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La naturaleza
de los Fenmenos Mentales
ay una parte de la filosofa que se ocupa de los fenmenos mentales, de sus caractersticas especficas, de las relaciones que tienen unos con otros y con la realidad, de la
naturaleza del pensamiento y su conexin con el lenguaje y
tamb in de la relacin de los estados mentale s con la accin
intencional, del problema de la conciencia. Se trata, en efecto,
de la llamada Filosofa de la Mente. Esta disciplina investiga
los fenmen os mentales desde un punto de vista distinto al de
la psicologa, las neurociencias, la etologa , la inteligencia artificial y la teora evolutiva, que tambin han tratado de entender la natural eza de la mente. El filsofo pretende descubrir
verdades necesarias acerca de lo que es esencial a los fenmenos mentales, esto es, verdades que se mantienen para cualquier ejemplificacin concebible de los estados mentales. stas
las descubre el filsofo mediante la elucidacin de nuestros
conceptos mentales y de las relaciones entre ellos.
En este bre ve artculo slo puedo dar una idea muy general
de algunos de los temas ms importantes. Empiezo con la caracterizacin de dos tipos de fenmenos mentales: las sensaciones y las actitud es proposicionales. Menciono despus el problema de cmo conocemos y adscribimos estos fenmenos
para pasar , finalmente , a uno de los problemas clsicos de la
filosofa de la mente : el problema mente-cuerpo.
Podemos clasificar los fenmenos mentales en dos grandes grupos: las sensaciones y las actitudes proposicionales.
Ejemplos de las primeras son los dolores, ardores, punzadas,
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o.
estados mentales se hacen mediante ju icios en primera persona (tengo dolor de cabeza) o en tercera persona (l o ella
tiene dolor de cabeza). Favorecer una u otra perspectiva nos
lleva a tesis distintas acerca de la naturaleza esencial de los
fenmenos mentales, lo cual crea problemas muy diferentes.
En el primer caso pretendemos que la naturaleza esencial de
estos fenmenos se revela desde el punto de vista del sujeto
que los ejemplifica. Se enfatiza el acceso directo que tenemos
a los contenidos de nuestra propia mente, pri vilegiando la introspeccin como mtodo de conocimiento de estos estados.
El problema, en este caso, ser la atribucin de estados mentales a los dems.
Cuando preferimos, en cambio, las adscripciones en ter cera
persona , pretendemos que la naturaleza real de los estados o
sucesos mentales se muestra sobre todo en nuestros juicios
acerca de los estados mentales de los otros. La observacin de
la conducta es la va que nos permite juzgar acerca de si alguien tiene vida mental. La dificultad , en este caso, consistir en explicar el carcter especial de las adscripciones en primera persona.
El problema general es que no podemos tener una concepcin-de la mente epistemolgicamente neutral, esto es, no podemos tener una idea de qu es un cierto fenmeno mental sin
adoptar una u otra de las dos perspectivas y, para una explicacin completa, es necesario dar cuenta de ambas. Pero segn
el tipo de estado mental de que se trate, podemosdarle una
mayor importancia a alguna de ellas. As, cuando nos referimos a las sensaciones y a su cualidad fenomenolgica , predomina la perspectiva de la primera persona , mientras que en el
caso de las actitudes proposicionales parece ms natural adoptar la perspectiva de la tercera persona, debido a que le damos
una mayor importancia al papel que juegan estas actitudes en
la conducta intencional.
En general , diremos que las sensaciones son ms simples y
ms primitivas en el sentido de que las tienen seres que no son
capaces de pensamiento proposicional. Pertenecen aparentemente a una etapa ms primitiva de la evolucin y del desarrollo individual. Las sensaciones son pre-racionales, esto es, tenerlas no es suficiente para calificar a una criatura como
racional, mientras que, cuando le atribuimos deseos y creencias a alguien, estamos tratando de darle sentido racional a su
conducta , esto es, estamos representando su conducta como
una conducta racional desde el punto de vista del agente
(dado el conjunto ms o menos coherente de deseos y creencias que esa persona tiene). En cambio, cuando explicamos la
conducta de alguien mediante la atribucin de sensaciones, no
estamos en el mbito de la explicacin por razones, sino slo
mostrando un patrn de causa y efecto,
La nocin de conciencia se aplica tambin de manera distinta para ambos casos: podemos no darnos cuenta de cules
son las creencias y los deseos que influyen en nuestras acciones, pero en general no podemos no darnos cuenta de nuestras sensaciones. El estar consciente parece ser intrnseco a las
sensaciones, tener una sensacin es tenerla conscientemente,
mientras que la presencia de actitudes proposicionales no
basta para que stas sean conscientes. Para que una creencia ,
por ejemplo, sea consciente , es necesario que uno crea que la
Cuando nos preguntamos acerca de la natu raleza de los procesos y estados mentale s, una de las cuestiones fundamentales se
refiere a sus relaciones con el mund o fsico, a saber , con los
estados y procesos del cuerpo, y ms especficamente del cerebro. Este problema es conocido en filosofa como el problema
mente-cuerpo. Se trata de un probl ema onto lgico, esto es, de
decidir acerca de qu cosas existen realment e y cul es su naturaleza esencial. Histricamente las soluciones a este problema se dividen en dos grandes grupos: las teoras monistas y
las teoras dualistas. Las prime ras son , en general, teo ras materialistas ya que sostienen que lo que llamamos estados y procesos mentales son en realidad estados y procesos de un sistema fsico complejo: el cerebro. Las teoras dualistas, en
cambio, pretenden- que lo mental constituye un tipc
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meno de naturaleza esencialmente no-fsica. Aunque el dualismo es la teora ms popular entre el pblico en general y la
ms arra igada en la mayora de las religiones , no me detendr
en ella ya que -debido a los problemas enormes que tiene para
caracterizar a una sustancia o a propiedades no-fsicas y debido a la acumulacin cada vez mayor de datos cientficos a
favor de considerar a lo mental como dependiente de lo fsico- ha sido rechazada por casi todos los profesionales en este
campo. Considerar, pues, algunas de las teoras materialistas
empezando por las Teoras de la Identidad Psico-fisica.
Una de las soluciones al problema mente-cuerpo que ha sido
ms discutida es la que afirma que los estados, procesos o sucesos mentales son idnticos a estados, procesos o sucesos fsicos.
Las teoras de la identidad se dan, sin embargo, en versiones
muy diversas. La teora original pretenda identificar tipos de
sucesos mentales con tipos de sucesos fsicos del cerebro o del
sistema nervioso central, con la finalidad ltima de poder, algn da , reducir la psicologa a algn tipo de teora fsica, por
ejemplo la neurofisiologa. As como hemos descubierto que la
luz se identifica con ondas electromagnticas o que el agua es
H20, as descubriremos tambin principios generales que relacionan trminos mentales del sentido comn con trminos te-
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A diferencia del conductismo definicional del cual es heredero, el funcionalismo supone que la caracterizacin de un
estado mental implica una referencia ineliminable a una variedad de otros estados mentales con los cuales est relacionado
causalmente. V, a diferencia de la teora de la identidad de
tipos, el funcionalismo acepta la realizacin variable de los estados funcionales: lo que importa no es la sustancia de la cual
est hecha una creatura sino la estructura de las actividades
internas que esa sustancia ejemplifica, de tal manera que si
logrramos construir un autmata cuya estructura interna
fuese funcionalmente isomrfica a la nuestra en los aspectos
relevantes, deberamos concluir que tambin tendra vida
mental.
Al caracterizar los estados mentales como estructuras formales, la psicologa adquiere una autonoma que la asla de las
neurociencias. Al ver los"estados mentales como estructuras
abstractas que se identifican nicamente por su papel causal y
que pueden instanciarse en sistemas fisicos muy diversos, el
funcionalismo no puede dar cuenta de la naturaleza cualitativa
de muchos de los estados mentales, por ejemplo de las sensaciones. Estructuras funcionalmente isomrficas podran tener
qualia totalmente diferentes o no tenerlos en absoluto. Un
ejemplo que apoya el primer caso es la posibilidad de una inversin de colores: lo que una persona ve de un color, otra
persona podra verlo de otro, a pesar de que ambas clasifican
los objetos y usan las palabras de la misma manera. Tienen,
pues, experiencias visuales diferentes aun cuando estas experiencias tienen el mismo papel causal. Por otro lado , debido a
que la organizacin funcional puede instanciarse en una gran
variedad de sistemas Fsicos, es muy posible que algunas de las
instanciaciones no tengan qualia. Por ejemplo, Dennett nos
invita a que imaginemos, dentro del cuerpo de un robot
enorme, a los 109 habitantes de China , quienes se organizan
...
BIBLIOGRAFA
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