Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
de la nada
Ejercicios filosficos sobre el vaco
Contenido
Presentacin ..............................................................................
17
33
51
77
3. El suicidio de Dios
La apologa del exterminio humano
en Philip Mainlnder
Hctor Sevilla Godnez
El nihilismo no es tanto el oscuro experimento de extravagantes vanguardias intelectuales, sino que forma parte ya
del aire mismo que respiramos.1
51
Baquedano, El pesimismo entrpico en las cosmologas filosficas de la voluntad, en: Mainlnder, Filosofa de la Redencin, p. 14.
5
Schopenhauer, El amor, las mujeres y la muerte, p. 123.
6
Cioran, Op. cit., p. 24.
7
Mainlnder, Filosofa de la Redencin, p. 46.
52
El suicidio de Dios
53
No pretendo pasar por alto que, tal como sucede con la mayora de
los filsofos propositivos, la obra de Mainlnder es una respuesta a las
circunstancias de su vida, pues no olvidemos que la filosofa es el arte
de disimular los tormentos y los suplicios propios.13 Tal cuestin, sin
menoscabo de la calidad o lucidez del pensamiento del autor del que se
trate, no hace ms que afirmar el valor de una subjetividad apremiada
por las trgicas situaciones ordinarias que le acontecen. Tres de los seis
hermanos de Mainlnder eligieron el suicidio, uno de los cuales, incluso, le culp injustamente por su decisin. La madre y la abuela del filsofo de la redencin, fueron recordadas como mujeres con profundas
nostalgias y oscuras visiones, de las cuales Mainlnder acept haber
heredado ambas caractersticas. En 1865 qued terriblemente afectado
al encontrar muerta a su madre luego de regresar de un paseo a orillas
del Rin.14 En 1866 eligi sacrificarse en el campo de batalla defendiendo
la unificacin de Alemania, pero no logr hacerse soldado debido a su
precaria salud; lograra su sacrificio ms tarde, sin embargo, en otras
circunstancias y para otro fin.
54
El suicidio de Dios
55
atesta, un chiste que precisamente yo habra podido hacer: La nica disculpa de Dios es que no existe.21 Siguiendo estos argumentos,
se deduce que la autoridad divina es negada por el filsofo evocador de
Zaratustra, por lo que el trmino de nihilista, al menos el referido por
Turguniev, aplica consecuentemente con l. Sin embargo, en lo referente a Mainlnder, en el entendido de que no niega la existencia divina
previa a la creacin del Universo, la afirmacin de su nihilismo, al menos,
no es acorde con lo enunciado por el novelista ruso.
La existencia antecedente de Dios es fundamental en la filosofa de
Mainlnder pues en ella se sustenta la entropa del Universo en su transitar a la Nada. Dios debi morir para que el resto de entidades existentes pudiese vivir. En ese sentido, Dios () esta unidad simple que ha
sido, ya no existe ms. Ella se ha fragmentado, transformndose su esencia absoluta en el universo de la multiplicidad. Dios ha muerto y su
muerte fue la vida del universo.22 De tal modo, la creacin del Universo
fue, efectivamente, obra de Dios, pero no en funcin de una voluntad
por la vida, sino por la muerte, su propia muerte, de la cual es heredero el
hombre viviente, al menos hasta que es congruente con el designio implcito en su naturaleza.
En Mainlnder se encuentra una afirmacin distinta a la que el
nihilismo, posterior a l, enunci en funcin de la necesidad de la negacin de la idea de Dios en vistas de lograr erradicar la sumisin de los
valores a una abstraccin absoluta. Para el filsofo del Main, Dios fue el
nico ser verdaderamente libre puesto que fue capaz de elegir su muerte.
Bajo esa lgica se entiende que:
A Dios le qued slo una accin posible y ciertamente fue libre, dado que l
no estaba bajo ningn tipo de coaccin, pues del mismo modo en que bien pudo
prescindir de esta, pudo ejecutarla, es decir, entrar en la absoluta nada, en el nihil
negativum, a saber: exterminarse completamente, dejar de existir.23
21
56
El suicidio de Dios
A favor de tal argumento asevera tambin que en el campo nicamente inmanente, resultar convincente para cualquiera que el cosmos
se mueve efectivamente del ser al no ser.25 El Big Bang, entendido
como el momento de inicio del Universo tal como lo conocemos, es el
momento en que Dios se dispersa y se derivan de l las partculas de
todo lo existente, es decir, aquello en lo que Dios se convirti. Sin embargo, debido a que Dios quiso el no ser,26 todo lo que procede de l
deber, por tal motivo, dirigirse a su destruccin, su exterminio inevitable. Por ende, reproducirse por mediacin de los hijos es contraponer el
fin ms ntimo del Universo, a saber, destruirse a s mismo. Tener hijos,
24
Ibid., p. 55.
Ibid., p. 56.
26
Ibid., p. 57.
25
57
Ibidem.
Ibid., p. 135.
29
Scharfstein, Op. cit., p. 90.
30
Camus, El mito de Ssifo, p. 13.
31
Cioran, Op. cit., p. 47.
28
58
El suicidio de Dios
32
59
37
60
El suicidio de Dios
43
61
La intencin de lo humano
La pregunta fundamental por el motivo que tiene lo humano para habitar en el mundo est abierta a interpretaciones diversas; sin embargo,
lo captable fcilmente es que aquello que pueda motivar la existencia
de lo humano en el mundo no es algo perpetuo. Tal como afirm Schopenhauer: Exigir la inmortalidad del individuo es querer perpetuar un
error hasta el infinito.49 A pesar de ello, el filsofo alemn consideraba
que la voluntad de vivir facultaba al individuo para mantenerse existiendo. Evidentemente, en Mainlnder existe aqu un deslinde con uno de
sus autores predilectos. Es posible coincidir con Volpi cuando reconoce
que Mainlnder extrae la consecuencia opuesta a la de Schopenhauer:
la cosa en s no es identificada con la `voluntad de vida () sino ms
bien con la voluntad de muerte.50 Precisamente, la voluntad de muerte
(Wille zum Tode), es extrada, segn Mainlnder, a manera de herencia derivada del suicidio de Dios. Puesto que Dios ha deseado dejar
de ser, todo lo que su fragmentacin favoreci est impregnado de esta
tendencia. La idea de muerte no est adoptada de una situacin externa,
desde fuera del individuo, sino que est depositada ineludiblemente en
s mismo, en lo que es. En ese tenor, Cioran tambin admite que son las
personas normales las que consideran la muerte como algo exterior y no
como una fatalidad inherente al ser.51 Cuando esta fatalidad implcita
aflora, se traduce en conductas acordes que ejecuta quien la padece. La
congruencia con este sentir pensante coadyuva al pensamiento visceral,
el cual, ms all de ser despreciable, permite un tipo de seriedad y profundidad que no es posible sin la implicacin emocional. De tal modo,
el pensador visceral es capaz de una honestidad mayor, en la medida en
que para l las verdades provienen de un suplicio interior ms que de
una especulacin gratuita.52
49
62
El suicidio de Dios
Lo que en el pensamiento de Cioran constituye al pensamiento visceral, para Mainlnder supone la categora de lo inmanente, es decir,
la esencia que en el pensador condiciona su pensar. Tal esencialidad radicada en el pensador es la que le orilla a considerar al exterminio como
la finalidad de la vida. De tal modo, se infiere que la intencin de
existir, la ms pura posible, es la de dejar de hacerlo. Naturalmente, nada
puede desaparecer si no ha aparecido antes, ninguna entidad puede trasladarse al no-ser sin previamente haber sido. La intencin de lo humano
es permitir el ser por un espacio temporal limitado para, posteriormente,
abdicar de la existencia y diluirse en la nada. Dejar de ser, permitir el
no-ser, invita a los que quedan a la consideracin del exterminio, pues de
cualquier manera la aniquilacin final habr de suceder sin que la importancia del consentimiento humano sea trascendente. El exterminio que
Mainlnder propone no es, por tanto, un deseo cobarde de exclusin del
propio ser, sino una redencin requerida, necesaria, definida y establecida por lo Absoluto de la Deidad primigenia de la que todo se ha derivado.
La muerte a la vida es la redencin y es sa la intencin de lo humano. Es
por ello que:
En el fondo, el filsofo inmanente ve en todo el universo tan slo el ms profundo anhelo por una aniquilacin absoluta, como si estuviese oyendo el llamado
claro que atraviesa todas las esferas celestiales: Redencin! Redencin! Muerte
a nuestra vida! Y la respuesta consoladora dice: Todos ustedes encontrarn el
exterminio y sern redimidos.53
Ms an, el exterminio no es opcional; la destruccin est depositada en el interior del que se conforma todo lo existente. Cada acto, cada
situacin, cada pequeo detalle, insignificante o no, tienen su destruccin. Mainlnder manifiesta que el movimiento de la humanidad
del ser al no ser, cubre por completo todos los movimientos particulares.54 El que cada desplazamiento, cambio y modificacin conlleven
53
54
63
Redencin de la existencia
Sin adentrarme ahora en la posibilidad de una continuacin del ser
an ms all de lo actualmente tangible a nuestra capacidad sensitiva,
lo cual merece un espacio aparte, s puede reconocerse en Mainlnder la
apreciacin de un valor Absoluto que deviene en condicionamiento
de todo lo inferior. Es decir, no se observa un rompimiento total con la
lgica de la implicacin piramidal. De tal modo, lo que acontece con
Dios, el ser Absoluto, deber acontecer con todo lo que proviene de
55
56
Ibidem.
Ibid., p. 97.
64
El suicidio de Dios
65
66
El suicidio de Dios
Ibidem.
Ibidem.
67
69
Ibid., p. 106.
Ibidem.
71
Ibid., p. 123.
72
Ibidem.
73
Ibidem.
74
Ibid., p. 137.
75
Ibidem.
70
68
El suicidio de Dios
es libre de poseer la semilla del exterminio, pero s se posee cierta eleccin al no obstaculizarla, en el entendido de que germinar tarde o
temprano.
Finalmente, Mainlnder se desprende del vnculo igualitario con
Buda, Platn y los pantestas advirtiendo en forma sinttica que:
Nosotros, en cambio, situamos la unidad simple de los pantestas en un campo trascendente pasado y explicamos el movimiento universal uniforme como
producto de la accin de esta unidad simple pre-csmica; nosotros unimos la
semiautonoma del individuo y el podero del azar en el mundo que es totalmente independiente de l, en el campo trascendente, en la resolucin uniforme
de Dios de convertirse al no ser, y en la eleccin uniforme de los medios para
efectuar la resolucin. Finalmente, no unimos libertad y necesidad en el mundo,
donde no hay lugar para la libertad, sino en medio del abismo que separ el
campo trascendente recuperado del ocaso a travs de nuestra razn del campo
inmanente.76
Ibidem.
Camus, Op. cit., p. 75.
69
70
El suicidio de Dios
que, debido al miope afn humano contemporneo de promover la autosuficiencia y la autoliberacin, desgraciadamente ha sido exterminada
casi por completo.
Variantes de la redencin
Como es de esperar, se puede coincidir con algunos planteamientos
realizados por Mainlnder sin que se est obligado al suicidio por ello.
Si bien, segn Camus, el hombre se ha limitado a inventar a Dios para
no matarse81 y podra decirse que as se resume la historia universal
hasta este momento,82 tambin ha de admitirse que es posible inventar,
sin importar si tal invento es honesto, la existencia de un Dios suicida
para matarse. Creer en un Dios que se suicida con tal de que su suicidio
sea el punto de partida (y llegada) de todo lo humano es tambin un
sostn de la decisin, no es la vivencia de la angustia plena que supone
saberse sin certezas. Esto se comprende al asimilar que los hombres
usamos la razn, pero los productos de la razn no son la razn sino slo
suposiciones.83 Evidentemente, la idea de un Dios suicida es una suposicin. Podra ser absurdo considerar a un Dios que se suicida, tal
como lo puede resultar un Dios salvfico. De qu tendra que ser salvada
o redimida la humanidad sino precisamente de ambas ideas de Dios?
An en lo absurdo existe la posibilidad de aceptar las implicaciones derivadas sin importar el costo. En ese sentido, lo absurdo es reconocimiento
aceptado, el hombre se resigna a l y a partir de ese instante sabemos
que ya no es lo absurdo. Dentro de los lmites de la condicin humana,
qu mayor esperanza que la que permite escapar a esa condicin?84
Morir, sa tambin era la intencin de Teresa de Jess en su poema
Vivo sin vivir en m cuando reconoca: venga ya la dulce muerte, el
81
71
Recomiendo consultar sobre este pasaje: Senz, Hilario, Notas a la glosa Vivo
sin vivir en m de Santa Teresa y de San Juan de la Cruz, en: Modern Language Quaterly,
13 (1952), pp. 405-408.
86
Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura, p. 96.
87
Cioran, Breviario de los vencidos, p. 32.
88
Ibid., p. 28.
89
Cfr. Cioran, En las cimas de la desesperacin, p. 63.
72
El suicidio de Dios
cuando la intencin era liberarse de algn modo, exista una dependencia directa a los valores emanados de su propia concepcin de la decisin divina.
Cioran termin por asentar que no existe una voluntad o una decisin racional de suicidarse, sino nicamente causas viscerales e ntimas
que nos predestinan a ello.90 De tal modo, no slo la vida no tiene ningn sentido sino que no puede tenerlo,91 aunque tal sentido se intente
que sea, precisamente, terminar con ella en conjuncin y aplicacin
solemne de algn supuesto plan de Dios, cualquiera que este sea, para
la vida o la muerte.
Ibid., p. 95.
Ibid., p. 180.
92
Scharfstein, Op. cit., p. 392.
93
Ibid., p. 124.
91
73
74
El suicidio de Dios
Referencias
Baquedano, Sandra, El pesimismo entrpico en las cosmologas filosficas de la voluntad, en: Mainlnder, Filosofa de la Redencin.
Antologa. Chile: FCE, 2013.
Camus, Albert, El mito de Ssifo. Buenos Aires: Alianza Editorial, 2006.
Cioran, Emile, En las cimas de la desesperacin. Barcelona: Tusquets,
2009.
, Breviario de los vencidos. Barcelona: Tusquets, 2010.
Erasmo de Rotterdam, Elogio de la locura. Mxico: Grupo Editorial
xodo, 2007.
Gil, Marta, La nocin de Nihilismo en Padres e Hijos de Ivn Turguniev, en: Cartaphilus 9, 2011, pp. 49-60.
Hegel, Friedrich, Fenomenologa del Espritu. Mxico: FCE, 2012.
Leopardi, Giacomo, Zibaldone. Miln: Mondadori, 1996.
Mainlnder, Philipp, Filosofa de la redencin. Antologa. Chile: FCE,
2013.
99
75
76