29 de mayo 2014.

Conferencia ASAB (Academia Superior de Artes de Bogot)

Andrea Agua

Imagen - cuerpo, Cuerpo- signo: Claude Cahun y el Surrealismo

El tema es cmo hablar de un cuerpo femenino, sin caer en los estereotipos ni en la

reproduccin del cdigo del prototipo femenino aunque se quiera transgredir, pinsese por
ejemplo en las fotografas de Cindy Sherman, en fin de cuentas su circulacin dentro del
sistema reproduce los prototipos que ella quiere criticar. Hablar de cuerpo femenino est
desde un principio asociado con el vnculo entre minoras histricas, posmodernidad, y por
tanto la reivindicacin de la mujer en la historia, es decir de la necesidad de produccin de
un imaginario y un lenguaje escrito desde la mujer que contribuya a la visibilizacin de esa
minora histrica. La pregunta es si es posible la imagen de la mujer independiente al
erotismo de la tradicin falocntrica, una iconografa de cosificacin del cuerpo y
sometimiento de la imagen femenina al placer que produzca en una cultura as. Vemos por
ejemplo que la cmara ya sea fotogrfica o de video junto con la posibilidad de circulacin
de estas imgenes en las redes sociales como lo dice Foncuberta, abren la puerta a la
construccin de una identidad femenina emancipada de los estereotipos construidos por
una mirada falocntrica, los reflectogramas [imgenes hechas frente al espejo]
femeninos son muchsimo ms abundantes que los masculinos; su exuberancia puede
interpretarse justamente como el estallido que supone la emancipacin de tantos siglos de
estereotipos impuestos. La mujer se libera del tributo de esos filtrajes y puede pasar a
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construir sus propios modelos (Foncuberta, La danza de los espejos. Identidad y flujos
fotogrficos en Internet en A travs del espejo.2010) Tambin es cierto que las imgenes
de los reflectogramas hechos por mujeres y que circulan en la red no son diferentes a la
imagen producida en la cultura falocntrica, hay un sin nmero de cuerpos desnudos con
ligueros, resaltando los pechos, bocas exuberantes, ojos y pestaas largas, como los cuerpos
de adolescentes que imitan una mezcla entre Barbie y anime. El cuerpo queda nuevamente
limitado al imaginario falocntrico, o dentro de la produccin de imgenes supuestamente
transgresoras que reproducen el cdigo cultural de representacin dominante
(apropindose de la terminologa de Hal Foster).

La incapacidad de las fuerzas sociales progresistas occidentales para generar un modelo

social alterno a la ideologa hegemnica vinculada al capitalismo y la ya conocida derrota
de la izquierda clsica (marxista) de generar un modelo econmico nuevo, desplazaron la
idea del cambio a esta historia de resistencias que subvierten el cdigo hegemnico y
generan un nuevo cdigo desde las minoras.

El arte al inscribirse a la mecnica del sistema econmico, es ante todo un valor de

intercambio sgnico. El mbito cultural y econmico no responde a esferas separadas e
independientes, sino que la cultura se escribe en trminos de valor de intercambio sgnico,
igual que el consumo (siguiendo de nuevo a Hal Foster), centrndose el inters en la
circulacin y en los cdigos culturales o de consumo. Ahora, lo que propone Hal Foster es
intervenir estos cdigos culturales dominantes, deconstruirlos a travs de actos de

resistencia que se traducen en la generacin de un cdigo cultural de las minoras histricas

o mejor de ese Otro excluido (la naturaleza, la niez, la bestia). Citndolo: del mismo
modo en que este [el artista vanguardista] se vea impelido a negarse a alimentar el aparato
productor y a lanzarse a cambiarlo, el artista poltico de hoy se ve impelido a no reproducir
las representaciones y formas genricas dadas, y a investigar los procesos y aparatos que las
controlan (Hal Foster, 2010). Pero hemos visto que lo que genera la produccin de un
lenguaje o cdigo de parte de las minoras histricas son guetos que no permean en el
imaginario colectivo dominante para cambiarlo, sino que siguen reproduciendo a pesar de
quererlo transgredir, ese imaginario, es decir esas formas de dominacin hegemnica. Tal
vez deba revisarse la relacin de algunas de las vanguardias, en particular del surrealismo,
sin esa mirada moderna que lo encasilla en querer superar un modelo total a partir de un
cambio desde fuera del sistema, sino desde la mirada de resistencia de la posmodernidad.

El fracaso del arte poltico, est en que se ha acercado ms a un arte formalista que otra
cosa, pinsese por ejemplo, en uno de los movimientos artsticos ms radicales como el
ACT UP, fue subsumido (no a querer propio) por los cdigos modernos del arte y sus
objetos llevados a espacios institucionales. Lo que sucede con el arte poltico es que la
pieza de arte, eso que se exhibe, y que entra en la mecnica del espectculo cumple con
una forma social, tiene una formalidad que responde a temas sociales, y eso lo heredamos
del romanticismo alemn, es decir, de Kant cuando habla que un juicio esttico es la
representacin emprica de la FORMA de un objeto (31 Crtica del Juicio). Cul sera esta
aproximacin al objeto, al mundo desde el arte, si miramos el efecto del concepto de genio
y de obra en Kant sino el formalismo al que lleg el arte abstracto, y como una
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prolongacin a lo que ha llegado el arte poltico estetizado. Si pensamos en la relacin entre

forma-instituciones-poltica y nos vamos a los 70s cuando podemos rastrear las
intervenciones del Art Workers Coalition AWC (de quien Hans Haacke fuera partcipe),
Puertorican Art Workers Coalition PAWC, y el Guerrilla Art Action Group, vemos que sus
intervenciones develan las conexiones entre el subsidio de las instancias culturales por parte
de los dueos de las inmobiliarias y los Rockefeller que respaldaban la intervencin de los
Estados Unidos en la guerra de Vietnam, y luego con Hans Haacke la intervencin de los
sponsor de las instituciones culturales de Nueva York con las compaas explotadoras en
Latinoamrica e incluso la cada de Allende en Chile y posteriormente lo que hizo en
relacin a la explotacin de diamante en Africa. Pero llenar de estos objetos simblicos a
los espacios institucionales del arte ya nos dimos cuenta que no es suficiente para hacer arte
poltico, no ms Barbara Kruger y Hans Haacke como artculos de lujo y denuncia
falsamente social en las bienales y museos. El arte poltico est en extincin.

No es suficiente que los grupos no reconocidos por la historia sigan buscando nuevas
maneras de generar un cdigo cultural que incursione en el imaginario colectivo de los
cdigos culturales imperantes. Es necesario volver a la relacin entre imagen (entendida
como un cdigo cultural, y por tanto generadora de nuevos lenguajes desde las minoras
histricas o su contrario generadora de prototipos culturales) y el erotismo. El surrealismo
parte de esta relacin. Retomar el concepto de transgresin de Bataille que luego tomar
tambin Julia Kristeva en su abordaje a lo abyecto, su relacin con el erotismo, el
surrealismo y lo que signifiquen los lmites sociales y los lmites autoimpuestos por el ser
humano, podramos husmear en lo que signifique la transgresin no interpretada desde la
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mirada moderna, en la que supone cambiar un modelo desde su exterior, y rescatar esos
actos de resistencia no como una reelaboracin vaca de cdigos culturales que se acoplan
al cdigo hegemnico imperante en el sistema. Ahora, esta mirada a lo que signifique la
transgresin teniendo como pivote el erotismo, debe pasar por el cuerpo. Una imagen es un
cuerpo, un cuerpo es una imagen, es lo mismo. Lo que circula como cdigo dentro del
sistema es una imagen cargada de cuerpo. por qu no elegir el psicoanlisis en vez de
Bataille y junto con l Julia Kristeva y otros pensadores como Deleuze, que se acercan al
cuerpo desde el deseo, desde el lmite, la transgresin y su relacin con el cambio en un
sistema hegemnico? Deleuze en cmo hacerse un cuerpo sin rganos? dice
precisamente que el psicoanlisis es el primero en pensar sobre el deseo no como algo
supeditado a la procreacin o a la genitalidad, a algo relacionado a una funcin dada por el
cuerpo, eso ya es importante, de hecho es el psicoanlisis el que entiende que el cuerpo no
es algo solamente biolgico, sino un complejo de cargas simblicas, se habla por primera
vez de un cuerpo simblico. Pero en seguida Deleuze lo descarta al decir que, segua
conservando lo esencial, incluso haba hallado nuevos medios para inscribir en el deseo la
ley negativa de la carencia, la regla externa del placer, el ideal trascendente del fantasma.
[] Hay un gozo inmanente al deseo, como si se llenase de s mismo y de sus
contemplaciones, y que no implica ninguna carencia, ninguna imposibilidad, pero que
tampoco se mide con el placer, puesto que es ese gozo el que distribuir las intensidades de
placer e impedir que se carguen de angustia, de vergenza, de culpabilidad (Deleuze,
CsO)

El punto entonces, est en hablar del deseo en trminos positivos, a travs de un cuerpo sin
rganos que no concibe al cuerpo como uno simblico sino como uno en el que esas
rfagas de xtasis, esas rfagas en donde la intensidad percibe al cuerpo en su
determinacin positiva. Se acerca a Bataille, cuando habla del devenir animal, describiendo
los momentos de xtasis del cuerpo en el deseo, en donde se rompen los cdigos
hegemnicos, en donde el cuerpo es animal: la gata-mujer de Bataille, el caballomasoquista de Deleuze, el Homo-Ludens no deja de lado al animal para dejar de ser el
hombre de Cromagnon, sino que resurge en ese lapsus del erotismo en donde los cdigos
sociales se transgreden. Es una cuestin completamente diferente, un devenir animal
esencial al masoquismo, una cuestin de fuerzas El masoquista lo presenta as: Axioma de
la doma destruir las fuerzas instintivas para sustituirlas por las fuerzas transmitidas- De
hecho, no se trata tanto de la destruccin como un intercambio y de una circulacin (lo
que le sucede al animal tambin puede sucederme a m) (Deleuze, CsO). Aqu no hay
oposicin entre razn- animalidad, no es la fracasada oposicin entre sistema hegemnico y
ese Otro en donde quedaran las categoras de: bestia, extranjero, mujer, nio, etc., sino que
el cuerpo est presente en esas intensidades que lo recorren e impulsan hacia el enigmtco
plan de inmanencia del que habla Deleuze. De pronto, estara mejor el cuerpo vibrtil del
que habla Suely Rolnik y entonces que ms poltico que la Estructuracin del Self de
Lygia Clark, en donde cuerpo, materias orgnicas en pro de la reconstruccin de una
subjetividad y sin abandonar el lenguaje del arte podran ser ese plan de inmanencia. El
cuerpo est horizontal, en estas sesiones de reconstruccin, ya por ah se declina al cuerpo
vigilante vertical del capitalismo tardo. El cuerpo productivo es vertical, otra asociacin
diversa a la productividad hay en este cuerpo tumbado, cercano a la meditacin. Hay
tambin en la obra de Claude Cahun, fotos del cuerpo horizontal, ella dentro de un armario,
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ella tumbada en un colchn, ella con los ojos abiertos encima de una almohada. El cuerpo
tumbado es como para los occidentales invertir la lectura de derecha izquierda, o de arriba
abajo o de manera circular, una ruptura que tenan clara los surrealistas, la liberacin de la
mirada en el lenguaje empieza por la manera de hacer la lectura, el Anemic Cinema de
Rose Selavy, es esa vibracin de un cuerpo esttico frente a la pantalla, pero tambin ese
esa vibracin-onda de lo lumnico que se traduce en una imagen, la vibracin literal de los
rotorelieves de Duchamp que son lo mismo que utiliza en la realizacin del Anemic
Cinema, es la vibracin lumnica que entra al ojo y se convierte en imagen, no una imagen
mental, sino una imagen corporal, o lo que es lo mismo un cuerpo-imagen.

De otra parte est el acercamiento de Julia Kristeva en Sobre la abyeccin. En esta

pugna entre Yo-Otro, en donde el Yo se reafirma y el Otro se niega o de esa unidad
indiferenciada del Yo-Otro, Kristeva no habla de un cuerpo que se define a travs de ondas
o vibraciones sensoriales que definen el cuerpo de Deleuze, sino a travs del
desvanecimiento, en donde se reafirma radicalmente lo excluido, lo abyecto para oponerse
al yo, que no se sostiene ante la presencia de lo Otro. A diferencia del cuerpo del
masoquista que se llena de una onda de vibracin que produce el dolor que emana de
adentro del cuerpo, lo abyecto es externo y se opone al yo. A diferencia tambin, del objetodeseo del psicoanlisis que de alguna forma se incorpora al yo, lo abyecto queda como lo
radicalmente excluido y al igual que el psicoanlisis, hay esa doble sensacin de atraccin y
repulsin hacia el objeto deseado. Del objeto, lo abyecto no tiene ms que una cualidad, la
de oponerse al yo. Pero si el objeto, al oponerse, me equilibra en la trama frgil de un deseo
experimentado que, de hecho, me homologa indefinidamente, infinitamente a l, por el
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contrario, lo abyecto, objeto cado, es radicalmente un excluido, y me atrae hacia all donde
el sentido se desplomaEst afuera, fuera del conjunto cuyas reglas del juego parece no
reconocer. Sin embargo, lo abyecto no cesa, desde el exilio, de desafiar al amo. Sin
avisar(le), solicita una descarga una convulsin, un grito. A cada yo su objeto, a cada
supery su abyecto. No es la capa blanca o del aburrimiento quieto de la represin, no son
las versiones y conversiones del deseo que tironean los cuerpos, las noches, los discursos.
(Kristeva, 1980). Genial el acercamiento de Kristeva, lo Otro claro que debe ser
radicalmente distinto, y no porque sea externo al sujeto se acerca a la esfera de lo sagrado
(como lo afirma Deleuze), o ese tironeo de cuerpos que acercan el deseo al acto sexual, a la
bestia y al momento de la ruptura con los cdigos morales hegemnico, un acercamiento
bsico.

Tenemos entonces dos puntos de referencia hacia ese cambio de los cdigos culturales
dominantes, uno desde el exterior del cuerpo, otro desde el interior del cuerpo. Lo que s es
claro es que son cdigos que producen imgenes-cuerpo, Duchamp en el Gran Vidrio no
slo estaba hablando de la corporeidad de la imagen, como lo afirma Rosalind Krauss,
estaba hablando de ese cuerpo-imagen o esa imagen cuerpo, ese cdigo sgnico que circula
en el capitalismo. Y eso tienen los ms inteligentes representantes del Surrealismo,
Duchamp-Selav, y del otro lado la casi desconocida Claude Cahun. quien fuera detenida
por participar en acciones de la resistencia contra la ocupacin nazi.

El cuerpo de Claude Cahun, es el que est presente en sus fotografas, es ella todo el
tiempo. No es un cuerpo desnudo, es uno vestido tra-vestido igual que el cuerpo de
Duchamp. El cuerpo vestido hace referencia a los cdigos culturales hegemnicos, el
desnudo obviamente tambin. Pero es esto precisamente a lo que quiere llamar la atencin
Cahun. El hecho de que est vestido y que cambie de peinado, el largo de cabello, el
maquillaje, la posicin, que sea un llamado a la no-interpretacin de parte de la razn (que
es esa lucha de los surrealistas al imperio de la razn, al modelo moderno por eso sus
fotografas frente a espejos, objeto tan querido por ellxs), esto en su conjunto llama a
investigar ese cdigo cultural hegemnico en el que el cuerpo femenino se interpreta en
relacin al placer que da en la cultura falocntrica. Tal vez, Cahun estaba llamando la
atencin a otra clase de erotismo, uno construido desde una subjetividad fuera del cdigo
sgnico hegemnico pero al mismo tiempo uno que no se contrapone como una revolucin
fallida, es ms bien un acto de resistencia de qu sea ese cuerpo femenino y cmo se pueda
representar (lo que es un equivalente). A diferencia de algunos acercamientos a su trabajo
en las que interpretan su androginia y travestismo en el nacimiento de un tercer gnero,
Cahun usa el travestismo para ser ese Otro radical, no Otro que manifiesta un tercer gnero,
sino ese cuerpo femenino que no ha visto una interpretacin diferente al cdigo cultural
hegemnico o su contrario que viene a ser parte del mismo cdigo, como lo expresan las
fotografas de Cindy Sherman. Y es que cuando se buscan esos nuevos cdigos esos que
nazcan no de una oposicin que queda subsumida bajo el mismo cdigo, son un lenguaje
radicalmente diferente, el cuerpo femenino se traviste, como el de Cahun (o como tambin
el de Francesca Woodman). No para manifestar un tercer gnero sino para representar o ser
el otro radical que es el cuerpo femenino.

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