Julin Andrs Amado Becerra 1

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Contexto a la filosofa antigua Parcial no. 1

TODAS LAS HOJAS SON DEL VIENTO, YA QUE LAS MUEVE HASTA EN LA MUERTE
LOS PRESOCRTICOS COMO VITALISTAS DE LO CONTINGENTE.
Spinetta escribi en su cancin Todas las hojas son del viento que todas las hojas
son del viento, ya que las mueve hasta en la muerte (Spinetta, 1997) esto da la idea que
todos los elementos de la tierra vivos o muertos, son movidos por fuerzas naturales que
independientemente de si estn vivos o sucumbidos, estremecen los ciclos de la vida y de la
muerte. En relacin con esto, los seres humanos pueden ser esas mismas hojas movidas por
los azares de los vientos, aguas, fuegos y dems entidades que sobrepasan el entendimiento
humano, un impulso vital que subyace todos los elementos naturales mueve estas hojas
(vida) hasta en la muerte. En este sentido se puede identificar la frase de Spinetta con
algunos de los planteamientos de los presocrticos como Anaxmenes, Anaxgoras, y otros
cercanos o lejanos a ellos. En este escrito los presocrticos son los vitalistas de lo
contingente, los hombres que vean a los elementos activos sin muerte moviendo al mundo
vivo hasta en la muerte. Hay tres etapas en este escrito, en la primera expongo el concepto
de vitalismo y contingencia que utilizar para defender la tesis expuesta, en la segunda
parte rescato varios aportes de los distintos presocrticos en torno a la idea central y por
ltimo concluy con lo que corresponde con lo dicho.
El vitalismo biolgico entiende que hay una fuerza vital particular que hace mover
todos los procesos del mundo natural, Aristteles lo llamar entelequia, creadora de
fuerza, impulso hacia la forma (Rosental, 1984, pg. 483) otros tomarn esto como
(Rosental, 1984, pg. 445) la explicacin de toda actividad vital por acciones de aspectos
inmateriales especficos contenidos en los elementos vivos. La contingencia sera lo que
siempre puede ser de otro modo, como la posibilidad abierta sin caminos pre-establecidos,
duna alterna realidad que nunca se conocer, para San Agustn es lo contingente es aquello
que puede ser y puede no ser (Ferrater, 1944) es decir la posibilidad arrojada al azar. Todo
puede ser distinto desde la fuerza natural que est contenida en los organismos vivos.
Para Tales, (desde los testimonios de Aristteles) (Russell, 1984, pgs. 44-101) el
agua es la sustancia original de la cual todas las dems se han formado, ya la tierra

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descansa sobre agua. Aristteles dice tambin que Tales haba afirmado que el imn posee
un alma, porque hace mover al hierro, dando fuerza a la concepcin vitalista expuesta
anteriormente. Es reforzada esta idea por la frase del mismo Tales que dice as todo est
lleno de dioses en otras palabras hay un aspecto inmaterial que impulsa la actividad
especfica de todos los organismos vivos. Por otra parte (Russell, 1984, pgs. 44-101)
Anaximandro, sostena que todas las cosas provenan de una sola sustancia primaria, pero
que sta no era el agua como pens Tales, ni ninguna otra sustancia que conocemos. Era
infinita, eterna y sin edad <envolva a todos los mundos>, porque crea que nuestro mundo
era uno solo entre muchos. La sustancia primaria se transformaba en varias sustancias
conocidas, y stas, a su vez, en otras. De nuevo surge la cuestin del elemento inmaterial
que subyace a todo lo vivo. Otro personaje que calar con esta idea es Anaxmenes
(Russell, 1984, pgs. 44-101), l dijo que la sustancia fundamental era el aire. El alma es
aire; el fuego, aire enrarecido; cuando el aire se condensa se convierte, primero, en agua;
despus, si se densifica ms, en tierra y, por fin, en piedra. Esta teora tiene el mrito de
establecer diferencias cuantitativas entre las distintas sustancias; todo es cuestin del grado
de condensacin. Es evidente el vitalismo naturalista entre los integrantes de la escuela de
Mileto.
Los pitagricos irn un poco ms all de la escuela de Mileto, plantearan la existencia
de un mundo alterno el cual llega a ser de un modo ininteligible para los seres humanos, un
mundo que en su esencia ms profunda tiene sus aspectos en cada uno de nosotros, tanto
que al morir iremos all, a esa realidad donde subyace todo lo vivo y muerto en este mundo
fsico. La casa del elemento inmaterial del vitalismo biolgico ser para ellos el alma, este
principio dice (Russell, 1984, pgs. 44-101) Dicearco que Pitgoras ense <primero, que
el alma es inmortal y que se transforma en otras especies de cosas vivientes; adems, que
todo lo que nace vuelve a nacer en las revoluciones de un determinado ciclo, pues nada es
absolutamente nuevo; y todo lo que nace con vida debe ser tratado como cosa a fin>. El
principio vital ya sea natural o inmaterial se ve como subyacente a los elementos que
componen la vida, tanto la escuela de Mileto como en la Pitagrica.

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Jenfanes hablar (Russell, 1984, pgs. 44-101) de un Dios nico, distinto en forma y
pensamiento de los hombres, quien <sin esfuerzo manejaba todas las cosas por la mera
fuerza del espritu>. Esa fuerza del espritu maneja lo vivo y lo muerto, las hojas movidas
por el viento; ese dios nico como el impulso vital de lo vivo. Herclito tiene un lugar
poco comn dentro del vitalismo que pretendo mostrar, para l la fuerza de la lucha hace
que se forme todo lo presente, sin ese nous no existira lo real como mera contingencia
cambiante, el nous de l es el objeto especfico inmaterial que constituye lo vivo y muerto
en un elemento metafsico como la lucha. El otro elemento rescatable para seguir con esta
idea del vitalismo biolgico se puede encontrar (Russell, 1984, pgs. 44-101) en la
consideracin que l tena del fuego como sustancia primordial de todo lo real, puesto que
todo nace como el fuego de la muerte de otra cosa. Ms all de esto hay una idea que cala
con el curso de este escrito, podra ser la vrtebra de la misma tesis, Herclito dir que
<Todas las cosas proceden de una y esta una de todas las cosas>. De nuevo el principio
inmaterial de lo vital se sigue moviendo por el espritu inquieto de los presocrticos.
Decir que nada cambia es tambin confesar que hay una sustancia primaria que
siempre permanece y subyace todo lo real inmanentemente, esta idea la manejo
Parmnides. l la ubic desde la naturaleza del pensamiento que permanece con figuras que
puede tener de las cosas invariablemente sin verlas en la realidad, es decir (Russell, 1984,
pgs. 44-101) <Lo que puede ser pensado, y aquello por bien de lo cual existe el
pensamiento es lo mismo; porque no puedes encontrar una idea sin algo existente respecto a
lo cual se manifiesta>. Pensaba que lo real tena su casa en otra parte y que nuestro modo
de hacerlo permanecer invariable era en pensamiento. Empdocles tratar de tomar un poco
de la escuela de Mileto e ideas de Herclito para formar su sustancia vital inmaterial basada
(Russell, 1984, pgs. 44-101) en su cosmologa que estableca los cuatro elementos: tierra,
aire, fuego y agua, como elemento por si mismos duraderos, elementos que podan
mezclarse en distintas proporciones y producir de esta manera las sustancias complejas
cambiantes que en el mundo encontramos. Ests sustancias se unan y separaban por la
causa inmaterial especfica del amor y la lucha. El amor y la lucha eran para
Empdocles las sustancias primitivas que movan el curso de lo vital.

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Para terminar esta segunda parte de la argumentacin veo necesario hablar de

Anaxgoras, l afirmaba que todo es infinitamente divisible, y que incluso la porcin ms
pequea de materia contiene algo de cada elemento. Pero l no se queda solo all, expone
que el espritu mueve el curso vital de las cosas, sin el espritu contenido en los elementos
no podra existir ningn tipo de movimiento, ni siquiera la divisin infinitamente divisible
de los elementos. Lo aclara (Russell, 1984, pgs. 44-101) en todas las cosas, dice
Anaxgoras hay una porcin de todo, excepto de espritu, y hay cosas que tambin lo
contienen, El espritu tiene poder sobre todas las cosas que poseen vida; es infinito y regido
por s mismo, y no se mezcla con nada. Excepto el espritu, todo, por muy pequeo que sea,
contiene porciones de todo lo opuesto, tal como el fro y el calor, lo blanco y lo negro. Los
atomistas Leucipo y Demcrito plantearan el principio de lo infinitamente divisible de
Anaxgoras, (Russell, 1984, pgs. 44-101) Cada tomo, dijo (Demcrito), es impenetrable
e indivisible, porque no contiene vaco. [] Lo nico que hacen los tomos es moverse y
chocar, y algunas veces combinarse, cuando casualmente tienen formas que pueden
ajustarse. Esta idea refuerza el argumento de que la realidad de los elementos naturales
tiene una especificidad material con un fondo inmaterial. Esta es la fuerza que hace que los
tomos se muevan y choquen.
Dentro de la exposicin de los presocrticos se ven dibujadas dos lneas de
pensamiento que se entrecruzan constantemente, filsofos como Tales, Anaxmenes,
Herclito y Empdocles ponen el fundamento de la actividad vital en un elemento natural
que es manejado por algo inmaterial que obedece al azar o a principios contrarios
(amor/lucha, guerra/paz), fundamentos que constituyen la naturaleza clara del vitalismo. En
cambio Anaximandro, los Pitagricos, Jenfanes, Parmnides, Anaxgoras y los Atomistas
ponen el fundamento de la actividad vital en un elemento ms all de lo tangible, en un
mundo constituido de elementos ideales con el poder de modificar los elementos naturales
fsicos, su vitalismo parte no de lo natural y fsico, sino de la abstraccin profunda de la
bsqueda de un elemento ms puro y menos cambiante que los elementos naturales, ms
que eso de una sustancia incorruptible arrogada a la contingencia y el azar. Una substancia

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etrea con el poder de mover constantemente todo lo real y vivo. Al final todos ellos se
encuentran en la base del vitalismo biolgico, que es la fuerza vital particular que hace
mover todos los procesos del mundo natural, ya sea explicada desde lo tangible haca lo
inmaterial o de lo inmaterial a lo material. Ellos basaron su pensamiento en la creencia de
un principio descubridor de formas especficas que se modifican a voluntad del azar.
Un azar parecido al viento, nadie conoce sus rumbos y propsitos, sin embargo el
mueve todo lo vivo y muerto sin hacer diferencias. Ms all de esto, es vlido preguntarse
Qu mueve a voluntad el viento? He aqu las dos corrientes del vitalismo biolgico griego,
distintos caminos mismo final. Todas las hojas son del viento, ya que las mueve hasta en la
muerte (Spinetta, 1997) Todos los vivos somos del fuego, aire y agua, ya que ellos nos
movern hasta en la muerte, esto lo diran Tales, Anaxmenes, Herclito y Empdocles.
Ahora Anaximandro, los Pitagricos, Jenfanes, Parmnides, Anaxgoras y los Atomistas
dirn mejor Todos los vivos junto con los elementos naturales somos del principio nico,
de la sustancia primaria, del mundo ininteligible, de lo indivisible e indestructible; de eso
que nos movern hasta en la muerte. S que ellos no escucharon nunca Spinetta y quiz
nunca Spinetta escucho hablar de ellos, pero he aqu el principio de la contingencia y el
vitalismo biolgico manifestar por caminos que se bifurcan y siempre se bifurcaran. Qu
fue primero? El fuego o el principio del movimiento eterno? El orden siempre ser
contingente, siempre lo ser. El atrevimiento de los presocrticos es profundo, ser corto
siempre hablar de lo que ellos pensaban. Sin embargo queda aqu expresada la tesis
expuesta,
Todas las hojas son del viento ya que las mueven hasta en la muerte
(Spinetta, 1997)

Todos los vivos somos del fuego, aire y agua, ya que ellas nos movern hasta en la
muerte

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Todos los vivos junto con los elementos naturales somos del principio nico, de la
sustancia primaria, del mundo ininteligible, de lo indivisible e indestructible; de eso que
nos movern hasta en la muerte.
(Anaximandro, los Pitagricos, Jenfanes, Parmnides, Anaxgoras y los Atomistas) 2

BIBLIOGRAFA
Ferrater, M. (1944). Diccionario de filosofa. Mxico: Atlante.
Rosental, M. y. (1984). Diccionario sovietico de filosofa. Mosc: Ediciones pueblos unidos.
Russell, B. (1984). Historia de la filosofa occidental, Tomo 1. Madrid: Espasa-Calpe.
Spinetta, L. A. (Compositor). (1997). Todas las hojas son del viento. [L. A. Spinetta, Intrprete, & -,
Direccin] Buenos aires, Argentina.

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