Debita verba

Estudios En homEnajE al profEsor

julio mangas manjarrs

rosa mara Cid lpez y Estela garca fernndez

(editoras)

uniVErsidad dE oViEdo
homEnajEs

Julio Mangas ManJarrs

 2013. Ediciones de la universidad de oviedo

los autores y las autoras

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LOS LUPERCALIA Y LA MUERTE DE REMO*

Jorge MARTNEZ-PINNA
Universidad de Mlaga
Son conocidos los versos de Ovidio a propsito de la etiologa sobre la desnudez
de los lupercos, que relaciona con la vida juvenil de Rmulo y Remo.1 Dice el poeta
que cuando los gemelos, junto a otros jvenes, jugaban desnudos durante la
celebracin de los Lupercalia, unos ladrones robaron su ganado; inmediatamente
salieron en su persecucin y fue Remo quien recuper el botn, y habiendo regresado
el primero adelantndose a su hermano, tom las entraas de las vctimas
sacrificadas que se estaban asando y semicrudas las comi con sus compaeros, los
Fabios.
El relato de Ovidio contiene dos aspectos muy singulares, la victoria de Remo
sobre Rmulo y la ingestin de los exta por parte del primero de ellos. Estos hechos
han dado pie para una interpretacin global de la figura de Remo, y especialmente el
segundo de ellos proporciona la justificacin que explica su fatal destino. Cierto es
que la primaca de Remo sobre Rmulo, en contra de lo expuesto en la versin
cannica, se encuentra avalada por diferentes indicios: as, la forma Altellus,
diminutivo de alter, como nombre alternativo de Rmulo, o la expresin Remus et
Romulus, considerada como la ms antigua, parecen denunciar una mayor
importancia de Remo.2 Y en efecto, existe la posibilidad de que en el nivel ms
antiguo de la leyenda de los gemelos, conservado en el relato sobre la primera etapa
de su vida, antes de acometer la fundacin de Roma, Remo gozase de cierta
primaca sobre su hermano. Pero en cualquier caso no deja de ser este un aspecto
secundario, pues por un lado la eleccin de Rmulo como fundador no parece que
sea consecuencia de una supuesta primogenitura, y por otro, y ms importante,
aquello que caracteriza a los gemelos durante la fase prefundacional es la completa
igualdad entre uno y otro, manifestada desde la misma concepcin al ser ambos
Martigenae. Esto ltimo es en s mismo un dato relevante, pues no solo diferencia la
leyenda de Rmulo y Remo de otros relatos mticos sobre gemelos, donde por regla
general uno es hijo de dios y otro de mortal, como bien seala A. Meurant,3 sino que
adems predispone a ambos hacia similar destino heroico, truncado en ltima
*
Este artculo se integra en el grupo de investigacin HUM-696 financiado por la Junta de
Andaluca.
1
Ovid., Fast., 2.359 ss.
2
Paul. Diac., 6 L: Altellus Romulus dicebatur. A favor de esta primaca originaria de Remo, se
muestran Kretschmer, 1909 (su principal argumento, difcilmente admisible, es que Remo
sustituy al Rhomos griego); Puhvel, 1975.
3
Meurant, 2000: 63; Meurant, 2004: 47 ss.

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Jorge Martnez-Pinna

instancia en el caso de Remo por circunstancias en principio ajenas a la versin

original.
Ms sorprendente es el asunto relativo a las entraas. Sabido es que en la religin
romana los exta representan la parte ms excelente de la vctima sacrificial,4 y por
tanto sus destinatarios naturales en principio no son otros que los dioses. En
consecuencia la accin de Remo al ingerir las vsceras significa la comisin de un
sacrilegio. En opinin de R. Schilling, este hecho condicion de forma irremediable
el futuro de Remo, cuyo destino se separa drsticamente del de su hermano: Le vrai
est qu partir de ce moment Rmus devient un rprouv.5 Esta idea ha sido
ampliamente desarrollada por D. Briquel, segn el cual el episodio narrado por
Ovidio se situara en el nivel ms antiguo de la leyenda.6 La originaria primaca de
Remo se trunca con la manducacin de los exta, un delito religioso que anuncia su
derrota final. Remo se ve entonces relegado al universo de la Wildnis, inmerso para
siempre en el dominio de Fauno, al margen de la civilizacin representada por la
ciudad. La vida de Remo se desarrolla pues segn un esquema lupercal, mientras
que en el caso de Rmulo, por el contrario, este modo de vida se limita
exclusivamente a la etapa de formacin. La muerte de Remo se explica entonces en
funcin de esta cualidad, en cuanto que viene a personificar el mundo salvaje que se
opone y amenaza a la ciudad.
Esta interpretacin es muy sugerente, si bien se suscitan algunas cuestiones que
ponen en duda su absoluta validez. Ante todo, conviene considerar la supuesta
antigedad de la versin que relata Ovidio. El poeta es el nico en mencionar el
episodio de la manducacin de los exta, pero no en relacionar de manera directa a
los gemelos con la festividad de los Lupercalia. Esto ltimo es conocido asimismo
por otros autores, aunque con diferencias de contexto: Butas, Valerio Mximo y el
pseudo-Aurelio Vctor les atribuyen la institucin de la fiesta, si bien no coinciden
en el momento,7 mientras que C. Acilio, Elio Tubern, Livio y Servio, al igual que
Ovidio, lo enmarcan en el episodio del robo del ganado, que en ocasiones se une al
motivo del apresamiento de Remo.8 Como se puede observar, la primera noticia
conocida sobre este hecho procede del analista Acilio, quien debi escribir a
mediados del siglo II a.C. No faltan sin embargo opiniones que miran hacia el poeta
Ennio, quien habra influido directamente sobre Ovidio.9 La base de esta
interpretacin se encuentra sobre todo en un fragmento del libro I de los Annales que
hace referencia a unos juegos cuyos participantes tiran piedras y apuestan entre s,

Cf. Paul. Diac., 69 L.

Schilling, 1961; la cita en p. 193.
6
Briquel, 1980: 269 ss; Briquel, 1983: 60 ss; Briquel, 1990: 177. En esta misma lnea,
recientemente, Ver Eecke, 2008: 194 ss.
7
Butas, en Plut., Rom., 21.8-9; Val. Max., 3.2.9; OGR, 22.1.
8
Acilio, fr. 2 P = fr. 3 Ch (= Plut., Rom., 21.9); Tubern, fr. 3 P = fr. 4 Ch (= Dion., 1.80.1-2);
Liv., 1.5.3; Serv., Aen., 8.343.
9
Skutsch, 1985: 219; Barchiesi, 1997: 157 ss.
5

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Los LupercaLia y La Muerte de reMo

accin que en parte se repite en unos versos de Ovidio.10 Pero los Lupercalia no
incluan celebracin de juegos, ni una contienda entre grupos opuestos,11 por lo que
los mencionados versos de Ennio quiz bien pudieran referirse a las actividades de
Rmulo y Remo durante su perodo de formacin. Pero esto no significa que Ennio
no hablase del robo del ganado, y en otro fragmento parece en efecto referirse a este
asunto atribuyendo el xito a Rmulo.12 Aun as, no se puede descartar que Ovidio,
en la visin tan particular que ofrece sobre los Lupercales,13 se hubiese inspirado en
Ennio, pero modificando el contexto de sus versos.
Conviene sin embargo llamar la atencin sobre un aspecto que en mi opinin
tiene no escasa relevancia. Es muy posible que esta relacin de los gemelos con los
Lupercalia no fuese contemplada en la obra de Fabio Pctor, segn ha denunciado P.
Marchetti a partir de los relatos de Dionisio y de Plutarco.14 Al referirse al conflicto
entre los gemelos y los pastores de Numitor que culminar con el apresamiento de
Remo, Dionisio afirma que transmite la versin ms extendida y, adems de Fabio,
cita a L. Cincio, Catn y Calpurnio Pisn; en esta parte de su relato no hay mencin
a los Lupercales. Pero a continuacin refiere tambin, tenindola como secundaria,
la versin de Tubern, donde por el contrario s est presente la fiesta, ocasin en la
cual Remo fue hecho prisionero.15 Con anterioridad a Tubern, segn hemos visto,
Acilio relataba el episodio del robo del ganado, con una referencia secundaria a los
Lupercales. Para determinar entonces el origen de la relacin de Rmulo y Remo
con esta fiesta se abren dos posibilidades: o bien ya exista de antiguo y los analistas
primitivos la obviaron, o por el contrario fue ideada por el propio Acilio con un
objetivo etiolgico. Esta segunda opcin me parece la ms probable. Como se sabe,
Acilio se mostraba muy interesado por el origen de las fiestas romanas, y la
explicacin que ofrece sobre la desnudez de los lupercos no puede ser ms absurda:
en la persecucin de los ladrones, los gemelos se desnudaron para que las ropas no
desprendiesen olor, y a partir de entonces se perpetu la costumbre de los luperci
nudi.16 Es por tanto muy posible que Acilio no hablase expresamente sobre una
participacin directa de Rmulo y Remo en los Lupercales, sino que tan solo
estableci un primer vnculo que posteriormente sera desarrollado con una inclusin
de los gemelos. As se explica que Dionisio de Halicarnaso, quien conoce y utiliza la
10

Ennio, Ann., vv. 73-74 V = 69-70 S (= Non., 134 L): pars ludicre saxa iactant, inter se
licitantur; Ovid., Fast., 2.366 ss: caestibus et iaculis et mi-sso pondere saxi brachia per lusus
experienda dabant.
11
Vid. no obstante Rose, 1933; Piccaluga, 1962, ambos con conclusiones que no resultan
convincentes.
12
Enn., Ann., v. 75 V = 71 S (= Fest., 340 L).
13
Por ejemplo, la referencia a un banquete sacrificial, sobre lo que existen dudas (Scholz,
1981: 305), o la extraa intervencin del Flamen Dialis (Holleman, 1973; Marco, 1996: 187 ss.;
Blaive, 2004), que quiz haya que considerar como innovaciones introducidas por Augusto.
14
Marchetti, 2002: 82 ss.
15
Dion., 1.79-80.
16
Sachs, 1963: 270 ss: The is in fact little logical connection between the legends and the
Lupercalia, y a continuacin se refiere al texto de Acilio.

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Jorge Martnez-Pinna

obra de Acilio, no le mencione en esta ocasin, sino que invoca a Tubern como
portavoz de una versin diferente a la cannica. Si esta conclusin fuese acertada,
habra que aceptar entonces que la manducacin de los exta por parte de Remo y sus
compaeros es una invencin de Ovidio,17 quien adems nada dice sobre el
apresamiento de Remo en contra de las versiones de Tubern y de Livio.
Pero no cabe duda que la ingestin de la entraas provoca ciertas dificultades de
interpretacin, y por tanto las opiniones no son unnimes. As, y sin nimo de
catlogo, J. Hubeaux, A. Alfldi y D. Porte comparan el relato de Ovidio con otros
episodios similares que proporcionan a esta accin un carcter ominal, con el
significado de una promesa de victoria.18 Por su parte, M. Corsano interpreta la
competicin entre Rmulo y Remo y su resultado final en funcin de la
comensalidad, siendo este aspecto el que marca la diferencia entre los dos grupos, de
la misma manera que sucede en la leyenda de los Potitios y los Pinarios en el ara
maxima de Hrcules.19 Perso segn creo, D. Briquel responde acertadamente
defendiendo la singularidad del caso de Remo, ya que es el nico en un contexto
religioso latino en el que se produce la manducacin de los exta, lo que tambin
sucede en el episodio del ara maxima, pero con la diferencia que aqu se sacrificaba
segn el rito griego, donde las vsceras tenan un destino humano.20 No obstante,
conviene atender asimismo a la opinin de A. Fraschetti, quien seala que el trmino
exta puede designar no solo las vsceras sino tambin las carnes, lo que parece
concordar con las palabras de Ovidio al decir que cuando se present Rmulo vio
ossa nuda, dando a entender que Remo y sus compaeros comieron las partes de
carne.21 Adems, si la ingestin de los exta fuese tenida por sacrilegio, Ovidio
ofendera con ello a los Fabios, compaeros de Remo y partcipes del mismo hecho,
y el poeta estaba muy vinculado a esta familia patricia.22 Pero si por el contrario se
contempla la cuestin desde la perspectiva de Rmulo, derrotado por su hermano, el
ofendido podra ser Augusto, quien como se sabe se presentaba como un nuevo
fundador.23
Consideremos ahora la imagen de Remo como representante del mundo salvaje,
consecuencia de su acto sacrlego. Esta idea cuenta con otros defensores, que no
siempre conceden un valor negativo a la ingestin de los exta, aunque s explican a
travs de esta misma va la muerte de Remo.24 Segn creo, para comprender mejor
17

Cf. Porte, 1984: 288 ss; Barchiesi, 1997: 157.

Hubeaux, 1958: 21 ss; Alfldi, 1975: 175 ss; Porte, 1984: 88 ss. Estos episodios fueron
protagonizados por los Potitios y los Pinarios (Liv., 1.7.12; Dion., 1.40.4; Serv., Aen., 8.269),
Camilo (Liv., 5.22.8; Plut., Cam., 5.6), Sila (Aug., Civ. Dei, 2.24) y Octavio (Suet., Aug., 1.1).
19
Corsano, 1977: 141 ss.
20
Briquel, 1980: 271 ss.
21
Fraschetti, 2002: 24 s.
22
Vid. Harries, 1991. En pp. 163 ss. interpreta el episodio de los Lupercalia precisamente en
funcin de los Fabios.
23
Cf. Porte, 1984: 294 ss.
24
Por ejemplo, Fraschetti, 2002: 32 ss; Ver Eecke, 2008: 200. Tambin insiste en la
marginalidad de Remo, aunque desde el punto de vista augural, Coarelli, 2003: 48.
18

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Los LupercaLia y La Muerte de reMo

la leyenda de Rmulo y Remo es necesario diferenciar las partes que la componen,

pues no todas ellas fueron ideadas simultneamente. Con total acierto D. Briquel
distingue tres fases principales en la gesta del fundador de Roma, a saber la etapa
prefundacional, la propia fundacin de la ciudad y el reinado de Rmulo sobre una
Roma ya fundada.25 Parece evidente que la primera de estas fases era en origen
independiente de las otras dos, que no fue concebida en funcin de Roma, sino
captada del fondo mitogrfico latino por los romanos para componer su propio relato
fundacional. Caso contrario no se comprendera la necesidad de inventar dos
gemelos, en absoluta igualdad entre ellos, para luego eliminar uno. Es entonces
cuando Rmulo y Remo se presentan en estado casi puro, ajustndose perfectamente
al esquema tradicional del hroe latino.26 Cubre los tres momentos esenciales de la
gesta de los hroes, concepcin divina, exposicin en la naturaleza salvaje y
educacin en un mundo agreste e incivilizado. Esta fase finaliza cuando sus
protagonistas se reintegran en la ciudad, que naturalmente no puede ser Roma, sino
ms bien Alba, lugar de donde proceden y a donde deben regresar una vez cumplido
ese largo proceso inicitico de convivencia entre pastores. La muerte de Remo se
produce durante el desarrollo de la segunda etapa, en el momento de la fundacin de
Roma, cuando ambos hermanos y no solo Rmulo han superado la fase de
formacin.
A favor del hecho de que cuando tiene lugar la desaparicin de Remo este ya ha
abandonado el dominio de Fauno, se puede invocar su predisposicin para fundar
la ciudad, pues se encuentra preparado para ello tanto desde el punto de vista social
como religioso. El conflicto entre los hermanos surge a causa de quin debe ser el
fundador y para resolverlo acuerdan acudir al designio divino. A tal fin, Rmulo se
sita en el Palatino y Remo sobre el Aventino para observar los signos. Si Remo
hubiese estado contaminado por un delito religioso tan grave como el que le atribuye
Ovidio, difcilmente habra podido asumir esta funcin de augur. Adems Remo
practica en estos momentos el nivel ms elevado de la adivinacin, el ms
civilizado, aquel que afecta de una manera ms directa a la praxis poltica. No puede
considerarse entonces que su figura incorpore la imagen de un personaje marginal y
salvaje, pues se encuentra muy alejado de las formas adivinatorias caractersticas del
universo de Fauno. Este tena virtudes profticas, pero de muy diferente signo, pues
se manifestaban a travs de las voces invisibles que se oyen en el bosque o que se
sienten durante el sueo, segn se expresaba en las respuestas del orculo que posea
en Albunea.27 Si como bien seala D. Briquel, las formas oraculares que patrocina

25

Briquel, 2001: 230 ss.

Briquel, 2001: 233: ce quon peut considrer comme la prhistoire de la lgende Romulus
renvoie un schma traditionnel gnral, qui pouvait sappliquer des hros qui navaient pas
fond des cits. En trminos generales, me permito remitir a Martnez-Pinna, 1997.
27
Sobre la naturaleza proftica de Fauno: Cic., Nat. Deor., 2.6; Div., 1.101; Serv., Aen., 6.775;
7.47; 7.81; 8.314; Mart. Cap., 2.167. El orculo de Albunea: Verg., Aen., 7.81; Ovid., Fast., 4.649;
Calp. Sic., Ecl., 1.
26

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Jorge Martnez-Pinna

Fauno definen una adivinacin incivilizada, no sometida a regla alguna,28 podemos

considerar que en el mbito adivinatorio tambin Remo ha abandonado el dominio
de Fauno.
La muerte de Remo tiene lugar en el momento de fundacin de la ciudad, cuando
asimismo sucede la ruptura de la igualdad entre los hermanos, por lo que se puede
suponer que ambos hechos estn de algn modo relacionados. No creo que se pueda
pensar que el fatal desenlace que pone fin al conflicto entre Rmulo y Remo sea
consecuencia de la etapa anterior. Es evidente que solo uno de ellos puede ser el
fundador y primer rey, y si este papel correspondi a Rmulo posiblemente por
razones eponmicas, Remo debe ser eliminado. La desaparicin de este ltimo est
por tanto en funcin de Roma, es decir no es un elemento que pertenece a la leyenda
original de Rmulo y Remo, sino a la construccin pseudo-histrica de la fundacin
de la ciudad. Que no se trata de un episodio antiguo lo muestran las variaciones que
ofrece la tradicin al considerar tan dramtico acontecimiento, pues no solo llegaron
a forjarse diversas versiones sobre quin provoc la muerte de Remo (el propio
Rmulo, Celer, una mano annima), sino que tambin en algunos casos se negaba
tal hecho, como esa especie de Mitknigtum que aparece por vez primera en la
obra del analista Casio Hmina en el siglo II a.C.29 La identificacin de aquel que
produjo la muerte de Remo se incluye pues entre los llamados motifs libres en la
clasificacin de J. Poucet.30 Pero sin duda existe una primera versin, y esta no es
otra que aquella que Livio califica como volgatior fama, segn la cual Remo muri a
manos de su propio hermano.31
Para comprender el significado de la muerte de Remo es necesario intentar fijar
la fecha de composicin del relato cannico sobre la fundacin de Roma, aunque tan
solo sea de forma aproximada. La tarea no es sencilla. Se trata de un problema
espinoso, con respuestas que varan entre los siglos VI y IV a.C. Justo es reconocer
que los datos son muy escasos y por tanto las interpretaciones posibles siempre
sern inseguras. Si nos acogemos a los hechos conocidos, las primeras noticias
ciertas conducen a la segunda mitad del siglo IV. Por un lado, est la versin sobre el
origen de Roma atribuida al historiador siciliano Alcimo,32 donde aparece por vez
primera el nombre de Rmulo, aunque no en el papel que le concede la vulgata
romana, sino como hijo de Eneas y abuelo del fundador, Rhomo.33 En la galera de
28

Briquel, 1993: 79 ss.

Cas. Hem., fr 11 P = fr. 14 Ch (= Diomed., I, 384 K); vase sobre el fragmento Santini,
1995: 152 ss. Acerca de esta doble realeza, Bruggisser, 1987: 148 ss; Richard, 1991: 136 ss;
Martin, 2001.
30
Poucet, 1985: 241 ss.
31
Liv., 1.7.2. Esta versin ya era conocida por Ennio, Ann., vv. 99-100 V = 94-95 S (= Macr.,
Sat., 6.1.15). Vid. Krmer, 1965: 356; Briquel, 1976: 164 ss; Briquel, 1990: 171 s.
32
Sobre la exacta cronologa de Alcimo existen dudas, si bien las tendencias actuales le sitan
en la corte del tirano Dionisio II de Siracusa: puede verse una reciente discusin en Muccioli,
2002: 147 ss.
33
Alcimo, FGH 560 F 4 (= Fest. 326 L): Alcimus ait, Tyrrhenia Aeneae natum filium
Romulum fui-sse, atque eo ortam Albam Aeneae neptem, cuius filius nomine Rhodius condiderit
29

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Los LupercaLia y La Muerte de reMo

personajes contenida en el fragmento se observa con claridad las diversas

componentes que, en la visin de Alcimo, contribuyeron a la definicin de Roma, a
saber la griega (Eneas, Rhomo), la etrusca (Tirrenia) y la latina (Alba, Rmulo).
Especial importancia reviste esta ltima, que denota cmo Alcimo conoca la
leyenda indgena, aunque solo fuese superficialmente, pero la manipula a su antojo:
Alba, considerada hija de Rmulo y madre de Rhomo, es la personificacin de Alba
Longa, que conserva parte de su esencia original en cuanto progenitora del fundador,
de forma paralela a la tradicin romana donde era la ciudad madre de Rmulo.
En segundo lugar se encuentra el conocido espejo de Praeneste, de la segunda
mitad del siglo IV, con la representacin de los gemelos amamantados por la loba en
presencia de diversos personajes.34 A pesar de la autoridad de T.P. Wiseman, quien
aboga por una interpretacin relacionada con los Lares Praestites,35 casi nadie duda
que se trata de una escenificacin de la leyenda de Rmulo y Remo. Sin embargo, es
evidente que la multiplicidad e iconografa de las figuras representadas no se adapta
con facilidad a cuanto dice el relato tradicional, de forma que quiz debiera
entenderse como una especie de interpretatio Praenestina de una leyenda sobre el
origen de Roma que todava estaba en fase de formacin.36 Se trata de la ms
antigua representacin figurada conocida de este mito, por lo que junto al anterior
testimonio de Alcimo, definen el trmino ante quem para la formacin del relato
cannico.
Pero quiz no fuese muy anterior.37 El siglo IV representa un momento de
especial significacin en la historia de Roma: sus pretensiones a potencia itlica no
solo se manifiestan en los aspectos poltico, militar y econmico, sino tambin en el
cultural, siendo probablemente entonces cuando surge la inquietud por la propia
historia, y sobre todo por la ms lejana.38 La colocacin en el Comitium de la estatua
con la loba y los gemelos en el ao 296 a iniciativa de los hermanos Ogulnio,39
primera con este motivo erigida en Roma, confirma una aceptacin pblica de la
leyenda. Es por tanto posible que fuese en este ambiente cuando se gesta la
construccin pseudo-histrica sobre los orgenes, dando lugar a un relato en el que
participan elementos de muy diversa procedencia. Aunque solo sea con valor
indiciario, se puede invocar la personalidad de M. Furio Camilo, saludado como
segundo fundador de Roma.40 Se sabe que este calificativo fue ideado en la baja
Repblica,41 pero esto no impide reconocer en la actitud poltica de Camilo una
urbem Romam (el nombre de Rhodius que aparece en el texto es sin duda producto de una
confusin por Rhomus).
34
Fundamental, con referencias, Adam y Briquel, 1982. Pueden verse tambin Pairault Massa,
1992: 178 ss; Fraschetti, 2002: 9 ss; Zwierlein, 2003: 39 ss.
35
Wiseman, 1993; Wiseman, 1995: 65 ss; Wiseman, 1997. Aimismo Coarelli, 2003: 51 ss.
36
Cf. Adam y Briquel, 1982: 56.
37
Cf. Classen, 1963: 454 ss.
38
Interesantes observaciones en Cornell, 1986.
39
Liv., 10.23.12.
40
Liv., 5.49.7; Plut., Cam., 1.1; Eutr., 1.20.5; 2.4.
41
Vanse Miles, 1995: 88 ss; Ungern-Sternberg, 2001; Ver Eecke, 2008: 111 ss.

-189-

Jorge Martnez-Pinna

mirada al pasado,42 y en efecto sus referentes ideolgicos son tanto Servio Tulio
como los Tarquinios, pero no as Rmulo. Este silencio sobre el fundador quiz
habra que entenderlo porque todava no exista como tal, por lo que Camilo se
vuelve hacia los verdaderos fundadores. La tradicin sobre la muerte de Remo
hay que considerarla pues en el contexto histrico del siglo IV.
Un aspecto relevante es que el fratricidio no manch la imagen de Rmulo. La
angustia por este pecado original es ms reciente, producto de las guerras civiles
del ltimo siglo de la Repblica.43 En la versin original Rmulo es presentado
como un rey sabio y justo, segn se aprecia en unos versos de Ennio,44 de forma que
la violenta actitud que expres hacia Remo era considerada acorde a los valores
morales y jurdicos vigentes en la poca. Como se sabe, las murallas tenan para los
romanos un carcter sacro que las haca inviolables,45 por lo que la accin de Remo
burlndose de la obra fundacional de su hermano constitua un grave delito. Esta
idea del castigo ejemplar era la que justificaba, a ojos de los antiguos, la muerte de
Remo a manos de su hermano en cuanto que este era el titular del poder, y as es
tambin como lo ven algunos modernos.46 Como seala H.J. Krmer, en la forma
ms antigua de la leyenda, Rmulo se caracteriza por una severidad arcaica, que
encuentra paralelos similares en otros episodios de la alta Repblica (e incluso
contemporneos a la redaccin del relato tradicional) donde se resalta la firmeza de
los valores tradicionales y la igualdad ante la ley, que no se detiene ante los
parientes de sangre.47

Bibliografa
ADAM, R. y D. BRIQUEL (1982), Le miroir prnestin de lAntiquario Comunale de
Rome et la lgende des jumeaux divins en milieu latin la fin du IVe sicle av. J.-C.,
MEFRA, 94, pp. 33-65.
ALFLDI, A. (1975), Die Struktur des voretruskischen Rmerstaates, Heidelberg.
BANNON, C.J. (1997), Brothers of Romulus: Fraternal Pietas in Roman Law, Literatur
and Society, Princeton.
BARCHIESI, A. (1997), The Poet and the Prince, Berkeley.
42
Con razn Vernole, 1997: 72, califica a Camilo como il pi regale degli eroi della
repubblica.
43
Wagenvoort, 1956; Krmer, 1965: 357 ss.; Bannon, 1997: 157 ss; Ver Eecke, 2008: 210 ss.
44
Ennio, Ann., vv. 110-114 V = 105-109 S (= Cic., Rep., 1.41.64): cf. Sigwart, 1921: 27 ss;
Benabou, 1984: 104 ss.
45
Fest., 358 L; Plut., QRom., 27 (invoca a Varrn).
46
A modo de ejemplo, Schwegler, 1853: 437 ss; Mommsen, 1881: 21; Pais, 1915: 299, n.1;
Krmer, 1965: 357; Benabou, 1984: 105.
47
Krmer, 1965: 357. Recurdense los episodios protagonizados por Bruto a comienzos de la
Repblica (Liv., 2.2.5-8; Dion., 5.8; Plut., Popl., 6.1-5), A. Postumio Tuberto en el 431 (Liv.,
4.29.5-6; Val. Max., 2.7.6) o T. Manlio en la guerra romano-latina del 340 (Liv., 8.7.13-22; Val.
Max., 2.7.6; Oros., 3.9.2).

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