JOSEPH RASSAM
INTRODUCCION
A LA FILOSOFIA DE
SANTO TOMAS DE AQUINO
EDICIONES RIALP, S. A.
MADRID ‘Titulos originales:
Thomas dAquin; La métaphysique de Saint Thomas;
Saint Thomas. L'étre et Vesprit.
© 1969, 1968, 1971 by JoserH Rassaw. Presses Universitaires de France,
Paris.
(© 1980 de 1a versién espaiiola, realizada por JULIAN UrsistoNoo, para
todos los paises de habla castellana, ty EDICIONES RIALP,
S. A—Preciados, 34—MADRID-13.
ISBN: $421-2021.9
Depésito legal: M. 9.472.—1980
Impreso en Espafia Printed in Spain
Thoovsrmias Grivieas Esvaia, SL, » Cadence Zona, 48 ~ Maonun29
PRESENTACION
La coleccién «Les précis de lenseignement supérieur», una
de las colecciones de manuales de grado superior més presti-
giosas de Francia, editada por «Presses Universitaires de Fran-
cen, incluyd en sus series tres trabajos de Joseph Rassam,
profesor en Toulouse y uno de los mejores conocedores fran-
ceses de Santo Tomds de Aquino. La primera de esas obras,
Uevaba por titulo Saint Thomas. L’étre et l'esprit, y consistia
en una amplia seleccion de textos tomistas, agrupados en torno
@ los apartados fundamentales de la metafisica, de la antropo-
logia y de la ética; su primera edicion es de 1964, siendo ree-
ditada, ampliada y completada en 1971. La segunda obra era
una breve sintesis de los principios y doctrinas capitales de
la filosofia tomista: su titulo es La’ Métaphysique de Saint
Thomas, y su afio de edicidn el de 1968. La tercera y tiltima
obra aparecié al aio siguiente, 1969, en la serie «Philoso-
phes», y es una presentacidn breve y sintética de Tomds de
Aquino como filésofo; su titulo es, sencillamente, Thomas
d’Aquin.
Esas tres obras que Ediciones Rialp se honra en presentar
reunidas en un sélo volumen, constituyen una magnifica intro-
duccion al pensamiento filosdfico de Santo Tomds. En la
presente edicién, dichas obras se recogen no segtin el orden
cronolégico en que fueron publicadas, sino segin un orden
—7— PRESENTACION INDICE
sistemdtico: viene, pues, ante todo, la breve presentacién
de Santo Tomds de Aquino como fildsofo, luego la exposicién
sintética de la metafisica tomista, finalmente la seleccién de
textos. Los tres textos se recogen integros, tal y como aparecen
en las ediciones francesas: aunque ello suponga alguna re-
peticién, ha parecido preferible, ya que no sdlo se respeta asi
1a obra de Rassam, sino que se contribuye a la mejor compren-
sién de las ideas. Una tinica supresién se ha realizado: como
apéndice a su Thomas d’Aquin, Rassam incluia una seleccién
de textos que, en buena parte, coincidia con la recogida en
Léetre et Vesprit; al publicar juntas ambas obras ha parecido
que podia prescindirse de la primera de esas selecciones.
Pags.
PRESENTACION a. oc ce et wos ne a 7
ABREVIATURAS... oe te . 2B
PRIMERA PARTE
SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
1. La vipa - even AT
2. La Futosorta ae . 2
1. La fey la razin os B
TL. La teologia y la filosotia . 2
TIL. El ser, primer conocido . B
TV. El acto puro 5
V. El existir humano .. 34
BLA OBRA ee on cee en
‘SEGUNDA ARTE
LA METAFISICA DE SANTO TOMAS DE AQUINO
1. LA REALIDAD cONCRETA es u
2. Bi acto PURO ”
3. BL EXIsTiR HUMANO eee eee eee ee 13S INDICE
‘THRCERA PARTE,
EL SER ¥ EL ESPIRITU
(Textos escogides de Santo Tomas de Aquino)
ADVERTENCIA PREVEA
Obras citadas y abreviaturas utilizadas .
Instruments de trabajo y criterio para la Seleccida de textos.
1, OxroLocta
Seccién primera: La realidad concreta ...
I, El objeto primero del intelecto
El ser, primer conocido
Las significaciones del ente
IL. La estructura del ente
El ente y In esencia ... ..
El ser (esse) y la substancia
La esencia y Ia substancia
La materia'y la forma ...
El acto y la potencia ...
La esencia y'el acto de ser
MII. El acto de ser, acto de los actos
IV. El mat .
Es un noser en cuanto privacién de un bien
EI mal presupone el bien
Seccién segunda: El acto puro
I. La esencia de Dios
IL. La presencia de Dios
MII. El conocimiento natural de Dios
jos no es el primer conocido
Critica del argumento ontolégico
Las cinco vias
El conocimiento de Dios por la razén
La analogia
Seccién tercera: Naturaleza y gracia .. ..
I. El orden de la naturaleza y el orden de Ja gracia
En el universo en general .
En Ja criatura racional
ML. La razin y ta fe.
El deseo natural de ver a Dios
El conocimiento natural y Ia fe
Los limites de la razén natural
—10—
167
167
170
m
m
1m
1m
13
15
15
16
cad
19
182
INDICE
IIL, Teologia natural y teologia revelada ..
Funcién de Ja teologia revelada
Ta teologia revelada y las otras ciencias
IV. Ciencias y sabiduria
2. Axrnorovoctt
Seccién primera: El hombre, animal. racionat
1. La jerarquia de los seres
II. La especificidad del hombre ... «1...
Superioridad del hombre sobre el. animal
Espiritualidad e inmortalidad del alma humana
IL. El conocimiento humano
Sensacién ¢ intelecto
Funcién del cuerpo y de las imég
miento
Intelecto agente @ inteiecto posible’.
IV. La objetividad de nuestro conocimiento
E] entendimiento aleanza lo real
Nuestro intelecto slo se conoce por ‘su acto
El ser y la verdad Bese
Seccién segunda: La voluntad y su fin
I. La voluntad y el intelecto ..
Lo verdadero y Io bueno
La voluntad, apetito racional
Las relaciones entre la voluntad y él intelecto
Tl, La libertad oe
El acto humano ... .. :
El acto libre, acto’ de ia razén
El acto libre’ y la necesidad del fin ‘ditimo
La libertad espiritual .. ...
TI. El fin ltimo o la felicidad vltima del hombre
Lo que no es: la felicidad no puede encontrarse
nl en Jos placeres
‘ni en los Ronores
nnj en Ia gloria
cni en las riquezas
nnj en el poder ..
“ni en un bien corporal...
‘ni, propiamente hablando, en un bien dei alma.
inl en al estudio de las ciencias especulativas
ini en los actos de las virtudes morales ..
Lo QUE C8 oe eevee on
Como se aicanza’
—u— 3
INDICE
Mora
Seccién primera: Nociones generales
Seccién segunda: Problemas particulares
I. El bien y el mal
EI bien moral, caso particular del bien en general
El bien del hombre: ‘conformarse a la razén
Ta conciencia es acto... ...
II. Las pasiones
1a naturaleza de las pasiones
EI apetito concupiscible y el apetito irascbie
El bien y el mal moral en las pasiones ..
III, Las virtudes, principios internos de la accién moral.
La naturaleza de Ja virtud
Las’ virtudes intelectuales y las virtudes morales
as virtudes teologales
Pecado, vicio y malicia ”
IV. Las leyes, principios externos de la accién moral
Ley eterna y ley natural...
Necesidad de las leyes humanas
I. Consideraciones politicas
Funcién y limites de las leyes humanas
Derecho natural y derecho positivo wo.
El derecho, de propiedad wwe ww «
La guerra justa’
Ta concordia y ia paz
TI. La justicia
Definicién y objeto ... :
Justicia distributiva y justicia conmutativa
IIL. La caridad
La caridad, amistad con Dios
Caridad bien ordenada
Caridad y amor al préjimo ..
Caridad y amor a los enemigos
IV. Cuestiones complementarias
EL j
To bello
APENDICES
Aurorés crrapos
Léxtoo toststa
312
34
34
316
321
325
ABREVIATURAS
Scriptum super libros Sententiarum Petri Lombardi (In Sent.).
In librum Boetii de Hebdomadibus expositio (In Boet. de Hebd).
In librum Boetii de Trinitate expositio (In Boet. de Trin.)
Quaestiones disputatae de Veritate (De Veritate).
Quaestiones disputatae de Potentia (De Potentia).
Quaestiones disputatae de Anima (De Anima).
Quaestiones disputatae de Malo (De Malo).
In Aristotelis tibrum de Anima commentarium (In de Anima).
In librum beati Dionysii de Divinis Nominibus commentaria (In de
Div. Nomin..
In VIII libros Physicorum Aristotelis commentaria (In Physic.).
In Metaphysicam Aristotelis commentaria (In Metaph.).
Quaestiones quodtibetales (Quod)
Summa theologica (S. Th.).
Summa contra gentiles (C. G.).
In librum de Causis commentarium (In de Causis).
In Epistolam ad Romanos expositio (In Epist. ad Rom.).
—Bb— PRIMERA PARTE
SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO CAPITULO PRIMERO
LA VIDA
Una biografia suele, ante todo, destinarse a situar al au-
tor en medio de su tiempo, entre sus contempordneos, y a
clarificar las circunstancias y las influencias que contribuye-
ron a la elaboracién de su pensamiento. Por otra parte, toda
filosofia se caracteriza por una intuicién central que represen-
ta la aportacién personal del autor y constituye el sentido
fundamental de su doctrina. Para captar esa intuicién es ne-
cesario, después de describir la situacién histérica y los suce-
sos exteriores importantes, alcanzar de algiim modo ese punto
donde se realiza el acuerdo entre el rasgo personal mas intimo
del autor y el tema central que organiza toda su doctrina.
Ahora bien, durante mucho tiempo se ha considerado el
tomismo «como una obra de marqueteria que Hlevaria yuxta-
puestas, faciles de reconocer y muy distintas unas de otras,
una multitud de piezas entresacadas de todas las filosofias
del paganismo helénico, del cristianismo patristico, del isla-
mismo y del judafsmo»’. M. Forest ha dejado bien claro lo
injusto de esta opinién: «El tomismo es una tnica filosofia,
porque las diversas tesis que reine proceden de una misma
inspiracién, porque la doctrina constituye un sistema, y por-
que, por encima de ese mismo sistema y del pesado aparato de
‘Dune, Le systéme du monde, t. TV, pag. 568.
7
‘su sas, 2 SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
las tesis escolésticas, le es posible al historiador encontrar la
intuicién que inspiré el pensamiento de Santo Toms»
Del siglo xr al x1 el problema que apasioné al Medievo,
orientando toda la reflexién filoséfica, fue el problema de los
universales, suscitado a propésito de un texto de Porfirio. El
pensamiento se hallaba atin dominado por las doctrinas patris-
ticas, especialmente la de San Agustin, muy influido a su vez
por las doctrinas platonicas y neoplaténicas. Pero, desde el
el siglo xr, las obras de Arist6teles, del que hasta entonces slo
se conocia el Organon, empezaron a difundirse por medio de
Jos arabes, instalados atin en Espafia en el reino de Granada.
El aristotelismo fue conocido primero a través de los comen-
tarios de Averroes, en los que pronto se vio una amenaza para
el acuerdo entre la reflexi6n y la fe cristiana. Desde 1210 las
obras de Aristételes fueron prohibidas en la ensefianza; pero
se imponia una medida més positiva porque, como sefala
M. Forest, «las riquezas doctrinales nuevas corrian peligro de
ser utilizadas contra el pensamiento cristiano, si no eran antes
asimiladas por él»’, Asi, en el afio 1231, el Papa Gregorio IX,
aunque seguia prohibiendo el comentario de las obras de Aris-
tételes, confié a los maestros de la Universidad de Paris una
reforma general de los estudios. En este removido mundo de
ideas se sitiéa la vocacién teolégica y filoséfica del que, un dia,
Iegarfa a ser el Doctor Comin de la Iglesia.
‘Santo Tomés nacié en 1225 en el castillo de Rocca Secca,
localidad situada a 125 kilémetros de Roma. Su padre, conde
de la pequefia ciudad de Aquino, patria de Juvenal, estaba
emparentado con Federico Barbarroja, a la sazén en lucha
contra el papado. El 1230 se concluye la paz entre el Papa y
el emperador. Y como prenda de paz, pero también con la
secreta esperanza de que llegue a ser abad, el pequefio Tomés,
apenas de cinco afios, es ofrecido por sus padres como oblato
en la abadia benedictina de Montecasino, préxima al castillo
familiar y considerada como Ja fortaleza del partido de los
papas. Tomds permanece alli hasta los catorce afios.
‘La Tucha se reanuda en 1239 entre el Papa y el emperador.
Este expulsa a los monjes de Montecasino. Toms vuelve a casa
de sus padres antes de ir a la Universidad de Népoles, fun-
* La structure métaphysique du concret selon saint Thomas
a'Aquin, pag. 306.
* Saint Thomas, ed. Mellottée, pég. 6.
— 18 —
LA VIDA
dada por Federico II. En ese momento ya estaba en relacién
con Ja orden nueva fundada por Santo Domingo. En 1244
es recibido como novicio entre los Hermanos Predicadores y,
por consiguiente, renuncia a la abadia de Montecasino, des-
baratando asi los proyectos de su familia. Sus padres no se
rebelan contra su vocacién religiosa, sino contra su ingreso
en la nueva orden de los Mendicantes. Por eso cuando el
Maestro general de la orden, Juan el Teuténico, conduce al
joven novicio a Parts, sus propios hermanos, por orden de su
madre, le detienen en el camino y le llevan escoltado al casti-
lo de San Juan. Mas de un afio permaneceré alli bajo estrecha
vigilancia, y sera sometido a todo tipo de presiones para for-
zarle a dejar Ja orden de Santo Domingo. Liberado en 1245,
gracias a la complicidad de sus hermanas, es enviado a la
Universidad de Paris junto al maestro Alberto el Grande, quien
acomete la reforma de los estudios teoldgicos. De 1248 a 1252
reside en Colonia, siempre bajo la direccién de Alberto el
Grande, para organizar un studium generale, es decir, un
centro de estudios teolégicos.
De regreso a Paris en 1252, en el célebre convento de San-
tiago, es sucesivamente bachiller bfblico y bachiller «senten-
ciario», es decir, encargado de comentar el Libro de las Sen-
tencias de Pedro Lombardo. Asi, apenas cumplidos los 27 aos,
empieza a ensefiar en la Universidad de Paris. Su primera
obra, In IV libros Sententiarum, data de esa época. Pero la
Universidad esta en efervescencia. Los maestros seculares nit
gan a los religiosos el derecho de ensefiar. Guillermo de Saint-
Amour, canénigo de Beauvais, dirige la campafia contra los
regulares, y publica en 1255 un panfleto, De novissimorum
temporum periculis, en el que ataca directamente Ja ensefianza
de Santo Tomés. Este responde en 1257 con el Contra impug-
nantes Dei cultum et religionern.
En 1256 obtiene la licencia de Teologia y, a instancias de
su fiel protector, el Papa Alejandro IV, ensefia en adelante
como maestro. Su obra va tomando forma, De 1256 a 1258 es-
cribe el De ente et essentia, el De Veritate, el comentario In
Boetium de Trinitate, y comienza la obra apologética Summa
contra gentiles, que terminara hacia 1260.
Llamado a Italia en 1259 por el Papa Alejandro IV, se con-
vierte en el tedlogo de Ja curia pontificia. Ensefia en Auagui,
Orvieto, Viterbo y en el convento de Santa Sabina, en Roma.
En 1263 acude a Londres para asistir al capitulo general de
—19— SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
su orden, Es el momento en que R. Bacon, el «Doctor admira-
bles, redacta sus tres Opus. Para Santo Tomés es el periodo
més fecundo, De 1259 a 1268 redacta su Expositio super IV
Evangelia, 1a Catena aurea, obra realizada a instancia de los
papas y compuesta por textos patristicos destinados a comen-
far el Nuevo Testamento con vistas a la discusién con los
griegos, las Quaestiones disputatae: de Potentia et de Malo,
ai comentario al libro de Dionisio De divinis nominibus, y el
oficio del Santo Sacramento’ Es entonces cuando escribe tam-
bién la mayor parte de sus comentarios a Aristételes, sobre
la traduccion directa del griego del dominico Guillermo de
Moerbeke: In VIII libros Physicorum, In IV libros de Anima,
In XII libros Metaphysicorum, In X libros Ethicorum. Tame
bign acaba la I Pars de la Summa theologica.
Llamado de nuevo a Paris en 1269, encuentra la Universt
dad dividida por las luchas doctrinales. Habra de combatir en
dos frentes: por un lado, contra Sigerio de Brabante y el ave-
rrofsmo latino, que niega la individualidad del alma humana y
profesa que el universo procede de Dios por necesidad; pot
Stro lado, contra los franciscanos, agustinos conservadores,
enemigos de toda novedad y, por consiguiente, del aristotelis
mo} Entonces compone, al mismo tiempo que las Quaestiones
disputatae, el De Spiritualibus creaturis, el De Anima, las Quaes-
tiones quodlibetales, el De Unitate intellectus contra Averrois-
tas y el De Aeternitate mundi contra murmurantes. Santo To-
més afirma la unidad de la forma sustancial y rechaza la demos-
tracién filosofica del comienzo del mundo. Estas tesis logran
escapar a la condenacién fulminada en 1270 contra Sigerio y el
ayerroismo por él obispo de Paris, Esteban Tempier.| En me-
dio de esta agitacién de los espiritus, Santo Tomas contintia
comentando las obras de Aristételes: In Perihermeneiam, In
Posteriores analyticorum, In IV_primos libros de Coelo et
mundo, y el escrito neoplaténico Liber de causis. En esta mis-
mua época escribe el Compendium theologiae, comenta los Evan-
gelios de San Mateo y San Juan, y compone la FIT y la TEI de
la Summa theologica.
En 1272, en vista de que Paris segufa agitado por los ave-
rroistas, el Papa Gregorio X lama a Santo Tomés a Italia
para confiarle la ensefianza de la teologia en la Universidad
de Napoles, ya célebre y préspera gracias al rey de Jas Dos
Sicilias, Carlos de Anjou, hermano de San Luis. Es en esta
época cuando Santo Tomas escribe sus tltimas obras: In II
— 20 —
LA VIDA
libros de generatione et corruptione, In Epistolam ad Roma-
nos y la IIT Pars de la Summa theologica, inacabada, que sera
‘completada por su discipulo y amigo Reginaldo de Piperno. ~
_ Invitado por Gregorio X, deja Napoles para asistir al Con-
cilio de Lyén. Sorprendido por la enfermedad en medio del
viaje, se detiene en el monasterio cisterciense de Fossa Nova,
donde muere el 7 de marzo de 1274, a los 49 afios.
Su obra no tardaré en verse atacada, Desde 1277, el tomis-
mo es condenado a la vez por el obispo de Paris, Esteban Tem-
pier, y el primado de Inglaterra, Roberto Kildwarby. Su doc
trina tropieza con Ja hostilidad de los franciscanos de Oxford
y de algunos dominicos, Sin embargo, Roma sostendré siem-
pre a Santo Tomés. Gracias a los papas, la obra del «Doctor
Angélico» Iegara a ser la del Doctor Comin de la Iglesia. El
Papa Juan XXII, que cierra el proceso de canonizacién de
Santo Toméds el 18 de julio de 1323, habia dicho: «Todos los
articulos que ha escrito son milagros.» Por eso, en estos tiem-
pos del concilio abierto por Juan XXIII, son dignas de recor-
darse las palabras de Chesterton: «La Suma ya no arde, sino
que ilumina>’,
Los restos de Santo Tomés, depositados en la Universidad
de Toulouse en 1369, fueron transportados, durante la Revo-
Ice, de Ja iglesia de los Jacobinos a la basilica de Saint-
ernin.
Valéry, que era enemigo de biografias, decfa: «Por muchos
detalles que acumuléis sobre la vida de Racine, nunca conse-
guiréis hacer sus versos.» Y es verdad que un relato cronol6-
ico de los acontecimientos, incluso completado con referen-
cias bibliogréficas, nos puede proporcionar a lo sumo una
srealidad segunda, que nunca seré capaz de revelarnos ese
secreto parentesco que une a un autor con su obra y pu
darnos la clave del acuerdo entre la personalidad intima “a
autor y la intencién directriz de su obra.
«Cuando se examina una vida humana —hace notar J. Guit-
ton— uno no puede menos de asombrarse al observar la seme-
janza que guarda consigo misma a través de sus diversas fa-
ses»? La obra de un autor es también, de algtin modo, una
fase de su vida. Por eso existe una afinidad particular entre
* Saint Thomas dAquin, pag. 235.
* Lexistence temporelle, pag. 172
—a— SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
Ja identidad espiritual de un autor y la intuicién que inspira
toda su doctrina. Una biografia analitica debe descubrir la
clave de esa afinidad. No se trata, sin embargo, de explicar la
obra por el autor, sobre todo cuando nos encontramos en
presencia de una obra filoséfica. Reducir una filosofia a la
expresin de un cardcter o de una subjetividad es equivalente
‘a negarle todo valor. No obstante, aunque un sistema filosd-
fico debe juzgarse segtin el valor de los argumentos por los que
se justifica, independientemente de Ja historia personal que
lleva al autor a sostener tal o cual tesis, es indiscutible que la
filosoffa ms impersonal que pueda existir ser4 siempre obra
de una persona. Santo Tomés mismo ensefia que no es
el pensamiento el que piensa, sino un hombre por medio de
su pensamiento. La actividad. intelectual de la que procede
tun sistema filosofico no es més que un aspecto de la actividad
propia y total de una persona concreta. «En el fondo del pen-
samiento més desinteresado —escribe el P. de Finance— habi-
ta alguien que reivindica como propio su ejercicion*.
Esta presencia del autor en el trasfondo de su obra es lo
que una biograffa analitica ha de poner de relieve, sin inten:
tar por ello reducir el sentido de la obra a la historia personal
del autor. En una palabra, se trata de descubrir ese valor
comin del que la obra y la personalidad del autor son mani-
festaciones conjuntas, en el sentido en que M. Ruyer escribe:
+
De ahi su segundo acceso de célera, esta vez contra un adver-
sario que quiere escudarse en su autoridad precisamente para
presentar una tesis opuesta a la suya, Firmemente apoyado en
el principio de no contradiccién, v confiando tanto en el po-
der de la raz6n como en la autoridad de la fe, Santo Tomés
esta completamente seguro de que la verdad nunca puede ser
més que una, Ninguna verdad cierta para la razén puede ser
contraria a la fe, y ninguna verdad de fe puede atentar contra
una verdad natural. La verdad.es una, y dos los caminos para
alcanzarla. Sin embargo, la fe supera a la raz6n, Porque ésta,
siendo libre en el campo de la investigacién, en funcién de sus
mismos principios no puede pretender Ja infalibilidad; en
cambio, la Iglesia, por su fidelidad al depésito de la fe, es
infalible en su explicacién doctrinal. En este punto, Sigerio de
Brabante se declara de acuerdo con Santo Tomés al sostener,
bajo pretexto de que la Iglesia, infalible en el orden teolégico,
puede errar en el orden cientifico, la existencia de dos verda-
des, una de ellas sobrenatural y la otra natural, que contradice
a la primera. De este modo, la fe es algo insensato para la
razén natural, y lo que es insensato para la razén natural es,
a su vez, verdadero para la fe. Ante esta tesis, eque la inmensa
mayoria de nuestros actuales lectores de periédico reconoce-
rian como idéntica a la de Santo Tomas»*, el Santo reac-
ciona con la misma vehemencia que contra el espiritu del mal.
Su indignacién es atin mas viva porque su amor al silencio le
hace preferir la verdad en todo su rigor —aunque le separe
del que yerra— a un pretendido didlogo basado en la confusién
menial.
Como buen amante del silencio, a Santo Tomas no le gus-
taba lamar Ja atencién en piiblico, por lo que en la vida social
se caracterizaba por una actitud de prudente reserva. San
Juan de la Cruz hace observar que en un alma preocupada por
aparecer y por hablar queda poco sitio para Dios. El lugar
que ocupaba Dios en el alma de Santo Tomés, lo sabemos por
* Gilson.
* Chesterton,
LA VIDA
la cuestién que planteaba ain siendo novicio en Montecasi-
no. «Tengo para mi —escribird més tarde, al comienzo de la
Summa contra gentiles— que el deber més importante de
mi vida es hablar de El en todo lo que pienso y digo.» Es
éste el sentido en el que Santo Toms era taciturno, porque
la taciturnitas no es la insociabilidad, sino la disposicién del
alma en la que Dios ocupa siempre el primer lugar. Esta taci-
turnidad se manifesté un dia ruidosamente ante el rey de Fran-
cia. Invitado a Ja corte por San Luis, Tomés acudié siguiendo
el consejo de sus superiores. Alli le encontramos, sentado a
la mesa real, escuchando, sin tomar parte activa, Ia conversa-
cién que probablemente gira en torno a los temas politicos.
El Santo ha sabido siempre mantenerse al margen en este tipo
de controversia. Igual que Descartes, desaprueba «esos carac-
teres turbulentos e inquietos que, no habiendo sido Ilamados
ni por nacimiento ni por fortune a las tareas piblicas de
bierno, andan siempre agitados planeando en su imaginacién
novedades y reformas> , Poco a poco se va desinteresando de
Ja conversacién que bulle a su alrededor, a medida que las
discusiones van llegando a posturas cada vez més tajantes y
cémodas: los buenos y los justos estdn agrupados en el mis-
mo bando, y todos los demés son villanos y lobos malignos.
Es posible que los juicios sumarios que se estuvieran haciendo
inspirasen de algin modo su meditacién. El hecho es que de
repente la mesa real tembl6 de un pufietazo formidable, y en
medio del estupor general se oyé a Santo Tomas que murmu-
aba: «Se acabé con los maniqueos.» Esta involuntaria intem-
perancia contribuye a ilustrar el poder de concentracién y de
silencio del que Santo Tomés era capaz.
Una titima anéedota para los que puedan extrafiarse de
que este amigo del silencio haya legado a escribir una extensa
obra, mds de cien vohimenes de respetable tamafio, sin contar
los folletos y los optisculos. Se cuenta, como algo fidedigno,
que unas semanas antes de su muerte, mientras celebraba la
Santa Misa, le sucedié algo que nunca se ha sabido, pero que
decidié a Santo Tomds a interrumpir su trabajo. A su amigo
Reginaldo, que le animaba a continuar, le respondié: «Ya no
puedo escribir més. He visto cosas que, en comparacién con
ellas, todo lo que he escrito me parece paja.»
A pesar de las apariencias, esta renuncia con Ia’ que Santo
\ Discurso det Método, IL parte.
35 SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
Tomés pone término a su obra no esta en contradiccién con
su intenciGn primera, Este silencio final no significa realmente
una ruptura, porque est4 en continuidad con el silencio inicial,
fundamental, que impregna lo més hondo de la doctrina to-
mista. En efecto, si hubiera que condensar en una frase Ja in-
tencién de la filosofia de Santo Toms, habria que decir que
el objeto de su metafisica es recoger en el pensamiento Jo que
las cosas dicen por el simple hecho de que son. Asi, el silencio,
ese acto interior en que el espiritu se recoge para captar cl
sentido de las cosas, es el lugar propio donde el pensamiento
de Santo Tomds alcanza su més pleno sentido.
¥ aunque el silencio de ese renunciamiento final del Santo
parece la expresién de una experiencia mistica, como dejan
entrever las circunstancias, no est en contradiccién con el
silencio inicial que anima su experiencia metafisica. En efecto,
aunque la experiencia metafisica no es una preparacién para
la experiencia mistica, sino que son entre si independientes,
no deja de existir entre cllas una semejanza real. La analogla
que estas dos experiencias implican proviene de la idéntica
actitud de alma que ambas, cada una en su género, manifies-
tan. Esta actitud se caracteriza por la atencién prestada a una
solicitacién, y por la espera confiada en el seno de una pose-
sién. De nuevo es el silencio, ese lugar donde el alma escucha,
el que realiza el acuerdo intimo entre la disposicién requerida
para la contemplacién metafisica, y la posicién del alma, ele
vada por gracia especial a la contemplacién infusa.
aileneie of pie da mH Cole
dt \b oP terinar uu srtriter
— 26 —
CAPITULO II
LA FILOSOFIA
Una primera cuestién que se puede plantear es si Santo
‘Tomés es fildsofo o tedlogo. Seria fécil dar respuesta sustitu-
yendo la disyuntiva por la copulativa. Pero no seria suficiente
decir que Santo Tomés es a la vez tedlogo y filésofo, El tomis-
mo no es una simple yuxtaposicién de la filosoffa y de la teo-
logia. Su originalidad consiste en el equilibrio interior que
ogra entre la supremacfa de la teologia y la autonomia de
la Filosofia.
Al final del resumen que da de la doctrina tomista,
M. P. Vignaux concluye: «Santo Tomés fue un pensador que,
habiendo fundado la posibilidad de una filosofia pura, elige,
sin embargo, ser un tedlogo»', Es cierto que por eleccién y
por vocacién Santo Tomés es un tedlogo, pero aunque es ver-
dad que «el conjunto del pensamiento tiene forma de teolo-
gia», slo una lectura superficial permite afirmar, como lo
hace M. Vignaux, que las cuestiones filos6ficas esparcidas a
Jo largo de su obra no son més que «simples fragmentos»*.
En efecto, seria imposible, sin equivocarse acerca del sen-
tido y el alcance de su obra, disociar en Santo Tomas Ia voca-
cién teolégica y la exigencia filosdfica. Es cierto que la inde-
Ta pensée au Moyen Age, pag. 125.
* Tid, pag. 121.
—a— SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
pendencia de Jos érdenes es claramente afirmada desde el
‘comienzo de la Summa teoldgica: la reflexién filoséfica, obra de
la raz6n, se distingue esencialmente, in genere, de la teologia,
directamente sometida a la fe’. Pero lo propio del tomismo
consiste en establecer entre los dos campos una serie de rela-
ciones tales que la filosofia sirve tanto més a la teologia cuan-
to es mds rigurosamente filosdfica, y la teologfa revela tanto
mas el cardcter sobrenatural de la fe cuanto més respeto de-
muestra por Ia luz natural de la razén.
La FEY LA RAZON
Hacia 1270, en el curso de una controversia en que los
fensores de «la sola fe» habian preguntado si la especulaci
teoldgica no ponfa en peligro la simplicidad evangélica, Santo
Tomas respondi6: «Si los problemas de la fe los resolvemos
por la sola via de autoridad, poseeremos sin duda la verdad,
pero en una cabeza vacia»*,
a fe es obediencia y confianza en la Palabra de Dios; pero
no es un impulso ciego de la sensibilidad y menos atm un
sacrificium intellectus. Por la adhesin total que reclama de
un ser dotado de razén y de voluntad, la fe misma suscita la
investigacién teolégica. «Fides quaerens intellectum», esta ex-
presion de San Anselmo define la misién de la teologia: la fe
que busca el entendimiento. Y como esta busqueda se realiza
a partir del asentimiento dado a la palabra de Dios, la espe-
culacién teolégica respeta y custodia la trascendencia y la
gratuidad de la fe. El teélogo no intenta probar por la razén
las verdades a las que se adhiere por la fe. Esta adhesin per-
derfa todo valor si descansara en una prueba racional. «La
fe —escribe Santo Tomas— no implica una busqueda racional
para demostrar lo que ya se cree>*, El tedlogo recurre a la
raz6n natural no para probar un articulo de fe, por ejemplo,
la creacién temporal del mundo o el misterio de un Dios en
tres personas, sino para explicar el contenido de esos artfculos
y captar el orden de los argumentos por los que se pasa de
uuno a otro. «El papel de la razén humana en la ensefianza de
TS. Th a tea 1 wl 2.
* Quodl., IV, a. 16.
+ 8.Th,'22,q.2, a1, ad 1
— 28 —
LA FILOSOFIA
la doctrina sagrada no es probar las verdades de la fe, ya que
entonces la fe perderia todo su mérito, sino explicar el conte-
nido de dicha enseiianza» *,
Pero la revelacién contiene no s6lo verdades sobrenaturales
que la razén no puede encontrar ni demostrar, sino también
un cierto mimero de verdades que conciernen a Dios y son
directamente accesibles a la luz natural de la razén. Estas ver-
dades, cuya adquisicin y demostracién no exceden el poder
de la razén humana, convenia que fueran reveladas porque,
buscadas por la razén, sin la ayuda de la fe, s6lo Ilegarian a
ser muy pocas, logradas a costa de prolongados esfuerzos, y
mezcladas con numerosos errores*, El conjunto de estas ver-
dades constituye lo que se lama revelable. La revelacién de
estas verdades accesibles a la razén, aunque no aporta un
conocimiento superior al de la razén, resulta précticamente
necesaria, porque la fe en estas verdades asegura el equilibrio
interior sin el que la naturaleza humana se veria incapaz. de
usar de la razén correctamente. Asi, lejos de alienar la razén,
Ja fe le ayuda a encontrar su integridad natural. «La fe es a la
razén —dice Santo Tomés— lo que la gracia es a la natura-
leza: no la destruye, sino que la perfecciona» *.
A la inversa, también Ja razén es de algin modo indispen-
ble a la fe. «La fe —sigue diciendo Santo Tomés— presupone
el conocimiento natural, como la gracia presupone la natura-
Jeza, y la perfeccién lo perfectible» ¢. Asi, aunque la razén sdlo
se perfecciona con la ayuda de la gracia y a la luz de la fe,
existe un conocimiento natural de Dios, que es como el pream-
bulo de la fe. La posibilidad de conocer algunas verdades con-
cernientes a Dios es realmente inherente a la naturaleza de la
razén humana. Ademés, la misma revelacién, a la que la fe
st4 condicionada, es ei descubrimiento de la verdad divina
formulada en un lenguaje humano y terrestre; «Mi fe —escribe
el P. Chenu— no es un transporte mfstico al margen de mi
condicién humana, sino una comunién a mi nivel psicoldgico,
realizada con palabras humanas habilitadas, segin sus propias
leyes, para enunciar a Dios en mis formulaciones terrestres» *.
Los términos, humanos y terrestres, que sirven para transmitir
* Im Boet. de Trin.
* S.Th, 1.q.1,a.1,y C. Gy I, cc. 3,4, 5.
* De Veritate, q. 14,'a. 9, ad 8; a. 10,24 9.
© $.Th,1,q.2,a.2,ad 1.
* Saint Thomas’ d'Aquin et ta théologie, pig. 35.
—29— SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
Jas verdades sobrenaturales contenidas en la revelacién divina,
deben conservar un minimo de inteligibilidad para la razén
humana, ya que de otro modo el lenguaje de la fe se conver-
tirfa en un enigma indescifrable. No hay conocimiento sobre-
natural sin evidencia natural. La fe es una gracia de Dios, pero
también un acto del hombre. El mismo conocimiento de Dios
por la fe sigue siendo un acto humano, y hasta la revelacion
de Dios es conocida por analogfa con lo creado. Para que
nuestra fe en Dios, gratuita en cuanto don sobrenatural, no
‘sea un acto ciego y meramente irracional, es preciso que la
palabra Dios tenga algdn sentido para la raz6n. La fe no puede
Harse en un ser privado de razén, como no puede haber cono-
cimiento sobrenatural si no existe un conocimiento natural.
La necesidad de la inclusién del conocimiento natural en
el conocimiento sobrenatural no significa la necesidad de una
prioridad temporal del conocimiento filoséfico de Dios res
pecto al acto de fe. No es preciso ser fil6sofo para tener fe.
Una pobre mujer inculta, si es verdaderamente buena, puede
alcanzar por la fe un conocimiento més profundo que un cul-
tivado filésofo con sus conceptos sutiles y complejos*. Sin
;bargo, el conocimiento de fe presupone y preexige la validez
del conocimiento natural de Dios no sélo para dar un minimo
de sentido inteligible a la Palabra de Dios, sino también por-
que sélo hay un tinico Dios, que es aleanzado por la razén y
por la fe. Por la fe se conocen muchas més cosas sobre Dios,
¥ de un modo superior y con més seguridad que por Ia raz6n *
Pero aunque el primer motor no sea Yavé, Yavé si que es el
primer motor. No hay un Dios para la fe y otro para la raz6n;
fin embargo, la afirmacién de Dios por la fe difiere de Ia
afirmacién de Dios por la raz6n. Dios, objeto adecuado de Ia
fe, trasciende el objeto propio de la razén, pero uno y el mis-
mo Dios es el objeto real —obiectum ut res— de la fe y de
Ia raz6n.
‘Pero una misma cosa puede ser a la vez objeto de cien-
cia y objeto de fe? En principio —responde Santo Tomas— es
imposible saber y creer una misma cosa bajo el mismo aspec-
to®, Lo que es objeto de fe no es objeto de ciencia, porque lo
que es crefdo no es visto, pero lo que es sabido es visto‘.
1” Gir, Monde moderne et sens de Diew, pgs. 4041.
+ §. Th, 22, 4. 2, a. 3, ad 3.
+ De Veritaie, 4. 14, a. 9, ad 6.
+ S.Th, 22,4105.
—30—
LA FILOSOFIA
¢Hay que deducir que la existencia de Dios, por ejemplo, deja
de ser objeto de fe cuando es demostrada por una prueba ra-
cional, o bien que es objeto de fe cuando es imposible aducir
una prueba racional para demostrarla? Santo Tomas observa
que, acerca de un mismo objeto puede haber fe y ciencia al
mismo tiempo y en el mismo individuo, pero bajo. aspectos
diferentes*. Asi, una misma realidad es estudiada por cien-
cias diferentes bajo sus diferentes aspectos: el astrénomo y
el fisico egan a la misma conclusion, la redondez de la Tic
17a, por caminos diversos, uno de ellos matematico, el otro
experimental, Nada impide que algunas realidades divinas sean
también cognoscibles al mismo tiempo bajo aspectos dife-
rentes por la luz natural de la razén y por la luz de la reve-
lacién sobrenatural *, Para la fe, Dios es «esa verdad primera
cuya plena visién colma de dicha a los bienaventurados» *, Para
Ja raz6n, Dios es la causa primera del universo. Pero ninguna
prueba racional de la existencia de Dios, por muy convincente
que fuera, dispensaria nunca de creer en Aquel de quien el hom-
bre puede fiarse mas que de su propia razén, porque chay mas
certeza en lo que el hombre conoce al escuchar la Palabra de
Dios, que no puede engafiarse, que en lo que conoce por su
propia raz6n, que est sujeta a error» *.
En otras palabras, la fe fundada en Ia autoridad de la re-
velacién divina es irreductible y superior a la raz6n. Lo que
es de fe hay que creerlo, no por la raz6n, sino por la autori-
dad divina *, No obstante, humanamente, la fe no es exterior ni
contraria a la razén, porque requiere el asentimiento del inte-
ecto: «La fe implica la adhesién de la inteligencia a lo que se
cree». Més atin, es necesario que el conocimiento sobrenatu-
ral implique, como fundamento de su posibilidad, el conoci-
miento natural de Ja razén. Se puede tener fe sin tener cono-
cimiento natural de esta implicacién. Pero esta implicacién es
tan necesaria, que los puntos exigidos previamente por la fe,
sin ser articulos de fe, puesto que la razén puede demostrar-
los, deben ser aceptados como de fe por el creyente que sea
incapaz de alcanzar su prueba racional’. Aunque habla bajo
. Th, 22, q, 1, a. 5, ad 2, 3,4.
poonnag SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
Ja guia de la fe, la razén no aliena su naturaleza: «El triunfo
de la fe es conservar a la raz6n la eficacia propia de sus le-
yes» *. En correspondencia, la autoridad de la fe no es dismi-
nuida por el apoyo que encuentra en la luz natural de la razén.
El mérito del tomismo consiste precisamente en mantener
esta armonfa: la fe y la raz6n se distinguen sin separarse, es-
tan unidas sin confundirse. Ni la fe est subordinada a la
raz6n, ni Ia raz6n a la fe, y sin embargo viven la una de la otra
en pleno acuerdo y armonia, enriqueciéndosc mutuamente con
la ayuda que se prestan. El tomismo se caracteriza por la
confianza indestructible en el acuerdo existente entre la ver-
dad cientifica obtenida por la razén y la verdad de fe recibida
por la revelacién.
Il, La TeoLocfa ¥ LA FILOSoFiA
Estas observaciones permiten comprender las relaciones
que mantienen la filosofia y la teologfa dentro del tomismo.
La especulacién teolégica depende directamente de la fe, la
reflexibn filos6fica es esencialmente obra de la razén. Por eso,
cuando ambos saberes versan sobre las mismas realidades,
no se puede decir que tengan propiamente el mismo objeto. Asi
como la geometria no estudia en una linea las mismas pro-
piedades que la fisica, de un modo semejante el filésofo con-
sidera las criaturas en si mismas, mientras el teélogo las estu-
dia en su relacién con Dios. De ello resulta una diferencia de
puntos de vista: el filésofo se apoya en las causas segundas,
el tedlogo parte de la Causa primera. Esto implica un cam-
bio de rumbo en el pensamiento: mientras que la. reflexi6n
filosofica pasa de la observacién de las criaturas a la afirma-
cién de Dios, la teologia parte de su conocimiento de Dios
para Iuego examinar las criaturas en su referencia a El. En
este sentido, la teologia es mas perfecta que la filosofia, a
causa de su mayor semejanza con la ciencia divina, puesto
que Dios se conoce primero a si mismo, y en ‘si mismo con-
templa todo lo demas *.
La teologfa, que depende de la luz sobrenatural de Ia fe,
no recibe sus’ principios de la filosofia, sino directamente
© Curxu, Saint Thomas d'Aquin et la théologie, pag. 46.
* 66,14.
—2—
LA FILOSOFIA
de Dios, gracias a la revelacién. No recurre a las disciplinas
filoséficas como si dependiera de ellas, sino que, por el con-
trario, las utiliza «como inferiores y a su servicio», para
conseguir mediante ellas una mayor claridad de expresién. Sin
embargo, el recurso del tedlogo a la filosofia no es algo sobre-
afiadido y superfluo, sino necesario e indispensable, no en
razén de la insuficiencia de la teologia en si misma conside-
rada, sino «en raz6n de la deficiencia del intelecto humano,
«propter debilitatem intellectus nostri»*. Estamos hechos de
tal forma que nuestro intelecto debe partir de los conoci-
mientos obtenidos por la luz natural de la razén para elevarse
hacia conocimientos que superan la razén y constituyen el
objeto de la teologia*. Esta, aunque directamente no depende
de la filosofia ni de su fuente ‘, debe acudir también al estudio
de las criaturas para esclarecer la verdad y, sobre todo, para
climinar el error. Es decir, a la teologia «le es también nece-
sario el estudio de las criaturas» *, Los errores relativos a las
criaturas alejan de la verdad de la fe, porque ofuscan el ver-
dadero conocimiento de Dios. Seria un error juzgar que lo
que se piensa de las criaturas no tiene ninguna importancia
para la fe, con tal de que se mantenga una idea justa acerca
de Dios. Una falsa concepcién de las criaturas aparta al espi-
ritu humano de Dios, hacia el cual se babfa encaminado por
la fe‘. El rigor de la especulacién teolégica presupone la rec-
titud de la mirada filosdfica. No puede haber sana teologia
sin filosofia verdadera.
En si misma, quoad se, como ciencia de lo divino, la teo-
logia es primera, y como tal le corresponde demostrar los
principios de otras ciencias, Pero respecto a nosotros, quoad
nos, es ultima, porque presupone las pruebas que las otras
ciencias le proporcionan. No hay aqui circulo vicioso. Lo mis-
mo que el metafisico no pretende probar lo que aprende del
fisico por los principios que é1 mismo le ha proporcionado,
sino por otros evidentes en si mismos, asi también el tedlogo
no prueba lo que aprende del filésofo por los principios que
4l mismo le ha ensefiado. No es contradictorio que una ciencia
* S. Thy 1g. 1, a 5, ad 2
1S. Th, tq. 1, a. 5, ad 1
+S. Th, 1a 1, a 5, ad 2
+ Toidem.
* 6,13
* Tbidem.
—33—
sero ras, 3 SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
presuponga las pruebas ofrecidas por otra, de la que ella
misma demuestra los principios. Asi, la reflexién filoséfica
representa la comprensién previa necesaria para la especula-
cién teolégica, porque «por la naturaleza de las cosas visibles
el intelecto humano se eleva hasta un cierto conocimiento
de las realidades invisibless *. «Ninguna teologia —observa el
P. Bouillard— podria tener sentido coherente, si no dispusiera
previamente de uma reflexién filosofica que analice las con-
diciones formales de todo sentido concreto> *,
Para el teédlogo es tanto més indispensable apoyarse en las
ciencias filoséficas, cuanto que la teologfa tiene, como ciencia,
tuna imperfeccién esencial. Los articulos de la fe, que son los
principios de la teologia, desbordan la capacidad de la razén
humana, que no puede demostrarlos ni comprenderlos de
modo adecuado. La teologia no es la ciencia de los articulos
de la fe, sino de las conclusiones que resultan de esos articu-
los recibidos y poseidos por la fe*. Pero esta fe, que es supe-
rior a la simple opinién por la firmeza de la adhesin que la
caracteriza, es inferior a Ja ciencia por la ausencia de vision *
Para el creyente, las verdades de la fe son incluso més ciertas
que los primeros principios de la razén‘. Sin embargo, en
cuanto conocimiento, la fe es imperfecta: «Pertenece a la
naturaleza de la fe el ser imperfecta como conocimientos *,
puesto que le falta la evidencia. Una ciencia implica evidencia
y certeza. Fundada en la fe, cuya certeza es absoluta, pero
cuya evidencia es deficiente, la teologia no es en sentido estric-
to una ciencia.
No es tarea que corresponda a Ja filosofia la de procurar
a la teologia una evidencia de su objeto que la convirtiera en
ciencia perfecta también para nosotros. La visién beatifica
sélo se da en los bienaventurados. La filosofia constituye sim-
plemente el predmbulo necesario para la inteligibilidad de
las verdades reveladas, Atribuir este papel a la filosofia no
significa erigir el pensamiento humano en juez. de la Palabra
de Dios. Porque no se trata de una prioridad légica de la razén
sobre la fe, ni tampoco de una anterioridad de hecho de la
+S, Thy 1, a. 84, a. 7.
* Karl Barth, t. U1, pég. 60.
* De Veritate, q. 14, a. 3, ad 3.
+ 8. Th, 12,4. 67,03.
* In I Sent, pro.
* 8. Th, 12, 467,03.
— MR
LA FILOSOFIA
reflexion filoséfica respecto al acto de fe, sino de una inclu-
sién necesaria del conocimiento natural en el sobrenatural, en
virtud del principio de que «las cosas conocidas son recibidas
por el sujeto cognoscente segtin su propio mado de conocer» *
‘Asi queda precisado el papel de la filosofia en la doctrina
tomista. Recorriendo la obra de Santo Tomds a la manera de
un turista presuroso que quiere visitar todo el pais que ha ele-
gido para sus vacaciones de verano, las tesis filoséficas y las
demostraciones racionales apareceran como observaciones dis-
ppersas que ocasionalmente vienen a sostener con su claridad
natural las verdades sobrenaturales de la fe. Es indiscutible,
como muy bien ha subrayado M. Gilson, que «si queremos
encontrar en la compleja personalidad de Santo Tomas un doc-
tor de la verdad filoséfica, lo tendremos que descubrir en el
interior del tedlogo»*, Pero M. Gilson reconoce también que
«existe una filosofia tomista original y distinta de las otras»*.
Llega a decir, incluso, que esta filosofia «es un conjunto de
verdades rigurosamente demostrables que, en cuanto tales,
dependen directamente de la razén»*, Por eso, aunque a los
argumentos filoséficos se recurre a través de toda la obra del
Santo, seg las necesidades de una arquitectura teoldgica,
no son piezas del todo dispersas y puramente ocasionales, sino
que presentan una coherencia, es decir, un orden y una afi-
nidad que de algén modo implican la existencia de un nicleo
ordenador. Hay una filosofia tomista, tan metédica en su
elaboracién como deliberada en su concepci6n.
Si es temerario querer presentar la filosofia tomista tal
como Santo Toméds la hubiera expuesto de haberse decidido
a ser sélo un filésofo, en cambio no es traicionar la verdad del
tomismo intentar descubrir, siguiendo de cerca a M. Forest,
ala estructura metafisica de lo concreto segin Santo Tomas
de Aquino», Este trabajo no consistiré sélo en establecer «un
inventario més 0 menos completo de las nociones filoséficas
presentes en la obra de Santo Tomas de Aquino» ‘. Se trata
de demostrar que existe una metafisica tomista cuyas cone-
xiones teolégicas en nada alteran su riguroso valor en el plano
filos6fico. En efecto, de ningiin modo es «arrancar Ia filosofia
» $. Th, 22,4.1,a.2.
+ Le thomisme, pag. 13.
* Ibid, pag. 15.
«Ibid, pag. 38.
* Le thomisme, pag. 14.
—35— SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
tomista de sus conexiones teolégicase * el reconocer, con M. Gil-
son, que la filosofia y la teologia representan en Santo Tomés
«dos dominios auténomos, distintos, formalmente separa-
dos»*, Por otra parte, tampoco intentamos afirmar que Santo
Tomas «quiso construir su filosofia con fines puramente filo-
s6ficos»*; «todo el secreto del tomismo se puede resumir en
el empefio, leno de honestidad intelectual, por reconstruir la
filosofia hasta tal punto que su acuerdo, de hecho, con Ia teo-
logia aparezca como consecuencis aria de las exigencias
deTa raz6n y no como resultado accidental de un simple de-
‘seo de concifiaciéns *.,
Después de esto, no se entiende bien cémo puede decir
M. Gilson que «seria mas natural exponer la filosoffa de Santo
Tomas segiin el orden de su teologia»* y no segin el orden
filos6fico. El propio Santo Tomés admite Ia posibilidad de
tuna filosoffa pura, y pone cuidado en distinguir entre argu-
mentacién filos6fica y especulacién teoldgica. «El tedlogo con-
sidera las criaturas segin su relacién con el primer principio
del que proceden y con el ultimo fin al que se hallan ordena-
das, es decir, Dios. El fildsofo considera las criaturas en fun-
cién de su propia naturaleza para examinar su causalidad y
receptividad> *.
Por otra parte, ninguna de las dificultades particulares sus-
citadas por M, Gilson, contra el proyecto de exponer la filo-
sofia tomista segin el orden que el propio Santo Tomis asig-
na a la investigacién filoséfica, resulta decisiva e insuperable.
La dificultad radical de que siguiendo el orden filoséfico se
acabaria sin remedio triturando los textos y dislocando el pen-
samiento de Santo Toms, ', y que al decir de Santo Tomés el orden filoséfico
Le thomisme, pig. 16.
Le thomisme, pag. 35.
Le thomisme, pag. 16.
Le thomisme, pag. 39.
Le thomisme, pag. 16,
In II Sent, prol, y C. G, I, &
Le thomisme, pag. 26.
Le thomisme, pig. 15.
— 36 —
LA FILOSOFIA
parte de las criaturas para legar hasta Dios, la infidelidad al
pensamiento de Santo Tomas consistirfa en presentar su filo-
sofia segin el orden teoldgico, porque para ello habria que
empezar por donde la filosofia acaba, y acabar por donde em-
pieza. En cuanto al peligro que habria, siguiendo el orden
filoséfico, de «construir una filosofia, a base de elementos
tomados del tomismo, que no habla de Dios en todo lo que
dice», es un peligro irreal. No es necesario nombrar cons-
tantemente a Dios para hablar de Fl en todo lo que se dice.
Precisamente lo admirable de Ja filosofia tomista desde el
punto de vista filosdfico es que, sin pronunciar su nombre a
cada paso, habla de Dios en todo momento, por Ta sencilla
razén de que habla naturalmente de las cosas naturales. En
definitiva, no es de temer que, adoptando el orden Filoséfico
para expresar la metafisica tomista, nos veamos forzados a
presentar «una filosofia ad mentem sancti Thomae, como po-
drfamos presentar una philosophia ad mentem Cartesii» *. Pri-
‘mero, porque se puede pensar, con Jacques Maritain, que, con-
forme al esquema «de Jas grandes filosofias racionalistas que
parten de Dios como si salieran de la boca del Altisimo», «nin-
guna metafisica procede de un modo més teolégico que la de
Descaries>™ ¥ luego, sobre todo, porque Ta exigencia filosd-
fica de seguir el orden natural de la raz6n Ieva a Santo To-
més a reconocer como evidencia primera el res sunt, es decir,
precisamente lo que Descartes empieza por rechazar, aunque
sea provisionalmente, a fin de asentar el cogito como la pri-
mera evidencia y el modelo de toda certeza. Nada hay tan
opuesto al método metafisico de Santo Tomas como este re-
torno reflexivo propio de la actitud cartesiana.
Asi, donde el teélogo afirma segin la Escritura: «En el
principio era el Verbo», el fildsofo reconoce por la razén na-
tural que lo primero que llega a la inteligencia es el ser‘: «Pri-
‘Le thomisme, pig. 26, nim. 3.
> Iota.
> Science et sagesse, pégs. 180-181.
« En castellano, la palabra «ser, empleada como verbo, significa
acto de ser» (esse, actus essendi); pero con mayor frecuencia se utiliza
para significar ente (ens), es decir, el sujeto subsistente compuesto de
acto de ser (esse) y potencia de ser o esencia (essentia). Asi se empleara
habitualmente en estas piginas para traducir <étres, que tiene también
en francés ambos significados,
Cuando resulte ventajoso, ia sustituiremos por «enter para expresar LoscFin
SANTO TOMAS DE AQUINO, FILOSOFO
‘mo in intellectu cadit ens» *. ¥ no son los argumentos 0 motivos
teologicos los que Ievan a Santo Tomés a afirmar que el ser
(ente) es el primer conocido. «El ser (ens) —dice— es lo pri-
mero que capta el entendimiento, porque una cosa es cognos-
cible en cuanto es en acto» *.
le en cuanto es en acto:
TIT, EL SER, PRIMER CONOCIDO
La afirmacién de que el ser (ente) es el primer conocido
contiene toda la metafisica de Santo Tomds. Sin embargo,
para comprender bien su sentido y St , hay que con-
Siderarla, no como un simple enunciado légico, sino como
expresion de un acto, Es un enunciado que sélo alcanza su
pleno sentido en funcién del acto que expresa. La interioridad
de este acto al enunciado que lo expresa es perfectamente pa-
ralela al silencio que anima desde dentro el pensamiento meta-
fisico de Santo Tomés. Separar su pensamiento de ese silencio
seria vaciarlo de su substancia. No se puede comprender nada
de la metafisica de Santo Tomés, ee constte
‘afirmacién del ser, por encima de'Ta expresién verbal, comio
im acto de Teconocimiento, es decir, a la vez como retornd &
un primer conocido _y como agradecimiento por un beneficio
RHE Ta aiimaciin del ser, que domina Te nctabisiea to-
mista €, ante todo, un acto de fidelidad del espiritu al acto
primero que anima a toda realidad, tanto al espiritu como
a las cosas y funda, por ello mismo, la relacién del espiritu
fa las cosas. El pensamiento metafisico de Santo Tomés no
pretende reducir la estructura de lo concreto ala de nuestro
Jen eS decir, a la de nuestro pensamiento abstracto. Su
GEtorcs recoger en el pensamiento lo que las cosas mismas
dicen por el hecho de ser. La metafisica tomista evita radi-
calmente ese gran pecado del espiritu: reducir el ser a un mo-
mento 0 a un elemento del discurso mental
su sentido substantivo, y por «acto de ser» (también por sexistirs, «acto
Ge existir,
Vous aimerez peut-être aussi
- Menú Semana FamiliarDocument1 pageMenú Semana Familiarjavito1980Pas encore d'évaluation
- Finkielkraut Alain - La Identidad DesdichadaDocument109 pagesFinkielkraut Alain - La Identidad Desdichadajavito1980Pas encore d'évaluation
- Car Till A GallinasDocument0 pageCar Till A GallinasmariolysosaPas encore d'évaluation
- Canciones para MisaDocument2 pagesCanciones para Misajavito1980Pas encore d'évaluation
- Cancionero JaviDocument26 pagesCancionero Javijavito1980Pas encore d'évaluation
- Evaluación Matemática 4Document3 pagesEvaluación Matemática 4javito1980Pas encore d'évaluation
- VideosDocument3 pagesVideosjavito1980Pas encore d'évaluation
- Via Crucis Catedral 2004 - 8 A 14Document2 pagesVia Crucis Catedral 2004 - 8 A 14javito1980Pas encore d'évaluation
- Cancionero AlianzaDocument4 pagesCancionero Alianzajavito1980Pas encore d'évaluation
- Juan de Betancourt PDFDocument67 pagesJuan de Betancourt PDFjavito1980Pas encore d'évaluation
- Enseñanza de Guitarra - Parte3Document1 pageEnseñanza de Guitarra - Parte3javito1980Pas encore d'évaluation
- Enseñanza de Guitarra - Parte1Document1 pageEnseñanza de Guitarra - Parte1javito1980Pas encore d'évaluation
- Joseph de Finance - Ensayo Sobre El Obrar HumanoDocument234 pagesJoseph de Finance - Ensayo Sobre El Obrar Humanojavito1980100% (5)
- El Mayor Espectáculo Después Del BIG BANGDocument4 pagesEl Mayor Espectáculo Después Del BIG BANGjavito1980Pas encore d'évaluation
- Nosotros, Los Anti HerederosDocument7 pagesNosotros, Los Anti Herederosjavito1980Pas encore d'évaluation
- Christianus - La Personalidad Del Cristiano - VonierDocument197 pagesChristianus - La Personalidad Del Cristiano - Vonierjavito1980100% (2)
