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Bernardo Campos
LA MADUREZ DEL
HERMANO MENOR
Los otros rostros del
Pentecostalismo
Latinoamericano
Bernardo Campos
Derechos Reservados
Bernardo Campos / La Madurez del Hermano Menor: Los otros rostros del
Pentecostalismo Latinoamericano Apuntes sobre el Sujeto de la Produccin
Teolgica Pentecostal
Primera Edicin Policopiada: 100 ejemplares
Bernardo Campos
Impreso en el Per
Printed in Peru
Bernardo Campos
LA MADUREZ DEL
HERMANO MENOR
Bernardo Campos
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INDICE
Abstract................................................................9
I.
IDENTIDAD SOCIAL...........................................11
A.
B.
2.
3.
4.
Pentecostal............................................................27
II.
B.
Cristianismo Pentecostal...............................42
Bernardo Campos
III.
LOS OTROS ROSTROS DEL
PENTECOSTALISMO................................................53
A. La nostalgia de las naciones originarias: El
pentecostalismo indgena...................................56
B. De la esencia a la relacin: La Negritud y
la Pentecostalidad...............................................63
C. El significado de ser mujer pentecostal en
un contexto de exclusiones.................................67
D. El drama de la identidad y el poder de lo
religioso..............................................................70
Con (in) clusin...................................................73
Bibliografa...........................................................77
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Abstract
El presente trabajo intenta bosquejar el proceso
de construccin de la identidad Pentecostal y al mismo
tiempo sondear los elementos que sirvan como prolegmeno para la construccin comunitaria de una Teologa Pentecostal Hispano Lusitana, a partir de Lo
Pentecostal como identitario. En pocas palabras imaginar los linderos de la identidad pentecostal de camino a la constitucin del sujeto pentecostal productor de
teologa. Con ese fin, seguimos el camino de las tres
mediaciones propuestas por Clodovis Boff (1980)
Primero, la Mediacin Socio analtica en la que recogemos brevemente una discusin sobre las teoras
de la identidad y su aplicacin a la discusin sobre la
Identidad Social Pentecostal. Discutimos aqu cmo las
comunidades pentecostales siendo parte del tejido social ms amplio, agregan un sentido nuevo a su ser-enel-mundo y cmo desde la religin (Brandao, 1980)
construyen un sentido nuevo de ciudadana en esta
tierra, inspirados en la utopa de una ciudadana celestial. (Gouvea, 1984, Winarczyk, 2009)
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Segundo, la mediacin hermenutica, recoge nuestra interpretacin bblico-teolgica de lo que entendemos son las bases gnoseolgicas de la identidad pentecostal como siendo una expresin pneumtica (historizacin) de la identidad cristiana, o una actualizacin histrica del sentido fundacional del Pentecosts.
Tercero, la dialctica Teora-Praxis o mediacin
practico-poltica, en relacin con el contexto social contemporneo. Este tercer momento procura el sentido y
la significacin fundados socialmente por los pentecostales como forma de expresar su mismidad en
relacin opuesta a sus semejantes, siempre de cara al
proyecto del Reino de Dios y de regreso al Padre.
Palabras clave: Subjetividades, Identidad, Pentecostalismos, Pentecostalidad, Teologa Pentecostal
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I.
IDENTIDAD SOCIAL
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tina las caractersticas compartidas con nuestros semejantes en el seno de grupos que tambin buscan diferenciarse.
Emocionalmente somos personas que necesitamos saber cmo son, qu deben pensar y hacer los
grupos de los cuales formamos parte. Es decir, tener
conciencia de la identidad de los grupos a los que
pertenecemos y aqullos a los que no, nos hace la vida
ms sencilla y facilita nuestras relaciones interpersonales e inter grupales. Sabemos que somos pentecostales porque construimos socialmente una identidad
marcada por el signo de Pentecosts. Sin embargo,
siendo miembros de comunidades pentecostales (y
por eso mismo ya diferentes) a la vez tenemos conciencia que con todos los cristianos somos hermanos, con
ministerios y dones diferentes, pero todos guiados por
un mismo Espritu. En la experiencia del Espritu teniendo diferentes dones y roles, somos pares, pues
compartimos y pertenecemos a la misma gran familia.
Si bien nuestras prcticas y representaciones, filiaciones y deseos nos muestren como diferenciados. A estas
caractersticas debemos aadir una ms. Me refiero al
habitus como categora de anlisis.
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vez pentecostal y pentecostante que identifica las prcticas as denominadas (interiorizadas por los sujetos
as habituados) como la experiencia individual o colectiva asumida como conciencia social pentecostal y sus
representaciones en la comunidad pentecostal a travs
de los mitos y ritos que reproducen la Pentecostalidad
originaria (Campos, 1997).
A partir de esta nocin Bourdiana de habitus
tendramos que concluir que en un plano fundamental, la primera aproximacin del sujeto de la produccin teolgica de lo pentecostal est marcado por la
Pentecostalidad que sita al sujeto en una relacin de
universalidad con la comunidad pentecostal universal.
En un segundo momento, pero todava en un
plano terico, el sujeto productor de teologa pentecostal deber dar razn de su experiencia concreta desde
y con su comunidad creyente, en el marco de las
contingencias de su biografa e historia personal y el
contexto social que le sirve de marco para la relevancia
de temas especficamente pentecostales y de inters
general (Batista, 2009:73-75). Pentecostalidad y pentecostalismos son as la condicin identitaria para una
Teologa Pentecostal de lo Pentecostal.
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vez sea un asunto de bsqueda de identidad, o de prestigio, ms que de cifras, o tal vez sea un asunto de satisfaccin de expectativas previamente condicionadas
por la cultura o socializacin de los individuos. La
respuesta a las aflicciones ms profundas podra ser
lo que lleve a la gente a optar por participar de un grupo u otro, como han sugerido Fry y Howe en sus anlisis comparativos del Umbanda con el Pentecostalismo en el Brasil (1975: 75-94)
Un tercer camino explicativo podra venir del
anlisis de las interrelaciones entre las condiciones
socio-culturales, econmicas y laborales de los adeptos
y las alternativas posibles que les deja el catolicismo al
no responder adecuadamente a las necesidades del
pueblo. Este ltimo, el de la construccin de identidades
por mediacin de la religin, lo ha sugerido con claridad
el antroplogo Carlos Rodrguez Brandao a partir de
su anlisis del catolicismo popular en Brasil (Brandao,
1986).
Para el caso chileno son elocuentes los trabajos
de Seplveda (1981), Ossa (1991), Canales (1991), Palma-Villela (1977) y recientemente Mansilla (2009) a
partir de los anlisis del protestantismo popular y la
teora de las representaciones. Para el Per, aunque de
manera ms indirecta vase Marzal (1983, 1988), Goguin (1997), Lpez (2000, 2006), Amat (1993) y Prez
Guadalupe (2009).
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urbano. Adems, los migrantes rurales no son totalmente ignorantes respecto de los problemas de la ciudad cuando llegan. Ellos fcilmente siguen redes de
parentesco. As, ciertamente,
El pentecostalismo provee una estructura ideolgica
y organizacional que es ms conducente a la generacin de confianza entre correligionarios. De ese modo, (si) el pentecostalismo no es, por lo menos s provee, una base institucional para el ejercicio del poder
y autoridad que son negados en la sociedad ms
amplia al mismo tiempo que desempea el papel de
familia extensa a quienes lo necesitan (Fry-Howe:87)
En trminos Weberianos, Fry y Howe sealan
que el pentecostalismo se aproxima ms al tipo ideal
"racional burocrtico" en tanto que el Umbanda se
aproxima al tipo ideal "Carismtico" (Fry-Howe:88).
En ese sentido "las Iglesias pentecostales podran ser
ms atrayentes, en trminos ideacionales, para aquellos
que tuvieran alguna experiencia de relaciones sociales
"burocrticas", impersonales, y que hallaran tal modo
de ordenar la vida social satisfactoria y conveniente.
En tanto que el Umbanda podra ser ms atrayente
para aquellos cuya vida diaria est estructurada en ba-
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se a la manipulacin constante de personas estratgicas y que tienen poca experiencia del modo "burocrtico" de ordenar relaciones sociales o que encuentran
tal sistema inconveniente (Fry-Howe: 91).
Ahora bien, ni la sociedad global ni las sociedades religiosas son homogneas, de modo que ellas
ofrecen un campo complejo de posibilidades (oferta)
para un grupo tambin complejo de personas orientadas socialmente en forma diversa (demanda).
Este hecho hace que sea imposible predecir las
orientaciones de la gente a determinadas asociaciones
religiosas, pero "en un tiempo en que al hombre de la
calle le es negada cualquier expresin poltica, resulta
de mayor importancia que muchas personas sean atradas a asociaciones con ideologa religiosa" (Gramsci).
Es cierto que la eleccin de una u otra asociacin religiosa depende tanto ms de la eficacia de los
smbolos del grupo cuanto de las recompensas polticas y econmicas que los adeptos esperan derivar de
sus energas; pero, no debemos olvidar sealan Fry y
Howe que hay aspectos socioeconmicos que entran
en juego en la afiliacin religiosa. El hecho de hacerse
miembro de un grupo, cualquiera que sea, "envuelve
ciertas prdidas en trminos de otras oportunidades,
pero tambin ofrece ciertos beneficios ("bendiciones")
en la forma de relacin, de intercambio social con otros
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pular", de deterioro sicolgico social en donde la prdida de asertividad es una expresin del sentimiento
de impotencia, del deterioro de identidades y de la
prdida de referencias afectivas o por menosprecio (Cf.
Mansilla, 2009b) En tal contexto, la "salida religio-sa"
(sic) se coloca como un camino viable que si bien no
lleva al ascenso social, por lo menos permite la
recuperacin de identidades y afectos. Ante la "crisis
de subjetividad" del "bajo pueblo", el catolicismo se
muestra deficitario frente a la demanda por una salida
religiosa. Esto es as por tres razones 1) El catolicismo
ha estado asociado histricamente con el poder poltico, y 2) Por el carcter erudito del personal religioso
catlico (curas, monjas, agentes laicos) que coloca distancias respecto al modo de vivir lo sagrado por parte
de los sectores campesinos y pobladores urbanos, y 3)
Por la formalidad de las estructuras de acogida de las
iglesias catlicas en el modo de constituirse en comunidad.
La religin catlica aparece as como una
religin impuesta y como una propuesta de religin
ajena a los intereses populares. Frente a esta especie de
vaco de soporte afectivo de la identidad del pueblo,
el pente-costalismo ofrece 2 salidas: 1) La "salida del
mundo" para construir otro mundo que, no es mero
"refugio", como quera ver Lalive; y 2) La salida de un
Sagrado (el catolicismo) para producir otro sagrado (el
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experiencias sensoriales del espritu) as como de nuevos discursos religiosos abiertos al espacio pblico, ha
optado por competir y salir a ganar dentro del actual sistema neoliberal. Haciendo uso de toda tecnologa disponible y flexibilizando las reglas de la convivencia (tica) ha venido ganando adeptos entre sectores medios de la poblacin que buscan superar las
crisis y salir del aislamiento que conlleva la posicin
de excluidos. Como es natural, la interaccin entre las
teologas e ideologas subyacentes de pentecostales y
neo pentecostales que se da por el uso e influjo de los
mismos medios masivos de comunicacin (v. gr. Enlace TV, radios cristianas, Internet) no solo transforman los sistemas de creencias, producen fusiones y
confusiones y crean nuevos habitus, sino que tambin
condicionan ideolgicamente las prcticas consecuentes. Situaciones que se observarn tambin como
cambios en las identidades religiosas: nuevas formas
de socializacin e individuacin.
De otra parte el Post Pentecostalismo, nombre
con el que quiero designar las nuevas prcticas apostlico-profticas que, en lnea histrica, es una transformacin o especializacin del propio Neo-pentecostalismo (Batista, 1977: 135-151). Este movimiento tiene
como particularidad una visin reconstruccionista de
la historia por la cual busca regresar al cristianismo
primitivo, restaurar literalmente el Tabernculo de
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desde all una identidad pentecostal. La Pentecostalidad sera as el principio y prctica religiosa tipo,
informada por el acontecimiento de Pentecosts. Una
experiencia universal que eleva a la categora de "principio" (arqu ordenador) las prcticas pentecostales y
post-pentecostales que intentan ser concreciones histricas de esa experiencia primordial. Ya para entonces
entenda tambin la Pentecostalidad como un criterio
epistemolgico para hablar de la vocacin de universalidad de la iglesia, y como categora que permitira
superar las aporas de la novedosa pero precaria historizacin e institucionalizacin de los Pentecostalismos,
(Campos, 2002) al mismo tiempo que una nota de la
iglesia.
La Pentecostalizacin de Protestantismos Reformados y de Misin es la otra seal de cambios.
Muchos de ellos, otrora reacios al carisma en su forma
pentecostal, ha sucumbido al Encanto del Espritu y a la
ola de renovacin que sobre todo abraza al continente
mediante la renovacin de la liturgia. Bendicin o
castigo divino para ellos? No lo s. Preferira verlo
como bendicin. Bautistas, Metodistas, Presbiterianos,
Luteranos, Reformados, Peregrinos, Nazarenos, Iglesias de Cristo, Adventistas, Gitanos, y catlicos, entre
otros no han podido resistir el maremoto del Espritu y
han sufrido, por decir lo menos, transformaciones en
sus sistemas de creencia, ritos, formas de organizacin
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y normas ticas. Cambios, todos estos, que han afectado su identidad confesional identificndose ellos mismos como bautistas renovados, metodistas pentecostales o simplemente avivados. Producto de esas
fluctuaciones y recurrencia a los carismas, es una pluralizacin o hibridacin del campo religioso pentecostal. El resultado es una amplia una gama de actores y
tendencias que van desde las iglesias pentecostales clsicas, hasta los movimientos de cura divina, como se
aprecia en el siguiente cuadro de identidades pentecostales en el espacio limeo.
3.
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Metodistas Pentecostales
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Bautistas Renovados
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Clnica Celestial
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Evanglico;
Reformado;
Pentecostal;
Post Pentecostal;
Ecumnico;
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Varn o Mujer;
A. La paradoja de la identidad
cristiana
Hay un contrasentido o paradoja en la formacin de la identidad cristiana. Para ser alguien, hay
que negarse a s mismo (anonadamiento, knosis); la
idea de que para vivir, hay que morir (imagen del trigo
que muere y trae fruto).
Se es cristiano aqu en la tierra desde un modelo
societal celeste (Filipenses 3:12-21, Hebreos 2:11) Se trata
de dos reinos en pugna (teora de los dos reinos de
Agustn, Lutero, Barth). La formacin social de la
identidad pentecostal, sobre la base de las teoras
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La conversin como camino de salvacin y regreso al Paraso (Dios quiere que todos procedan al
arrepentimiento);
La santidad (social y comprometida) como renuncia a lo mundano desde el mundo y bsqueda de la santidad del Padre, fundamento
ltimo de todos los movimientos santificacionistas (lvarez, 2007: 73; Lu-go, 1992:101-122).
A ello se suman:
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B. Cristianismo Pentecostal
La teologa desde el punto de vista del sujeto
colectivo que la produce (o la divulga) puede ser
cristiana y, en su sentido amplio e inclusivo: catlicoromana, protestante, u ortodoxa, para citar las tres
grandes vertientes del cristianismo mundial. En tal
sentido, es legtimo articular por separado teologas
como:
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miste) para Dios a gente de toda tribu, lengua, pueblo y nacin. (Ap. 5.9)
Es el encuentro con el otro, face to face nuestro
alter-ego lo que nos completa como hijos de Dios frente al nico Padre que echa de menos al hermano cado
(Abel y su sangre que clama desde la tierra) o al hijo
menor de la parbola que ha de regresar para abrazar
al Padre. Fue al hijo menor a quien el Padre divis
cada da hasta su retorno, lo recuper, lo visti de gala
y afianz su comunin con l. Es a partir de la resurreccin cuando el Nuevo Ser en Jess (Tillich, 1973,
1982) se realiza de cara al Padre (panim de Dios), la
razn de ser de todo aquel que teologiza.
Jess le dijo: Sultame porque todava no he subido al
Padre; pero ve a mis hermanos, y diles: Subo a mi
Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro
Dios (Jn 20.17).
No importa ya el lugar o la tradicin remota,
samaritana o juda, americana o asitica, pues,
La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad;
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(ca.150 DC)...Un cristianismo samaritano que estara a la base del evangelio de Juan y...un cristianismo
galileo con sus propias tradiciones, que despus fue
articulado en lo que se podra llamar un cristianismo
paulino" (Mguez, 1992:31)
El valor semiolgico de la resurreccin para una
Teologa Pentecostal radica en la trascendencia que emerge del acontecimiento histrico y su consecuente
visin mundial que adquiere Pedro como telogo pentecostal y la Samaritana, teloga y apstol del Mesas
revelado, cuando se sita frente al Dios universal en
una relacin de hermandad que supera toda diferencia
que margina (desprecio judo a la gentilidad) u obstaculiza la relacin con Dios al querer situar un lugar
(topos) histrico como centro de la tierra (Cf. la
discusin samaritana de los montes de adoracin, Gerizim o Sin? Jn 4.21)
C. Pentecostalismo Reformado?
Protestantes, Evanglicos,
Pentecostales
La Teologa Pentecostal cristiana puede ser
confesionalmente Protestante, y por ello Reformada y
Evanglica en tanto lo evanglico, que es una referencia
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reforma (Ecclesia reformata, semper reformanda) y siempre est abierta a la correccin por invitacin de la
palabra proftica de Dios.(Tillich, 1965:245) En tal virtud, debe articularse una Teologa Pentecostal Reformada, Protestante, Evanglica y Pentecostal, siempre
abierta al seoro de Cristo, en permanente reformulacin y revisin de todo aquello que le quiera llevar a
mostrarse ella misma como absoluta, vale decir como
referente de toda otra teologa.
Ser un autntico reformado no consiste, a mi
juicio, en anclarse en los postulados de la vieja
Reforma como condicin sine qua non del quehacer
teolgico de todos los tiempos. Ms ac de la Sola
Scriptura, Sola gratia, Sola fide, Solus Christus y Soli Deo
gloria, resta por reconocer La gran Tradicin Cristiana
(a diferencias las tradiciones confesionales) sin la cual
no nos reconocemos cristianos hijos de una misma
tradicin en unidad, santidad, catolicidad y, apostolicidad,
y, por qu no, de la Pentecostalidad de la iglesia de Cristo
(Campos, 1997; Driver, 1997).
Junto a la exaltacin de la gracia, la mstica, la
justificacin por la fe, y la centralidad de Cristo, no
debemos dejar de lado las obras de amor como expresin de fe concreta, y la expulsin de toda glorificacin
humana por erigirse como demonaca e idoltrica. Se
hace necesario hoy da una profunda reforma apostlica y
Proftica, que se sacuda de toda exaltacin humana que
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cia religiosa qued estructurada por la religiosidad anterior (Campos, 1992: 35)
En la misma direccin, vale la pena revisar la
obra colectiva dirigida por Bernardo Guerrero Jimnez
(Universidad Arturo Pratt) sobre el Pentecostalismo
Indgena en Amrica Latina con aportes de Bastin, Polla-keltz, Andrade, Ceriani, Citro, Segato, Alb, Rivire, el propio Guerrero y Foerster (Guerrero, 2006).
Pero Miller habla tambin de disonancias en el
encuentro entre el pentecostalismo y las culturas
aborgenes. En efecto, no siempre hay armona, tambin hay disonancias. Estas disonancias, cuando se
producen, son como un cncer que se extiende por
todo el sistema corporal. En el caso de la religin
traspasa el sistema de creencias, el sistema ritual, las
formas de organizacin y las normas ticas y prcticas
sociales consecuentes.
En su obra Protestantismo Tupiniquim mi gran
amigo en socilogo Geden Freire de Alencar, habla
precisamente de esa disonancia cuando expresa que el
neo-pentecostalismo es la expresin ms brasilera del
protestantismo por su carnavalizacin gspel, su
crecimiento numrico, la adecuacin de una teologa
del cuerpo, el personalismo, su independencia institu-
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cional y su instrumentalizacin del poder divino anlogo a la tica candomblecista (Alencar, 2005: 84-117)
B. De la esencia a la relacin: La
Negritud y la Pentecostalidad.
El tema de la negritud no ha sido lo suficientemente trabajado por la iglesia ni por la teologa
latinoamericana. Apenas si se ha podido esbozar
algunos trazos, cual aproximaciones intuitivas de lo
que podra ser un caudal riqusimo en valores y
sentidos para la vida y misin de la iglesia y para la
propia teologa. Entre los ms valiosos no podemos
olvidar el trabajo pionero de James Cone (1973) sobre
la Teologa Negra de la Liberacin que sacudi la teologa
latinoamericana por los aos 70-80s. Cone acu
varios conceptos en relacin con la revelacin de Dios,
la relacin blancura-negrura, la negritud, entre otros,
que an hoy son utilizados. La bsqueda de una
identidad y de una cultura negra, sin embargo, no
pasa por la bsqueda de una identidad negra como si
se tratase de una esencia negra a diferencia de una
esencia blanca, amarilla, o una esencia brasilera o
afroamericana. La identidad y la cultura negra es ms
bien un proyecto dice (Serra, 1993)
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Incluir en la exclusin toda la diversidad de opresiones que son vividas por los negros, los indgenas,
las mujeres, los nios, los viejos...simplifica el anlisis de la naturaleza y el sentido de sus opresiones,
subordina al eje econmico la comprensin de la
realidad (Vieira, en Duque, 1996: 219)
Aunque de acuerdo con Assmann, Vieira protesta con la sola caracterizacin. Segn ella, los excluidos poseen ms identidades que la de excluidos, son
productores de cultura, de lgicas y de modos de enfrentamiento de la realidad que nos instan a nunca olvidar el lmite y la precariedad de los procedimientos
de anlisis que seleccionamos. Todava cabe decir que
esa multitud considerada excluida, descartable por el
sistema, no piensa as de s misma. Ellos no se auto
nominan con esa categora, o por ignorar la lgica o
por hacer poco caso de ella, o quiz para medir fuerzas
en el pulso, en el juego de cintura, sin hablar de los
innumerables movimientos de cuidado de la vida de
los nios, de la salud de la mujer, de los trabajos
informales que se multiplican (Vieira: 220). Este es
precisamente el tono que por lo general se aprecia en
una lectura feminista o con ojos de mujer acerca de
la realidad en general y en particular de la construccin de la identidad.
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Segn Ivone Gevara el quehacer teolgico feminista descubri que la revelacin cristiana est ligada a
la opcin por las mujeres (Concilium 214, 1987:463ss)
lo cual supone un cambio a nivel epistemolgico y una
revolucin en la hermenutica. Ya desde la dcada de
los sesenta, pero con acuciosidad desde los ochenta, el
feminismo latinoamericano comenz a perfilarse como
movimiento de liberacin de la poca moderna al
analizar el patriarcado, el androcentrismo y el sexismo
vigentes en la sociedad (Gevara, 1993: 80-85).
Desde entonces, hasta hoy, una rica produccin
desde la perspectiva feminista nos ha acompaado y
nos viene exigiendo que nos abramos a una nueva
comprensin de la fe y de la realidad (Quezada, 1993,
Ress et.al.1994, Schssler, 1994, 2000;Kung, 2002, Aguirre, 2010), as como a una revisin profunda de
nuestros esquemas de anlisis, de las formas y
patrones de conducta, de las relaciones de gnero, de
cara a un proyecto mayor, cual es el de la transformacin de Amrica Latina y la construccin de una
sociedad donde quepan e interacten todos y todas
con igualdad.
Debemos valorar la impresionante voz de
mujeres pentecostales investigadoras de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales, RELEP, en el
sentido de rescatar desde diversas entradas la identidad y protagonismo de la mujer pentecostal (Cf.
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D. El drama de la identidad y el
poder de lo religioso
Como se ha visto, el drama por la construccin
de las identidades pasa por varios caminos. Uno de
ellos es el camino de la afirmacin: lo que se quiere y
se puede llegar a ser, el proyecto, desde las utopas
profundas y creadoras. A estos cabe agregar, el camino de la negacin: lo que no somos y lo que no debemos ser jams. A veces nos queda ms claro lo que
cosa no somos, o lo que no queremos ser, que lo que
realmente somos. Entre los dos caminos, lo que queda
es la dinmica viva de lo que estamos siendo hasta
aqu, suma de muchas experiencias y relaciones. Qu
es lo que somos? Lo que hemos llegado a ser hasta
ahora, suma de experiencias y tradiciones, pero tambin lo que anhelamos o queremos ser. Somos todos
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gias con grupos, o en grupo, para causas ms colectivas y sociales... La diferencia entre uno y otro no
radica tanto en el sujeto portador del poder, cuanto en
el objetivo al cual est orientado (Guzmn: 194, 204)
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histrico, divagaciones extticas, y entusiasmo fantico) a lo esencial (la cristologia tetrdica: Cristo Salva,
Sana, Bautiza y Viene otra vez) y de lo esencial a lo
distintivo (La experiencia y presencia del Poder de
Dios) (163-167). No obstante, estoy persuadido que
daremos un paso ms en nuestra produccin identitaria
al preguntar ahora: Que es aquello que en la Teologa
de la Pentecostalidad nos une y nos rene a la sombra
de un mismo Padre, el compaerismo del Hijo y la
unidad del Espritu Santo?
Si bien el sujeto de la produccin teolgica es un
sujeto plural, complejo, y diverso, quiero soar con la
posibilidad utpica de una gran fraternidad universal
donde toda lengua tribu y nacin se rena para adorar
al Padre, sin montes, sin mediaciones, sin diferenciaciones denominacionales, confesionales, religiosas, econmicas o sociales. Todos, reunidos para compartir
una misma mesa con Jesucristo, nuestro hermano
mayor y cabeza de toda creacin (anakefalaiosis).
Me inspira la idea de un topos cercano donde ya
no importen las identidades particulares (entre ellas la
identidad pentecostal) sino la unidad unicorprea de
todas las criaturas frente al Creador. Eso a mi modo de
ver tiene consecuencias socio-polticas para el Ser
Pentecostal" como un ser comunitario Pasa por una
tica (y moral) del Espritu que procure transformar el
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Bibliografa
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