Trabajo Final Judith

[TTULO DEL DOCUMENTO]
Carrera Profesional de
Administracin de Empresas
Tema:
LA CULTURA INDIA
Asesor:
Mg. Karina Velsquez Fernndez
Alumna:
Chvez Chvez Emerlin Judith
Curso:
Interpretacin y Produccin de Textos
Ciclo:
II
Turno:
Tarde
Cajamarca Per
Octubre- 2016
[Autor]
DEDICATORIA
Dedico este trabajo a mis amigos Jaime, Anderson, Olinda quienes fueron un
gran apoyo emocional durante el tiempo en que se hacia este trabajo de
investigacin.
A mis padres quienes me apoyaron en todo el tiempo.
A mi novio Percy quien me apoyo y alent para continuar, cuando pareca que
me iba a rendir.
A mis maestros quienes nunca desistieron al ensearme, aun sin importar que
muchas veces no pona atencin en clases a ellos que continuaron depositando su
esperanza en m.
A todos los que me apoyaron para escribir y concluir con este trabajo.
Para ellos este trabajo, pues a ellos a quienes se las debo por su apoyo
incondicional.
[Autor]
AGRADECIMIENTO
Mi agradecimiento se dirige a quien ha forjado mi camino y me ha dirigido
por el sendero correcto; a DIOS, el que en todo momento est conmigo
ayudndome a aprender de mis errores y a no cometerlos otra vez.
Eres quien gua el destino de mi vida.
Te lo agradezco a mi padre celestial.
[Autor]
INTRODUCCION
La India, tambin conocida con el nombre de Indostan, es una amplia pennsula
situada al Sur de Asia. Tiene la forma triangular, flanqueada por las pennsulas de
Arabia al Oeste e Indochina al Este. Limitaba por el Norte, con las montaas del
Himalaya; por el Este, con el Golfo de Bengala; por el Sur, con el Ocano ndico;
y por el Oeste, con el Mar de Oman o Arabigo.
La Cultura de la India o Hindu (Civilizacin de la India) ha sido moldeada por su
larga historia milenaria, geografa nica, demografa diversa, absorcin de
costumbres, tradiciones e ideas religiosas de las regiones vecinas.
Tambin, han preservado herencias antiguas, formadas durante la civilizacin del
Valle del Indo y transmitidas a la civilizacion Vedica, en las conquistas
musulmanes y colonizaciones europeas mantuvieron sus tradiciones, pero con
una mezcla de costumbres.
El pueblo hind o indio, foco de la gran civilizacin oriental, aporto al mundo un
sin nmero de conocimientos, particularmente religiosos y morales.
Fueron ellos los que introdujeron en las actividades agropecuarias el mijo y el
ceb. En las ciencias, a travs de los rabes, aportaron la numeracin decimal, la
aritmtica y el lgebra. En la Literatura Universal nos han legado obras
transcendentales
como
el
Mahabarata
el
Ramayana.
En la actualidad la India es el segundo pas asitico en cuanto a poblacin, con

unos 750 millones de habitantes. Despus de su independencia del dominio
ingls, en 1950, dio origen a tres pases: Paquistan, con su capital Karachi, que es
la parte musulmana; la India, con su capital Nueva Delhi, y posteriormente,
surgi Bangladesh, con su capital en Dacca.
[Autor]
PREFACIO
La elaboracin del presente trabajo de investigacin surgi del inters en las
implicaciones de la cultura India durante el estudio de mi carrera siempre mostr
un especial inters en realizar algunas investigaciones en la recopilacin de
informacin que profundicen los temas de la Cultura India.
De esta manera, mi principal reto en esta investigacin es hacerle saber a las
personas que no olvidemos las dems culturas que tal vez no hayan escuchado o
ledo.
La idea de realizar esta recopilacin de informacin fue dado que algunos de
nosotros los estudiantes no tomamos tanta importancia
A la realidad de la historia de las culturas que hayan surgido durante la historia
de hace casi miles de aos por lo tanto la idea es que esta informacin este dado
al alcance por todas las personas y la puedan comprender y entender.
[Autor]
PROLOGO
Tengo el enorme agrado de presentar este trabajo de investigacin en la cual ha
sido recolectado por fuentes de libros, internet, etc. Si bien aprecio todo el trabajo
realizado por los diferentes autores que han escrito lo cual he podido recopilar
una manija de informacin.
Este es un trabajo de investigacin que lo puede disfrutar grandes o chicos e
incluso es una buena dinmica para repotenciar la mente.
Confi que esta recopilacin e informacin ser una carta de presentacin para
las bibliotecas de muchas familias y un buen material de estudio parta los
estudiantes de colegio y universidades.
Esto se debe a la informacin de recopilacin que existe entr las fuentes que
hemos podido recolectar.
[Autor]
Mi mano derecha es una golondrina, mi mano izquierda es un ciprs, mi cabeza

por delante es un seor vivo y por detrs es un seor muerto
INDICE
[Autor]
I. HISTORIA
I.1.
EVOLUCION HISTORICA
II. UBICACIN GEOGRAFICA

III. ORGANIZACIN:
3.1 POLITICA
3.2 SOCIAL
3.3 ECONOMICA
I.V RELIGION
V. LITERATURA
VI. ARTE
VII. APORTES
VIII. IDIOMAS
IX. LITERATURA
X. FILOSOFIA
XI. APORTES SOCIALES
XII. SALUDOS
XIII. TEATRO
XIV. MUSICA
XV. PINTURA
XVI. ESCULTURA
XVII. ARQUITECTURA
XVIII. INDUMENTARIA
XIX. GASTRONOMIA
XX. ESPECIES
XXI. PLATOS PRINCIPALES
XXII. INFLUENCIAS
[Autor]
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XXIII. FESTIVALES
XXIV. BAILES
XXV. USOS SOCIALES
XXVI. IDIOMA
XXVII. CLIMA
XXVIII. LLANURAS DEL NORTE
XXIX. HISTORIA DE LA MUSICA
XXX. NOTACION MUSICAL
XXXI. ESCRITURA
XXXII. CULTURAS ANTIGUAS
XXXIII. CIENCIAS SOCIALES
XXXIV. LAS ANTIGUAS CIVILIZACIONES
XXXV. LEGISLACION
XXXVI. FILOSOFIA
XXXVII. EL CALENDARIO
XXXVIII. LAS CIENCIAS
XXXIX. ENSEANZA
XXXX. MINERIA
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XXXXI.ECONOMIA
41.1 AGRICULTURA
41.2 TEXTILES
41.3 GANADERIA
41.4 INDUSTRIA
41.5 COMERCIO
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CULTURA INDIA
[Autor]
I.
HISTORIA:
La cultura de la India comprende las creencias religiosas, costumbres, comidas,

tradiciones, idiomas, ceremonias, expresiones artsticas, valores y modos de vida de las
personas que conforman ms de un centenar de grupos tnicos que viven en la India.
Los idiomas, danzas, msica, arquitectura, gastronoma, y costumbres son muy diversos
y varan segn la regin de que se trate. Su cultura puede ser comprendida como una
amalgama de muchas diversas subculturas diseminadas sobre todo el subcontinente
indio y tradiciones que se remontan a varios milenios.
Las tradiciones culturales de la India se remontan a mediados del II milenio a. C. en que

se compuso el Rig-veda (el texto ms antiguo de la India, del siglo XV a. C.).
As mismo diversos elementos de la cultura india, como la religin y la gastronoma han
tenido un importante impacto en todo el mundo. En el caso especfico de la religin
India ha sido cuna de religiones como el hinduismo, el sijismo, el budismo y
el jainismo, con influencia notable no slo en la India, sino tambin en el resto del
mundo, siendo el budismo una de las religiones ms practicadas en la actualidad, con
ms de 500 millones de creyentes, de los cuales 340 millones viven fuera de India y su
rea histrica de influencia.
Tras las invasiones islmicas a India y la consecuente dominacin extranjera desde
el siglo X, la cultura de la India ha recogido influencias de otras culturas, en especial
la persa, rabe y turca, cuyos rasgos aparecen en la religin, el idioma y el atuendo. A
cambio, las diferentes religiones y tradiciones indias han llegado a influir sobre zonas
como el Sureste de Asia, y en menor medida en el Este de Asia. Colectivamente se
denomina Mundo indio a la regin de Asia que presenta una fuerte influencia cultural
procedente de la India.
La Cultura de la India o Hind (Civilizacin de la India) ha sido moldeada por su larga
historia milenaria, geografa nica, demografa diversa, absorcin de costumbres,
tradiciones e ideas religiosas de las regiones vecinas.
Tambin, han preservado herencias antiguas, formadas durante la civilizacin del Valle
del Indo y transmitidas a la civilizacin Vdica, en las conquistas musulmanes y
[Autor]
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colonizaciones europeas mantuvieron sus tradiciones, pero con una mezcla de

costumbres.
La historia antigua de la India se divide en el perodo Vdico y en el perodo
Brahmanico.
El primero es el ms antiguo del ao 3000 a.C., cuando la civilizacin de los drvidas
tenan una cultura desarrollada, con la industria del bronce, agricultura y pequeas
comunidades, adems de una religin politesta. El perodo Brahmanico lleg cuando
los brahmanes, una casta de la zona del mar Caspio dominaron los territorios creando
pequeos reinos. No obstante, tras su principal dominio y su despotismo, el pueblo se
rebel y dio lugar al Budismo.
La historia ms actual habla de invasiones de diversas culturas, desde los persas a los
rabes, portugueses o ingleses. Es un resumen muy amplio, pero nos da una idea de
todas las influencias que est arraigada cultura ha ido recibiendo a lo largo de la
historia.
El sistema de castas:
Este sistema de estratificacin social deriva directamente del hinduismo, la principal

religin de la India. Nos ensea que los humanos han sido creados de las diferentes
partes del cuerpo del dios Brahm, creando as las cuatro castas por las que se rigieron
durante siglos.
De la boca del dios Brahm surgieron los Brahmanes, el grupo ms poderoso, de
sacerdotes. Los chatrias son los nobles guerreros, salidos de los brazos del dios.
[Autor]
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Los vaisas son los comerciantes y agricultores, que salieron de los muslos del dios, y
los sudras o siervos son la casta ms baja, salida de los pies del dios.
Adems de estos estn los intocables, que son considerados parias, y que no forman
parte de las castas ni de la sociedad, ya que solo podan hacer los trabajos ms bajos,
como recoger los excrementos humanos.
En la actualidad, las castas estn suprimidas de forma legal, pero se mantienen debido a
los usos y costumbres y a lo arraigadas que estas se encuentran en la sociedad.
Tres mil aos antes de Cristo los habitantes del valle del ro Indo (en el actual Pakistn)
construyeron aproximadamente cien ciudades.
En las ms grandes (Harappa y Mohenjo Daro) edificaron enormes templos y crearon
una forma de escritura que an no ha sido descifrada.
Es poco lo que se conoce sobre su cultura, organizacin poltica o evolucin histrica,
excepto que, depus de cinco siglos de existencia, la regin fue asolada por invasores
que exterminaron a la poblacin y destruyeron su civilizacin. Hacia el siglo XVI a. de
C. llegaron oleadas de pueblos indoeuropeos provenientes de Afganistn y
paulatinamente fueron conquistando el subcontinente.
La civilizacin que forjaron, que luego se llam vdica, tena su base en un rgido
sistema de castas. Las invasiones persas y griegas (siglos VI a IV a. de C; ver Irn) no
afectaron al estado ms poderoso de la India, Magadha, situado en el valle del Ganges
(Ganga).
Durante el reinado de Ashoka (274 - 232 a. de C) el reino se extendi a todo el
subcontinente, excepto al extremo sur. A partir de entonces, se puede hablar de una
civilizacin india: Ashoka y sus descendientes fueron los propulsores de una unificacin
cultural que incluy el pensamiento de Gautama Siddhartha (Buda, 563-483 a. de C).
Entre los siglos I y III esta civilizacin se fue resquebrajando, erosionada por el
desarrollo de los reinos de Kusana (ver Afganistn) y Ksatrapa en el noroeste.
Pero cuando los Gupta de Magadha tomaron el poder (siglos III - VI), comenz un
nuevo perodo de unificacin, que fue uno de los ms brillantes de la cultura india. La
expansin islmica del siglo VIII no logr apoderarse de la India, lo hicieron cuatro
siglos ms tarde los turcos de Mahmud de Ghazna.
[Autor]
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Varias oleadas de pueblos islamizados del Asia Central invadieron sucesivamente el

subcontinente, perodo que culmin con los trtaros de Timur (Tamerln). Entre 1505 y
1525, uno de sus descendientes, Babur, fund el imperio que luego se conocera como
del Gran Mogol, con capital en Delhi. Los descendientes de Babur consolidaron el
islamismo, especialmente en el noroeste y noreste (ver Pakistn y Bangladesh).
La cultura y las artes se desarrollaron notablemente (el Taj Mahal, se construy hacia
1650), pero se afirm la presencia europea, que durante el siglo XVI haba estado
limitada a la instalacin de asentamientos costeros dedicados fundamentalmente al
comercio.
En 1687, la Compaa de las Indias Orientales britnica se instal en Bombay. A partir
de 1798 las tropas de la Compaa, comandadas por un hermano del Duque de
Wellington, emprendieron varias campaas para la conquista metdica del territorio
indio.
A travs de ellas, hacia 1820 Gran Bretaa haba logrado controlar casi toda India,
excepto Punjab, Cachemira y Peshawar, gobernado por su aliado, el sikh Ranjit Singh.
Los britnicos se anexionaron esos territorios en el ao 1849, despus de la muerte de
Singh. Los "aliados leales" mantuvieron una autonoma nominal, que les permita
conservar sus cortes, palacios y privilegios, para satisfaccin de los visitantes europeos.
Mientras tanto, la economa india fue completamente desmantelada. Las artesanas
textiles, que exportaban telas de excelente calidad, constituan un obstculo para el
crecimiento de la industria textil inglesa.
La campaa por la independencia comenz en 1885, con la formacin del Congreso
Nacional Indio, que hizo pocos progresos hasta que Mahatma Gandhi dirigi el
congreso y comenz a aplicar una poltica de no-cooperacin con los britnicos.
Gandhi se convirti as en el interlocutor obligado de los ingleses, quienes, despus de
la Segunda Guerra Mundial, no tuvieron otra salida que negociar rpidamente la
independencia. Los musulmanes guiados por Mohammed Ali Jinnah, queran un estado
independiente en las provincias de Punjab y de Benagala del Este, donde eran mayora,
pero Gandhi quera un estado unido y secular.
Sin embargo las propuestas de Jinnah apoyadas por el ltimo gobernador general el
Conde de Mountbatten, prevalecieron y en agosto de 1947, se crearon dos estados
independientes,
India
y
Paquistn.
[Autor]
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Desde esa poca India es una repblica democrtica. Las primeras elecciones tuvieron
lugar en 1951.
Se cre una nueva ley que aboli las desigualdades que los colonizadores haban
impuesto. India puso en marcha una poltica secular. Sin embargo el sistema tradicional
de castas, que asigna a cada individuo una situacin particular desde su nacimiento, no
fue abolido.
La poltica en India ha estado dominada desde su independencia por la familia Nehru:
Jawaharlal ('Pandit') fue el primer Primer Ministro, su hija Indira Gandhi (una de las
primeras mujeres lderes en poltica) y su hijo Rajiv ocuparon sucesivament el cargo de
Primer Ministro.
Su poder se ejerca a travs del partido del Congreso Nacional Indio que ha gobernado,
casi sin interrupcin, desde la independencia. Indira Gandhi ocup dos veces el cargo de
Primer Ministro, la segunda vez hasta octubre de 1984 cuando fue asesinada por los
Sikhs que queran la independencia de Punjab. Rajiv Gandhi tom inmediatamente el
poder.
La poltica en los aos 80 setuvo dominada por las manifestaciones civiles y los
cambios en poltica exterior.
En el mbito exterior en 1987, India intervino en el conflicto de Sri Lanka. Presion
para un alto el fuego entre cingaleses y tamiles y por la firma de un acuerdo, enviando
tropas.
Tres aos ms tarde, las Fuerzas de Paz Indias se retiraron discretamente, despus de
haber sufrido muchas bajas. Las relaciones con Paquistn son el principal problema de
la poltica exterior de la India. En 1971, la divisin de Paquistn del Este y de Paquistn
del Oeste en dos estados independientes: Paquistn y Bangladesh hizo que el gobierno
indio tuviera que intervenir militarmente en la zona.
Desde entonces los problemas limtrofes entre India y Paquistn en la regin de
Cachemira que ha sido disputada por los dos pases desde la independencia ha llevado a
varios conflictos armados.
Durante la dcada de los noventa la tensin ha sido muy fuerte en esta regin, los
movimientos de oposicin apoyados por Paquistn, llevaron una poltica muy violenta
contra las fuerzas de seguridad.
[Autor]
14
Los movimientos autnomos se han multiplicado en varias regiones de India, incluso en

Uttar Pradesh y Assam y han causado muchos problemas al gobierno.
La violencia de algunos grupos, lleg hasta el asesinato del ltimo de los Nehru, Rajiv
Gandhi, durante las elecciones de 1991 por los tamiles de Sri Lanka.
Una semana despus del asesinato, Narasimha Rao fue nombrado sucesor de Gandhi
como lder del Partido del Congreso.
Las elecciones, en las que votaron el 53% de los indios censados, resultaron las ms
sangrientas de la historia de la India independiente y tuvieron lugar entre el 12 y el 16
de junio. El Partido del Congreso consigui 225 escaos y el Bharatiya Janata 119. Rao
pudo as formar un gobierno.
El gobierno de Rao aunque concentr todos sus esfuerzos en la economa (ver la
seccin Economa) no dej de lado la poltica exterior muy activa en la regin. Un
conflicto con Nepal y los problemas continuos con Paquistn se revelaron muy difciles
de solucionar.
Delhi ha hecho muchos esfuerzos para mantener relaciones amistosas con China e
incluso estos dos pases han firmado un documento que permite los intercambios
comerciales y en el que acepta implcitamente (pero no formalmente) la frontera que los
separa. Otros aspectos de la poltica exterior india tienen que ver con las relaciones con
la ex-Unin Sovitica con la cual tena relaciones privilegiadas y las relaciones con
los Estados Unidos, que se han beneficiado de las crticas que los americanos han hecho
al gobierno de Islamabad.
Sin embargo el conflicto ms reciente tuvo lugar en el verano de 1999, tras doce meses
de tensin creciente entre India y Paquistn que decidi continuar sus pruebas
nucleares.
Los enfrentamientos armados en Cachemira, se hicieron ms frecuentes e India acus a
Paquistn de armar a los grupos rebeldes.
El hecho de que estos dos pases tengan armamento nuclear hace que este conflicto sea
muy
delicado.
La muerte del ltimo de los Nerhu/Gandhi marc un perodo de declive del Partido del
Congreso, del que an no se ha recuperado.
[Autor]
15
El gobierno de Rao fue perdiendo apoyo electoral siendo el principal beneficiario de

esto el partido anti-secular Hind Bharativa Janata Party (BJP). Bajo el mando de Atal
Bihari Vajpayee, el BJP fue subiendo de posicin durante los 90 hasta el punto de que
en las ltimas elecciones en 1999 tuvo la fuerza suficiente para formar un gobierno de
coalicin estable.
El BJP est dividido en un ala radical y otra moderada. En 2002 Bajpayee tena
bastantes
problemas
para
mantener
a
ambos
grupos
juntos.
En mayo de 2004, Manmohan Singh se convirti en Primer Ministro tras ganar el
Partido del Congreso las elecciones generales. Singh acept el cargo de presidente del
partido tras haberlo rechazado Sonia Gandhi, viuda del antiguo Primer Ministro Rajiv
Gandhi. Singh se ha propuesto acabar con la pobreza, llevar a cabo reformas
econmicas y mejorar las relaciones de la India con sus vecinos, especialmente con
Paquistn.
En su primer ao como Primer Ministro, Singh ha formado una coalicin con
comunistas y algunos ministros acusados de corrupcin, y ha supervisado la
introduccin de legislacin de no proliferacin nuclear.
Su promesa de mejorar el nivel de los ciudadanos ms pobre todava tiene que ser
cumplida.
En diciembre de 2004 un tsunami azot la costa sureste de la India y las islas de
Andaman y Nicobar.
En una decisin muy controvertida, la India rechaz la ayuda de organismos
internacionales debido a la presencia de una base militar en una de las islas y de tribus
indgenas en otra. Sin embargo, la ayuda militar les permiti transportar a parte de la
poblacin tierra adentro e iniciar la reconstruccin.
-
Sistema Poltico: La India es una Repblica Federal en la cual los 25 estados que
la conforman gozan de una cierta autonoma.
Existen siete Territorios Asociados: Islas Andaman e Islas Nicobar; Chandigarh; Dadra
y Nagar Haveli; Delhi; Goa, Daman and Diu; Lakshadweep y Pondicherry, los cuales
estn gobernados por Nueva Delhi. El gobierno central comprende un Parlamento
Bicameral y un Gabinete de Ministros. Cada uno de los estados que forman la India
tambin tienen una Asamblea elegida por votacin.
[Autor]
16
El parlamento nacional consta de dos cmaras, la cmara baja o Lok Sabha, que tiene
542 miembros elegidos por sufragio cada cinco aos, y la cmara alta o Rajya Sabha,
con 245 miembros elegidos por las asambleas de cada estado por un periodo de 6 aos.
El Jefe de Gobierno es el Presidente, mientras que el poder ejecutivo recae sobre el
Primer Ministro que es el jefe de la asamblea y normalmente es el lder del partido con
mayor
representacin
en
la Lok
Sabha.
EVOLUCION HISTORICA:
La historia de la India ha sido dividida en sos periodos el periodo Vedico y el periodo
Brahmanico.
-
El Periodo Vdico:
Se conoce con el nombre de Periodo Vedico a lostiempos ms remotos de la civilizacin

hind, comprendido desde los aos 3000 a.c. hasta los 2000 a.c.
Los primitivos habitantes fueron los dravidas, de cuya existencia tenemos informacin
por unos libros antiguos llamados los Vedas, Mahenjo-Daro y Harapa, en el valle del
Indo; y Barigaza y Supara, en el Narvada.
Dominaron la agricultura, el comercio y la industria del bronce. Su religion fue
politeista. Rindieron culto a la Diosa Madre, a un dios fecundador y a los animales
selvaticos.
-
El Periodo Brahmanico:
Corresponde al periodo en que la India vivi bajo la hegemona de los brahmanes o

clase sacerdotal. En este periodo distinguimos dos etapas fundamentales: Pre-Bdica y
Bdica
[Autor]
17
A. Etapa Pre-Bdica: Es la etapa de mayor desarrollo del pueblo hind bajo el poder
desptico de los brahmanes, que formaban una clase sacerdotal descendiente de los
arios, que procedan de la zona del Mar Caspio, quienes en el curso del II milenio a.C.,
invadieron el valle del Indo y del Ganges.
Sometieron a los naturales y formaron pequeos reinos autnomos, semejantes entre s.
A consecuencia de las luchas civiles entre estos reinos, surgieron dos poemas picos; el
Mahabarata y el Ramayana, obras que relatan las hazaas de los conquistadores.
B.Etapa Bdica: Corresponde al periodo de reaccin del pueblo hind contra los abusos
del brahmanismo, que culmin con el triunfo de la doctrina budista.
En esta etapa el caudillo militar Chandragupta Mauria, luego de someter y unificar el
Norte de la India, fundo el imperio Mauria, con su capital en la ciudad de Pataliputra
(actual Patna), a orillas del Rio Ganges. Su nieto el Rey Azoka (273-232 a.c.) con sus
tropas, haba eliminado en forma sangrienta y sometido al cautiverio a sus enemigos.
Las enseanzas de Buda, hicieron que sintiera remordimiento por la violencia de la
guerra. Azoka renuncio a los mtodos sanguinarios y se puso a practicar la piedad, la
bondad, la honestidad, y a obrar en favor de su pueblo. finalmente, protegi y difundi
[Autor]
18
la religin de Buda, haciendo grabar en rocas, metales y maderas, mensajes de amor y

paz, en todo su imperio. A su muerte y, debido a las invasiones, su imperio decay y se
desmembr.
Posteriormente, la india sufri la invasin de los persas, bajo el mando de Dario I el
Grande; de los griegos, de los escitas, los rabes, los portugueses, etc.
II.
UBICACIN GEOGRAFICA:
La India, tambin conocida con el nombre de Indostan, es una amplia pennsula situada
al Sur de Asia.
Tiene la forma triangular, flanqueada por las pennsulas de Arabia al Oeste e Indochina
al Este. Limitaba por el Norte, con las montaas del Himalaya; por el Este, con el Golfo
de Bengala; por el Sur, con el Ocano ndico; y por el Oeste, con el Mar de Omn o
Arabigo.
[Autor]
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III.
ORGANIZACIN POLITICA:
En la India no exista una unidad nacional, sino muchos reinos independientes, bajo la
autoridad del Rey, los brahmanes y de una poderosa aristocracia feudal.
- El Rey era considerado de origen divino. Era el jefe de la monarqua desptica y
absolutista.
- Los Brahmanes conformaban la casta superior, que colaboraban con el Rey en la
administracin
de
justicia.
Conformaban
la
clase
sacerdotal.
- La aristocracia feudal, estaba conformada por funcionarios de rango menor, dueos de

grandes feudos.
El gobierno se caracterizaba por ser una monarqua absoluta, desptica y considerada de
origen divino "Teocrtica", ejercida por la casta de los gobernantes de cada reino.
El rey local era la suprema autoridad gorbenamental quien adems administraba justicia
por intermedio de los sacerdotes brahmanes.
IV.
ORGANIZACIN SOCIAL:
Las distinciones sociales de la India constituyeron un caso nico en la historia del

Mundo, que se basaba en el derecho, en las costumbres y en la religin.
[Autor]
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La sociedad hind est dividida en cuatro castas: los Brahmanes, Los Chatrias, los
Vaysias y los sudras.
a. Los Brahamanes.: Conformaban el grupo privilegiado que ostentaba el poder.
Eran los sacerdotes depositarios del conocimiento. Solo se dedicaban al estudio
y a la meditacin; al culto y a la enseanza de los Vedas.
Se les consideraba salidos de la boca del dios creador Brahma.
b. Los Chatrias: Eran los nobles guerreros, salidos de los brazos del dios
Brahma.
c. Los Vaisias.: Estaban conformados por los comerciantes, profesionales y
agricultores.
Se
consideraban
salidos
de
los
muslos
del
dios
Brahma.
d. Los Sudras o siervos: Descendientes de los dravidas.

Se les crea salidos de los pies del dios Brahma. Eran de piel oscura, cuya
funcin principal se reduca a servir a las demas castas.
Los matrimonios deban ser solo entre miembros de cada casta. Los que
violaban esta norma, eran declarados parias, grupos de hombres que estaban
fuera
de
la
organizacin
social,
carentes
de
todo
derecho.
Esta divisin social estaba considerada en el cdigo de Man, en el que se

expresa: "Que de boca del dios principal Brahma, haban salido los brahmanes,
los chatrias del brazo; los vaysias del muslo y los sudras del pie".
V.
ORGANIZACIN ECONOMICA:
[Autor]
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El poder econmico estuvo en relacin con la propiedad. Se dedicaban a la ganadera y

a la agricultura. Desarrollaron una intensa actividad comercial con los egipcios, persas y
griegos. Mandaban gran cantidad de mercaderas, en caravanas de elefantes, para ser
vendidas o para realizar el trueque.
En la Industria, se dedicaron fundamentalmente a la fabricacin de hilados, chales,
tapices, cermicas, porcelanas, telas, objetos de marfil, vasos de metal, etc.
MANIFESTACIONES CULTURALES:
La cultura de la India sobresala en el campo de la religin, la literatura y el arte,
VI.
RELIGION:
En la india existi antiguamente dos religiones fundamentales: el Brahmanismo y el

Budismo
A.El Brahmanismo y el Cdigo de Man: El Brahmanismo fue la religin monotesta de
los primitivos hindes, que tuvo como dios supremo a Brahma, creador del mundo, de
los dioses, de los seres y del alma universal.
Los Brahmanistas consideraban que el alma era inmortal. Que a la muerte de la persona
el alma se reencarnaba en otro ser humano si haba llevado una vida digna, o en un
animal, si no hubiese cumplido con este precepto.
Desarrollaron
la
creencia
de
transmigracin
de
las
almas.
Todos los principios fundamentales de esta religin, estaban considerados en el Cdigo

de Man, donde se explicaba y se exiga conformidad a todos los miembros de las
diferentes
castas.
[Autor]
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B. El Budismo y su supervivencia actual: El Budismo es una doctrina religiosa fundada

por Sidarta Gautama, hijo del raj del reino de Sakias. Este prncipe renuncio a las
riquezas y se convirti en mendigo, tomando el nombre de Buda, que significa el
iluminado.
Buda, despus de seis aos de privaciones, ayunos, sufrimientos, empez a predicar
contra el Brahmanismo. Desconoci la divisin de la sociedad en castas y ataco la
diferenciacin del hombre por el color de la piel.
Consideraba que el fin del hombre era el Nirvana, estado de felicidad eterna concedido
al justo (cielo o paraso).
Buda deca que el alma se debe conducir con la practica de la caridad, el bicum el amor
y otras virtudes.
Llego a la conclusin de que son inevitables la vejez, el dolor, la enfermedad y la
muerte. Sus enseanzas morales son universales: no tomar bienes ajenos; decir siempre
la verdad; no ingerir bebidas alcohlicas; etc. En la actualidad, el Budismo, es
practicado por ms de 500 millones de personas, especialmente en el Extremo Oriente,
pero tambin tiene acogida en Europa, frica, Amrica, Oceana y Asia.
LITERATURA:
Los hindes nos legaron obras literarias de gran importancia como el Mahabarata, el
Ramayana y los Vedas.
[Autor]
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1. El Mahabarata: Es una epopeya de carcter mitolgico y religioso, compuesta

hacia el siglo VIII a.c.
Su paternidad se atribuye al poeta Vyasa. Contiene aproximadamente 220 000
versos. Relata la guerra de los Kuros y los Pandavas. En el fondo se refiere a las
enconadas luchas civiles de los hindes , en la cuenca del Ri Ganges.
2. El Ramayana: Es otro importante poema pico hind, que consta de siete
libros, escrito en snscrito. El autor posiblemente sea Valmiki (siglo IV a.c.).
Narra las aventuras del prncipe Rama, en busca de su esposa Sita, raptada por el
monstruo Ravana, que tenia diez cabezas y veinte brazos. Tiene 24 000 estrofas.
3. Los Vedas: Son un conjunto de cuatro libros religiosos-heroicos ( El RigVeda, el Yayur-Veda, el Sama-Veda y el Atarva-Veda), que contienen melodas
rituales, formulas, palabras mgicas, poesas, himnos, etc.
Estas obras escritas en snscrito, antiguo idioma sagrado que hablaban los
brahmanes.
[Autor]
Snscrito
quiere
decir
perfecto.
24
Los Vedas, adems de sostener el cuadro de la organizacin social, sealan

tambin la moral y combaten los malos pensamientos, la mentira, la embriaguez,
la ira, la avaricia, el engao, etc.
ARTE:
En el campo de las artes los hindes desarrollaron una serie de artesanas importantes
como la produccin de chales, tapices, hilados, porcelanas policromas, objetos de
marfil, etc.
En la pintura y la escultura trabajaron motivos inspirados en la religin, las tradiciones y
la
vida
real.
En la arquitectura alcanzaron apreciables adelantos, caracterizndose por su

grandiosidad. Los templos o pagodas son soberbios y macizos, con decoraciones
profusas y abigarradas.
APORTES DE CIVILIZACION INDIA EN EL MUNDO OCCIDENTAL:
[Autor]
25
El pueblo hind o indio, foco de la gran civilizacin oriental, aporto al mundo un

sinnumero
de
conocimientos,
particularmente
religiosos
morales.
Fueron ellos los que introdujeron en las actividades agropecuarias el mijo y el ceb. En
las ciencias, a traves de los rabes, aportaron la numeracin decimal, la aritmtica y el
lgebra. En la Literatura Universal nos han legado obras transcendentales como el
Mahabarata
el
Ramayana.
En la actualidad la India es el segundo pas asitico en cuanto a poblacin, con unos 750
millones de habitantes. Despus de su independencia del dominio ingles, en 1950, dio
origen a tres pases: Paquistan, con su capital Karachi, que es la parte musulmana; la
India, con su capital Nueva Delhi, y posteriormente, surgi Bangladesh, con su capital
en Dacca.
IDIOMAS Y LITERATURA:
Debido a su diversidad regional, el gran nmero de idiomas existentes en la India ha

provocado la aparicin de diferentes culturas (existen 216 idiomas, cada uno de ellos
hablado por grupos de 10 000 o ms personas).
[Autor]
26
La gran mayora de estos idiomas proceden de dos familias lingsticas fundamentales:

la familia drvida y la familia indoaria, la primera concentrada en la zona del sur y la
segunda ms presente en el norte.
Adems de estas dos familias existen hablantes de otros familias lingsticas no
relacionadas las lenguas munda y las lenguas tibetano-birmanas que se restringen a
pequeas reas dentro del pas. La Constitucin de la India estipula que el hindi y
el ingls son los idiomas oficiales del Gobierno nacional.
Son tambin oficiales un total de 22 idiomas, utilizados bsicamente por los gobiernos
regionales. El snscrito es la lengua clsica de la India y el sureste de Asia, y posee un
papel similar al que el latn o griego desempean en la cultura occidental. El snscrito es
objeto de estudio, incluso en Japn y en el mundo occidental, debido a su importancia
cultural y religiosa.
El idioma clsico de la familia dravidiana es el antiguo tamil. El nmero de hablantes
tanto de idiomas oficiales a nivel local como de dialectos se cuenta por millones en sus
regiones de origen.
El snscrito rigvdico es uno de los ms antiguos registros de un idioma indo-ariano, y

es uno de los ms antiguos registros de la familia de idiomas indoeuropeos. El
descubrimiento del snscrito por parte de los primeros exploradores europeos de la India
condujo al desarrollo de la filologacomparativa.
Los intelectuales del siglo XVIII quedaron sorprendidos por la gran similaridad del
snscrito, tanto en cuanto a gramtica como vocabulario, con las lenguas clsicas
europeas. Importantes estudios cientficos posteriores han permitido determinar que el
snscrito y muchos idiomas indios derivados corresponden a una familia que incluye al
ingls, alemn, francs, italiano, espaol, celta, griego, bltico, armenio, persa, tocario y
otros idiomas indoeuropeos.
La evolucin del idioma en la India puede ser estudiado en tres perodos: antiguo,
medio e indoariano moderno. La forma clsica de indoariano antiguo era el snscrito, un
idioma pulido, cultivado y correcto (en forma similar al espaol), en comparacin con
el prcrito el idioma prctico de las masas de migrantes que evolucionaba sin importar
una pronunciacin o gramtica correcta, la estructura del lenguaje cambiando en la
medida que esas masas se entremezclaban, se asentaban en tierras nuevas y adoptaban
palabras de pueblos que tenan sus propios idiomas nativos.
El prcrito se convirti en el indoariano medio, que dio lugar al pal (el idioma de los
primeros budistas y de la era Ashoka hacia el 200-300 a. C.), el prcrito (el idioma de
los filsofos jainas) y Apabhramsa (el idioma mezcla en las etapas finales del
[Autor]
27
indoariano medio). Los estudiosos sostienen que es el Apabhramsa, el que se desarrolla

dando lugar al hindi, gujarati, bengal, marathi, punjabi y muchos otros idiomas en uso
en la actualidad en el norte, este y oeste de la India.
Todos estos idiomas indios poseen races y estructuras similares a las del snscrito, entre
s y con otros idiomas indoeuropeos. Por lo tanto se puede concluir que en India existe
un registro continuo de 3000 aos de historia lingstica que se ha preservado en
documentos histricos. Ello le permite a los estudiosos analizar la evolucin de los
idiomas y observar como mediante cambios apenas perceptibles entre generacin y
generacin, un idioma original se altera dando lugar a idiomas descendientes que
difcilmente sean reconocibles como ramas de un mismo tronco.
El snscrito ha tenido un impacto muy importante en los idiomas y literatura de la India.
El hindi, el idioma ms hablado de la India, es un "registro sanscritanizado" del
idioma khariboli. Adems, todos los idiomas indoarianos modernos, los idiomas
munda y los idiomas dravdicos, han tomado muchas palabras sea en forma directa del
snscrito (palabras tatsama), o indirectamente mediante idiomas indoarianos de
transicin o medios (palabras tadbhava).
Se estima que las palabras originarias del snscrito constituyen aproximadamente el
50 % del vocabulario de los idiomas indoarianos modernos y las formas literarias
de dravdico tlugu, malaialam y canars (kanada).
Parte de los idiomas indoarios orientales, el bengal provienen de los idiomas indios
medios orientales, y sus races se pueden rastrear hasta el siglo V a. C., en el
idioma ardhamagadhi.
El idioma tamil, una de las principales lenguas clsicas de la India, desciende de
los idiomas protodravidianos, que eran hablados hacia el II milenio a. C. en la India
peninsular.
La literatura tamil ha existido por ms de dos mil aos y los registros epigrficos ms
antiguos se remontan al siglo III a. C.
El idioma canars (kannada), otro importante idioma clsico dravidiano se encuentra
registrado mediante epgrafes del I milenio a. C., y floreci en cuanto a la produccin
literaria del canars (kannada) antiguo durante la dinasta Rashtrakuta hacia los
siglos IX y X.
Hay quienes sostienen que como lenguaje hablado podra ser ms antiguo que el tamil a
causa de la existencia de palabras que poseen formas ms primitivas que en tamil. El
canars preantiguo (o purava hazhe-gannada) era el lenguaje de Banavasi a comienzos
[Autor]
28
de la era comn, en los periodos Satavahana y Kadamba y por lo tanto posee ms de

2000 aos de antigedad.
Se ha sugerido que el edicto de Ashoka encontrado en el sitio arqueolgico de Brahmaguiri (fechado hacia el 230 a. C.) contiene una palabra en canars.
Adems de los idiomas indoeuropeos y dravidanos en la India tambin se utilizan
idiomas austro-asiticos y tibeto-burmanos. Estudios de genoma de los grupos tnicos
de la India indican que es probable que los primitivos colonos de la India fueran tribus
austroasiticas.
El idioma en la India y la fusin cultural no se debe solo a grandes migraciones de
indoarios desde Asia central y Eurasia occidental por el noroeste, los estudios de
genoma sugieren que una gran ola humana posiblemente hizo su ingreso en India hace
mucho tiempo, por el noreste, junto con poblaciones tribales de origen tibeto-burmano.
Sin embargo, estudios de genoma de distancias Fst sugieren que los Himalayas del
noreste sirvieron de barrera, en los ltimos 5000 aos, tanto a las migraciones humanas
como al admixing.
Los idiomas que se hablan en esta parte de la India comprenden el austro-asitico (por
ejemplokhasi) y el tibeto-burmano (por ejemplo nishi).
LITERATURA:
Las primeras obras de la literatura india fueron transmitidas originalmente de manera

oral, y siendo recopiladas en escritos algunos siglos ms tarde.
Estas obras incluyen textos de la literatura snscrita, tales como los primeros Vedas,
las epopeyas Mahbhrata y Rmyan a,
el
dramaAbhijnaakuntal (el
reconocimiento de Sakntala, del escritor Kalids) y poesas como los Mahkvya y
textos de la literatura sangam, en antiguo tamil.
-
Epopeyas:
[Autor]
29
Ilustracin de un manuscrito de laguerra de Kuruksetra.
El Rmyan a y el Mahbhrata son las dos epopeyas ms difundidas y antiguas de

India.
Se han adaptado versiones de estas epopeyas en algunos pases del sudeste asitico tales
como en Tailandia, Malasia e Indonesia. El Rmyan a consiste de 24 000 versos, y
cuenta la historia de Rama (una encarnacin o avatar del dios hinduista Visn), cuya
esposa Sita fue secuestrada por Rvana, el rey demonio de Lanka.
Esta epopeya jug un papel clave en establecer el rol de dharma como una idea fuerza
del modo de vida hinduista.
Las partes ms antiguas del extenssimo texto del Majabhrata pueden haber sido
compuestas hacia el ao 400 a. C. y se estima que tom su forma actual hacia
comienzos del perodo Gupta (siglo IV d. C.).
Otras variaciones regionales de estas, como as mismo ciertas epopeyas no relacionadas
con ellas son el Ramavataram (en tamil), el Pampa-bharata (en canars), el Ramacharita-manasa (en hindi), y el Adhyathma-Rmyan am (en malayalam).
Adems de las dos grandes epopeyas indias, existen cuatro importantes epopeyas
escritas en tamil: el Silappatikaram, el Manimekalai, el Civaka Cintamani y
el Valayapathi.
Evolucin posterior:
[Autor]
30
En el perodo medieval hizo su aparicin la literatura en canars y tlugu, en los

siglos V y XI respectivamente.
Posteriormente, la literatura comenz a manifestarse en diferentes idiomas tales

como marati, bengal, diversos dialectos del hindi, persa y urd.
En 1913, el poeta bengal Rabindranath Tagore gan el premio Nobel de literatura,
siendo la primera persona de la India en recibir un premio Nobel. En la literatura india
contempornea, existen dos premios importantes; estos son el Sahitya Akademi
Fellowship y el Jnanpith Award.
Ocho premios Jnanpith han sido otorgados a producciones en hindi y otros ocho
en canars, cinco en idioma bengal, cuatro en idioma malayalam, y tres
en guyarat, marathi y urd30 31 y
dos
en
cada
uno
de
los
siguientes
idiomas asams, tamil y tlugu32 .
FILOSOFIA:
Las doctrinas indias han tenido un impacto en el mundo del pensamiento. Varias de sus
doctrinas testas, as como muchas escuelas budistas e hinduistas, han tenido enorme
influencia.
Pero la India tambin ha sido histricamente una regin pionera en el desarrollo e
investigacin de campos como la lgica, el racionalismo, las ciencias, las matemticas,
el materialismo, elatesmo y el agnosticismo, si bien la mayora de sus aportes en estos
campos no se conocen a nivel popular debido a que sus textos fueron destruidos durante
periodos de fanatismo religioso.
Es posible que un concepto matemtico complejo, tal como la idea del cero, llevado
a Europa por los rabes, haya provenido originalmente de la India. La ms famosa
tradicin atea de la India es la escuela de Chrvaka, considerada por algunos como la
escuela de pensamiento materialista ms antigua del mundo, que se form en la misma
poca
que
la
de
las Upanishdhinduistas,
as
como
tambin
las
doctrinas budista y jainista.
[Autor]
31
Algunos conceptos religiosos de la India fueron introducidos a la tradicin griega, en

especial durante la campaa de Alejandro Magno, y viceversa, llegando algunas
escuelas de filosofa griega a tener similitudes con las doctrinas indias.
Adems de la alta estima que se le ha tenido a las doctrinas hinduistas en la India desde
tiempos remotos, la India tambin ha producido algunos de los filsofos ms influyentes
a nivel mundial, los cuales han escrito tanto en sus idiomas nativos como en ingls.
Durante la ocupacin britnica de la India, varios pensadores, seculares y religiosos,
consiguieron un alto nivel de reconocimiento, y fueron traducidos al ingls, alemn y
otros idiomas. Swami Vivekananda viaj a los Estados Unidos a participar de la
convencin mundial de religiones de 1893, donde impresion a los otros delegados con
un innovador discurso que por primera vez permiti a los intelectuales de Occidente
familiarizarse con las doctrinas hinduistas.
RELIGION:
La India
es
el lugar de nacimiento
drmicas: hinduismo, budismo, jainismo y sijismo.
de
las
llamadas religiones
En la actualidad, hinduismo y budismo son, respectivamente, la cuarta y la segunda

religin ms practicadas en el mundo, teniendo entre ambas cerca de 2400 millones de
seguidores en todo el planeta.
La India es uno de los pases con mayor diversidad religiosa en el mundo, con una de
las sociedades y culturas ms profundamente religiosas.
La religin juega un papel central y definitivo en la vida de la nacin y de mucha de su

gente.
El hinduismo que es la religin de ms del 80,4 % de la poblacin del pas, es

considerado el sistema religioso y filosfico ms antiguo del mundo. El Islam es
practicado por cerca del 13,4 % de la poblacin india. Sijismo, budismo y jainismo son
sistemas de mucha influencia, no solo en la India, sino en todo el mundo.
[Autor]
32
El cristianismo, el zoroastrismo, el judasmo y el bajasmo tienen tambin influencia,

pero cuentan con un nmero muy inferior de seguidores. A pesar de la gran importancia
de la religin en la vida india, el atesmo y el agnosticismo tienen tambin una
influencia visible.
En el hinduismo, la vaca es considerada un smbolo de himsa (no violencia), diosa
madre y portadora de buena suerte y riqueza.
Por esta razn, las vacas son veneradas en la cultura hinduista y el sacrificar una vaca
para proveerse de alimento es visto como un acto profano.
ASPECTOS SOCIALES:
Desde hace siglos la sociedad India posee una tradicin de matrimonios arreglados.
Aun en el siglo XXI, para la gran mayora de los indios sus matrimonios son
planificados y concertados por sus padres y otros miembros relevantes de la familia,
aunque casi siempre los futuros esposos son los que brindan su consentimiento final.
[Autor]
33
En el pasado, el matrimonio se realizaba siendo aun muy jvenes los esposos,

especialmente en Rajastn, pero de la mano de la modernizacin la edad ha ido
aumentando y adems se han promulgado leyes que regulan la edad mnima para poder
contraer matrimonio.
En la mayora de los casamientos la familia de la novia provee una dote al novio o a la
familia del novio.
Tradicionalmente, la dote era considerada la parte que le corresponda a la novia de la
fortuna familiar, dado que una hija no tena derechos legales sobre las propiedades de su
familia natal. Adems, la dote inclua valores transportables tales como joyas y bienes
del hogar de los cuales la novia pudiera disponer durante su vida.
Histricamente, en la mayora de las familias las propiedades de la familia se transferan
nicamente por la lnea de herederos masculina.
Desde 1956, las leyes indias tratan al hombre y a la mujer en trminos similares en
temas relacionados con la herencia en caso de que no exista testamento legal del
difunto.
Se observa un aumento del uso por parte de los indios de testamentos legales para
definir las condiciones de la sucesin, en el 2004 aproximadamente el 20 % de los
indios tenan testamento.
En India, el ndice de divorcio es de solo el 1 % comparado con casi el 40 % en los
Estados Unidos.
Sin embargo estas estadsticas son limitadas, ya que no existen relevamientos rigurosos
sobre el matrimonio en la India, que capturen con cierta profundidad los comentarios de
ambos cnyuges.
Algunas muestras pareceran indicar que la temtica de los matrimonios en la India es
similar a las tendencias que se observan en otras partes del mundo, y los ndices de
divorcio se encuentran en ascenso.
Los ndices de divorcio en zonas urbanas son mucho ms elevados. En la India, casi el
80 % de los divorcios son iniciados por las mujeres.
Algunos estudios recientes sugieren que en la India existe una tendencia que va en la
direccin de mantener los matrimonios arreglados aunque sujetos al consentimiento (o
poder de veto) de los futuros cnyuges. Banerji et al. recogieron informacin en 41,554
hogares en 33 estados y territorios de la India en el 2005.
[Autor]
34
El estudio concluy que las tendencias sobre el matrimonio en la India son similares a
las tendencias observadas a lo largo de los ltimos 40 aos en China, Japn y otras
naciones.
El estudio permiti concluir que muy pocos matrimonios son arreglados sin el
consentimiento de los futuros esposos, y que la mayora de los matrimonios son
arreglados con consentimiento.
El porcentaje de matrimonios auto-acordados por los novios (los denominados
"matrimonios por amor") tambin se encontraba en ascenso, particularmente en las
reas urbanas.
Un artculo del ao 2006 indicaba que entre el 10 y 20 por ciento de los matrimonios
urbanos en la India eran arreglados por los novios.
SALUDOS EN LA CULTURA INDIA:
Namaste, namaskar o namaskara o namaskaram (tlugu, malayalam), vanakkam (tamil),

nomoshkaar (bengal), nomoskar (asams) es un trmino usual de saludo o bienvenida
verbalizado, aunque algunos lo consideran algo pasado de moda.
El trmino namaskar es considerado una versin algo ms formal quenamaste pero
ambos expresan un profundo respeto.
[Autor]
35
El saludo es utilizado comnmente en la India y Nepal por hinduistas, jainistas y

budistas, muchos continan utilizndolo fuera del subcontinente indio. En la cultura
india y nepal, la palabra es escrita al comienzo de comunicaciones escritas u orales.
Sin embargo, el mismo gesto con las manos juntas es realizado en forma silenciosa al
despedirse o retirarse. Tomado en sentido literal significa "Me inclino ante usted". La
expresin deriva del snscrito (namah): inclinar, sumisin, saludo reverencial, y respeto,
y (te): "a usted".
Tal como lo explica un intelectual indio, en trminos literales namaste se refiere a que
'La divinidad que mora en m se inclina ante la divinidad que mora en usted' o 'La
divinidad que mora en mi, saluda a la divinidad que mora en usted'.
En la mayora de las familias indias, se les ensea a los jvenes a solicitar la bendicin
de sus mayores inclinndose en forma reverencial ante estos. Esta costumbre se
denomina pranma.
Otros saludos o bienvenidas incluyen "Jai Shri Krishna", "Ram Ram", y Sat Shri
Akal (Punjabi, utilizados por los practicantes del sijismo), Jai Jinendra, una bienvenida
comnmente utilizada por la comunidad jainista y "Nama Shivaya".
22
ARTE:
[Autor]
36
Danzas clsicas de la India:
Dejen que el teatro y la danza (ntya) sean la quinta escritura vdica. Combinadas con
una historia pica, propugnarn la virtud, riqueza, alegra y libertad espiritual, alojarn
el significado de cada escritura, e impulsarn todo tipo de arte.
Captulo primero del Ntyastra, entre el 200 a. C. y el 200 d. C.
India ha tenido desde siempre un profundo inters con el arte de la danza. El Natiasastra (el arte de la danza) y el Abhinaia-darpana (espejo del gesto) son dos
documentos snscritos que han llegado hasta nuestros das.
Se estima que datan del 200 a. C. al 300 d. C.
El arte de la danza en la India tal como es enseado en estos libros antiguos, segn
Ragini Devi, es expresin de la belleza interior y la divinidad en el hombre.
Es un arte deliberado, nada queda librado al azar, cada gesto busca transmitir ideas, cada
expresin facial las emociones.
La danza en la India comprende ocho formas de danza clsica, muchas con formas
narrativas de elementos mitolgicos.
Las ocho formas clsicas a las que la Academia Nacional de Msica, Danza y Teatro de
la India les reconoce el estatus de danzas clsicas son: bharatanatyam del estado
de Tamil
Nadu,kathak de Uttar
[Autor]
37
Pradesh, kathakali y mohiniattam de Kerala, kuchipudi de Andhra

Pradesh, yakshagana de Karnataka, manipuri de Manipur, odissi (orissi) del
de Orissa y la sattriyade Assam.
estado
Adems de las formas de danza formales, las regiones de la India poseen destacadas
formas libres, en una tradicin de danzas folclricas.
Entre las danzas folclricas de la India es dable mencionar la bhangra de Punjab,
el bihu de Assam, el zeliang de Nagaland, la chhau de Jharkhand, los qauwwalis, birhas
y charkulas de Uttar Pradesh, el jat-jatin y saturi de Bihar, la odisside Orissa,
la ghoomar de Rajasthan, la dandiya y garba de Gujarat, la kolattam de Andhra Pradesh,
la yakshagana de Karnataka y lavani de Maharashtra y la Dekhnni de Goa.
En pocas recientes se han adoptado formas internacionales de danza particularmente en
centros urbanos de India, y se han extendido las danzas clsicas de la comunidad
cristiana de Kerala, relatando historias de la Biblia.
TEATRO:
El teatro posee en la India una larga historia junto con su msica y danza. Las obras
de Kalidasa tales como Shakuntala y Meghadoota son algunas de las obras ms
antiguas, junto con aquellas de Bhasa.
Una de las tradiciones ms antiguas del mundo que ha sobrevivido es el Kutiyattam de
Kerala que se remonta a hace 2000 aos. La misma sigue en forma estricta elNatya
Shastra.
A Ntychrya Mni Mdhava Chkyr se le otorga el crdito de revivir de la extincin
la tradicin teatral antigua. Era conocido por su dominio del Rasa Abhinaya.
l
comenz
a
actuar
obras
Kalidasa
como Abhijnakuntala, Vikramorvaya y Mlavikgnimitra;
con Swapnavsavadatta y Panchartra de Bhasa; y el Nagananda de Harsha.
tales
junto
MUSICA:
[Autor]
38
Mujer tocando un sitar, instrumento de cuerdas de India muy verstil con sonido
delicado y brillante, apropiado para expresar el lento desarrollo de las ragas as como
para servir a la interpretacin virtuosa.
La msica es una parte integral de la cultura de la India. El Natyasastra, un texto

snscrito de 2000 aos de antigedad, describe cinco sistemas de taxonoma para
clasificar a los instrumentos musicales.
Uno de estos sistemas indios antiguos clasifica a los instrumentos musicales en cuatro
grupos de acuerdo a cuatro fuentes primarias de vibracin: cuerdas, membranas,
cmbalos, y aire. Segn Reis Flora, esto es similar a la teora occidental de organologa.
Los arquelogos han descubierto en las tierras altas de Orissa, un litfono con 20 claves
construido de basalto cuidadosamente pulido, que posee ms de 3000 aos de
antigedad.
Los ejemplos ms antiguos que se han preservado de msica india son las melodas
del Sama-veda (1000 a. C.) que todava son cantadas en ciertos sacrificios
vdicos srauta; estos constituyen el registro ms antiguo de himnos musicales indios.
Estos proponan una estructura tonal consistente en siete notas, las que se denominaban
en orden descendente, krusht, pratham, dwitiya, tritiya, chaturth, mandra y atiswr. Las
mismas refieren a las notas de la flauta, que era el nico instrumento de frecuencia fija.
[Autor]
39
El Sama-veda y otros textos hinduistas influyeron en gran medida la tradicin musical

clsica de la India, la que en la actualidad posee dos estilos distintivos: msica
carntica y msica indostana.
Los sistemas musicales de ambos tipos de msica se basan en una base meldica
(denominado raga), cantada en un ciclo rtmico (denominado tala); estos principios
fueron refinados en el texto Natia-sastra (200 a. C.) y el Dattilam (300 d. C.).
La msica actual de la India incluye mltiples variedades de tipos de msicas religiosa,
clsica, folclrica, popular y msica pop.
Las formas prominentes de msica contempornea de la India son filmi e Indipop. Filmi
abarca una amplia variedad de msica escrita y ejecutada en las producciones
cinematogrficas principalmente de Bollywood, y representa ms del 70 por ciento de
todas las ventas de msica en el pas.
Indipop es uno de los estilos ms populares de msica de India el cual es una fusin
de folk indio, msica clsica o msica sufi con tradiciones musicales occidentales.59
PINTURA:
Los cuentos de Jataka de lascuevas de Ajanta.

Las pinturas ms antiguas de la India son las pinturas en roca de poca prehistrica,
los petroglifos. Era comn que en los hogares se pintara en la zona de la puerta de
acceso o cuartos internos en los cuales se alojaban los huspedes.
Las pinturas en las cuevas de Ajanta, Bagh, Ellora y Sittanavasal y pinturas en templos
dan muestra de la preferencia por el naturalismo.
[Autor]
40
La mayora del arte antiguo y medieval de la India es hinduista, budista o jainista. Aun
es posible observar un tipo de diseo fresco producido utilizando harina coloreada
(Rangoli) con el cual se decora la zona de entrada de la mayora de las casas en la zona
sur de India. Raja Ravi Varma es uno de los pintores clsicos destacados de la poca
medieval en la India.
Entre los estilos de pintura destacados del arte de la India se encuentran
el Madhubani, Mysore, Rajput, Tanjore, Mughal; mientras que Nandalal Bose, M. F.
Husain, S. H. Raza, Geeta Vadhera, Jamini Roy y B.Venkatappa son algunos de los
pintores modernos. Entre los pintores de comienzos del siglo XXI, Atul Dodiya, Bose
Krishnamacnahri, Devajyoti Ray y Shibu Natesan representan una nueva era del arte de
la India en la cual el arte global se amalgama con estilos clsicos de la India.
ESCULTURA:
La cueva budistavishvakarma del siglo V enEllora, Maharashtra.
[Autor]
41
Escultura en mrmol de una mujer, ca 1450, Rajasthan.
Las esculturas ms antiguas de la India se remontan a la civilizacin del valle del Indo,
donde se han descubierto figuras de roca y bronce.
Posteriormente, en la medida que se desarrollaron el hinduismo, budismo y jainismo,

India produjo broncesextremadamente elaborados como tambin tallas de templos.
Algunos grandes [[Santuario (edificio), tales como el de Ellora fueron tallados en la
roca slida de la montaa.
Las esculturas realizadas en el noroeste, en estuco, esquisto, o arcilla, presentan una
fuerte mezcla de influencia India y helensticao hasta posiblemente influencia grecoromana.
Casi simultneamente se realizaron las esculturas rosadas en sandstone deMathura.
Durante el perodo Gupta (siglos IV al VI) la escultura alcanz un elevado estandard de
ejecucin y delicadeza en el modelado. Estos estilos y otros en otras partes de la India
evolucionaron conduciendo a establecer el arte clsico de la India que dio lugar a la
escultura budista e hinduista de Asia del sureste y este.
[Autor]
42
ARQUITECTURA:
El Taj Mahal en Agra es considerado una "maravilla arquitectnica sin

parangn",61 siendo un ejemplo de la arquitectura Indo-Islmica. Una de las siete
maravillas.
La arquitectura india comprende un amplio espectro de expresiones que abarcan el
tiempo y el espacio, permanentemente absorbiendo nuevas ideas.
El resultado es un espectro de produccin arquitectnica en evolucin que sin embargo
mantiene una cierta continuidad a lo largo de la historia.
Algunas de sus producciones ms antiguas se encuentran en la cultura del valle del ro
Indo (del 2600 al 1900 a. C.) la cual se caracteriza por ciudades y casas cuidadosamente
planificadas.
La religin y la realeza no parece que hayan desempeado un rol importante en la
planificacin y diagramacin de estos poblados.
[Autor]
43
Durante los imperios mauria y gupta y sus sucesores, se construyeron varios complejos
arquitectnicos
budistas,
tales
como
las
cuevas
de Ajanta yEllora y
la estupa monumental de Sanchi.
Posteriormente, en el sur de India se construyeron varios templos hinduistas, tales como
el templo Chennakesava (en Belur), el templo Hoysaleswara (en Halebidu), el templo
Kesava (en Somanathapura), el templo Brihadeeswara (en Thanjavur), eltemplo de
Suria (en Konark), el templo Sri Ranganathaswami (en Srirangam), y la estupa
de Buda (Chinna Lanja Dibba y Vikramarka Kota Dibba, enBhattiprolu). Angkor Wat,
Borobudur y otros templos budistas e hinduistas son muestras de la gran influencia india
sobre la arquitectura del sureste de Asia, ya que ha sido construido en estilos casi
idnticos a las de las construcciones religiosas tradicionales de India. Tambin
abundan templos jainas, generalmente construidos con el patrocinio de devotos de esta
religin.
El Palacio Umaid Bhawan enRajasthan, es una de las mayores residencias privadas del
mundo.
El sistema tradicional denominado Vaastu Shastra es la versin india del Feng Shui,
influye sobre la planificacin, arquitectura y ergonoma. No es claro cual de los dos
sistemas es ms antiguo, pero poseen ciertas similaridades.
El uso del Feng Shui se encuentra ms difundido por el mundo. Aunque el Vastu es
conceptualmente similar al Feng Shui en cuanto a que tambin trata de armonizar el
flujo de energa (tambin denominado fuerza de la vida o Prana en snscrito y Chi/Ki en
[Autor]
44
chino/japons, por el hogar, se diferencia en cuanto a los detalles, tales como las
direcciones exactas sobre cmo se deben ubicar los diversos objetos, habitaciones,
materiales, etc.
Con el advenimiento de la influencia islmica por el oeste, la arquitectura de la India se
adapt para posibilitar las tradiciones de la nueva religin.Fatehpur Sikri, Taj
Mahal, Gol Gumbaz, Qutub Minar, Red Fort de Delhi son obras de esta poca, y a
menudo son utilizados como smbolos o esterotipos de India.
Durante la dominacin colonial por parte del imperio Britnico se desarroll el
estilo Indo-Saracenico, y la mezcla de varios otros estilos, tales como el gtico europeo.
El Victoria Memorial o la Chhatrapati Shivaji Terminus son ejemplos de ello.
+
INDUMENTARIA:
[Autor]
45
Mujer punjabi vestida en form

a
tradicional para el festival 'Teej'.
Tradicionalmente, la indumentaria en la India vara de manera significativa entre las

diferentes partes del pas, y se encuentra influenciada por la cultura local, geografa,
clima y establecimientos urbanos/rurales.
Los estilos populares de indumentarias incluyen vestidos drapeados tales como
el sari de las mujeres y el dhoti o lungi de los hombres.
Las indumentarias cosidas son tambin populares, como por ejemplo
el churidar o salwar-kameez de las mujeres, con eldupatta (bufanda larga) sobre los
hombros completando el conjunto.
El salwar es por lo general de dimensiones holgadas, mientras que el churidar posee un

corte ms ajustado.
[Autor]
46
Para los hombres, las versiones cosidas incluyen pantalones tipo pijama con kurtas y
pantalones estilo europeo y camisas.
En los centros urbanos, a menudo las personas usan jeans, pantalones, camisas, trajes,
kurta y una variedad de otros diseos.
En sitios pblicos y religiosos, la etiqueta de vestimenta india evita la exposicin de la
piel y vestir ropas transparentes o ajustadas.
La mayora de las indumentarias indias estn confeccionadas con algodn lo cual es
ideal considerando el clima clido de la India. Dado que el clima de la India es caluroso
y lluvioso, la mayora de los indios usan sandalias.
Las mujeres indias completan su sentido de moda y seduccin con maquillaje y
ornamentos. Son comunes las piezas de joyera tales como el bindi, mehendi, aros y
pulseras.
En ocasiones especiales, tales como ceremonias matrimoniales y festivales, las mujeres
se visten con colores llamativos con varios ornamentos de oro, plata u otras piedras y
gemas regionales.
A menudo el bindi es una parte esencial de la decoracin de una mujer hinduista.
El bindi un punto de color llevado en la frente, es considerado por algunas personas una
marca auspiciosa.
Tradicionalmente, el bindi rojo era utilizado solo por las mujeres hinduistas casadas, y
el bindi coloreado era utilizado por las mujeres solteras, pero en la actualidad todos los
colores y reflejos se han incorporado a la moda femenina.
Algunas mujeres se adornan con el sindoor - un polvo tradicionalmente de color rojo o
naranja-rojizo colocado en la cabeza en la lnea del peinado (en ciertas zonas es
denominadomang). Se denomina sindoor a la marca tradicional de las mujeres
hinduistas casadas.
Las mujeres hinduistas solteras no llevan sindoor; como tampoco las ms de
100 millones de mujeres indias que practican religiones distintas de la hinduista y
agnsticas/atestas que pueden estar casadas.
Los estilos de indumentaria en la India han evolucionado de manera continua a lo largo
de la historia del pas.
[Autor]
47
Los textos vedas antiguos mencionan vestimentas confeccionadas con cortezas y hojas
(denominado phataka). El Rig-veda (del siglo XV a. C.) menciona indumentarias
teidas y bordadas (denominadas paridhan y pesas respectivamente) y por lo tanto
muestra el desarrollo de sofisticadas tcnicas de confeccin durante la era vdica.
En el siglo V a. C., el historiador griego Herdoto describe la riqueza de la calidad de
las vestimentas indias de algodn.
Hacia el siglo II, muselinas fabricadas en el sur de la India eran importadas por
el Imperio romano y las telas de seda eran una de las principales exportaciones de la
antigua India junto con las especias.
Las indumentarias confeccionadas mediante costuras se desarrollaron en la India antes
del siglo X y se popularizaron en el siglo XV durante la penetracin musulmana en la
India.
Los estilos de vestimentas drapeadas permanecieron siendo populares entre la poblacin
hinduista mientras que los musulmanes adoptaron en mayor medida las piezas
confeccionadas.
Durante el Raj britnico, la gran industria de vestimentas y artesanas de la India qued
paralizada para permitir entrar a los gneros britnicos.
Por lo tanto Mahatma Gandhi lder del movimiento independentista de la India tuvo
xito en promocionar lo que l denomin vestimenta khadi vestidos de colores claros
fabricados con textiles hilados a mano de forma de disminuir la dependencia del
pueblo indio de los bienes industriales britnicos.
Los aos ochenta se destacaron por una marcada y ampliamente difundida modificacin
de las modas de las vestimentas indias, que se caracteriz por un gran crecimiento de las
escuelas de moda en la India, aumento significativo de la participacin de la mujer en la
industria de la moda y cambio en las actitudes indias con respecto al multiculturalismo.
Estos desarrollos han desempeado un rol importante en la fusin de los estilos de
vestimentas indias y occidentales.
GASTRONOMIA:
[Autor]
48
Plato indio thali con pan naan,daal, raita, shahi paneer, y ensalada.
Kheer es un platillo dulce tradicional de la India.
[Autor]
49
Nimmatnama-i Nasiruddin-Shahi (El Libro de las Recetas), escrito hacia el ao 1500,

explica el arte de prepararKheer, un postre a base de leche:
La comida en la India es tan diversa como la India misma.

Los preparados utilizan numerosos ingredientes, presentan una gran variedad de estilos
de preparacin de alimentos, tcnicas de coccin y presentaciones.
Desde ensaladas a salsas, desde platos vegetarianos a carnes, pasando de las especias a
los sabores sutiles,y de los panes a los postres, la gastronoma india es compleja. Harold
McGee, un destacado chef, afirma que desde la inventiva que muestra en el uso de la
leche como ingrediente principal, ningn pas puede competir con la India.
Las especies fragantes y las salsas sedosas son elementos caractersticos de la
gastronoma de India.
Ciertos
elementos
tales
como
panes
de
diverso
tipo,
salsas, relishes ypickles complementan los platos principales de India. La comida tpica
de India impacta sobre casi todos los sentidos con una variedad de colores, aromas,
sabores y texturas.
[Autor]
50
Algunos postres indios de entre las cientos de variedades que existen. En ciertas
regiones de la India son denominados mithai o dulces.
El azcar y los postres poseen una larga historia en la India: hacia el 500 a. C., los
pueblos de la India haban desarrollado la tecnologa para producir cristales de azcar.
En el idioma local, estos cristales eran denominados khanda, que es la fuente de la
palabra Candy.
ESPECIES:
Las especias son el corazn de casi todos los platillos de la cocina india. Durante siglos
los extranjeros se han deleitado con los saborizantes y aromatizantes utilizados en la
India.
Las especias utilizadas con mayor frecuencia en la cocina india son canela, clavo de
olor, jengibre, pimienta, crcuma, coriandro, comino, cardamomo, ajo, hojas de laurel y
pimientos. La mostaza negra, marrn y blanca como tambin la semilla
de apio, paprika, azafrn y tamarindo tambin son utilizados con frecuencia.
Dependiendo de la regin, los platillos pueden incluir coco, ciertos tipos de nueces y
cebollas.
El masala es una mezcla de especias utilizada en numerosos platos principales y salsas.
[Autor]
51
En la cocina de India, las especias se complementan unas a otras; y las recetas son tales
que ninguna especia en particular o sabor se destaca o apaga los otros aromas.
PLATOS PRINCIPALES:
En la cocina india se suelen preparar salsas gravy que luego se sirven sobre una base de
arroz y se comen utilizando panes delgados sin levadura para ensoparlos en la salsa.
Un plato popular de Punjab es el dal makhani que es un gravy de lentejas y manteca
servido sobre una base de arroz, otro plato usual es el sambhar elaborado con lentejas y
tamarindo.
Otro plato muy popular es el pollo al curry, que consiste de una salsa a base de tomate.
Un plato que no utiliza gravy, es el pollo tandoori, el cual es marinado en yogur y
masala, y un plato difundido en occidente es el pollo tikka. El arroz de la
variedad basmati, de grano largo y fino, es el acompaamiento de muchos platillos.
INFLUENCIAS:
La influencia de la India en la cultura occidental se deja notar ya en la antigua Grecia.

Sin embargo fue objeto de una verdadera revolucin que coincidi en el tiempo o, ms
bien, signific el pistoletazo de salida del Renacimiento.
A la vez que varios pueblos extranjeros vinieron a India, muchos comerciantes indios se
quedaron a vivir en otros pases, lo que significa que a la vez que India reciba la
influencia de otras culturas esta tambin transmiti su propia cultura a los dems.
[Autor]
52
FESTIVALES:
Acompaados con pequeas lmparas, el festival Karthigai celebra la unin entre

hermanas y hermanos en el sur de la India. En otras regiones, se celebran BhaiyaDhuj y Raakhi. Las hermanas les desean a sus hermanos felicidad y los alimentan con
golosinas, mientras que los hermanos retribuyen con regalos y promesas de proteger a
sus hermanas.
Nios disfrutando y celebrando Holi, denominado el festival de los colores. Es uno de
los festivales indios ms importantes, se lo celebra cada primavera. En otoo, se celebra
el gran festival de Diwali, que es el festival de las luces.
[Autor]
53
Una cinchada, en la feria Pushkar en Rajasthan.
A causa de que la India es una sociedad multi-cultural y multi-religiosa, se celebran

numerosos festivales y acontecimientos festivos de las distintas religiones.
Los cuatro das festivos nacionales de India, el Da de la Independencia, el Da de la
Repblica, el Gandhi Jayanti, y el Da de los trabajadores se celebran con celo y
entusiasmo en toda la India.
Adems, numerosos estados indios y regiones poseen festivales locales dependiendo de
las religiones y caractersticas lingsticas prevalecientes. Entre los festivales religiosos
populares se cuentan los festivales hindues de Navratri, Diwali, Ganesh
Chaturthi, Durga puja, Holi, Ugadi,Rakshabandhan, y Dussehra.
Son
tambin
populares
varios festivales
de
la
cosecha tales
como Sankranthi,Pongal, Raja sankaranti swinging festival, y Onam, "Nuakhai".
Ciertos festivales de la India son celebrados por varias religiones. Algunos ejemplos
destacados son Diwali, que es celebrado por los hinduistas, sijes y jainistas, y Buddh
Purnima, celebrado por los budistas.
Los festivales sijes, tales como Guru Nanak Jayanti, Baisakhi son celebrados con gran
fanfarria por sijes e hinduistas. El festival Dree agrega colores a la cultura de India,
Dree es uno de los festivales tribales de India que es celebrado por los Apatanis del valle
de Ziro de Arunachal Pradesh, que es el estado en el extremo este de la India.
[Autor]
54
El Islam es la segunda religin con mayor nmero de adherentes en la India con ms de

135 millones de musulmanes. Los festivales islmicos que se observan y que se
declaran feriado pblico en la India son; Eid ul Fitr, Eid ul Adha-(Bakr Eid), Milad un
Nabi, Muharram y Shab-e-Barat.
Algunos de los estados indios han declarado feriados regionales para ciertos festivales
populares regionales; tales como Arba'een, Jumu'ah-tul-Wida y Shab-e-Qadar.
La cristiana es la tercera religin en la India. Con ms de 23 millones de cristianos, de

los cuales 17 millones son catlicos romanos, India festeja numerosos festivales
cristianos. El pas celebra Navidad y Viernes Santo con das feriados.
Las ferias regionales son una oportunidad de festivales, siendo muy comunes en la
India. Por ejemplo, la feria de Pushkar es uno de los ms grandes mercados de camellos
del mundo y Sonepur mela es la mayor feria ganadera de Asia.
LA RELIGION:
La religin es una parte muy importante de su cultura, y hoy en da hay cuatro

religiones de origen indio o dhrmicas. El Hinduismo es la religin ms popular, y la
tercera ms grande del mundo.
[Autor]
55
Dentro de ella hay muchas escuelas y tradiciones diferentes, y es la religin que sigue la
tradicin de las castas. Sus principales dioses son Rama, Shiv, Visn, Krisn y Kali.
Por otro lado est el Budismo, la quinta ms importante del mundo, fundada por Sidarta
Gautama, hijo del raj del reino de Sakias, el cual renunci a todo y se hizo mendigo,
hacindose llamar Buda, que quiere decir El iluminado. Se basa en la prctica del bien,
de la caridad, el amor y otras virtudes y es no testa.
Tambin est el Yainismo, parecida al Budismo, y el Sijismo, una religin monotesta a
medio camino entre el Islamismo y el Hindusmo.
MUSICA Y BAILES:
La expresin musical tambin es una rica mezcla de sonidos folclricos y clsicos, que
han supuesto la creacin de bailes exticos y tpicos del pas. Sin embargo, existen 8
bailes hindes que han sido catalogados como clsicos, y los cuales han sido
incorporados a un sistema de enseanza tradicional debido a su estatus de expresin
clsica tradicional hind.
Se ensea en la prestigiosa Academia Nacional de Msica, Baile y Drama, e incluye a
los
bailes
de: bharatanatyam, kathak, kathakali, mohinyattam, kuchipudi, manipuri, odissi y sattriy
a. Estos son bailes de extraordinarias formas narrativas que adems incluyen elementos
mitolgicos increbles, no puedes viajar a la india sin ates presenciar alguno de estos
espectculos maravillosos.
[Autor]
56
Tambin existe msica folclrica que todava se sigue manifestando en algunas partes
del pas. Est el Bauls en Bengala, la msica Bhangra en el norte o bien el Quawwali en
el Pujab.
Comer aqu es toda una aventura para el paladar. La comida india es conocida por sus
deliciosos currys, y por el uso sofisticado de diversas especias, teniendo como base
siempre al arroz y el maz.
Muchas de las diferentes especias que consumimos nosotros en la actualidad como la
pimienta negra, son originarias de aqu, as que los hindes tienen un manejo
extraordinario de las mismas. Sin embargo, esta comida podra ser un poco peligrosa
para los alrgicos, teniendo una comida tan condimentada, ms de una persona podra
llevarse un mal rato.
Existen platos tpicos que no hay que dejar de probar una vez que se va a la India, ya
que la gastronoma siempre es una parte importante de la cultura de cada pas.
El pollo tandoori es un plato de pollo asado marinado en yogur y sazonado con especias
tandoori.
Tambin hay otros platos que quizs te suenen, como el biryani, que es arroz con una
mezcla de especias, ya que no hay que olvidar que las especias son muy importantes en
la cocina india.
La pizza india o uthathaappam es una base de masa de harina de lentejas y harina de
arroz con vegetales y otros ingredientes, parecida a las pizzas de siempre. En el apartado
de dulces tienes el jalebi, una masa dulce remojada en sirope, con un caracterstico color
naranja y forma de caracola enrollada.
[Autor]
57
RELIGION:
El 80% de la poblacin es hind, el 11% musulmana y el resto son minoras sij,

cristiana y budista.
USOS SOCIALES:
El saludo tradicional consiste en juntar las manos e inclinar la cabeza hacia delante. Las
mujeres indias prefieren no estrechar las manos. Para entrar a los lugares de culto
religioso todos los visitantes debern descalzarse.
La mayora de los indios se quita el calzado al entrar a una casa. Los visitantes deben
mostrar respeto al visitar la casa de alguien, para no contravenir las costumbres sociales
y religiosas.
Muchos hindes son vegetarianos y muchos de ellos, sobre todo las mujeres, no beben
alcohol. Los sij y los parsis no fuman. Se pueden hacer pequeos regalos para agradecer
a los anfitriones su hospitalidad. Las mujeres visten con sobriedad, y no llevan faldas
[Autor]
58
cortas, pantalones ajustados u otras prendas que realcen las lneas del cuerpo; ni siquiera
en la playa.
Lo normal es que la gente que se dedica al mundo de los negocios slo vista
formalmente en reuniones y actos sociales.
IDIOMA:
El idioma oficial es el hind, que es hablado aproximadamente por el 30% de la

poblacin.
El ingls se utiliza a menudo para asuntos oficiales y comerciales. Por otra parte la
constitucin india reconoce otros 17 idiomas regionales. Entre otros destacan: punjab,
bengal, gujerati y oriya que se hablan sobre todo en la parte norte del pas y el tamil y
telegu
que
se
hablan
en
el
sur.
La poblacin musulmana de la India habla mayoritariamente urdu.
CLIMA:
Las temperaturas son tropicales y calientes con variaciones regionales. El tiempo es ms
fresco entre finales de diciembre y febrero, con das secos soleados y con temperaturas
ms bajas durante la maana y la tarde. Entre marzo y mayo hace calor, especialmente
cuando todo est seco y polvoriento.
Las lluvias del monzn suelen producirse, en la mayora de las regiones, entre junio y
septiembre.
Srinagar tiene su mejor poca de marzo a octubre; julio y agosto pueden ser
desagradables; y el invierno es fro y hmedo. Simla est ms alto y por consiguiente
hace ms fro en invierno. En lugares como Pahalgam, Gulmarg y Manali normalmente
se llega a un metro de nieve de altura (de diciembre a marzo) y las temperaturas en
Ladakh pueden ser sumamente fras. El camino a Leh est abierto de junio a octubre.
[Autor]
59
LLANURAS DEL NORTE:
El clima es extremo; en el interior es caluroso de abril a mediados junio y en invierno

hiela casi todas las noches entre noviembre y febrero. Los veranos son calientes con
monzones
entre
junio
y
septiembre.
India
central:
El estado de Madhya Pradesh se libra del calor exagerado del verano, pero los
monzones son fuertes entre julio y septiembre. Las temperaturas descienden
bruscamente
durante
las
noches
del
invierno.
India
occidental:
De noviembre a febrero las temperaturas son bastante confortables, aunque las tardes
pueden llegar a ser bastante fras. Por el contrario los veranos pueden ser sumamente
calientes y las lluvias monznicas se producen entre mediados de junio y mediados de
septiembre.
El
suroeste:
Las temperaturas ms agradables son de noviembre a marzo. Las lluvias monznicas se

producen entre finales de abril y julio. En verano las temperaturas no son tan altas como
en el norte de la India y hay brisas refrescantes en la costa, aunque la humedad es
extrema. En el interior, Mysore y Bijapur disfrutan de un clima agradable con
precipitaciones
relativamente
escasas.
El
sureste:
Tamil Nadu sufre monzones del noreste entre octubre y diciembre y tanto las
temperaturas como la humedad son altas durante todo el ao. En las colinas suele hacer
bastante fro en invierno. En Hyderabad hace calor, pero en verano el menos hmedo y
el
invierno
es
mucho
ms
fresco.
El
noreste:
De marzo a junio y de septiembre a noviembre son los periodos ms secos y agradables.

Pero se recomienda evitar la zona durante el resto del ao, ya que las lluvias
monznicas son extremadamente fuertes.
MUSICA:
[Autor]
60
La msica sagrada de la India ha sumado a lo largo de los siglos diversas influencias

dentro de un marco que ha permanecido inalterable. Consiste en una larga
improvisacin ininterrumpida, basada en las jerarquas de los tonos, o modos (ragas),
como se haca en la msica de la Edad Media occidental (msica modal), y despliega
una nica lnea meldica (mondica).
Cada raga corresponde a una de las ocho emociones fundamentales (rasas) definidas por
la poesa; la teora rtmica, a su vez, refleja las sutilezas de la mtrica
El instrumento pilar de este tipo de msica es el sitar, especie de lad, generalmente
acompaado por tamboriles, de los que el ms comn es la tabla. Aunque muy diferente
de la msica occidental, la msica de la India se ha introducido en la actualidad
en Occidente gracias a msicos como Ravi Shankar (1920), quien toc en 1967 en el
famoso recital neohippie de Monterrey Pop, junto a otras estrellas como Jimmy
Hendrix, y ha influido en obras como Turangalila-dymphonie (1946-1948), de Olivier
Messiaen.
Tambin toc con el famoso violinista Yehudi Menuhin. Otros sitaristas de renombre
son Nikhil Banerjee o Shubo Shankar, este ltimo de la familia Shankar obviamente.
Hablar de los Shankar en la msica de la India es como hablar de los Carabajal en
la chacarera. Si bien esta msica era muy poco conocida en Occidente, la misma
comenz a escucharse a travs de los Beatles, porque George Harrison estudi con
el Ravi Shankar, uno de los principales exponentes de esta msica. Recordemos su
famoso
viaje
a
la India para
encontrarse
con
el
gur Maharishi.
Los Beatles tienen varios temas con sitar (Norwegian Wood, entre otros), e incluso
tienen partes de msica fusin: tocan con instrumentos hindes msica occidental.
Tambin los Rolling Stones, en Paint it Black, donde Brian Jones tocaba el sitar.
Asimismo, hay bandas de msica hind en todo el planeta, como los
alemanes Dissidenten.
En Argentina, uno de los pioneros fue Claudio Gabis, con su tema
instrumental Raga en Rock Hasta que se Ponga el Sol, en B.A.Rock "72 (B.A.Rock III),
en noviembre de ese ao, donde toca msica hind con una guitarra elctrica, y hace los
microtonos girando las clavijas a la vez que pulsa las cuerdas. Hoy da, hay guitarristas
elctricos que tocan msica de la India, y utilizan la palanca para hacer los microtonos,
como Steve Vai.
La msica de la India es esencialmente meldica. Si entre do y re, por
ejemplo, Occidente apenas intercala un sonido intermedio (llamado do sostenido o re
bemol), los hindes pueden interponer varios ms, o sea, barren todas las frecuencias
que hay entre esos dos sonidos, algo parecido a cuando los guitarristas hacen
un bending (estirada).
[Autor]
61
Por eso se dice que la msica de la India usa "microtonos". Esta msica existe sobre
todo como sonido, y no como notacin escrita, y sus elementos caractersticos se vienen
transmitiendo tal cual eran unos 20 siglos antes de Cristo por va oral.
HISTORIA DE LA MUSICA INDIA:
Hace varios miles de aos (quizs 2 mil antes de Cristo) comenz con la voz humana; se
recitaban mantras, que eran los textos sagrados de la India.
Luego fue evolucionando, y a partir de tres notas (escala tritnica), que eran las
principales, se fueron agregando otras hasta llegar a siete, y se le sumaron los
instrumentos. Debido a numerosas invasiones y relaciones con otros pueblos, recibi
influencias de la msica rabe, persa e incluso de la msica budista.
Los Vedas, las escrituras ms antiguas que existen en la India, son versos que se hallan
escritos en snscrito, y contienen himnos que se interpretaban con melodas.
En cuanto a su forma, lo ms importante es que no desarroll una simultaneidad de
notas (armona), es decir, se mantuvo meldica, como era la msica occidental hace
varios siglos, sin armona ni contrapunto.
En esta msica no existe el concepto de armona o acordes, es todo improvisacin al
unsono (monodia).Y con respecto a su estructura interna, pertenece a lo que se llama
msica modal, que mantiene una nota base (centro tonal), siempre la misma, que tiene
una funcin semejante al "Om" usado en meditacin, sin los cambios bruscos de
tonalidad de otras msicas.
Es una msica grafa, o sea, que no se escribe, no existen las partituras, aunque se ha
implementado un modo rudimentario de notarla como veremos ms adelante. Se
improvisa continuamente sobre ragas, que son como patrones de improvisacin. Y
existen numerosas reglas sobre la meloda: tal nota no se puede tocar nunca, otras hay
que saltearlas al ascender y otras al descender.
Los hindes creen que hay siete centros de energa en el hombre, los "chakras", y que
estos son afectados por las vibraciones de la msica.
Existen experiencias cientficamente comprobadas de que ciertos tipos de "msica" (por
llamarlos de alguna manera) que a veces estn ms emparentados con el ruido que con
la msica tienen una influencia negativa sobre los seres vivos, por lo que los hindes
dicen que activan los chakras inferiores, que tienen que ver con la parte ms animal
del hombre.
Los chakras superiores, a partir del cardaco, seran los que tienen que ver ms con la
inspiracin, con lo espiritual, con la divinidad, y la msica hind hace vibrar
esos chakras superiores. Por lo tanto, si uno se sintoniza con esa energa, puede elevar
su nivel de conciencia. Es por ello que esta msica se usa mucho para meditar y
relajarse.
[Autor]
62
Existe una vinculacin entre este tipo de msica y la naturaleza. Si vamos hacia atrs en
la historia, notamos que la msica se usaba para expresar sentimientos; por ejemplo,
cuando en la India llueve es una poca de mucha alegra, porque despus de un
intenso calor la lluvia significa vida, es un alivio.
Al principio se hacan canciones para celebrar la cosecha, y poco a poco eso fue
transmitindose a la msica clsica, a travs de los ragas. Hay ragas que son de la
estacin de lluvias, ragas que son de la poca del verano, que si uno los toca siente un
efecto de "frescura". Y tambin hay una divisin diaria, que sera la de los ragas de la
maana, del medioda, del anochecer y de la noche misma.
Son perodos de tres horas. Si uno toca el raga que pertenece a ese perodo, le resultar
ms fcil conectarse con esa energa del raga, y as cada perodo tiene
su carcter propio, notable cuando uno escucha esta msica.
Adems, al ser msica improvisada, vara segn el estado de nimo de los msicos, del
pblico, de la atmsfera, del ambiente.
Es una msica que responde a las energas perspicaces del momento. Creo que al ser
una msica tan metafsica, nos lleva a ser sensibles, a tratar de percibir la naturaleza.
Esta msica tambin requiere una apertura, dejar un poco las estructuras.
La msica de la India no es una msica religiosa; perdi ese carcter hace varios cientos
de aos; tiene un aspecto mstico, podemos decir, pero no religioso. En este momento
no hay algo que sea una msica clsica hind por un lado y una rabe por el otro; ambas
estn muy fusionadas.
Por ejemplo, en Pakistn es la misma msica, en Sri Lanka y en Nepal tambin. Lo
rabe y lo hind estn tan entremezclados que ya se trata de una sola cultura.
La msica es unpatrimonio comn de ambos pueblos. Incluso el nombre de los
instrumentos, del sitar, por ejemplo, viene del persa y significa "tres cuerdas",
el santur (o santoor,
que
lo
tocaba
Shivkumar
Sharma junto
al Ravi),
el sarood o sarod (Ashish Khan y George Ruckert fueron intrpretes de este instrumento
tambin en la banda del Ravi), son instrumentos hindes pero de origen persa, de
procedencia rabe.
El sitar est hecho a partir de una calabaza seca que crece en la India y madera, con un
diapasn hueco que tiene veinte trastes curvos mviles.
Tiene un nivel superior de siete cuerdas y otro inferior con doce cuerdas ms que
resuenan por simpata o resonancia al tocarse las cuerdas superiores.
El tablas (par) es el instrumento de percusin encargado de marcar el ciclo rtmico.
Consta de dos tambores: el Tablas propiamente dicho, o Dayan, y el Bayan; de estos dos
[Autor]
63
tambores, el izquierdo es de metal y marca los graves; el derecho es de madera y se

afina con la tnica de cada raga.
Ambos poseen parches de cuero ajustados por tientos; con losShankar interpretaba este
instrumento Alla Rakha. Otros instrumentos de percusin son el Ghatam, especie de
jarro de arcilla, y el Redunam. Para afinar se usa la Tambura (o Tanpura, que en la
banda del Ravi Shankar la tocaban el Fakir Muhammad y Nodu Mullick), que es un
instrumento de cuerda que da el Sa (y tambin el Pa).
El Sanguy es una especie de cello indio, slo que ms pequeo y con ms cuerdas que el
nuestro. Otros instrumentos son: el esraj, el kartal, el saranji, el surbahar,
el swarmandal, el mridingam, el shaker, el pakhavaj, el dholak, etc.
El Raga sera la parte meldica, y el Tala la rtmica.
NOTACION MUSICAL:
Hay 7 nombres de notas: S (Sa) R (Re) G (Ga) M (Ma) P (Pa) D (Dha)
N (Ni); las mismas son anlogas a nuestra escala de C Mayor Natural, slo que
trasponiendo, pues la msica hind afina un semitono arriba, por lo tanto el Sa equivale
a nuestro C#, y tocadas las 7 notas en un instrumento suena lo siguiente: C# D# F
F# G# A# C.
La 8 central se escribe con la signatura anterior, mientras que la 8 grave se indica con
un punto debajo de cada nota, y la aguda con un punto sobre la nota. Ejemplos: ? (8
grave); ? (8 aguda).
Las notas sin alterar se llaman Shuda (naturales).
Las alteraciones son dos: el Komal (bemol: I), al cual se hace referencia subrayando la
nota, y el Tivra (sostenido: #), que se indica colocando una rayita vertical sobre la nota
as alterada.
ESCRITURA:
Aunque, como se dijo, la msica de la India careca de escritura en sus orgenes (msica
grafa), se ha implementado una forma rudimentaria o austera pero prctica de
escribirla, y tambin de solfearla, como se indica a continuacin.
[Autor]
64
Rtmica.
>: acentos.
|: barra de comps.
p: pulgar; m: meique; a: anular. Todos dedos de la mano izquierda. O sea, voy
desplazando el pulgar por los dedos restantes.
Las That, o escalas.
Es un sistema del Norte de la India, influido por los musulmanes.
A partir de las anteriores escalas madres, se tocan los Ragas, que nunca son creados o
inventados por los msicos, sino
"descubiertos".
El Taal, o ciclo rtmico.
[Autor]
65
Los hindes dibujan un crculo, al que dividen por la mitad; arriba marcan el Sam, o
primer tiempo de un ciclo rtmico, el cual se identifica con una cruz "X", y abajo
marcan el Khali, o vaco, haciendo referencia al mismo mediante un crculo
"{"; cuando en el solfeo llega el momento en que aparece este ltimo, se da vuelta la
mano.
X
SAM "X"
DA
{
DIN
DIN
DA
DA
KHALI "{"
JAPTAAL (compases de 2 y 3 tiempos).
X{
| DIN NA | DIN DIN NA | TIN NA | DIN DIN NA |
TINTAAL (16 tiempos de negraE, o sea, 4 compases de 4/4).
X{
| DA DIN DIN DA | DA DIN DIN DA | DA TIN TIN TA | TA DIN DIN DA |
golpe 1442443 Estos 4 secos
DADRATAAL (3 tiempos, o sea, lo que los occidentales llamamos vals).
X{
| DA DIN NA | DA TIN NA |
|S___|R___|G___|M___|
|P___|D___|N___|S___|
|S___|N___|D___|P___|
|M _ _ _ | G _ _ _ | R _ _ _ | S _ _ _ |
|S__R|__G_|_M__|P__D|
[Autor]
66
|__N_|_S__|S__N|__D_|
|_P__|M__G|__R_|_S__|
|S_R_|G_M_|P_D_|N_S_|
|S_N_|D_P_|M_G_|R_S_|
|SRGM|PDNS|SNDP|MGRS|
| SR GM PD NS | SN DP MG RS |
Las Paltas (Patterns o Patrones).
3 AKSHARAS (3 slabas).
S R G, R G M, G M P, M P D, P D N, D N S
S N D, N D P, D P M, P M G, M G R, G R S
6 AKSHARAS (6 slabas).
S R S G R S, R G R M G R, G M G P M G, M P M D P M, P D P N D P, D N D S N D
S N S D N S, N D N P D N, D P D M P D, P M P G M P, M G M R G M, G R G S R G
Los Microtonos.
nn
GN
SRGMP
DNS
[Autor]
67
n
G
R: es un R que se toma desde el G; o sea, se arranca del G ("estirando" o haciendo
un"bending" en trminos guitarrsticos bluseros) y se llega al R (aflojando). Lo que se
hace es usar la bajada de la estirada, sin que se oiga la subida previa.
Los Ragas.: Raga significa "Aquello que tie la mente", y es un sistema de
improvisacin, dividido en varias partes; la primera es el Alap (introduccin),
compuesto por el Alap propiamente dicho (sin pulso), luego le sigue el Jod (con pulso),
y finalmente el Jhala (se le da velocidad al pulso anterior). Despus viene la segunda
parte: el Gat, que es donde entra el ciclo rtmico. ste est dividido en Vilambit Gat,
lento, y luego el Drut Gat, de velocidad rpida.
Existe un mercado masivo para lo que se llama rock nacional y cumbia villera que
relega todo lo dems.
CULTURAS ANTIGUAS DE LA INDIA:

El mundo siempre se ha sentido deslumbrado y atrado ante la milenaria e inquietante
civilizacin de la India. Desde 450 a.C., los griegos saban de historias fantsticas que
perduraron a travs de leyendas doradas presentes an en la Europa que encontr al
Nuevo Mundo.
[Autor]
68
Con una fuerte carga religiosa y simblica, en ella se hace palpable lo divino, como el
eco de un mundo sobrenatural y esotrico.
Su riqueza se expresa tambin a travs de las 179 lenguas, 544 dialectos y diferentes
grupos raciales. Sin embargo, existen rasgos comunes que definen a la indianidad como
el resultado de tradiciones milenarias, de creencias religiosas y de una organizacin
social que ha dado lugar a esta civilizacin.
Hbitat:
Su poblacin La actual divisin poltica de la India comprende la gran pennsula al sur
de Asia, separada por los Himalaya y baada por grandes mares: el Arbigo, el ndico y
el Golfo de Bengala.
Desde el fro corazn de Asia hasta las tierras subtropicales meridionales se localizan
cuatro regiones geogrficas diferentes:
-
La regin de los Himalaya, formada por grandes cordilleras donde se localizan

planicies y valles de alta fertilidad. Debido a su altitud y clima extremadamente
fro es la regin menos poblada.
La planicie Indogangtica, cuna de la civilizacin hind, se localiza entre los

ros Indo, Ganges y Bramaputra, que hacen de sta la zona propicia para el
asentamiento de grandes ncleos de poblacin y considerada una de las ms
pobladas del mundo.
La regin del Desierto se sita al noroeste, donde se forman inmensas planicies

y extensiones desrticas.
La regin peninsular comprende la meseta del Deccn y la India meridional, las

reas agrcolas ms importantes. La gran variedad geogrfica permite tener
ejemplos diversos de fauna, corno el tigre de Bengala, el len, el elefante y
rinoceronte y tambin una enorme gama de pjaros y mamferos. Se han
localizado asentamientos paleolticos en los ros Sohan, al noroeste, y Nrmada,
en el Deccn. El neoltico est representado en el sitio de Ballari, al sur. Grupos
humanos cercanos al neoltico, por sus caractersticas tecnolgicas, se
encuentran aun hoy da, como los Khasi de Assam, al nordeste. En la India estn
representados diferentes grupos raciales: arios o indios de tez blanca,
caucasoides, mongoles de tez amarilla y varios grupos negroides.
Estas agrupaciones han generado gran cantidad de subgrupos que, de acuerdo con Von
Eickstedt, son el grupo vdico al que se integran los aborgenes; el melnido que
comprende los arios indonegroides; y el hind que abarca los arios del Norte.
A consecuencia de lo anterior y como hemos mencionado, existe una gran variedad de
idiomas y costumbres.
[Autor]
69
Algunos de los idiomas que se hablan en la actualidad corresponden a los troncos

lingsticos indoeuropeo, drvida y tibetobirmano. Historia
Poco despus de la aparicin de las primeras comunidades agrcolas en Mesopotamia,
los habitantes del extremo noroccidental de la India llevaron a cabo la gran transicin
del nomadismo basado en la caza y recoleccin a la agricultura.
Al oeste del ro Indo, en las colinas de Beluchistn, se iniciaron los asentamientos; hacia
el ao 3000 a.C. ya tenan una cultura aldeana basada en la agricultura y con presencia
de un sistema religioso. Cultura del Valle del Indo. La arqueologa descubri hacia 1922
lo que se ha llamado la Civilizacin del Valle del Indo.
Sus dos ciudades ms importantes fueron Mohenjodaro, en el Indo central, y Harappa,
situada en un afluente del ro Indo, el Ravi. Tuvo un vigoroso florecimiento
aproximadamente durante mil aos, entre 2500 a 1 500 a.C., y era similar a otras
civilizaciones fluviales contemporneas, como la egipcia y la sumeria. Esta cultura,
india en su origen, se muestra como una civilizacin urbana, mercantil, floreciente por
el uso de la escritura, por los silos y por su sistema de regado.
La organizacin poltica est regida por sacerdotes-reyes que ejercan un poder absoluto
y autocrtico, controlaban a la poblacin a travs de severas sanciones religiosas, que
abarcaban incluso la tenencia de la tierra.
Migracin de los arios, cultura vdica. Hacia 1500 a.C., la civilizacin del Indo decae:
las aldeas son abandonadas, las ciudades sufren inundaciones, la tierra qued
empobrecida por la explotacin agrcola y no pudo sostener un civilizacin grande y
vigorosa, adems de las graves inundaciones que propiciaron el abandono de las
ciudades y aldeas.
Sin embargo, se conservaron en las aldeas las antiguas formas de organizacin

comunitaria.
Los brbaros asimilaron las tradiciones y de aquella mezcla surgi una cultura diferente:
la aria o vdica.
La nueva formacin social, poltica, religiosa y econmica se resume en los libros
sagrados llamados Vedas, de los que el ms importante es el Rig Veda. Mediante esos
libros y las clebres epopeyas Mahabarata y Ramayana se sabe que la sociedad se
divida en castas; la superior era la de los brahmanes, quienes, para ejercer su poder,
propiciaron el cambio del vedismo hacia el brahmanismo, en el siglo VI a.C.
En el reino de Magadha surgi, en contraposicin al brahmanismo, el budismo, con
Sidharta Gautama, el Buda, a la cabeza. El budismo apoyado por la nobleza permiti
al reino imponerse en la explotacin de esclavos.
[Autor]
70
Este reino logr someter a los arios. La regin del Indo fue invadida por Alejandro el
Grande (327-325 a.C.), quien haba destruido al imperio persa e intentaba extender su
poder hasta la India.
Su fallecimiento frustr estas aspiraciones pero abri los contactos hacia el mundo
griego. Hasta el siglo III a.C. el pueblo indio vivi constantes luchas. La presencia de
Chandragupta, que someti al reino de Magadha, logr un periodo de unificacin que
fund la primera dinasta imperial de los Maurya con el rey Asoka. Al tiempo que se
difunda el budismo se desarroll la India y se erigieron templos, pilares y monumentos
para el culto.
Conservado hasta hoy, el Len Capitel de Asoka es adoptado como el emblema
nacional. A la muerte de este emperador y ante la constante presin de grupos nmadas
y de reinos asiticos en busca de recursos en la regin Indogangtica, el reino se
fragmenta hacia el 185 a.C. Posteriormente, el reino de Menandro se estableci en la
cuenca del Indo para originar un largo proceso de contacto con Europa, mientras en el
noroeste pasaban los Investigacin y Textos:
El gobierno se encargaba de dirigir la economa. Controlaban el almacenamiento de
granos y la produccin de harina, la elaboracin de ladrillos y los hornos para cermica
y metalurgia.
1. Escultura en bronce del dios Shiva Nataradja, seor de la danza csimca. Procede
de Tridandrun, siglos XII-XIII
2. El elefante en la India se utiliz como medio de transporte y como animal de trabajo.
3. El kathakali es una danza-drama, sus temas estn incorporados en el Mahabarata y el
Ramayana. Base de la tradicin del teatro en la India.
4. Sello en Terracota que representa un ceb, procede de Mohenjo-Daro.
5. En la ciudadela de Mohenjo-Daro se concentraban los edificios pblicos, como los
baos que aqu se observan. Siglos III-II a.C.
6. Escultura en bronce de la diosa Parvati, hija de la montaa Himalaya y esposa de
Shiva.
7. Puerta de acceso al stupa del culto religioso budista. Sanci, Madhya Pradesh, India.
Siglos II a.C. al I d.C.
8. Kalamkaris, tapiz del sur de la India que describe una escena del Ramayana.
9. Pintura sobre marfil. Miniatura que representa al emperador Sha Jahan, quien orden
la construccin del Taj Majal.
10. Vista de la ciudadela de Harappa. Los grandes puertos permitan la comercializacin
de los productos que eran transportados a travs del Golfo Prsico hacia Mesopotamia.
[Autor]
71
Es posible que existiera un sistema de pesas y medidas, as como la escritura y

aritmtica. Los harappanos comerciaban tambin oro, cobre, piedras preciosas y madera
procedente de los Himalaya. Sus inscripciones han sobrevivido grabadas en sellos para
estampar, sin que hasta la fecha se logre descifrarlas.
La llegada de los arios marc el inicio de la Edad del Hierro en el Valle del Ganges, las
herramientas facilitaron la roturacin de campos y el cultivo de terrenos duros,
facilitando la irrigacin y el nacimiento de nuevos oficios.
Los artesanos alcanzaron un alto nivel y se increment el comercio terrestre y martimo.

Adems se presenta ya la acuacin de monedas de cobre y plata. Las ciudades se
desarrollaron y los griegos mencionan en sus textos la riqueza y extensin de
Pataliputra, capital de Magadha.
En los primeros siglos de nuestra era se hizo notable el auge en la vida econmica de la
India. Las regiones del sur, con un desarrollo ms lento avanzaron con nuevo ritmo. Por
los templos excavados en la roca, las esculturas y columnas de acero y bronce, sabemos
del alto nivel de sus tcnicas y de los exactos clculos efectuados para su construccin.
Estratificacin social Castas.
Ya en los libros sagrados, los Vedas, y en las epopeyas Mahabarata y Ramayana se
observa que la poblacin libre de los arios estaba formada por cuatro varnas o castas,
establecidas sobre creencias religiosas muy rgidas.
La estructura social se desenvuelve alrededor de dos instituciones fundamentales: la
casta y la familia compuesta. El sistema de castas o chaturvarnya, que inicialmente fue
sencillo, se convirti en un sistema complejo. Segn el Rig Veda, por disposicin divina
la sociedad ha sido ordenada en cuatro castas que provienen del cuerpo del dios
Brahma: los brahmanes de la cabeza son los sacerdotes, primera casta; los kshatriyas de
los brazos son reyes y guerreros; los vaicyas de la cintura son los comerciantes; por
ltimo, los sudras de los pies del dios son 108 siervos y los extranjeros libres que nada
posean, ni tenan derecho alguno.
El hecho es que las cuatro castas, segn el investigador indio K. M. Panikkar, no eran
ms que una ficcin. Cada una de las incontables subcastas alega pertenecer a una de las
cuatro castas, que se caracterizan por la desigualdad inmutable fundada en el
nacimiento, la gradacin y desigualdad de profesiones y las restricciones al matrimonio
entre grupos diferentes. Cabe agregar a los denominados intocables, que no alcanzan
clasificacin y que se dedicaron a los trabajos en los que se Investigacin y Textos:
Es tal la discriminacin, que las castas superiores no pueden tomar alimentos

preparados, tocados o vistos por personas de casta inferior.
[Autor]
72
La unidad de la sociedad hind es la familia compuesta, sobreviviente de la comunidad

primitiva y equivalente, en mucho, a una subcasta que con frecuencia consiste en unas
pocas familias entre las cuales son posibles el matrimonio y la comida comn. La mujer.
En la vida social es notoria la posicin fijada a la mujer. Su situacin significaba
entrega, venta o abandono.
Mientras que el nacimiento de un nio era considerado la mejor suerte y se festejaba
con gran solemnidad, al nacer una nia la familia llevaba luto. La mujer no tena otra
misin que la de procurar descendencia al marido. Se le negaban las ms elementales
relaciones sociales, sobre todo la enseanza, y la casaban en su ms tierna infancia,
entre los 7 y los 9 aos, permaneciendo en el hogar paterno hasta la madurez sexual;
generalmente resultaba madre a los 14 aos.
Al fallecer el marido, se le aplicaba la sati (fidelidad), que consista en su incineracin
con el esposo muerto; si no le aplicaban esta norma, tena prohibido volver a casarse y
deba permanecer encerrada sin comunicacin.
Actualmente estas costumbres estn prohibidas por las nuevas leyes. Significacin de la
religin A lo largo de su historia la religin es uno de los elementos que rigen la vida del
pueblo indio.
Ya en sellos encontrados en Harappa aparecen escenas mitolgicas insinuando la idea
de una diosa-tierra relacionada a la vegetacin y una diosa-madre para la fertilidad. De
igual manera, representaciones de animales, como el toro jorobado y la vaca, cuya
posicin actual es de privilegio, remontan el ritual tal vez al tercer milenio antes de
nuestra era.
Los textos vdicos dan testimonio del culto al sol, la luna, el fuego, el cielo, la
tempestad, el agua, el aire y la lluvia. Tenan un dios celeste, Varuna; un dios solar,
Surya, y un dios del trueno y las tormentas, Indra. Con el tiempo el vedismo se
transform en brahmanismo en el cual los dioses fueron considerados protectores del
rey y la nobleza.
El brahmanismo haca del Estado una institucin divina, santificaba la persona del rey y
consagraba la desigualdad social con el sistema de castas. Tena como dios principal a
Brahma que todo lo puede; fue muy caritativa y senta compasin por el dolor, pero fue
intolerante en cuanto a las condiciones sociales de las castas, a las que consideraba
inamovibles.
Se asimilaron otros dioses, protagonistas de una nueva concepcin del mundo: Visn y
Shiva, que con Brahma forman la Trimurti India, donde ste aparece como creador,
Visn como conservador y Shiva como destructor y regenerador.
Opuesta al brahmanismo surgi la doctrina budista. Fue Sidharta Gautama, el Buda,
quien consagr su vida a privaciones y aislamientos y, despus de la iluminacin
bodhi, predic las cuatro nobles verdades del sufrimiento y los ocho caminos que
[Autor]
73
conducen al nirvana, es decir, a la liberacin del crculo de las reencarnaciones. El

budismo fue apoyado por la autoridad real, y su influencia alcanz los territorios de
Asia oriental. Con la dinasta Gupta durante los siglos IV al VI, se afianz tambin el
hinduismo, la religin ms practicada en la India de hoy.
En el seno de la civilizacin hind se arraigaron otras creencias religiosas: el jainismo,
el sikhismo y el cristianismo; a ellas se sum el islamismo, que vino a ser la ms
poderosa religin no india. Legado cultural Es muy rico el legado de la India a la
humanidad: sus matemticas han dado el sistema decimal que fue universalmente
adoptado, as como la invencin del cero.
Conocan la extraccin de races cuadrada y cbica y el clculo del nmero Pi; tenan
conocimiento del lgebra y nocin de las leyes de trigonometra. La Europa de la Edad
Media tom estos conocimientos de los rabes, pero stos reconocan haberlos
aprendido de los indios. En la astronoma intentaron establecer fechas exactas para la
celebracin de ritos y su comprensin del cosmos con base en la observacin de las
fases lunares. Relacionaron las funciones del cuerpo humano con fenmenos
astronmicos y establecieron una biologa; adems, inventaron una medicina tradicional
emprica, el ayurveda.
Los mdicos indios eran muy hbiles cirujanos cuando los europeos desconocan tales
prcticas; los mismos mdicos britnicos adquirieron de ellos valiosos conocimientos.
Los antiguos habitantes crearon una escritura que constituira la base de las grafas de
los pueblos indios actuales. El gramtico Panini, desde los siglos V-IV a.C., sent los
orgenes de la lingstica y obtuvo excelentes resultados. Su literatura es rica y variada;
en el siglo I de nuestra era fueron escritos en snscrito el Mahabarata y el Ramayana,
que han inspirado a poetas y artistas posteriores.
Tal vez entonces se redactaron cdigos el ms conocido es el titulado Leyes de Man
y salieron a la luz otros tratados sobre diversas ramas de la ciencia. Las obras ms
importantes de la literatura budista se escribieron en lengua pali.
Los pobladores de la India antigua tambin destacaron en las artes plsticas: sus
magnficas obras de escultura y pintura al fresco se pueden admirar todava en los
templos excavados en la roca, como los de Ajanta, construidos entre los siglos II a.C. y
VII de nuestra era.
En la metalurgia, desarrollaron una tcnica avanzada en pilares de hierro casi puro,
como el de Delhi, del siglo IV, con varias toneladas de peso. Muchos de los emigrantes
comerciantes, misioneros, viajeros establecidos en el sudeste de Asia llevaron a
aquellos pobladores todas las grandes realizaciones de la India eterna, pas de antigua y
brillante cultura. Cuadro Cronolgico
[Autor]
74
[Autor]
75
CIENCIAS SOCIALES:
La primera de las invasiones en la India fue la de los llamados arios, a mediados del II
milenio a. C. Estos grupos de pastores vagabundearon por las llanuras del Indo y al
adoptar la agricultura se establecieron en pequeas comunidades aldeanas. La
ocupacin principal de los antiguos habitantes de la cultura de Mohenjo Daro y Harappa
fue la agricultura.
El asentamiento en dicha regin origin un complejo intercambio cultural entre los
centros ya establecidos de antiguo y los aportados por los arios. A este periodo se le
conoce como poca Vdica. Los arios formaron varios reinos. Algunos se convirtieron
en posesiones del imperio persa y ms tarde fueron conquistados por Alejandro Magno.
El primer proceso unificador importante correspondi a la dinasta maurya, dirigida por
el rey Chandragupta.
Este monarca impuso su autoridad en un extenso territorio y estableci un imperio; para
lograrlo se bas en el brahmanismo.
De acuerdo con esta religin, los gobernados estaban divididos, desde su nacimiento, en
clases sociales llamadas castas. Durante esta poca surgieron movimientos polticos y
religiosos opuestos al brahmanismo.
El ms importante de todos fue el budismo. El rey ms influyente de la dinasta maurya,
considerado como fundador del primer imperio hind, fue Asoka. Durante su reinado el
budismo se introdujo en todo el pas. Surgimiento de los primeros Estados Hacia el ao
600 a. C., comienzan a aparecer los primeros grandes centros urbanos con aspiraciones
a la unificacin.
Estos centros se conformaron a travs de la unin de varias tribus situadas en una
misma regin geogrfica.
El crecimiento de estos primeros reinos condujo a relaciones de sujecin, dominio y
alianza, hasta que quedaron cuatro ncleos en la lucha por el poder: Kashi, Kosala,
Maghada y Vrijis.
Un siglo duraron los conflictos entre dichos centros, hasta que el rey Bimbisara, de
Maghada, logra la unificacin de un imperio en la parte norte de la India. En el siglo V
a. C., los sucesores de los anteriores gobernantes, los Nandas, amplan sus fronteras,
estableciendo ms eficaces sistemas tributarios, as como obras y canales de riego de
gran importancia.
Hacia 321 a. C., el trono Nanda es usurpado por Chandragupta Mauyra, con quien se
estableci finalmente un imperio en toda la India. 88
[Autor]
76
LAS ANTIGUAS CIVILIZACIONES CON TENDENCIAS UNIVERSALISTAS:

Fuentes para el conocimiento de esta cultura Los arios no desarrollaron un modo de
preservar el recuerdo, es decir, la escritura, sino hasta mucho tiempo despus, cerca del
700 a. C., y ello como consecuencia de influencias externas.
La fuente aria ms antigua data de antes del primer milenio a. C. Se trata del llamado
Rig Veda y son una coleccin de himnos a los dioses. Esta fuente y otros escritos
vdicos (primordialmente de tema religioso) permiten acercarse a las formas de vida de
este pueblo.
La literatura del Rig Veda narra el paulatino poblamiento y creciente fuerza de las
distintas tribus arias, as como los conflictos internos que se presentaron entre ellas.
Relata las luchas contra pueblos indgenas del norte, como los panis y los dasas.
Otros rasgos culturales Organizacin econmica Los pobladores del valle del Indo eran
principalmente agricultores. Cultivaban algodn, trigo, cebada. El establecimiento de
los arios en pequeas aldeas agrcolas condujo a nuevas formas de organizacin social.
Al principio, la aldea posey las tierras en forma comunitaria pero la decadencia de las
unidades tribales llev a la propiedad privada.
La cultura de los arios inclua el pastoreo de bovinos y caballos (usados stos con gran
xito en la guerra). El incremento econmico trajo consigo la especializacin en el
trabajo y as surgieron carpinteros, herreros, ceramistas y comerciantes. Organizacin
poltica Surgieron gobiernos de tipo monrquico.
La idea de monarqua se revelaba en una leyenda: segn sta, los dioses y los
demonios estaban en guerra. Los primeros llevaban la peor parte, hasta que eligieron de
entre ellos un rey que los dirigiera, con lo que triunfaron sobre los demonios. En la
poca vdica, los reyes arios fueron jefes militares, cuyos poderes estaban limitados por
dos asambleas, la de ancianos y la general de la tribu.
El poder monrquico se acentu cuando, con ayuda de los sacerdotes, se asoci al poder
divino.
Organizacin social En la poca de nomadismo de los arios, la organizacin social
estaba constituida slo por tres clases sociales: los guerreros o aristocracia, los
sacerdotes y el pueblo.
[Autor]
77
Al invadir las regiones donde se establecieron y convertirse al sedentarismo, se inici la

divisin de castas. Al principio, dicha divisin solamente aluda a los arios y a los no
arios. Los arios se dividan en Kahatriyas (guerreros y aristcratas), brahmanes
(sacerdotes) y vaishyas (agricultores). Los no arios se llamaban sudras. Con el tiempo,
la divisin en castas se hizo ms compleja y rgida. Religin La religin primitiva era
animista. Sus dioses paulatinamente fueron adquiriendo caractersticas ms humanas,
hasta dar paso al brahmanismo.
El brahmanismo o el hinduismo est considerado como una de las religiones ms
antiguas del mundo; se constituy con diversas aportaciones, tanto de los arios como de
los pueblos autctonos. Con el tiempo, en esta religin se form una especie de trinidad,
integrada por el Brahma como el dios creador; Shiva, el destructor y Vishn, el
conservador. El brahmanismo ensea que todo hombre posee un alma inmortal; al
morir, el alma reencarnar en una persona de casta superior si vivi de acuerdo con los
preceptos del brahmanismo, pero si no lo hizo as, lo har en una casta inferior o en un
animal. Entre los siglos VI y V a. C. surgieron en la India algunas doctrinas que
rechazaban la divisin de castas. Una de ellas es el budismo que propona igualdad de
todas las personas. El budismo se extendi en otros pases del continente asitico.
LAS CASTAS: Lo primero que llama la atencin al contemplar la organizacin del

pueblo indio es su profunda, radicalsima, divisin en castas que quiz fueran el
principio meras clases sociales, pero perpetuadas primero por la general costumbre de
seguir los hijos la profesin de los padre y despus por la de no tomar mujeres sino de la
propia dase, acabaron por establecer tan hondas barreras entre unas y otras que an hoy
persisten con la misma rigurosa separacin.
La primera casta es la de los Brahmanes o sacerdotes, nicos encargados del culto

religioso y que fueron por mucho tiempo los verdaderos amos de la India, A estos
siguen los Kchatrias o guerreros, que se iniciaron en la guerra contra los dravidianos y
supieron mantener su prestigio.
Componen la tercera los Vaiias, labradores y comerciantes y van detrs los Sudras,
formadas por artesanos y sirvientes, a los que le est prohibido el conocimiento de los
libros sagrados. Pero an hay una clase inferior, el Paria (los intocables), que representa
en la India lo ms vil y miserable; clase esclavizada y despreciada por sistema, que por
considerarse impura debe alejarse de todo contacto con los dems y que sirve por su
misma abyeccin para que sea mas manifiesta y duradera la distincin de castas.
[Autor]
78
Los sacerdotes o brahmanes se preocuparon de hacer ver que estas jerarquas tenan
categora de voluntad divina, infranqueable al poder humano, y de ellos sali la
tradicin, segn la cual, la casta de los brahmanes haba surgido de la boca de Brahma,
los kchatrias proceden del brazo del dios, los vaiias de sus muslos y los sudras de los
pies; de este modo la separacin era de origen divino y nada la poda borrar.
[Autor]
79
Brahma sealaba tambin el lugar y ocupacin de cada una de ellas: dio el puesto ms
alto a los brahmanes por su aficin a la ciencia divina; coloc despus a los reyes y
guerreros (kchatrias) porque son los que protegen a todos contra la maldad; en tercer
lugar puso a los industriales (vaias) porque hacen florecer el comercio, y con el
cultivo de la tierra y la cra de ganados proveen a su propio sustento y al de los dems, y
seal el ltimo lugar a los criados (sudras), para que sirvieran a los otros y estuvieran
humildemente a los pies de las clases superiores.
As cre el dios, por emanacin de s mismo, las cuatro grandes castas o clases,
compuestas
cada
una
de
un
hombre
y
de
una
mujer.
Vase cules eran los deberes especiales de cada casta segn el Cdigo de Man : Para
la propagacin de la raza humana, de su boca, de su brazo, de su muslo y de su pie, el
soberano dueo cre el brahman, el kchatrya, el vaiia y el sudra. Para la conservacin
de esta creacin entera, asign ocupaciones diferentes a estas diferentes clases.
Dio en la participacin a los brahmanes el estudio y la enseanza de los Vedas, el
cumplimiento del sacrificio, la direccin de los sacrificios ofrecidos por otros, el
derecho de dar y de recibir.
[Autor]
80
Impuso por deber al kchatrya proteger al pueblo, ejercer la caridad, sacrificar, leer los
libros sagrados y no abandonarse a los placeres de los sentidos.
Cuidar los animales, dar limosna, sacrificar, estudiar los libros santos, comerciar, prestar
a inters, labrar la tierra, son las funciones encomendadas al vaisya.
Pero el soberano dueo no asign al sudra sino un solo oficio, el de servir a las clases
precedentes
sin
menospreciar
su
mrito.
Debe reconocerse por sus acciones al hombre que pertenece a una clase vil, que ha
nacido de una madre despreciable, pero que no es bien conocido, y que tiene la
apariencia
de
un
hombre
de
honor,
aun
no
siendo
tal.
El que ha sido engendrado por un hombre honorable y por una mujer vil, puede
convertirse en honorable por sus cualidades; pero el que no ha sido engendrado por una
mujer de clase distinguida y por un hombre vil, debe el mismo como vil ser mirado; tal
es la decisin. Lo mismo que un sudra engendra con una mujer de la clase sacerdotal
un hijo ms vil que l, as tambin uno de esos seres viles, con una mujer de una de las
cuatro
clases
puras,
engendra
un
hijo
an
ms
vil
que
l.
El brahman que no se casa con mujer de su clase y que introduce una sudra en su lecho,
desciende a la mansin infernal, y si tiene un hijo, es desposado de su categora de
brahman.
EL IDIOMA:
Es el segundo pas ms poblado del mundo (despus de China), con 1150 millones de
habitantes (estimado en 2008) La India tiene al menos 30 idiomas diferentes y alrededor
de 2000 dialectos.
La Constitucin de la India ha estipulado el uso del hindi y el ingls como los dos
idiomas de comunicacin oficial para el gobierno nacional. Adicionalmente, clasifica un
conjunto de 22 idiomas listados, que son idiomas que pueden ser oficialmente
adoptados por diferentes estados para propsito administrativo, y tambin como un
medio de comunicacin entre los gobiernos estatales y el nacional, tambin para
exmenes convocados para el servicio del gobierno nacional. de los cuales los ms
hablados son el hindi, el urdu, el bengal, el gujarti, el panjabi, el asams, el cachemir,
el marat, el oriya, el sindhi, el snscrito , el tamil, el telugu, el kannada (o canara) y el
malayalam; el ms hablado es el hindi; el ingls fue oficial hasta 1965, pero slo lo
habla un 5 % de la poblacin; para que una ley sea vlida ha de ser publicada en al
menos dos de estas lenguas oficiales.
Sin embargo, el sistema de "idiomas mellizos" est an vigente debido a las protestas de
varios estados (como Tamil Nadu, donde se niegan a la completa penetracin del hindi).
[Autor]
81
Debido a la rpida industrializacin y una influencia multinacional en la economa, el

ingls an es popular e influyente en la comunicacin en el gobierno y en los negocios.
LA RELIGIN INDIA .
Fue la India un pas extremadamente religioso y dominado por la obsesin del ms all.
En su religin se sealan claramente tres epatas que marcan la evolucin sufrida por sus
doctrinas; estas son: el vedismo, el brahamanismo y el budhismo.
El vedsmo es la doctrina que se halla. Consignada en los primeros libros sagrados de

los indios: los Vedas. Estos son cuatro, el Rig-Veda, que es el ms antiguo, pues se
supone escrito en el perodo anterior a la conquista del Ganges, consta de himnos y
[Autor]
82
alabanzas; el Sama-Veda, que contiene frmulas sagradas; el Yajur-Veda que comprende

la liturgia, y el Atharva-Veda lleno de conjuros y encantamientos.
En estos libros, sobre todo en el primero se hallan las primitivas creencias de los arios,
en las que entrev la nocin de la unidad de Dios; no se halla an vestigio de las
metamorfosis del espritu humano, "que luego tanto se desarrollarn, ni se habla de
castas, ni aparecen imgenes de los dioses. La religin es sencilla y su moral moderada,
sobria
y
familiar.
Al desarrollarse la influencia de los sacerdotes por efecto de la durable paz que sigui a
a la conquista del territorio, se modificaron las ideas vdicas y se form un nuevo
sistema religioso: el brahmanismo.
Segn parece, el monotesmo con que comenz la religin vdica fue poco a poco
derivando hacia cierto politesmo en el que el dios principal era Indra, dios de los
guerreros; los sacerdotes se propusieron asegurar su predominio destronando a Indra y
creando otra divinidad propia de su clase, y para ello atacaron e hicieron desaparecer el
politesmo reinante, volviendo de nuevo a un monotesmo encarnado por Brahma,
espritu supremo de quien procedan, por emanacin todas las cosas y al cual haban de
volver.
Como en Brahma est contenido el mundo entero y a l han de volver todas las cosas
que de l han emanado, se complementa el brahmanismo con la creencia de la metempsicosis o transmigracin.
Segn ella, cuando una persona muere vuelve a revivir en otro ser, de mejor o peor
categora, segn las costumbres y vida del finado; se poda por consiguiente renacer en
otra casta, inferior o superior, y mientras por un lado se poda descender hasta revivir en
animal o vegetal, por el otro se ascenda hasta incorporarse al Brahma; al cabo de una
[Autor]
83
serie de una serie de nacimientos y purificaciones, todos acabaran de reunirse con

Brahma,
su
principio
eterno.
De ah la concepcin animista del Universo. Todos los seres creados son, mansin de
almas penitenciadas, de las que algunas pueden pertenecer a nuestros padres o parientes.
Por eso el brahmanismo prohbe daar o destruir los animales y las plantas, llegando las
personas devotas al extremo de llevar un pauelo delante de la boca para no tragar con
la respiracin algn mosquito, y de barrer cuidadosamente el lugar que pisan para no
matar alguna sabandija.
Por la misma causa procuraron los brahmanes prohibir el uso de carnes, y ya que no
consiguieron suprimirlo, lo limitaron, sealando los animales o plantas que no era lcito
comer.
La ley brahmnica prohiba a sus adeptos los manjares que consideraba impuros, ''como
la leche de oveja, de camella, de yegua y de vaca recin parida, durante los primeros
ocho das.
Estaban tambin prohibidas las carnes de todo animal no admitido para sacrificios, de
los recin nacidos, enfermos o muertos naturalmente o por algn accidente; de los
animales de cinco dedos, de los de doble hilera de dientes, de los muy peludos y de los
de piel desmida, de los carnvoros y de rapia, de las aves nocturnas y de peces
monstruosos.
Entre los vegetales estaban prohibidos igualmente los hongos, musgos y otras especies,
y asimismo lo estaba en general todo alimento picado de insectos y rodo por cualquier
animal, o que hubiera tocado cualquier objeto impuro o persona impura, como las
pertenecientes a la cuarta casta o la de una casta superior si estaba accidentalmente en
estado impuro, como las parteras o las personas que se hallaban cerca de ellas o de un
cadver.
A fin de que estas personas impuras no comuniquen su impureza a los alimentos que
han de tomar, la ley manda que se laven las manos y se enjuaguen la boca antes de
comer
y,
si
necesario
fuere,
hasta
durante
la
comida.
Al lado de Brahma adoraban los indios a Vishn, dios conservador y renovador, y a
Sivh, dios destructor: estos dioses representar los ciclos de creacin, conservacin y
destruccin de los fenmenos, encarnados respectivamente por cada uno de los
anteriores.
Estos ltimos los dos antiguos nmenes de los valles del Ganges y del Indo,
respectivamente, y fueron enlazados con Brahma, dios creador, formando la Trimurti o
Trinidad India
[Autor]
84
El Dios est representado por un ser con 3 cabezas, 3 pares de brazos y 3 pares de
piernas
Todava existan otras divinidades inferiores, entre las que se pueden citar a Man,
padre del gnero humano; Kali, mujer de Siva; Yama, rey de los infiernos, etc., mas
innumerables espritus que pueblan el mundo visible e invisible.
En oposicin al brahmanismo apareci en poca indecisa (siglo V a.C) el Budhismo.
ste fue creado por Gautama o Sakyamuni, que luego se llam Budha (el sabio o
iluminado), era hijo de un reyezuelo de casta militar y no hablaba el snscrito o lengua
sagrada, sino el pali o idioma popular.
El objeto de su doctrina era reaccionar contra el gobierno sacerdotal representado por
los brahmanes, y a pesar de lo que en ello haba de carcter poltico, los indios le han
dado desde el primer momento un aspecto religioso que hace rodear de leyendas la cuna
y vida del reformador.
[Autor]
85
Los padres de Budha, Suddhodana y Maya (segn la tradicin naci de una virgen),
educaron a su hijo con todo el boato y riqueza de su rango, preparndolo para suceder
a su padre en el trono; sin embargo, nada influy en l el ambiente que le rodeaba y
pronto sinti repugnancia hacia este mundo tan brillante que le cansaba, mostrando
deseos de buscar un retiro para dedicarse a la meditacin.
Segn la leyenda, no haca ms que cumplir su destino, excitado por la contemplacin
de las miserias de la vida en ciertas salidas que hizo del palacio, y encaminado por las
profecas
a
ser
Dios.
La religin bdhca ha sido objeto de fciles comparaciones con la cristiana, si se
atiende tan slo a su expresin exterior:
Las dos predican la igualdad entre los hombres, la caridad y el desprendimiento de las
cosas terrenas; pero nada hay tan distinto como la vida de sus fundadores y el objetivo
final de sus doctrinas.
Mientras la vida del reformador de Oriente transcurre en un "ambiente de poder y
riqueza, la del Reformador de Occidente sufre las privaciones del trabajador manual;
uno busca el aniquilamiento espiritual, el otro la vida eterna, y en tanto que Budha
acaba extinguindose en s mismo, Jesucristo muere crucificado para redimir al gnero
humano.
Budha no conoca de la vida ms que el placer y la felicidad hasta que segn la
leyenda, en tres salidas que hizo del palacio conoci la vejez, la enfermedad y la
muerte; comprendi entonces que ste era el destino de los hombres y que todo en la
vida era dolor, no mereca la pena vivir en un palacio, si al fin se haba di tropezar con
la enfermedad la vejez o la muerte, y entonces lo abandon todo y se retir a buscar el
origen y el remedio al dolor.
[Autor]
86
En su retiro fue tentado tres veces por Mara, el diablo budhista, quien le envi sus
hijas para seducirle; sali victorioso de la prueba y se dedic a la predicacin basta su
muerte.
El fundamento de su doctrina es que el dolor es inseparable de la existencia y hay que
huir de la transmigracin que renueva, indefinidamente, ese dolor de vivir; para ello hay
que borrar de s todo deseo hasta extinguir el espritu individual de este modo se logra
que no se forme, despus de esta vida, otro cuerpo en que renazca y se obtiene el
Nivarna, es decir, el no ser, que para unos budhistas es el aniquilamiento completo de la
personalidad (la nada) y para otros la reabsorcin en la divinidad.
Junto a sta filosofa pesimista predic Budha la igualdad de todas las castas.
Todos los hombres nacen igualmente, y as como no hay diferencia entre los cuerpos de
un prncipe y de un mendigo, tampoco la hay entre las almas; los deberes de todo
hombre consisten en renunciar a la ambicin y la sensualidad, pacificar sus sentidos y
pasiones, tolerar con paciencia cualquier injuria y no inmutarse por nada, ni aun por la
muerte, que vendr a librarnos de las miserias de esta vida.
Budha y sus primeros discpulos vivieron en castidad y pobreza, peregrinando por
varias partes y mendigando, pero luego que aument el nmero de sus afiliados les
permiti dedicarse a sus ordinarias ocupaciones, siempre que guardasen sus diez
mandamientos, cinco para los seglares y cinco para los monjes, todos ellos de precepto
negativo (no matar, no robar, no mentir, etctera).
Se difundi rpidamente la doctrina y se fundaron monasterios, y a la muerte del
reformador se le tribut culto idoltrico a pesar de que l mismo haba suprimido la
idolatra.
Esta rpida propagacin del budhismo alarm a los brahmanes, que comenzaron por
intentar la unin de ambas doctrinas, pero como la cuestin de las castas los separaba
radicalmente, acabaron por perseguir sangrientamente a los budhistas y arrojarlos del
pas; los partidarios de Budha se refugiaron en China, isla de Ceyln y Japn, donde
propagaron sus doctrinas, que an existen, aunque desfiguradas por los bonzos, a
lamas, sus sacerdotes y por fin, acabaron por volver de nuevo a laIndia y el Tibet, donde
tienen hoy su principal asiento, pues en Lhasa reside su gran pontfice, el Dalai-Lama,
a
quien
se
le
considera
como
encarnacin
de
Budha
Apenas muere un Dalai-Lama, se dedican sus sacerdotes a buscar por todas partes la
persona en que ha reencarnado el alma del difunto; ha de ser un nio nacido en el
momento del fallecimiento, ofrecer ciertas particularidades, y conservar algunos
recuerdos
de
la
vida
de
los
anteriores
Lamas.
[Autor]
87
Se han conservado como sentencias de Budha las siguientes: El que aprende, vence al
mundo, la muerte y el infierno. El sabio anda entre el pueblo como la abeja entre las
flores, sin daar su matiz ni su fragancia. Las buenas palabras sin obras, son como
flores sin aroma.
El buen olor de las obras virtuosas supera a la fragancia de las flores. Obra mala es la
que deja remordimiento y cuyo fin hace salir lgrimas a los ojos. La alabanza y el
vituperio no mueven ms al sano que el viento a un peasco. Su nimo se mantiene
difana como un quieto y profundo lago. Sus palabras y obras son apacibles y no teme
el dolor de nacer otra vez.
Una sola mxima que pacifica el alma, vale ms que mil himnos vanos. Un da de la
vida del hombre virtuoso vale ms que mil aos de la vida del necio.
Quien obra el bien con negligencia, recrea su espritu con el mal. Todo es puro para el
puro, al que ninguna herida tiene en la mano, no le daa tocar veneno.
LEGISLACIN:
De la poca brahmnica y con un carcter mixto de cuerpo teolgico y cdigo jurdico,
ha llegado a nosotros el Cdigo de Man, que prescribe castigos terrenos y ultraterrenos
y desciende hasta fijar las reglas de urbanidad. Man fue para los indios, el primerhombre, el primer rey, el primer sacerdote y el primer santo. Su Cdigo seala como
sistema de gobierno la monarqua con carcter absoluto y de derecho divino; establece
los tributos y exime de ellos a los brahmanes, a los que tampoco se pueden imponer
penas corporales.
El hombre se rige por el castigo, pues nunca obra espontneamente el bien, y los
castigos que impone son rigurosos y distintos, segn las castas. Recomienda el
matrimonio, pero ste no es lcito entre castas diferentes; ensalza la condicin de la
mujer que, si queda viuda, no puede contraer segundas nupcias y tiene que dedicarse a
la penitencia; ms tarde se extendi la ley de cremacin de las viudas.
Todo el Cdigo estaba encaminado a exaltar el predominio de los brahmanes, los cuales
llegaron a tener tal orgullo que se imponan a los mismos reyes, y afirmaban que cuanto
tenan las dems castas lo deban a su magnanimidad; nada tiene, por consiguiente, de
particular, que saliese de otra casta la de los kchatrias, el reformador que haba de
producir la revolucin religiosa que trastornase la dominacin brahmnica.
[Autor]
88
LITERATURA:
El pueblo indio tuvo el ms esplndido desenvolvimiento literario de la antigedad, y
son muchas y muy notables sus producciones. Tenemos, en primer lugar, los Vedas y el
Cdigo de Man, llamado en snscrito Manava-Dharina-Sosra.
La escritura snscrita es de ignorado origen y se distingue por la belleza de sus
caracteres que parecen como colgados de una raya horizontal y forman infinidad de
enlaces; de ella hemos heredado los signos de la numeracin que llamamos arbiga,
porgue los rabes nos la trajeron despus de haberla aprendido de los indios.
Escriban sobre hojas de bamb, papel de algodn y capas corticales de algunas plantas,
pero el clima del pas ha hecho que no se conserven los cdices originales y s copias de
400 500 aos de antigedad. Para conservar la verdadera pronunciacin y sentido de
los libros vdicos, desarrollaron la gramtica, alcanzando tal perfeccin en el estudio de
races y formacin de palabras, que la gramtica snscrita ha sido la inspiradora de las
modernas.
Desarrollaron la epopeya, que escriban en snscrito, por ser l lenguaje del culto y
peculiar de los brahmanes, frente al pali que usaba la poblacin indgena y se
distingua por la defectuosa pronunciacin de las terminaciones.
Las dos grandes epopeyas son el Mahabharata y el Ramayana, el primero relata las
luchas sostenidas por los indo-arios para conquistar la cuenca del Ganges y se atribuye
[Autor]
89
a Vyasa, poeta que debi tener como base cantares de gesta o leyendas populares; el
segundo, ms erudito y uniforme, cuenta la expedicin de Rama a Ceyln contra el
gigante Ravana que le haba robado a Sita, su esposa; se atribuye a Valmiki; el primero
se
cree
del
sigloVI
y
el
segundo
del
III
a.C.
El Ramayana slo tiene 48.000 versos y presenta menos interpolaciones; su hroe es un
dios hecho hombre, encarnacin de Vishn, que realiza las ms grandes hazaas en un
mundo fantstico
y eficazmente auxiliado
por monos
y buitres.
Otros poemas, de carcter histrico-religioso, son los Puranas, escritos para servir a los
intereses brahmnicos.
Tambin cultivaron la poesa dramtica, que naci, segn unos, de las danzas sagradas
que acompaaban los sacrificios, y, segn otros, de las cortes regias, pues las obras ms
antiguas tienen argumentos profanos.
El desenlace haba de ser precisamente feliz y se comenzaba por una oracin de los
espectadores y una explicacin del asunto hecha por el director de escena; los
personajes heroicos hablaban en snscrito y las mujeres y personas subordinadas, en
pali;
el
ms
celebrado
fue
el
drama
Sakuntala.
FILOSOFA:
Los indios elaboraron, tomando por base sus ideas religiosas, muchos y muy abstractos
sistemas metafsicos.
El ms antiguo fue el Sanhhya (fondado por Kapila, anterior a Budha), segn el cual
todo, incluso Brahma, se ha formado por la eterna evolucin de una materia primitiva
(pantesmo evolucionista); el espritu se liberta de la materia por el conocimiento y
cultivo filosfico. La filosofa Mimansa, defiende la doctrina d los Vedas y se fija en
las prescripciones morales de ellos.
La Nyaya es un sistema racionalista. De la filosofa bdhica sali la secta de los
Gimnosofistas, o sabios desnudos corno los cnicos de Grecia, que hacan una vida
solitaria
y
penitente.
EL CALENDARIO:
El calendario indio est formado por meses lunares puros, que se cuentan por tanto de
luna nueva a luna nueva.
Los aos ordinarios son de 354 o 355 das (Samvatsara Mana), y los embolsmicos
(bisiestos) son de 383, 384 o 385 das (Adhica Samvatsara). Pero con los meses lunares
persisten los meses solares, recibiendo los lunares el nombre del mes solar; y cuando en
[Autor]
90
un mismo mes solar tienen comienzo dos meses lunares, ambos reciben el mismo
nombre, llevando el primero el sobrenombre de Adhica, y el segundo el de Nija. El ao
bisiesto recibe el nombre de fasli.
El mes lunar est formado por una mitad clara, llamada Sudi, y otra oscura llamada
Badi. Cada una de estas mitades est formada por 15 tithis; el nombre de los 14
primeros es su numeral, mientras el del 15 es Sudi Purnihma si corresponde al
plenilunio, y Badi Amavasia si corresponde al novilunio.
Tambin las horas del da tienen sus propios nombres. Y como veamos en el calendario
babilonio, es la hora con que empieza el da la que da nombre a ste. La cuenta de los
das del mes tiene tambin su singularidad, al depender totalmente de la luna.
De hecho se cuentan los meses por nmeros exactos de das: cuando la parte decimal es
inferior a 05 das, no se cuenta; y cuando es superior a 05, se le aade un da entero al
mes.
La semana india coincide con la nuestra: es de 7 das. Sus equivalencias son: Domingo,
Ravi-vara; Lunes, Soma-vara; Martes, Mangala-vara; Mircoles, Budha-vahra; Jueves,
Gur-vara; Viernes, Sukra-vara; Sbado, Sani-vara.
El da sideral se divide en 60 gharis; cada ghari se subdivide en 60 palas; stas en 60
vipalas; sta en 60 atipalas; stas en 60 kachthas; sta en 60 nimechas; sta en 60 lavas;
y finalmente la lava se divide en 60 kchanas. El da civil tiene tambin sus propias
divisiones: est formado por 60 dhatas, que se dividen en 60 vinadikas, formadas a su
vez por 60 vipalas.
Y finalmente el da solar est compuesto por 60 dandas, que se dividen en 60 vibealas.
He ah una catarata de divisiones sexagesimales, capaces de eternizar cada instante.
[Autor]
91
El ao indio est dividido en 6 estaciones, una cada dos meses: Vesanta (primavera),
Grichma (verano), Varea (lluvias), Sarad (otoo), Hemanta (invierno) Sisiva (fresco).
Adems de estas divisiones tienen las eras: el 3102 a. de J.C. empieza la era Kaliyuga;
el 3078, la era Lokakala; el 545, la era de Buda; el 59, la era Samvat Vrikramadityak; y
ya en nuestra era, en el ao 249 empieza la era Kulachuri. Un autntico diluvio de
nombres.
LAS CIENCIAS:
Puede afirmarse como regla general, que los indios tomaron todos sus conocimientos
cientficos de los pueblos con los que estaban en relacin, pero no supieron hacerlos
progresar.
Su constitucin mental, el espritu indio, tan sutil en la filosofa y tan exuberante en las
artes, est desprovisto de la precisin y del inicio indispensable para ahondar en el
estudio de las ciencias; asimila fcilmente los resultados de los dems, pero no puede
ir ms all.
Se podra llegar a la conclusin de que exponer el estado de las ciencias entre los indios
en una poca cualquiera, seria sencillamente dar a conocer el nivel cientfico de los
pueblos con quienes entonces estuvieren en contacto. Conocieron la Astronoma,
aprendida de babilonios y de fenicios, y aplicada a determinar los das de las fiestas y
los sacrificios; despus de Alejandro aprendieron la astronoma de los griegos. Ellos
ensearon a los arabes esta ciencia y el Algebra, que los rabes trajeron a Europa
occidental.
Despus la Astronoma degener en Astrologa, y los indios, en vez de seguir
estudiando la Naturaleza, procuraron dominarla con conjuros y hechiceras; con esas
supersticiones perjudicaron tambin a la Medicina, en la que haban comenzado a hacer
progresos notables.
Se les atribuye la invencin del violn y del ajedrez, el cual era imitacin de la estrategia
que
usaban
en
las
guerras.
LAS ARTES:
En cambio, la expresin artstica es algo originalsimo y especial de la India; ellos
pudieron ser invadidos por los conquistadores ms diversos y recibir en sus artes
numerosas influencias extranjeras, pero todas las huellas extraas desaparecan en sus
manos para producir tan slo arte indio, ese arte fantstico y monumental que llena de
relieves fabulosos sus edificios y multiplica hasta el infinito los detalles de su
ornamentacin. No se conservan monumentos anteriores a la predicacin del budhismo,
pero s de la poca de esplendor de esta religin.
[Autor]
92
Aparte de los riqusimos palacios de los prncipes indios, en los que el derroche
ornamental no alcanza lmite, han quedado para admiracin de los occidentales
numerosos templos que pueden afectar tres tipos distintos: las Stupas eran
monumentos conmemorativos o sepulcros, consistentes en una gran columna o torre
cubierta de esculturas y a veces rodeada de columnatas y cercas.
Las Viharas son una clase de templos y monasterios excavados en las rocas donde se
recogan los solitarios para acabar su vida en austeridades; los hay de proporciones
gigantescas y decorados con fantsticos relieves. Las Pagodas son templos de muchas
dependencias para vivienda de sacerdotes y hospedera de peregrinos, que ofrece formas
arquitectnicas fantsticas y recargadas de adornos, constituyendo como una especie
de
barroco
oriental.
La Escultura fue desarrollada por el culto a Budha y ofrece cierta somnolencia por la
exageracin de las partes carnosas y la extraordinaria obesidad del cuerpo; se
representa a Budha en posicin sedente y muy ventruda, con las piernas cruzadas sobre
la flor sagrada del loto. La ms gigantesca de dichas esculturas se halla en
Anaradhapura
(Ceyln).
ENSEANZA:
La educacin estuvo limitada a las tres primeras castas , con la diferencia de que los
brahmanes la comenzaban a los ocho aos, los kchatras a los once y los vaiias a los
doce; los sudras y parias estaban excluidos de la enseanza y tampoco participaban,
por lo menos de la enseanza publica las personas del sexo femenino, si se exceptan
las
bayaderas,
especie
de
bailarinas
pblicas.
Las escuelas de primera enseanza fueron desde antiguo muy numerosas, pero sin
organizacin oficial; los alumnos se agrupaban en torno del maestro al aire libre o bajo
un cobertizo, segn el tiempo, y se ejercitaban en escribir, primero sobre la arena y
luego en hojas de palma o pltano, y en repetir de viva voz lo que el maestro les dictaba.
El conocimiento de la lectura y escritura estuvo tan generalizado en la India, que caus
la
admiracin
de
los
soldados
de
Alejandro.
La enseanza superior se limitaba a los brahmanes, y tena por objeto los Vedas y las
ciencias auxiliares necesarias para su inteligencia; podan llegar a conocer el sistema de
las diez ciencias, a las que se agregaba la Msica y la Medicina.
Los indios no consideraban la ciencia como un valor absoluto (a la manera de los
griegos o los o humanistas), sino como medio para llegar a la unin con la divinidad Un
[Autor]
93
joven deba aprender la sabidura, el varn practicarla y el anciano olvidarla,

sumergindose en la pasiva contemplacin que lleva al nirvana. El pantesmo pesimista
que formaba el fondo de sus creencias, esteriliz las excelentes cualidades de los indios,
en nada inferiores a las de los dems pueblos.
Acaso influy en esto las condiciones del pas opulentsimo en que se establecieron y
acaso tambin el contagio de las supersticiones que aprendieron de los antiguos
moradores del Indostn. Pero lo que no es dudoso es que su educacin intelectual y
moral fue causa de que cayeran sucesivamente bajo la opresin de una serie de
conquistadores, de los que los ltimos, los ingleses, han atendido ms a su lucro que a
levantar
a
aquella
raza
de
su
postracin.
Aunque no siempre fue as, histricamente en la antigedad, India era una sociedad con
un considerable desarrollo educativo. Sus centros educativos atraan a numerosos
estudiantes de otros lugares de Asia, sobre todo chinos, que venan a estudiar las
enseanzas de Buddha en algunas de las primeras escuelas como Nalanda, que se fund
en el siglo VI a. C. La India tambin extendi su influencia educativa al enviar a sus
maestros
a
ensear
a
otros
lugares
de
Asia.
Sin embargo, desde el siglo XIII en adelante, primero bajo el control musulmn y
despus bajo el gobierno britnico, la contribucin original de los indios a la educacin
se redujo y con ella la aplicacin de mtodos educativos ms novedosos.
MINERIA:
No se ha aplicado salvaguardas fundamentales en materia ambiental y de derechos
humanos en la industria minera del pas, seal Human Rights Watch en un informe
publicado hoy.
El informe de 70 pginas, Out of Control: Mining, Regulatory Failure and Human
Rights in India (Fuera de control: Minera, fracaso reglamentario y derechos humanos
en India), concluye que las deficiencias profundamente arraigadas en el diseo y la
aplicacin de polticas fundamentales ha hecho que en la prctica los operadores de
minas se supervisen a s mismos. Esto ha fomentado una anarqua generalizada en la
industria minera de India rodeada de escndalos y amenaza con provocar serios
perjuicios a las comunidades afectadas por las minas. Human Rights Watch document
las acusaciones de que las operaciones mineras irresponsables haban daado la salud, el
agua, el medio ambiente y los medios de vida de estas comunidades.
[Autor]
94
Las operaciones mineras suelen causar una inmensa destruccin cuando el Gobierno
no ejerce la supervisin adecuada, dijo Meenakshi Ganguly, directora para Asia
Meridional de Human Rights Watch. India cuenta tericamente con leyes que protegen
a las comunidades afectadas por las minas del dao, pero su aplicacin bsicamente se
ha colapsado.
Human Rights Watch constat que el Gobierno de India no se ha asegurado que las
2,600 operaciones de minera autorizadas en el pas adopten las protecciones
fundamentales en materia ambiental y de derechos humanos contempladas por la
legislacin india. Estos problemas estn relacionados y han provocado una serie de
denuncias de corrupcin de alto nivel en la industria minera que han
convulsionado India en los ltimos aos. La ilegalidad en el sector minero ha privado a
los gobiernos estatales de los ingresos que tanto necesitan, ha amenazado a la industria
con cierres costosos e imprevisibles, y ha generado el caos poltico que contribuy al
derrocamiento de dos gobiernos estatales en 2011 y 2012.
El informe de Human Rights Watch se basa en parte en entrevistas con ms de 80
personas en los estados de Goa y Karnataka, as como en Nueva Delhi, entre ellas
residentes de las comunidades afectadas, activistas y funcionarios de empresas mineras
y el Gobierno.
Los agricultores de Goa y Karnataka dijeron a Human Rights Watch que las operaciones
mineras haban destruido o contaminado manantiales y suministros de agua subterrnea
vitales. Los camiones sobrecargados de mineral desprenden nubes de polvo repletas de
hierro cuando pasan por las comunidades rurales, que destruyen las cosechas y pueden
daar la salud de las familias cercanas. En algunos casos, las personas que se expresaron
abiertamente acerca de estos problemas han sido amenazadas, hostigadas o atacadas
fsicamente, mientras las autoridades gubernamentales no han atendido sus quejas.
Segn Human Rights Watch, estos y otros problemas de derechos humanos en la
industria minera estn relacionados con fallos profundamente arraigados de supervisin
y reglamentacin gubernamental. Algunas salvaguardias reglamentarias fundamentales
estn abocadas al fracaso debido a las deficiencias en su diseo. Sin embargo, en
muchos casos, Human Rights Watch observ que el problema es que la implementacin
es tan deficiente que elimina la eficacia de leyes relativamente buenas.
[Autor]
95
Los escndalos de la minera pueden capturar titulares, pero las causas fundamentales
de los problemas de la minera en India son ms bsicas, seal Ganguly. El Gobierno
ha fomentado la ilegalidad al no aplicar la ley y ni siquiera supervisar si los operadores
de minas la estn cumpliendo.
La legislacin india, al igual que de las muchos otros pases, incorpora de manera algo
confusa las protecciones de los derechos humanos fundamentales en los marcos
reglamentarios destinados principalmente a mitigar los impactos ambientales de las
operaciones mineras. Esto hace que la mayor parte de la responsabilidad del
seguimiento y el control recaiga en el Ministerio de Medio Ambiente y Bosques de
India.
El Gobierno tiene suficiente autoridad para corregir las deficiencias graves en el marco
reglamentario existentes, seal Human Rights Watch. Por ejemplo, el Gobierno deja
que las empresas mineras encarguen y produzcan las evaluaciones independientes del
impacto ambiental, que se usan para valorar los posibles impactos ambientales, sociales
y de derechos humanos de un proyecto de minera propuesto. Esto crea un conflicto de
inters innecesario que podra resolverse haciendo que los reguladores sean los
responsables principales de encargar estos estudios. Las evaluaciones tambin tienden a
prestar escasa atencin a las cuestiones sobre derechos humanos, y se concentran sobre
todo en las preocupaciones puramente ambientales.
Human Rights Watch observ que el control es un problema an mayor. Las
instituciones reglamentarias estn desesperadamente sobrecargadas. Unas cuentas
docenas de funcionarios del Gobierno estn encargados de supervisar los impactos
sobre el medio ambiente y los derechos humanos de todas las minas de India y
tambin de muchos otros sectores. Esto hace que sea prcticamente imposible vigilar
sobre el terreno, lo que obliga al Gobierno a depender casi exclusivamente de la
informacin suministrada por los propios operadores de minas. Muchos organismos de
supervisin de los Gobiernos estatales tienen an menos capacidad para implementar
sus complicados mandatos. Como consecuencia, los reguladores gubernamentales no
tienen ni idea de cuntas empresas mineras estn cumpliendo las leyes ni de cuntas
comunidades se estn viendo perjudicadas por las prcticas ilegales.
El proceso de aprobacin de nuevas operaciones mineras sufre problemas similares.
Con frecuencia, los reguladores confan exclusivamente en las evaluaciones del impacto
ambiental encargadas por las empresas mineras para determinar si se permite que un
[Autor]
96
proyecto siga adelante. Las visitas sobre el terreno son raras y los proyectos se
consideran y aprueban a un ritmo tan rpido que no hay tiempo para examinar
seriamente las conclusiones de los informes sobre el impacto ambiental.
Sin embargo, las pruebas demuestran que estos informes suelen estar plagados de
informacin incorrecta y deliberadamente engaosa. Dentro de esto contexto, casi nunca
se niega la aprobacin de nuevos proyectos de minera y de otros sectores. La
explotacin de muchas minas en funcionamiento actualmente podra haberse aprobado
sobre la base de informacin falsa acerca de los posibles daos para las comunidades
vecinas.
El Gobierno central ha adoptado algunas medidas tentativas para la mejora de la
supervisin: como requerir a las empresas que elijan entre una lista de firmas
acreditadas para que lleven a cabo la evaluacin del impacto ambiental. Sin embargo, el
avance de las reformas ha sido escaso. Human Rights Watch inst al Gobierno a que
adopte una serie de recomendaciones pragmticas sobre polticas para limitar algunas de
las deficiencias reglamentarias ms importantes.
La minera es una parte importante de la economa india, pero esto no significa que se
debe permitir que la industria escriba sus propias reglas, dijo Ganguly. El Gobierno
puede y debe potenciar a los reguladores para que en la actualidad puedan realizar su
trabajo de manera ms eficaz que.
ECONOMIA:
Su economa se basaba principalmente en:
-Agricultura
Los principales cultivos alimenticios eran el trigo y la cebada, que se sembraban en
primavera, cuando las aguas de la inundacin retrocedan y crecan con un mnimo
esfuerzo. Tambin cultivabanssamo, legumbres, dtiles y melones. En algunos lugares
tambin se cultivaba arroz, pero slo se convirti en una planta de cultivo fundamental
cuando los asentamientos se extendieron hasta el ro Ganges Medio y Bajo, despus
del 1500 a. C.
-Textiles
[Autor]
97
Practicaban la hilanderia y el textil de lana y algodn. Un fragmento dealgodn tejido

proveniente de Mohenjo-Daro es la prueba ms antigua del uso de los textiles de
algodn en el mundo antiguo, siendo ste el textil ms importante de India en la
actualidad.
-Ganadera
Los hombres de la civilizacin del Indo criaron una amplia gama de animales
domsticos, entre otros, el asno, el buey, el ganado con jorobade la India, el bfalo de
ro, el elefante, animales que desde entonces se han considerado como elementos tpicos
del escenario rural indio. Sin dembargo desconocan el caballo.
-Industria
Adornaban sus cuerpos con ricos ornamentos de plata, oro, marfil y piedras preciosas.
Conocan el cobre, el estao y el plomo. Utilizaban el cobre para las armas,
instrumentos y utensilios. Tambin utilizaban herramientas de bronce (incluso hachas).
Para fines domsticos hacan utensilios de barro y de una gran variedad de formas.
Combinaban con la agricultura y la ganadera, la metalurgia y la alfarera.
Aprovechando la fuerza de los animales tanto en el transporte como en el arado,
cargaban materias primas y bienes destinados al consumo interno y al intercambio
comercial.
-Comercio
Las ciudades del Indo comercializaban no slo productos agrcolas, sino con metales,
como
el
oro,
plata,
plomo
estao,
joyas
piedras
semipreciosas
(lapislzuli y turquesa), herramientas, utensilios y cermicas. Sus huellas han aparecido

en
documentos sumerios yacadios que
registraban
el
comercio
de oro, bano y cornalina con naves que algunos historiadores identificaban como
procedentes de esta regin. Durante la fase Harappa, se desarrolla el comercio entendido
como un factor importante para la ciudad, que muchos han calificado como importante
[Autor]
98
para el crecimiento del urbanismo y su mantenimiento y otros que creen que no fue tan
importante, que no influy. Es posible que el comercio, que otra fuente de recursos de la
misma manera que la agricultura lo era, provocar este crecimiento urbano.
Las causas por las que existiera un comercio exterior eran dos: el buscar materiales que
no se encontraban en el propio territorio y los objetos de lujo para la lite que era quien
por lo tanto , controlaba este comercio. Las ciudades de la cultura Harappa creaba
colonias de explotacin de donde extraa los materiales que necesitaba, por muy lejos
que estuvieran.
Un ejemplo de ellos es Shortugai, un colonia que se encuentra en el norte del actual
Afganistn de donde sacaba lapislzuli, cobre y estao. Adems de otras colonias en
Baluchistn. El rea que participaba del comercio exterior con la zona del valle del Indo
era la de la pennsula arbiga (en concreto la regin de Omn, es decir la zona costera),
la zona de Mesopotamia y el actual Irn.
Hacia el tercer milenio este comercio martimo con el golfo, enlaz la India con
Mesopotamia, cuya ruta pudo provocar el intercambio cultural y humano. Carl O Saver,
lo cree por la dispersin de plantas domesticadas desde frica a Arabia y en el sur de la
India a la vez. Muestra del intercambio cultural son las esculturas que son muy
parecidas entre Mesopotamia y el Valle del Indo como la representacin del mono.
Las evidencias ms claras de este contacto externo es el descubrimiento de artefactos
tpicamente harappienses en Omn como la cermica o sellos de bronce. Estos
productos han entraron en Mesopotamia desde 2550 hasta 1300, pero se sabe que han
sido fluctuaciones constantes de productos durante toda la fase harappiense. De hecho
textos mesopotmicos hacen referencias a relaciones comerciales con un territorio que
ellos llaman Meluhha y que muchos investigadores creen que hace referencia a la zona
del valle del Indo. Adems hay evidencias de que ciudadanos harappienses se asentaron
en Mesopotamia y que acabaron por aculturizarse.
Por otro lado, se sugiere que el trato comercial entre estos territorios no fue directo sino
va el golfo o a travs de Baluchistn, y no directamente entre las ciudades de las dos
regiones.
[Autor]
99
Por lo tanto, los pocos habitantes de ciudades de Harappa que vivieran en Mesopotamia
no eran representantes de estas ciudades del valle del Indo.
Los mayora de los productos con los que se comerciaba eran de lujo como por ejemplo:
- piedras semipreciosas - metales - sellos - joyera - varias formas de objetos de arte animales exticos - productos alimenticios (como el pescado salado o ahumado de
Baluchistn) - ropa - y diversos productos manufacturados. Productos manufacturados
siempre por el pueblo ya que la lite era, como dije antes, quien controlaba este
comercio y se beneficiaba de las mercaderas.
La cermica del Indos tambin circul por toda esta zona del Asia meridional; Cermica
en forma de copas, vajilla comn, tambin algunos tiestos con inscripciones en escritura
india como la de Ras al Junayz.
Tambin cermica especfica de un centro productos como la de Sorath Harappan en
Gujarat, que se encuentra en gran cantidad en Saar (actual Bahrein). Adems se han
encontrado jarras en varias ciudades del indo como Mohenjo-daro, Harappa, Nausharo,
Balakot, Sotkah Koh, Miri Qalet y Dholavira y que en el golfo tambin se encuentran.
Puede se que sirvieran para transportar el vino hacia el golfo porque la viticultura
formaba parte de la agricultura en auge en esta poca. Tambin se importaba plata de
Afganistn e Irn, cobre de Khetri in Rajastan, Baluchistn y Arabia, turquesa de Asia
central e Irn al igual que el jade.
Todos conocemos ms o menos La India, pero quiero recordar algunos datos que nos
ayuden a identificar este gran pas:
Su situacin geogrfica est delimitada: al Norte por Nepal y China, al Sur por el
Ocano ndico, al Este por Bhutan, Burna y Bangladesh, y al Oeste por Pakistan y el
Mar Arbigo. Es el 7 pas en extensin del mundo, con una superficie de 3.287.000
km2 y unas fronteras de 14.100 kilmetros cuadrados. En cuanto a Poblacin, es el
segundo pas ms poblado del mundo, despus de China, con una poblacin estimada
para el 2006 de 1.200 millones de personas.
Se cree que pronto pasar a China, debido al fracaso en los planes de control de
natalidad intentados hace unas dcadas por Indira Gandy, y a las polticas natalistas que
todava hoy se practican en China. De su Historia se puede decir que La India es uno de
los pases ms antiguos del mundo. En el ao 2.600 a.C. ya aparecen varias aldeas con
[Autor]
100
su civilizacin en el valle del ro Indo. En 1.500 a.C., un grupo autodenominado los

arios (blancos), proveniente de la pennsula de Ankara, desplaza a los drvidas, antiguos
moradores, y crea la cultura vdica con su panten de dioses indoeuropeos. En el 900
a.C. los arios se desplazan al valle del Ganges y a lo largo de siglos van desarrollando la
civilizacin vdica con sus templos, mitos y ritos, que recogen en los puranas (libros
de lo antiguo).
En el ao 1.000 d.C. se establece en el norte de la India un imperio musulmn venido de
Afganistn. Durante los siglos XIV y XV la India est dividida en numerosos estados
musulmanes, reinos de taifas. En el siglo XVI Babur el Len, descendiente de los
grandes conquistadores turcos, Tamerln y Gengis Khan, se apodera de Delhi y Agra y
se hace coronar emperador.
Uno de sus descendientes, Akbar el Grande (1556-1605) fue quien afianz el imperio
mogol en la India e hizo de este pas un Estado fuerte y brillante, que lleg hasta el siglo
XIX, dejando muestras de su grandeza en palacios, como el de los Vientos de Jaipur, o
el Taj Mahal de Agra, Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 65 La
India, hechizada por sus dioses, prisionera mausoleo construido por el rey Shah
Jahan como muestra de amor a su esposa Mumtak Mahal, cuando muri al dar a luz a su
dcimo cuarto hijo.
En el siglo XIX, la victoria de los britnicos contra los mogoles lleva a aquellos a
controlar prcticamente todo el pas. El 15 de agosto de 1947 la India, despus de la
resistencia no violenta encabezada por Mohandas Karamchand Gandi, se independiza
del Reino Unido y se constituye en Repblica Socialista y Laica. El 21 de julio de 2007,
la India eligi por primera vez a una mujer, Pratinha Patil, para el cargo de Primera
Presidenta.
La economa de la India se caracteriza por la agricultura, que ha sido y sigue siendo la
base de su economa, ocupando al 80 % de su poblacin. Sus principales productos son:
arroz, trigo, maz, cebada, te, caf y caa de azcar. Es tambin importante su
produccin de algodn, colza y maderas nobles, como la teca, el palo rosa, el sndalo y
el bamb.
Otra de sus riquezas es la ganadera, con ms de 180 millones de cabezas de bovino, 70
millones de caprino y 43 millones de ovino. Su principal industria es la textil, seguida
de la siderurgia, la mecnica y, ltimamente, la electrnica, en la que destaca a nivel
internacional.
La globalizacin, el liberalismo econmico y la industria tecnolgica han permitido que

en los ltimos aos la India haya desarrollado una incipiente clase media y que hoy se
est hablando de una de las grandes potencias emergentes del siglo XXI. 3.- Religiones
de la india. Para entender esas contradicciones de la sociedad india y esa aparente
convivencia armnica durante ms de 3.000 aos de diferentes pueblos, culturas y
religiones, es absolutamente necesario entrar en su complicado mundo religioso y
[Autor]
101
cultural. Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 66 P. Cordero del

Castillo Comenzamos diciendo que las religiones ms importantes establecidas en la
India son:
El Hinduismo, con cerca de mil millones de seguidores, el 83 % de su poblacin.
El Islam, con ms de 140 millones de fieles, el 12 % de la poblacin. El
Cristianismo, con cerca de 25 millones de bautizados y en expansin entre los
intocables, por lo que hoy son perseguidos por las castas altas.
El Sijismo, que tiene entorno a los 20 millones de seguidores. El Budismo, que est
rondando a los 10 millones.
Y el Jainismo, con cerca de 5 millones.
Adems de unos miles de seguidores de Zoroastro y de santones, gurus y maestros
apartados del hinduismo tradicional.
La religin dominante en toda la India es el Hinduismo, que junto con el jainismo, el
budismo y el sijismo, sectas del hinduismo, han dado origen a ese mundo religioso y
cultural tan complicado, al que quisiera acercarles.
El Hinduismo. Nace en la India aproximadamente hace unos 3500 a 3000 aos; aunque
segn los creyentes, su religin no tiene origen, existe desde siempre.
El hinduismo est formado por una tradicin milenaria, enriquecida por la absorcin de
dioses locales y tribales anteriores a los arios, y de ritos, filosofas y culturas de los
muchos pueblos que invadieron y habitaron la India.
Los pueblos que formaron la actual India fueron: los Munda, pueblo austro-asitico,
que habit el Este de la India; los Dravidianos, que se establecieron en el centro de la
India y en Pakistn; y los pueblos indo-arios, que dominaron el Norte y Oeste.
La mayor contribucin a la formacin del hinduismo la ejercieron los dravidianos, con
lenguas como el tamil, Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 67 La
India, hechizada por sus dioses, prisionera con ms de dos mil aos de historia y
literatura, y los indo-europeos o arios, que invadieron la India en el segundo milenio
a.C. y que aportaron el snscrito, la lengua escrita ms antigua de la humanidad. Si
comparamos el hinduismo primitivo con la religin de los indo-arios, tal como aparece
en los Vedas, las diferencias son notables: en el hinduismo existan iconos de las
divinidades que cada uno poda elegir y considerar como su dios supremo; mientras que
entre los arios no haba iconos ni relacin personal con los dioses.
Para los hindes el templo era el lugar sagrado de oracin; mientras que los arios
vdicos centraban su religin en el fuego sagrado.
El panten ario fue totalmente masculino y principalmente celestial; mientras que el
hind tena un alto nmero de divinidades, muchas de ellas femeninas, diosas madres,
[Autor]
102
como la diosa tierra, las divinidades de la vida, salud, enfermedad, riqueza, los espritus
de los antepasados; tenan tambin por sagrado determinados lugares: montes (los
Himalaya), ros (Ganges, Narbada, Kaveri), plantas y animales (cobra, mono, elefante,
toro y, sobre todos, la vaca). El hinduismo, practicado hoy aproximadamente por el 83%
de la poblacin de la India, es una simbiosis de estas dos religiones antiguas y de otras
muchas tradiciones locales asimiladas en una misma religin, pero manteniendo dos
formas de entenderlo y practicarlo muy distintas: el brahmanismo, religin sacerdotal o
culta, y el hinduismo o religin popular.
Brahmanismo-Hinduismo. El brahmanismo es el desarrollo religioso-filosfico de las
doctrinas vdicas.
Es un conjunto de doctrinas, unas reveladas y otras adquiridas por la tradicin e
integradas en una cultura desarrollada y mantenida por los brahmanes o sacerdotes. Se
trata ms bien de un complejo religioso que a lo largo de los muchos siglos que tiene de
historia ha sufrido innumerables transformaciones, por lo que en l se suelen distinguir
el perodo vdico o religin de los libros sagrados, y el perodo brahmnico o religin
de los sacerdotes.
El perodo vdico comienza Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 68 P.
Cordero del Castillo en 1500 a.C., cuando los pueblos indo-arios invadieron la India, se
asentaron en el Punjab y compusieron los himnos sagrados que forman los Rig Veda.
Este es un documento de extraordinaria importancia; es el documento ms antiguo en
lengua indo-europea, el snscrito, y el documento de literatura religiosa ms antiguo
existente en el mundo.
Los libros vdicos comprenden: el Rig Veda, compuesto por 1.028 himnos dedicados a
los dioses vdicos; los Samhitas o normas litrgicas para ayudar en las ceremonias del
culto; los Atharva, escritos sobre encantamientos con propsitos mdicos y para ayudar
en las batallas; los Brahmanes o interpretaciones de los himnos y especulaciones sobre
la unin mstica entre el macrocosmos y el sacrificio ritual; completan los Vedas una
ltima coleccin de escritos de los aos 600 a 300 a.C., los Aranyakas y los Upanishads,
sobre filosofa monista.
El brahmanismo corresponde al perodo en que esta religin adquiere su pleno
desarrollo; las notas caractersticas de este perodo son:
1) El reconocimiento de la autoridad del Veda y del sistema de castas.
2) el valor del rito sobre cualquier otra cosa.
3) la fe en la transmigracin de las almas hasta su purificacin total.
4) el karma y su retribucin en las sucesivas reencarnaciones.
5) la liberacin total del alma y la unin con el brahma.
[Autor]
103
El brahmanismo se impuso sobre el vedismo cuando los sacerdotes, conocedores y

oficiantes del rito, llegaron a dominar el sistema religioso e incluso a los mismos dioses
necesitados del rito para su supervivencia.
El brahmanismo es una religin sacerdotal. El Hinduismo como religin popular, por su
parte, es algo ms que una religin; deriva del brahmanismo, pero al mismo tiempo
contiene otra variedad de fuentes, tradiciones y ritos. Es difcil de definir; es una
amalgama de religiones que van desde el politesmo al monismo filosfico y del
animismo al pantesmo (J. Larra, 1975, p. 318).
El hinduismo, dice E. Carrera, puede considerarse como un todo, abarca la totalidad de
la vida: religin, sociedad, literatura, arte, etc., y de Vol. 7 Ao 2008 (63-88)
Humanismo y Trabajo Social 69 La India, hechizada por sus dioses, prisionera ah la
dificultad de su definicin.
Consiste bsicamente en la aceptacin de un orden universal que rige el mundo y la
sociedad, es una actitud, una filosofa de la vida (E. Larra, 1975, p. 318). El hinduismo
es una expresin religiosa del pueblo que prefiere la adoracin de un alto nmero de
divinidades para encontrar proteccin en cada una de las circunstancias de la vida,
llegando as a contar con ms de treinta y cinco millones de dioses. Bases doctrinales
del brahmanismo-hinduismo.
La doctrina brahmnica-hinduista puede resumirse en los siguientes puntos:
Cada individuo tiene que descubrir su propio camino, su Dharma, con la ayuda de
las autoridades religiosas, los Brahmanes.
Cada individuo elige sus dioses y ritos para mejor desarrollar el dharma.
Existen muchos caminos para llegar a la verdad y todos son igualmente vlidos; pero
antes de llegar a la verdad tienen que pasar por muchas reencarnaciones.
Sus libros sagrados son los Vedas, que narran la relacin de los hombres y los dioses a
lo largo de la historia.
Los dioses sirven de modelo para cada individuo y para cada da de su vida.
Todos los dioses estn dominados o forman parte de un solo dios con tres elementos,
la trimurti o trinidad: Brahma (creador), Vishnu (Preservador) y Shiva (Vengador).
Estos dioses no son exclusivistas; son tolerantes con otras deidades, por lo que el
panten hind cuenta con millones de dioses. El hinduismo es una tradicin y cultura de
estratificacin: Dios manifiesta su voluntad o voluntades a los Brahmanes; estos la dan
a conocer a los administradores y a los militares para que procuren su observancia;
estos, a su vez, Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 70 P.
Cordero del Castillo necesitan de los trabajadores y, como ultimo escalafn social,
aparecen los desclasados o siervos. As se cre el sistema de estratificacin ms rgido y
antiguo de la historia, el sistema de castas, del que hablaremos ms adelante. En el
[Autor]
104
hinduismo cada cual ocupa el lugar merecido dentro de un orden universal, con la
posibilidad de conseguir otra vida mejor en cada reencarnacin, hasta llegar a la
liberacin total y la unin con el Brahmma (Cfr. M. Weber (1987)
Ensayos sobre Sociologa de la Religin, Vol.II, Madrid, Taurus) Algunos autores
defienden que el hinduismo moderno es una simbiosis de los drvidas, los Vedas, el
jainismo, el budismo y el sijismo.
La fuerza del hinduismo est, por una parte, en la rica combinacin de smbolos
racionales con otros irracionales y, por otra parte, en la adaptabilidad y tolerancia
teolgica. Acaso una de las caractersticas ms definidoras del hinduismo sea su
creencia en la existencia de muchos caminos para llegar a la verdad.
Una de sus ideas esenciales es que las personas pueden conseguir su ltima meta, es
decir, romper la cadena de la reencarnacin, la samsara, mediante un proceso de
liberacin llamado moksha, que les ayuda a descubrir su propio dharma, sus
obligaciones y responsabilidades, y a cumplirlas.
La idea de que diferentes caminos llevan a la misma meta abre las puertas a la gran
flexibilidad sobre toda orientacin, prcticas y ritos. En el hinduismo cada cual ocupa el
lugar merecido dentro de un orden universal, con la posibilidad de conseguir otra vida
mejor en cada reencarnacin, hasta llegar a la liberacin total y la unin con el
Brahmma (Cfr. M. Weber (1987) Ensayos sobre Sociologa de la Religin, Vol.II,
Madrid, Taurus)
3.2. El Jainismo. En el ao 599 a.C. naci en una familia acomodada hind

Vardhamawa Jnatrputra que, al igual que Buda, a los 30 aos renunci a la vida familiar
y se dedic durante muchos aos a la vida asctica para superar el apego a los valores
mundanos. Una vez convertido en Mahavira o Gran Hroe, se separa del hinduismo,
rechaza el sistema de castas, los dioses vdicos y los hroes divinos, y Vol. 7 Ao 2008
(63-88) Humanismo y Trabajo Social 71
La India, hechizada por sus dioses, prisionera pone su nfasis en el conocimiento de
la Naturaleza como nico medio para conseguir la liberacin del eterno ciclo de la
reencarnacin o samsara. Sus enseanzas tuvieron muchos seguidores, pero pronto se
produjo un cisma y se dividieron en:
a) Digambaras (los vestidos de cielo), para quienes el nudismo era parte esencial de
su renuncia al mundo. Venimos desnudos al mundo y desnudos hemos de vivir y
morir. Consideraban que las mujeres eran incapaces de alcanzar la liberacin de la
vida terrenal. Y b) Svetambaras (Los vestidos de blanco), que rechazan el
nudismo total y creen que la mujer tambin puede llagar a tirthankara, a la
perfeccin total. Los jainistas en la actualidad han abandonado el nudismo, a no ser
en contadas excepciones, y suelen vestir un sayal blanco, llevar mscaras para no
[Autor]
105
aspirar insectos y barrer el suelo que pisan por miedo a hacer dao a cualquier
animal.
b) Hacen voto de evitar causar dao a personas, animales o plantas vivientes. Usan el
signo de la esvstica, que representa los cuatro estados de reencarnacin: dioses,
humanos, animales y plantas. Sus templos estn adornados con motivos florales y
voluptuosas mujeres y hombres de mayesttico pene erecto. Algunos templos
indios, como los de Kajuraho, recogen en bajorrelieves el kamasutra y otras figuras
para los occidentales altamente erticas, pero que ellos consideran sagradas.
Muchos devotos jainistas eligen como forma de vida peregrinar de santuario en
santuario y vivir de la mendicidad, como rechazo de todo deseo y una manera de
acabar la vida terrenal. Su principio filosfico bsico es que todo puede
contemplarse desde un nmero infinito de perspectivas, lo que les lleva a tolerar
todas las filosofas y religiones e incluso a aceptar como propios elementos de todas
ellas, llegando a un sincretismo. Aun no siendo muchos en la actualidad, unos cinco
millones, ejercen un gran influjo en el hinduismo.
c) El mismo Mahatma Gandi estuvo muy influenciado por esta secta. Vol. 7 Ao 2008
(63-88) Humanismo y Trabajo Social 72 P. Cordero del Castillo 3.3.- El Budismo.
El budismo fue fundado por Siddhartha Guatama, tambin conocido por Sakyamuni
y por Budhda, que significa iluminado. Segn la leyenda bdica, Siddhartha, hijo
del rey Sudhodana, naci en Kapilabastu, cerca de Benarest, en torno al ao 550
a.C.
Su padre le quiso educar en medio del lujo de la corte, rodeado de toda clase de placeres
y apartado de las miserias humanas. Pero Buda, segn la misma leyenda, un da sali
del palacio a dar un paseo y vio un hombre viejo, decrpito, con dolor de muelas, as
aprendi sobre la vejez; otro da se encontr con un cuerpo atormentado por la
enfermedad y el dolor, y aprendi sobre los achaques humanos; una tercera vez se
encontr con una procesin funeraria y aprendi sobre la muerte; finalmente, un da vio
a un hombre con la cabeza rapada y vestido de tnica, y aprendi sobre la opcin de
salir del mundo de bienestar y poder en el que l haba nacido, para vivir de la limosna y
en la pobreza.
El joven Siddharta, despus de haber tenido estas visiones, a la edad de 29 ao

abandon el palacio y a su familia y se uni al hombre vagabundo y santo para llegar a
ser l mismo y alcanzar la liberacin total. Retirado durante un tiempo, estudi con
varios maestros y llev una vida de estricto ascetismo, pero no alcanzaba la verdad,
hasta que una noche en Bodh-Gaya, debajo de un rbol, recibi la iluminacin o
Bodhi. El resto de su vida la dedic a la predicacin.
Aunque Buda probablemente no intent fundar una religin, sus muchos seguidores se
reunieron en torno a sus doctrinas y crearon una nueva religin que extendieron por toda
[Autor]
106
Asia. Las enseanzas bsicas de Buda estn resumidas en imgenes muy conocidas,
tales como la flor del loto y el ro.
La flor del loto es un smbolo presente en la literatura y el arte budista; este se convirti
en las enseanzas de Buda en el smbolo de la pureza y de la posibilidad de los hombres
de estar por encima del sufrimiento del mundo. El ro ocupa un puesto semejante en la
imaginera budista. El mismo Buda fue inspirado por el simbolismo de los ros, que le
ayud a entender la unidad y diversidad de la vida. Un barquero le Vol. 7 Ao 2008 (6388) Humanismo y Trabajo Social 73
La India, hechizada por sus dioses, prisionera ense a escuchar al ro, en el cual el
agua continuamente fluye y fluye, pero siempre est all. Es siempre la misma pero es
siempre nueva. Las enseanzas de Buda: la primera constatacin de Buda al salir del
palacio fue la existencia del dolor, del sufrimiento humano, que se puede evitar siendo
compasivo con todas las criaturas del mundo. Partiendo de este primer principio,
podemos ver el budismo como una doctrina extraordinariamente racional, pero tambin
deliberadamente irracional.
Las principales enseanzas del budismo estn presentes en el sermn de Benars, la
primera predicacin de Buda, despus de su iluminacin. La doctrina bsica budista est
comprendida en el Camino Medio y las Cuatro Verdades Nobles, que se siguen
conservando en el budismo moderno a pesar de su complejidad y de los muchos
cambios sufridos a lo largo de la historia.
Las Cuatro verdades Nobles son:
1 La existencia humana implica sufrimiento al que todos estamos sometidos.
2 La causa del sufrimiento est en el apego a los objetos sensibles, en el deseo. La paz
se logra venciendo los deseos.
3 La posibilidad de alcanzar la serenidad consiste en dominar nuestros actos y deseos,
que sera el nirvana.
4 La aplicacin del Noble Camino Octuple o gnero de vida estrictamente tico, basado
en actuar con rectitud, conciencia y justicia en el pensar, decidir, hablar, obrar, vivir,
esforzarse, atender y concentrarse, conduce al Nirvana. (Cfr. P. Harvey, 1998, p. 71-98).
El Nirvana solo puede experimentarse cuando se ha llegado a la santidad y es como la
realidad permanente e inmutable, absolutamente distinta del mundo cognoscible
humano. El budismo se basa fundamentalmente en la conducta personal, por lo que
rechaza la mediacin de los sacerdotes, los brahmanes. L. Kurtz, 1995, p. 35; P. Harvey,
1998, p. 55). Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 74 P. Cordero del
Castillo 3.4.- El Sijismo. Fue fundado por el Guru (maestro) Nanak, nacido en 1469 en
el seno de una familia shatriya.
[Autor]
107
Despus de peregrinar al Tibet, a Sry Lanka, a la Meca y a Bagdad, se dedic a predicar

a los hindes y a los musulmanes con la esperanza de unificar sus religiones. Segn sus
enseanzas, la religin debiera ser un medio de unin entre los hombres y no de
divisin.
Lamenta el enfrentamiento que se vive en la India entre hindes y musulmanes. La
enseanza bsica del Guru Nanak es que dios es nico, aunque reciba distintos nombres:
All, Brahman, Siva o Dios. Antes de su muerte, Nanak design a un nuevo Guru como
su sucesor y as se hizo hasta el dcimo sucesor, el guru Gobind, que recogi las
enseanzas de los gurus anteriores en un libro sagrado y le nombr Guru Granth
Sabih, undcimo y ltimo guru a perpetuidad. Este libro est escrito en snscrito y en
otras lenguas de la India.
El original se guarda en el Templo Dorado de Amritsar y en cada templo sij tienen una
copia, a la que se trata como si fuera una persona viva: se le acuesta cada noche, se le
abanica, etc. La fe sij conserva la creencia en la reencarnacin, pero, a diferencia del
hinduismo para quien la virtud solamente asegura una reencarnacin en mejores
condiciones, para los sijs la virtud puede llegar a romper el samsara y librar el karma de
la reencarnacin; es decir, conseguir realizar el dharma en la unin con el Brahma, con
dios.
El guru Nanak se opuso al sistema de castas y a las diferencias entre hombre y mujer.
Pero sus principales virtudes coinciden con las del hinduismo: obediencia, paciencia,
humildad y piedad, lo que les lleva a aceptar las desigualdades, aunque, a cambio, les
asegura el cielo. Las principales creencias de los sijs son: Vol. 7 Ao 2008 (63-88)
Humanismo y Trabajo Social 75 La India, hechizada por sus dioses, prisionera
1. Dios es uno, nico y supremo. No admiten el trimortu. El mismo dios es creador,
operador y destructor. Su nombre es Sat Nam o Verdadero Nombre, y mora en s y en la
naturaleza.
2. El karma de cada individuo no se librar del nacimiento, muerte y renacimiento

(samsara), hasta que los pensamientos, palabras y actos no consigan la unin con Dios
por medio de la virtud y la meditacin.
3. La fe sij rechaza los ayunos, la mortificacin del cuerpo, la auto-tortura, la renuncia a
la vida terrenal.
4. Reconoce la existencia de la misma luz celestial en cada ser humano,
independientemente de la casta, credo, color, sexo, religin o nacionalidad. Las puertas
de sus templos estn abiertas a todos.
5. La salvacin est en la meditacin y el amor a Dios, y la vida humana es la
oportunidad para llegar a la Beatitud Suprema, a Dios, si se practica el amor, la justicia
y la igualdad.
[Autor]
108
6. El sol, la luna, las montaas, ros, animales, rboles, son creaciones de Dios, pero no
son adorables. Las dos instituciones ms importantes de los sijs son:
La Sat Sangat, (asamblea sagrada), donde las personas adoran a Dios y aprender a
amarlo.
Y la Sat Pangat, (cocina gratuita), donde todos se renen a comer sin ningn tipo de
distinciones. Una especie de comedor de caridad, no slo para pobres, que tiene cada
templo sij. Los distintivos externos de los sijs son las cinco K:
1. Kes, pelo largo, sin cortar y recogido sobre la cabeza.

2. Kanga, peine de madera para limpiar el pelo. Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y
Trabajo Social 76 P. Cordero del Castillo
3. Kachha: ropa interior de algodn para el guerrero.
4. Kara, pulsera de acero para recordar las enseanzas.
5. Kirpan, espada para la autodefensa y smbolo de dignidad y poder del espritu. Los
sijs tuvieron su origen en la casta shatriya y siguen siendo guerreros y militares. El
asalto al Templo Dorado en 1984 por soldados indios durante su ocupacin por
nacionalistas radicales sijs fue una de las causas de la muerte de Indira Gandi por sus
guardaespaldas sijs. 4.- Fantasmas de la India: tradiciones ancestrales indias.
El predominio del hinduismo, junto con las aportaciones de los jainistas, budistas y sijs,
ha creado ese complejo mundo cultural que tiene atrapada a la India en una tela de araa
que no la deja o, al menos, la dificulta el despegue socioeconmico que hoy se podra
esperar de este pas. Sus fantasmas provenientes de sus tradiciones ancestrales, contra
las que algunos de ellos han luchado, pero al final han sucumbido, son: El sistema de
castas La Samsara o sucesivas reencarnaciones hasta llegar a la purificacin.
Benars, el Ganges y las piras funerarias.
La sacralizacin de la naturaleza y, en especial, de las vacas.
La mujer india entre diosa y esclava.
4.1. El sistema de castas. La India es un pas altamente tecnificado, sin embargo la

mayora de su poblacin sigue atrapada por sus creencias y aferrada a sus costumbres
milenarias.
Una de estas tradiciones de origen religioso es el sistema de castas, un sistema Vol. 7

Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 77 La India, hechizada por sus dioses,
[Autor]
109
prisionera hereditario de estratificacin social que existe desde hace

aproximadamente 3.000 aos. El hinduismo ensea que cuando dios cre el mundo, los
seres humanos fueron creados de las diferentes partes del dios Brahma: de su boca
salieron los brahmanes o sacerdotes, la casta ms alta; de los brazos salieron los
shatriyas, los militares, guerreros y reyes, que ocupan el segundo nivel de las castas; del
pecho y del estmago salieron los vaishyas o comerciantes, artesanos y agricultores,
tercera casta; y de los muslos y pies salieron los shudras o agricultores sin tierra. Fuera
del sistema de castas y en el ltimo nivel social estn los parias, los intocables, los
impuros o dalits, como gustan de llamarse a s mismos.
Las castas se dividen, a su vez, en subcastas, llegando a sumar ms de 2000 diferentes
niveles o situaciones sociales. Las castas no se corresponden con las clases sociales; as
las castas segunda y tercera, generalmente son de clase econmica superior a la casta de
los brahmanes. Cada casta tiene su dharma:
A los brahmanes, est reservado el conocimiento de las leyes divinas y la enseanza
de las mismas, as como las funciones sacerdotales.
A los shatriyas o guerreros y reyes les corresponde hacer cumplir las leyes y mantener
el orden social, as como ostentar el poder.
Los vaishyas son los encargados de las actividades econmicas y del trabajo agrario y
artesanal.
Los shudras tienen reservado el trabajo del campo y los servicios. Y los parias estn
obligados a encargarse de los oficios ms serviles y considerados ms degradantes:
sepultureros, basureros, zapateros y todo trabajo que exija contacto con sangre, piel de
animales o materia muerta.
Esto explica la creencia de que tocar a un dalit contamina. Vol. 7 Ao 2008 (63-88)
Humanismo y Trabajo Social 78 P. Cordero del Castillo Este sistema de castas, que
naci con los brahmanes, se codific en el siglo V a.C. en una serie de leyes y normas
de comportamiento que han estado en vigor hasta 1950, ao en que fue ilegalizado. Pero
en la actualidad el sistema de castas sigue vigente en la vida ordinaria de la India,
principalmente en el mundo rural y en cuestiones relacionadas con la familia y el
matrimonio.
Todava hoy existen ms de 160 millones de indios que son considerados intocables,
que se les obliga a vivir en reas separadas en los pueblos, que no pueden entrar en los
templos, que no pueden usar los mismos pozos de agua y que les est prohibido
acercarse a los miembros de las castas superiores. Las Leyes de Manu dictaminan que el
orden de las castas es sagrado y que nadie puede pasar de una casta a otra en el
transcurso de esta vida. Solamente a travs de las sucesivas reencarnaciones se puede ir
avanzando o retrocediendo en el proceso de purificacin y as renacer en una casta
superior. La casta, junto con la familia, es la principal referencia del individuo para toda
[Autor]
110
su vida. Su casta le dice lo que puede o no puede hacer, a lo que puede aspirar y a lo que
tiene que renunciar. Este sistema de estratificacin, a todas luces injusto, ha servido para
que unos pocos hayan mantenido el poder del conocimiento, el poder econmico y el
poltico durante siglos frente a los millones de excluidos, sin necesidad de ningn otro
sistema de control social.
Se puede interpretar tambin como una teodicea de la miseria, como la nica forma de
poder sobrevivir en la exclusin social, al aceptar esta circunstancia como la voluntad
de los dioses y como el nico medio de conseguir una prxima reencarnacin en castas
superiores. Ha habido intentos de suprimir el sistema de castas desde el propio
hinduismo por parte de los jainistas, de los budistas, de los sijs y del propio Mahatma
Gandi, pero siempre han fracasado. Se ha intentado tambin desde la ONU y otros
organismos internacionales sin resultado.
La nica solucin sera cambiar la mentalidad de la gente, pero este es un proceso que
necesita aos, sino siglos de lucha. Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo
Social 79 La India, hechizada por sus dioses, prisionera
4.2. La Reencarnacin: Samsara, Karma y Dharma. Unido al sistema de castas est la

creencia en la reencarnacin. La samsara o ley csmica obliga a todo hombre a un ciclo
de nacimientos, muertes y reencarnaciones hasta alcanzar la liberacin total del karma.
Las castas se han mantenido durante tantos siglos porque cada individuo, con el
nacimiento en su casta, adquiere una serie de obligaciones o deberes, el dharma, que
tiene que cumplir con las acciones de cada da, el karma, hasta llegar, despus de una
cadena de existencias sucesivas, al nirvana, a la unificacin con el Brama, con el
absoluto, del que forma parte. Solamente se puede uno librar del dharma mediante el
cumplimiento escrupuloso de los deberes que le corresponden como miembro de una
determinada casta.
El nacimiento en las castas inferiores o la reencarnacin en animales o plantas, se debe a

la mala conducta de vidas anteriores. Solo a travs de sucesivas reencarnaciones, que
pueden ser 100, 1000 o 300.000, y el cumplimiento total de las obligaciones de la casta,
se puede uno purificar, romper el samsara y alcanzar el nirvana o la unin con Brahma.
Los conceptos de karma, dharma y samsara, junto con el de castas, han sido el
instrumento que han usado los brahmanes, los shatriyas y los vaishyas, para dominar a
los shudras y a los parias durante tantos siglos sin haberse producido ninguna tentativa
seria de subversin.
4.3.- Benars, el Ganges y las Piras Funerarias. En toda la India se respira ese culto a la
muerte como liberacin y a la vida como una condicin necesaria y como un castigo
para intentar una vez ms la liberacin del karma. Pero esto se vive de forma especial en
[Autor]
111
las calles de Benars o Varanasi, en las orillas del Ganges y en las piras funerarias.
Benars es la ciudad santa por excelencia de toda la India. Es el centro de espiritualidad
para hinduistas, budistas e islmicos.
Una ciudad de cerca de dos millones de habitantes, cuenta con cientos de templos y ms
de 500.000 imgenes Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 80 P.
Cordero del Castillo de dioses. Sus calles estrechas, repletas de peregrinos, vendedores
de ofrendas, mendigos, vacas sagradas, monos, rikshaws, penitentes y moribundos, son
la imagen perfecta del dolor, el misticismo, la miseria y el olor especial que percibe un
extranjero al llegar a la India. Benars es sagrada, entre otras razones, por estar en la
rivera del Ganges y por la creencia hinduista de que todo el que muera en Benars o a
60 kilmetros a la redonda ser liberado de la reencarnacin e ir directamente al cielo.
La ciudad est orientada hacia el Ganges y sus calles desembocan en el ro sagrado por
medio de una serie de escalinatas o ghats, cada una de ellas con sus funciones
especficas: En los ghats de los brahmanes se celebran las fiestas del fuego; los ghats de
los palacios y templos es por donde se acercan las castas superiores al ro; los ghtas de
las abluciones y baos sagrados, donde acuden cada maana, antes de la salida del sol,
innumerables peregrinos y fieles de toda condicin a hacer sus baos sagrados; los ghats
para lavar la ropa; y, sobre todo, los ghats de las piras funerarias, donde todos los das al
atardecer se encienden las piras que consumirn los restos mortales de miles de
hinduistas que acuden a morir, ser quemados y entregados a la diosa Ganga. En Benars
son famosos los hospicios que acogen a peregrinos de toda la India que, cuando sienten
cercana la muerte, se trasladan a la ciudad santa para morir y ser entregados a la diosa
Ganga. El Ganges es el ro ms sagrado de la India.
La diosa Ganga acoge en sus aguas a cuantos quieran expiar sus pecados con sucesivas
inmersiones, a quienes quieren meditar en sus orillas y sobre todo a los cadveres
semicalcinados para conducirlos directamente al cielo, librndolos de la samsara.
Solamente estn excluidos de esta gracia: los nios, a quienes no se puede quemar, pues
han de desarrollar su dharma, los que han dejado morir alguna vaca sagrada en su casa,
los enfermos de dolencias contagiosas y las prostitutas, que pueden ser arrojados al
Ganges, pero no quemados para que vuelvan a reencarnarse, paguen por sus pecados y
puedan purificarse en otras vidas. Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social
81 La India, hechizada por sus dioses, prisionera

Se calcula que se incineran cada ao en la India 8 millones de cadveres, para lo que se
necesita la tala de 50 millones de rboles, y que cada da son arrojados al Ganges y a sus
aflentes, tambin sagrados como hijos de la diosa Ganga, ms de 10.000 cadveres. Las
[Autor]
112
piras funerarias. El hinduismo ordena el uso de la cremacin en el plazo de cinco horas

despus de la muerte para deshacerse del cuerpo ya inservible y as quedar el alma libre
para una nueva reencarnacin.
Aconseja tambin que las piras se hagan al lado de los ros y, a ser posible, en los ros
sagrados. El espectculo de una cremacin para los occidentales siempre es algo
sobrecogedor. Llegan los familiares con el difunto, generalmente slo hombres vestidos
con un sayal blanco, introducen los pies del cadver en el ro para purificarlo, le
introducen agua en su boca con el mismo fin purificador, luego el familiar de ms rango
hace sus abluciones en el mismo ro, a continuacin colocan el cadver sobre la pira y el
familiar responsable enciende la lea. Del desarrollo de la cremacin se encargan los
intocables.
Una vez extinguido el fuego, los restos se arrojan al ro y los familiares vuelven a casa
con la satisfaccin del deber cumplido para con sus familiares difuntos. En las piras se
usan distintos tipos de combustible, dependiendo de la escala social o econmica del
difunto. Puede ser madera corriente, maderas nobles de teca y sndalo o simplemente
bosta, unas tortas hechas con boiga de las vacas sagradas y paja. Cuando las familias
son muy pobres usan poca lea o posta y tiran los cadveres a medio calcinar en el ro.
5.- Por qu las vacas son sagradas en la india? El hinduismo hered de las culturas y
habitantes anteriores a la llegada de los arios sus tradiciones y creencias y dentro de
estas la sacralizacin de la naturaleza y de todo cuento tiene vida en ella. En el panten
hinduista todos los Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 82 P. Cordero
del Castillo animales son agrados: monos, ratas, elefantes, tigres, cobras, toros. Pero
sobre todos ellos est la vaca, conocida como Gau Mata o Madre Vaca.
La economa primitiva india fue agro-ganadera y la vaca era la moneda de cambio y de
transacciones. Se usaba como dote en las bodas, como pago de impuestos, como ofrenda
a los dioses y a sus sacerdotes. Pero adems existen races religiosas que hacen a la vaca
sagrada. En uno de los libros sagrados del hinduismo, el Purana, se dice que una de las
criaturas ms sagradas de la creacin es la vaca, que nos alimenta como una madre.
Adems las vacas, como cualquier otro animal, pueden ser la reencarnacin de nuestros
antepasados o reencarnar a los mismos dioses. Los hindes afirman que en una vaca
pueden morar hasta 330 millones de dioses. En la actualidad la vaca es considera el
animal ms sumiso y servicial al hombre: le alimenta con su leche, le da terneros, le
proporciona estircol como abono, como combustible y, mezclado con arcilla, como
protector de la vivienda. Por todo esto, la vaca es sagrada, es considerada como una
diosa y madre. Pero cuando la vaca es vieja, est enferma o no da leche, hay que echarla
de casa. Dejar morir una vaca en casa es uno de los pecados que no tiene perdn. As,
las vacas abandonadas en las calles pasan a ser vacas del pueblo a las que hay que
alimentar. Te las encuentras en las calles de las ciudades, buscando el alimento en la
caridad de los fieles o en los basureros pblicos, en las carreteras, donde se instalan para
que los coches las espanten las moscas, en los centros tursticos, en los mercados, etc.
Las vacas sagradas, que estn protegidas por la ley y por la religin, que no se las puede
[Autor]
113
sacrificar ni comer, hoy se han convertido en un problema serio de higiene pblica y de

convivencia en las ciudades. Solamente en la ciudad de Nueva Deli se calcula que haya
de 50.000 a 70.000 animales sueltos por las calles. El ayuntamiento, despus de varios
intentos, se siente incapaz de eliminarlos de sus calles por la oposicin del pueblo.
Tambin las vacas son un problema serio para el Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y
Trabajo Social 83 La India, hechizada por sus dioses, prisionera trfico por carretera
de unas ciudades a otras, debido a la costumbre de estos animales de ocupar la calzada
como lugar de descanso. Frente a los problemas causados por las vacas sagradas poco
pueden hacer las leyes si antes no se cambia la mentalidad de las gentes.
6.- La Mujer India entre Diosa y Esclava. La situacin de la mujer en el hinduismo
prevdico es privilegiada: es considerada como la diosa de la casa, comparada con la
diosa tierra, con las diosas de la vida, la salud y la fortuna. La misma vaca, como hemos
visto anteriormente, es sagrada por ser considerada como una segunda madre. De aqu
que la mujer, por ser madre, en la sociedad primitiva hind goz de un gran prestigio
social. Pero, con la llegada de los arios y sobre todo de los brahmanes, la mujer
comenz a ser considerada como incapaz de conseguir el dharma, la purificacin total, y
desde entonces hasta ahora, la situacin de la mujer en la India est ms cerca de la
situacin de esclava que de la de diosa.
6.1.- Las nias en la India. La discriminacin de la mujer en la India comienza ya en el

vientre materno. Debido a una tradicin india, que obliga al padre a casar a sus hijas a
temprana edad y a pagar la dote de la boda, ha llegado a generalizarse el aborto
selectivo de nias, el llamado feticidio femenino, hasta tal punto que en 1996 se
consider necesario prohibir las ecografas para la determinacin del sexo. Las nias no
son queridas en la familia, porque una hija no podr cuidar de sus padres cuando sean
mayores, ni podr ocuparse de los ritos funerarios cuando mueran, estas son
ocupaciones reservadas a los hombres; porque empobrecern a la familia al tener que
pagar la dote; porque despus de casadas ya no pertenecern a la familia de sus padres,
sino a la de sus respectivos maridos. En una sociedad obsesionada con el matrimonio de
los hijos, toda muchacha, ya desde muy joven, Vol. 7 Ao 2008 (63-88) Humanismo y
Trabajo Social 84 P. Cordero del Castillo es casada con alguien a quien no conoce,
generalmente mucho mayor que ella, y una vez casada tiene que ir a una familia extraa
donde ser sometida a la tirana de su suegra, que tiene la obligacin de adiestrar a las
esposas de sus hijos en los usos y costumbres de la familia. La mujer, cuando se casa y
va a vivir con su marido, slo ser considerada un miembro ms de la familia cuando le
haya dado algn hijo varn a su esposo. Hasta entonces puede ser repudiada en
cualquier momento y por cualquier pretexto. Por otra parte, como entra en una familia
extensa, donde conviven bajo el mismo techo varias generaciones: cuados, primos,
sobrinos, la suegra tendr que extremar la vigilancia sobre todos ellos, pero de forma
especial sobre el comportamiento de la recin llegada para evitar males peores Dice
kavita Ratna, portavoz de la organizacin Defensa de los nios trabajadores, que los
efectos negativos de los matrimonios infantiles son mltiples: es perjudicial para la
[Autor]
114
salud, ya que las nias sufren embarazos a edad muy temprana y estrs psicolgico al
tener que hacerse cargo de unos hijos. Pero tambin porque les roba su infancia y
oportunidades de futuro. 6.2. La mujer y las castas. La marginacin y los abusos sobre
la mujer son an mayores cuando esta pertenece a las castas inferiores. Es verdad que el
Estado ha aprobado leyes de discriminacin positiva para los dalits, los intocables. Estos
cuentan con un 15 % de puestos reservados en la educacin, en oposiciones para la
administracin y en el Parlamento. Pero los dalits representan un quinto de la poblacin
total y son quienes cuentan con menos recursos: un 90 % viven en el campo, un 80 %
son analfabetos y el 100 % son pobres.
De un total de 10 millones de prostitutas que se calcula que hay en la India, ms de
500.000 son nias: unas vendidas por sus padres para tal oficio, otras para colaborar
econmicamente con la familia y otras por razones religiosas. Cada ao Vol. 7 Ao
2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 85 La India, hechizada por sus dioses,
prisionera de 10.000 a 15.000 nias dalits antes de llegar a la pubertad son dedicadas
al culto de la diosa Yellama y son conocidas como las servidoras de la diosa o
davasi. Antes de cumplir los 10 aos son desposadas con la diosa y en la ceremonia
reciben un collar de iniciacin. La primera noche era privilegio de los brahmanes, pero
actualmente la desfloracin la hace el hombre que ms pague. Ningn hombre de las
castas altas tomara agua por un vaso usado por una mujer dalit, pero no tienen reparo
en mantener relaciones sexuales con ellas. En lo sucesivo llevarn una vida de
prostitutas en el templo o acabarn en los burdeles de las ciudades. Se calcula que del
25 al 30 % de las prostitutas de Bombay provienen de la davasi. Algunas familias
pobres todava lo ven como una salida respetable para sus hijas y la davasi, aunque
hoy sea ilegal, no desaparece porque est aceptada religiosa y socialmente. Para
terminar, quiero decir que hay mujeres en la India que son lderes polticos,
intelectuales, escritoras, astrnomas, artistas, mujeres liberales y preparadas.
Sin embargo, el sistema de castas, la pobreza y las desigualdades sociales, condenan a la
mayora de las mujeres indias a una situacin de marginacin, casi de esclavitud. En
principio la igualdad entre gneros est registrada en la Constitucin y en las leyes. Pero
entre los principios legales y la realidad social existe una gran distancia. Como denuncia
Pandita Ramabal: La mujer en la India es victima de un sistema religioso y cultural
degradante. Pandita, que significa Docta, es hija de un brahaman y de la segunda mujer
de este, a la que espos cuando tena nueve aos. Conoci el hinduismo desde dentro,
peregrin con sus padres por toda la India: por santuarios, templos y ros sagrados. As
fue como conoci el sufrimiento y la marginacin de la mujer india: de las nias-viudas
imposibilitadas para casase de nuevo, de las mujeres obligadas a sacrificarse vivas en
las piras de sus maridos muertos, de las que por religin, cultura o necesidad econmica
se ven arrastradas a la prostitucin. Pandita Ramabal se dio cuenta de que la mujer en la
India es victima de sus dioses, porque la consideran semidiosa, pero, a la vez, sus Vol. 7
Ao 2008 (63-88) Humanismo y Trabajo Social 86 P. Cordero del Castillo tradiciones y
costumbre la relegan al papel de esclava, en el mejor de los casos de su marido, y casi
siempre de toda la sociedad.
[Autor]
115
La India es un pas extenso. Solo China la supera en trminos de poblacin; solo Rusia,
Canad, Estados Unidos, China, Brasil y Australia, en cuanto a territorio. La conciencia
de su tamao se encuentra en la raz de los continuos esfuerzos indios para lograr la
autonoma estratgica.
En ese marco, el no alineamiento fue el intento de un Estado poscolonial extenso pero
dbil para mantener la autonoma poltica en un mundo bipolar. Su apuesta fue por una
poltica exterior original y a la vez prudente (desde una perspectiva realista) y tica
(desde una perspectiva normativa).
La India es demasiado grande como para tumbarse bajo el paraguas de seguridad de
cualquier otro poder. Aun cuando la India era un Estado dbil, su tamao le asegur ser
tratada como una potencia media. Es decir, un pas que se encontraba en la categora
especial de los Estados que carecen de la capacidad de las grandes potencias para dar
forma al sistema, pero cuyo tamao, recursos y rol geopoltico impiden sin embargo que
las grandes potencias los ignoren.
Mientras que las potencias medias pueden carecer de la capacidad para desafiar la forma
en que las grandes potencias regulan el sistema internacional, son lo suficientemente
poderosas como para enfrentar cualquier intento de obligarlas a comportarse contra su
voluntad.
En la actualidad, con el aumento de su poder, la India ya es una potencia media en
ascenso, o lo que denominamos una potencia emergente. Con los aos, la poltica
exterior india ha mostrado una dicotoma entre la teora y la prctica; su oposicin
ideolgica a la discriminacin institucionalizada en la gobernanza mundial no ha
frenado su voluntad pragmtica de Nueva Sociedad 246 104 Varun Sahni buscar el
mejor acuerdo posible en el sistema internacional. Esta postura de la poltica exterior,
mientras que puede aparecer en la superficie como hipcrita, se inspira en la naturaleza
del sistema internacional en s, formalmente basado en la igualdad soberana, pero en
realidad atravesado por jerarquas de poder muy arraigadas y profundamente desigual.
El ascenso de la India est directa y causalmente ligado al deseo del pas de transformar
su prestigio en mayor influencia en el sistema poltico internacional, como se manifiesta
en la voluntad de ocupar un asiento permanente en el Consejo de Seguridad con derecho
de veto.
La dinmica regional y continental En el sur de Asia, la India es claramente el poder
regional: su poblacin, pib y gastos militares triplican los de todos sus vecinos sumados.
En ese marco, no es sorprendente que la India sea una potencia de statu quo en el nivel
regional. Sin embargo, el sur de Asia no tiene paz interna ni cohesin externa.
Por otra parte, este papel de la India a escala regional es severamente cuestionado por
algunos de sus vecinos, como Pakistn. En verdad, para la India, la regin no es una
plataforma de lanzamiento sino un ancla que debe arrastrar, y esto plantea un serio
desafo para su poltica:
[Autor]
116
Nueva Delhi no puede despegar a escala mundial si sus vecinos mantienen sus actuales
suceptibilidades en relacin con el desempeo en el vecindario. Pero por qu sus
vecinos han sido tan persistentes en su rechazo a la influencia india? Varias
explicaciones son plausibles. En el caso paquistan, su obsesin por buscar igualar a la
India, un pas siete veces ms grande, seguramente radica en cuestiones de ideologa e
identidad. Sin embargo, tambin podramos explicar la situacin regional de la India en
trminos de sus propias polticas errneas.
En particular, las autoridades indias raramente han comprendido una verdad simple pero
profunda sobre la poltica: el poder regional es el medio; el liderazgo regional, el
objetivo.
Y es claro que el poder, por s mismo, no se convierte automticamente en liderazgo; es
ms, puede llegar a ser un impedimento. Esto se debe a que el poder regional se basa en
la distribucin de las capacidades militares, lo cual genera todo tipo de prevenciones; en
cambio, el liderazgo tiende a atraer a los vecinos a un proyecto En el sur de Asia, la
India es claramente el poder regional. Sin embargo, este papel a escala regional es
severamente cuestionado por algunos de sus vecinos, como Pakistn n 105 Tema
Central India: a pesar de sus limitaciones, una potencia emergente regional coherente.
Por lo tanto, el liderazgo regional es una condicin que se puede lograr solo a travs de
iniciativas polticas concertadas.
El bajo rendimiento de la India en el desarrollo socioeconmico, tanto en trminos
absolutos como relativos, es otra explicacin de su falta de liderazgo regional. Aunque
ninguno de sus vecinos puede desafiar su dominacin, no estn dispuestos a cederle el
liderazgo en la zona. Sin embargo, esta situacin est cambiando: la economa de la
India est creciendo y convirtindose en una parte dinmica de la economa global. Por
lo tanto, unos vnculos estrechos pueden convertirse en una opcin poltica ms
atractiva para sus vecinos.
En las ltimas tres dcadas, China histricamente enfrentada a Nueva Delhi ha
construido fuertes vnculos polticos y econmicos con casi todos los vecinos de la India
en el sur de Asia. Mientras que esta ltima no ha presentado una visin regional viable
ni invirti mucho en buscarla, China ha construido una estructura de incentivos para
cada uno de los pases sudasi- ticos, cuyo resultado neto ha sido el mantenimiento de la
India en un marco regional que va en detrimento de sus intereses y ambiciones. Entre
tanto, la India est impulsando la cooperacin bilateral, como queda en evidencia en el
acuerdo de libre comercio con Sri Lanka, al tiempo que est invirtiendo mucha energa
diplomtica en apuestas subregionales, como la Iniciativa de la Baha de Bengala para la
Cooperacin Multisectorial Tcnica y Econmica (bimstec, por sus siglas en ingls) y la
Cooperacin Mekong Ganga (mgc).
La nocin de una vecindad extendida que incluye Asia central y el Sudeste asitico es
otro novedoso concepto con el que la poltica regional de la India est experimentando.
Como potencia en Asia y el ocano ndico, la India tiene una ubicacin geoestratgica.
Adems, el desplazamiento del centro de gravedad global de la zona euroatlntica al
[Autor]
117
Pacfico asitico est aumentando el peso mundial de la India, como de los otros
Estados asiticos importantes. Asia, a diferencia de Europa, sigue viviendo en la era de
la modernidad poltica, es decir que el principal motor poltico en todo el continente
asitico sigue siendo el Estado territorializado y soberano, en vas de
perfeccionamiento.
Aunque el ascenso de China est creando una sensacin de inseguridad en toda Asia, es
poco probable que la India se involucre en los esfuerzos para contener a Beijing. El pas
es demasiado grande para ser un miembro de la comunidad de seguridad de eeuu. Sin
embargo, tampoco puede ser parte de una alianza asitica contra el Oeste, por la sencilla
razn de que tal eje estara dirigido por China. Nueva Sociedad 246 106 Varun Sahni
Afortunadamente, Nueva Delhi no tiene que elegir entre la hegemona global
estadounidense y la hegemona continental china. Incluso podra trabajar activamente
con eeuu y China para construir una nueva arquitectura de seguridad cooperativa en la
regin Asia-Pacfico.
Esto podra llenar un vaco real: a diferencia de Europa, frica y las Amricas, Asia
carece de instituciones de alcance continental. Y en este marco, podran surgir muchos
resultados positivos de un Proceso de Helsinki asitico que reconfigure Asia en una
estructura ms cooperativa.
Vulnerabilidades en seguridad Hay cuatro cuestiones diferentes pero interconectadas
referidas a la seguridad que estn estrechamente relacionadas con las perspectivas de
futuro de la India: disuasin nuclear, fronteras inestables, dependencia de la importacin
de armas y terrorismo. Analicemos en primer lugar la cuestin nuclear.
El programa de armas nucleares de la India se puso en marcha a finales de 1940, fue
parcialmente revelado a mediados de 1970 y sali a la luz recin en la dcada de 1990,
medio siglo despus de iniciado el proceso. Las armas nucleares, en s mismas, no
hacen de la India un poder emergente. Sin embargo, muchas naciones, en particular
China, comenzaron a tomar en serio a la India solo despus de su abierta nuclearizacin
en 1998, pero esta capacidad nuclear plantea varios retos.
El primer desafo, y sin duda el ms importante, se refiere a la construccin de
relaciones de disuasin nuclear con Pakistn y China.
Un segundo objetivo consiste en insertar la capacidad nuclear de facto del pas dentro de
la arquitectura nuclear mundial, como un Estado de armas nucleares (nws, por sus siglas
en ingls). En tercer lugar, sera de inters para la India consolidar su papel como fuerza
positiva en cuestiones nucleares globales. Tal vez la iniciativa ms importante podra ser
la de promover activamente el desarme nuclear global, un tema sobre el que ha habido
movimiento en los ltimos aos: por primera vez en la historia, importantes polticos
realistas estadounidenses estn pidiendo el desarme nuclear .
El programa de armas nucleares de la India se puso en marcha a finales de 1940, fue
parcialmente revelado a mediados de 1970 y sali a la luz recin en la dcada de 1990 n
107 Tema Central India: a pesar de sus limitaciones, una potencia emergente El segundo
[Autor]
118
punto dbil de la seguridad de la India se refiere a las fronteras terrestres, muchas de las
cuales estn en disputa.
Los lmites varan enormemente desde el punto de vista geogrfico, de los terrenos
montaosos del Himalaya, los pantanos de Kutch, el desierto de Thar, las tierras bajas
de Terai, las llanuras fluviales cruzadas del Punjab y el manglar del delta de
Sundarbans. India debe decidir qu fronteras necesita fortalecer ms y cules, por el
contrario, debera relajar. Por ejemplo, una forma de hacer frente a la entrada de
millones de ciudadanos de Bangladesh sera establecer un sistema de permisos de
trabajo para extranjeros residentes. La India vive en una vecindad difcil. Por lo tanto,
garantizar el suministro de armas para sus fuerzas de combate sigue siendo una
preocupacin central del gobierno.
La industria militar nacional no es suficiente para cubrir las necesidades, y los
programas de investigacin y desarrollo militar se han caracterizado por retrasos y
deficiencias de todo tipo.
Por lo tanto, el pas adquiere sistemas de armas extranjeros costosos y sofisticados con
el fin de mantener a un cierto ritmo la modernizacin militar. Por ltimo, la India ha
sufrido ms violencia terrorista en las ltimas dcadas que cualquier otro pas. Entre
1994 y 2005, 11 personas fueron asesinadas por da, en promedio, en ataques terroristas
o acciones antiterroristas.
La mayora de los terroristas, en las ltimas dos dcadas, ingresaron desde Pakistn, lo
que oblig al Ejrcito indio a dedicar la mayor parte de su atencin a las operaciones de
seguridad interna. Mientras que muchos analistas suponen que las acciones de Pakistn
contra la India estn vinculadas nicamente a la disputa por Cachemira, el objetivo final
de la guerra asimtrica del pas vecino es limitar el poder indio a un tamao con el que
Pakistn se encontrara ms cmodo.
Los problemas del desarrollo y la globalizacin Las privaciones socioeconmicas
arraigadas todava afectan a gran parte de la poblacin y transforman la vida de cientos
de millones de ciudadanos indios en una lucha perpetua por la supervivencia. Este es el
lado oscuro del ascenso indio, lo que explica por qu las necesidades de las zonas
rurales pobres son una de las principales preocupaciones de la poltica comercial.
El 30 de julio de 2008, las negociaciones sobre la Ronda de Doha colapsaron en
Ginebra cuando el ministro de Comercio Kamal Nath fren varias veces los intentos de
los pases desarrollados de ampliar el acceso de sus productos agrcolas al creciente
mercado indio diciendo: Yo vengo de un pas donde 300 millones Nueva Sociedad 246
108 Varun Sahni de personas viven con un dlar al da y 700 millones de personas viven
con dos dlares al da. (...). No se necesita ser un genio para decidir entre las medidas de
subsistencia y los intereses comerciales
2 . El subdesarrollo tambin se manifiesta en una infraestructura inadecuada, ya sean
puertos, aeropuertos, puentes, carreteras, electricidad, saneamiento, escuelas u
hospitales. El fracaso no se limita a la infraestructura fsica: seis dcadas despus de
[Autor]
119
lograr la independencia, la India todava tiene que crear sistemas pblicos de educacin
y salud. Despus de dcadas de desarrollo autrquico, la economa india rpidamente se
fue integrando en la economa global.
Cuando el pas abri su economa en 1991, el temor a que las empresas indias fueran
inundadas por productos fabricados por la competencia extranjera era generalizado y
palpable. Este temor fue ejemplificado por el llamado Club Bombay, un grupo
informal de algunos de los ms prominentes magnates, que se unieron para proteger los
intereses de las empresas locales de los depredadores extranjeros. Dos dcadas despus,
est claro que muchas empresas indias son competitivas a escala mundial en mltiples
sectores y mercados.
A menudo incluso forman parte de los depredadores en la jungla mundial de las fusiones
y adquisiciones. Aunque la demanda interna es el motor de dos tercios de la economa,
varias empresas indias, sobre todo en sectores como la tecnologa de la informacin y
los productos farmacuticos, estn cada vez ms orientadas hacia el exterior. Pero la
globalizacin crea sin duda una serie de nuevas vulnerabilidades por la exposicin a los
problemas de la economa mundial.
Mientras que algunas voces en la vida pblica india estn promoviendo un retorno a la
autarqua, la mayora de los responsables polticos y formadores de opinin reconocen
que el pas ya no puede quedar separado de la economa global. Sin embargo, la tarea de
proteger la economa nacional de las toxinas mundiales se ha convertido en una gran
responsabilidad para los gestores econmicos. Debern estar atentos para percibir, y
giles para responder a los desafos y las oportunidades que emanan de la economa
mundial.
El subdesarrollo tambin se manifiesta en una infraestructura inadecuada, ya sean

puertos, aeropuertos, puentes, carreteras, electricidad, saneamiento, escuelas u
hospitales n 109 Tema Central India: a pesar de sus limitaciones, una potencia
emergente
Limitaciones tecnolgicas y dependencia energtica La industria india ha optado
histricamente por una produccin trabajointensiva, que aprovechaba la gran poblacin
rural, con escasa formacin y generalmente subempleada. Sin embargo, en los ltimos
aos la tecnologa se ha convertido en un aspecto importante y tambin en una debilidad
de la economa.
La India es ahora una economa de produccin de tecnologa en muchos sectores
significativos, incluyendo algunos de vanguardia como la biotecnologa y la
nanotecnologa. Sin embargo, el dinamismo de estas reas debe equilibrarse con la
persistente dependencia del pas de la tecnologa en muchos otros sectores de la
economa, que van desde la agricultura hasta la aviacin. En un mundo globalizado, la
tecnologa no puede germinar en un solo pas en forma aislada. Los imperativos
[Autor]
120
gemelos de acceso a la tecnologa y aprovechamiento de las fortalezas tecnolgicas de

la India plantean varios retos.
Despus de su prueba nuclear de 1974, la India sufri varias restricciones a la
importacin de tecnologa como resultado de la arquitectura multilateral de no
proliferacin. Sin embargo, despus del acuerdo de cooperacin nuclear civil con eeuu
en 2008, se quebr el aislamiento tecnolgico, y en la actualidad el pas participa en
grandes proyectos cientficos internacionales como el Reactor Experimental
Termonuclear Internacional (iter, por sus siglas en ingls) y el proyecto Gran
Colisionador de Hadrones en la Organizacin Europea para la Investigacin Nuclear
(cern, por sus siglas en francs).
Las capacidades tecnolgicas de ciertos sectores, como la ciencia espacial, son ahora
reconocidas a escala mundial. La primera misin lunar india, Chandrayaan 1, lanzada en
2008 y cuya labor se desarroll en rbita polar en torno de la Luna, llevaba tres cargas
tiles de la Agencia Espacial Europea (esa, por sus siglas en ingls), dos cargas tiles de
la nasa y una carga til de la Academia de Ciencias de Bulgaria.
Por otro lado, ciertas marcas de tecnologa india, como Biocon, Infosys Technologies y
Suzlon Energy, se encuentran entre los lderes mundiales en sus respectivos campos. Sin
embargo, la falta de competitividad global del sector universitario es un gran obstculo
para la competitividad tecnolgica de la India. El acceso a la energa representa un
aspecto crtico de esta vulnerabilidad: la India tiene una enorme poblacin de una base
socioeconmica baja que est creciendo y modernizndose rpidamente. De hecho, el
pas es el sexto consumidor de energa en el mundo y muestra una de las tasas de
crecimiento energtico ms rpidas.
De acuerdo con la Comisin de Planificacin, se Nueva Sociedad 246 110 Varun Sahni
prev que las necesidades de energa comercial primaria totales de la India aumentarn
de 403 Mtep (millones de toneladas equivalentes de petrleo) en 2006-2007 a 2.289
Mtep en 2031-20323 . Segn la Agencia Internacional de Energa de la Organizacin
para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (ocde), la demanda india de electricidad
subir en promedio 5,4% anual entre 2004 y 2030, el crecimiento ms rpido de la
demanda de electricidad en todo el mundo. La generacin de electricidad pasar de 669
twh (teravatios-hora) en 2004 a 2.314 twh en 20304 .
Pero, al mismo tiempo, en 2005 las estimaciones sealaban que 487 millones de indios
(44,5% de la poblacin) no tenan acceso a la electricidad. La escasez de energa, tanto
en las ciudades como en las zonas rurales, se est convirtiendo en una cuestin de
gobernanza elemental que podra tener un impacto en la seguridad interna del pas. Las
centrales trmicas alimentadas con carbn generaban 69% de la electricidad en 2004, y
se estima que la participacin del carbn se mantendr sin cambios en 2030. La India
tiene enormes reservas de carbn y, por lo tanto, no tiene dependencia externa de este
combustible.
[Autor]
121
Esto se puede contrastar con la situacin respecto al petrleo y el gas: las importaciones
de petrleo, que fueron de 69% en 1980, bajaron a 44% en 1990 gracias a los esfuerzos
concertados para aumentar la produccin nacional, pero debido al rpido crecimiento de
la economa india se espera que al ritmo actual en 2030 alcancen 87% de la
demanda5
La dependencia energtica tiene un impacto macroeconmico directo: la factura
adicional que result del aumento de los precios internacionales de petrleo y gas entre
2002 y 2005 fue equivalente a 3,1% del pib de la India y a 22% de sus exportaciones
totales durante ese periodo 6 .
Por ello, compaas de gas y petrleo indio expandieron sus intereses y actividades de
exploracin en la regin de Asia-Pacfico (Myanmar y Vietnam), Rusia, Amrica Latina
(Colombia, Brasil y Cuba), Oriente Medio y norte de frica (Libia, Egipto, Siria, Irn,
Yemen, Omn y Qatar) y frica (Costa de Marfil, Ni- 3.
La dependencia energtica tiene un impacto macroeconmico directo: la factura
adicional que result del aumento de los precios internacionales de petrleo y gas entre
2002 y 2005 fue equivalente a 3,1% del pib n 111 Tema Central India: a pesar de sus
limitaciones, una potencia emergente geria, Guinea Ecuatorial, Sudn, CongoBrazzaville y Gabn)7 . En los prximos aos, la India llevar a cabo todas las opciones
energticas viables: la construccin de gasoductos y de reactores nucleares, la
diversificacin de los suministros de petrleo, una revisin de las centrales trmicas de
carbn y la inversin en combustibles alternativos y energas renovables.
La frentica bsqueda de la energa ser, sin duda, un inters prioritario de las
autoridades indias. La dinmica poltica, social y cultural Tomando como origen la
civilizacin de Harappa (2600 a. C.-1900 a. C.), la historia de la India suma unos 4.600
aos, pero por qu su antigedad es relevante para el anlisis de la India
contempornea y de sus intereses? Un profundo sentimiento de certeza milenaria y de
civilizacin impregna a la mayora de los indios, especialmente a los que no tienen una
educacin formal.
Durante el movimiento de liberacin, la unidad cultural del pas, como se demuestra con
ms fuerza a travs de las generaciones en la prctica continuada de la peregrinacin,
era el antdoto esencial para la presuncin de Winston Churchill de que la India no era
una nacin sino un trmino geogrfico, como la lnea del Ecuador.
De hecho, la India es socialmente plural y, por definicin propia, es constitucionalmente
inclusiva. El proyecto monumental La gente de la India de la Encuesta Antropolgica
ha identificado, ubicado y descrito con meticulosidad la existencia de 4.384
comunidades8 . Segn Rochana Bajpai, la India tiene uno de los regmenes ms
antiguos y extensos de derechos de las minoras en un sistema de gobierno
comprometido con las normas de la democracia liberal.
De los diversos aspectos sociopolticos y socioculturales que pueden tener un impacto
en el ascenso de la India, el ms importante es la experiencia democrtica. La
[Autor]
122
democracia india ha sobrevivido durante ms de seis dcadas y ahora se est

expandiendo y profundizando: los grupos sociales que han estado al margen de la
sociedad estn disfrutando por primera vez del acceso al poder poltico. Mientras que
una sociedad ms inclusiva est en proceso de ser creada, tambin hay un profundo
cinismo en la ciudadana sobre los polticos y la poltica. Otros factores polticos de
importancia son la federalizacin del poder en la India contempornea, como tambin el
establecimiento de la poltica de coalicin como la nueva norma poltica en la
formacin de los gobiernos nacionales.
7. Ministerio de Petrleo y Gas Natural:
la India es tambin una sociedad extremadamente violenta, con fisuras internas
profundas. Es el hogar de tres agrupaciones polticas violentas10. En primer lugar, los
movimientos tnicos que prevalecen desde la independencia en 1947 a lo largo de las
periferias del pas. En segundo lugar, por lo menos desde la dcada de 1960, los grupos
de izquierda que operan sobre diferentes terrenos con mayor o menor intensidad,
impugnando tanto la persistencia de las estructuras feudales de la tierra como proyectos
de desarrollo modernistas.
Por ltimo, grupos de derecha surgidos desde 1980, que han sido el resultado de la
dislocacin social y la desigualdad de ingresos que acompaan el proyecto de
modernizacin del Estado, y son en cierta medida un fenmeno global. Sin embargo, el
ltimo tipo de fisura violenta tambin se puede atribuir a la deliberada poltica de
Pakistn.
La India sigue siendo extremadamente sospechosa de mantener lneas de batalla
dibujadas sobre la base del extremismo y la exclusin cultural, en la lnea del concepto
de choque de civilizaciones de Samuel Huntington. Con las poblaciones sunes y
chies ms importantes del mundo despus de Indonesia e Irn, respectivamente, la paz
social interna de la India depende de su feroz resistencia a cualquier alineacin exterior
que tenga como blanco alguna religin. Este factor explica, por ejemplo, por qu la
India est dispuesta a mantener fuertes lazos tanto con Israel como con Irn.
Finalmente, en la ltima dcada, el gobierno ha puesto en marcha una poltica
proactiva para restablecer los lazos de los migrantes indios con el pas. Esta iniciativa
comenz con la creacin de un Comit de Alto Nivel sobre la dispora india que
present su informe en diciembre de 200111.
Esta nueva poltica de incorporacin extraterritorial marca una clara ruptura con el
pasado, cuando la India demostr poco inters por los pravasi, es decir, las personas de
origen o descendencia india ciudadanos de otros pases. Cmo se explica este radical
cambio de poltica? El primer factor es religioso-cultural: la aparicin de la afirmacin
hind en el territorio nacional y la de la dispora 10.
fecha de consulta: 30/10/2007. La de la India es tambin una sociedad extremadamente
violenta, con fisuras internas profundas n 113 Tema Central India: a pesar de sus
limitaciones, una potencia emergente han sido simultneas y se refuerzan
[Autor]
123
mutuamente12. El segundo es econmico: los indios residentes en el extranjero

enviaron remesas por 24.600 millones de dlares en el ao fiscal 2005-2006, lo que
representa 3,08% del pib (para comparar, las exportaciones del sector de software
trajeron al pas 23.600 millones de dlares en 2005-2006)13. Sin embargo, el ltimo
factor la poltica es tal vez el ms importante. El gobierno se ha dado cuenta de la
impresionante influencia que los pravasi pueden ejercer en el proceso de formulacin de
polticas en sus pases. La presin ejercida por las organizaciones indoamericanas en
eeuu es sin duda el ejemplo ms importante de esta influencia14. Tampoco es una idea
extravagante considerar la perspectiva de una futura accin militar india para evitar las
persecuciones de los pravasi, como aquellas sucedidas en las ltimas dcadas en
Birmania, Uganda y Fiji.
Conclusin: el propsito de poder En este artculo hemos analizado las fortalezas y
debilidades de la India en los planos nacional, regional y global. A fin de cuentas, sera
prudente caracterizar el pas como una potencia emergente, a pesar de sus muchas
limitaciones. Sin embargo, a medida que ascienda y se convierta en un Estado con las
capacidades e intenciones para dar forma al sistema, el mundo se har una pregunta:
qu va a traer India a la mesa? Todas las grandes potencias tienen capacidades
importantes; sin embargo, tienen visiones muy diferentes del tipo de sistema
internacional que deberan suscribir.
La India an no ha entendido que tiene que articular una visin atractiva y distintiva de
los asuntos del mundo de la que otros Estados y las sociedades tambin puedan
beneficiarse. Por el momento, demasiados pases y personas solo ven la huella negativa
de la India sobre los bienes comunes: conforme se desarrolla, el gigante sudasitico se
va convirtiendo en un gran consumidor de energa y emisor de contaminacin. Sin
embargo, esto tambin sugiere que un importante nicho se est abriendo en la poltica
mundial y que la India estara en condiciones de ocuparlo. La fragilidad del ecosistema
planetario est a punto de sustituir al terrorismo como el problema internacional de
nuestros
disponible en , fecha de consulta: 28/10/2007. Nueva Sociedad 246 114 Varun Sahni
tiempos15. Tambin es cada vez ms obvio que la lgica y la dinmica de la
territorialidad soberana, tal como est configurada actualmente, no pueden hacer frente
a este desafo existencial que, por su propia naturaleza, trasciende las fronteras estatales.
Una forma en que la tragedia de los bienes comunes podra mitigarse es mediante la
evolucin de una nueva forma de tutela, que funcion bien despus de la Segunda
Guerra Mundial durante el proceso histrico de la descolonizacin. La tutela es un
componente en la bsqueda de una poltica exterior tica y es un aspecto fundamental
de la nocin de responsabilidad de proteger. El concepto de tutela tiene profundas
races gandhianas19 y podra ser un elemento natural de la poltica exterior india. La
idea central de la tutela gandhiana es que nosotros, como individuos, instituciones y
grupos, estamos inmersos en algo ms grande que nosotros mismos. Bien podemos estar
en la cspide de una transformacin de la poltica mundial, en el que el bien comn
deje de ser una aspiracin altruista y se convierta, en cambio, en un inters egosta por
[Autor]
124
razones de pura supervivencia. Este papel puede haber sido escrito especialmente para
la India.
[Autor]
125

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En la actualidad la India es el segundo pas asitico en cuanto a poblacin, con

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Mi mano derecha es una golondrina, mi mano izquierda es un ciprs, mi cabeza

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II. UBICACIN GEOGRAFICA

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La cultura de la India comprende las creencias religiosas, costumbres, comidas,

Las tradiciones culturales de la India se remontan a mediados del II milenio a. C. en que

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colonizaciones europeas mantuvieron sus tradiciones, pero con una mezcla de

Este sistema de estratificacin social deriva directamente del hinduismo, la principal

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Varias oleadas de pueblos islamizados del Asia Central invadieron sucesivamente el

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Los movimientos autnomos se han multiplicado en varias regiones de India, incluso en

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El gobierno de Rao fue perdiendo apoyo electoral siendo el principal beneficiario de

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Se conoce con el nombre de Periodo Vedico a lostiempos ms remotos de la civilizacin

Corresponde al periodo en que la India vivi bajo la hegemona de los brahmanes o

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la religin de Buda, haciendo grabar en rocas, metales y maderas, mensajes de amor y

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- La aristocracia feudal, estaba conformada por funcionarios de rango menor, dueos de

Las distinciones sociales de la India constituyeron un caso nico en la historia del

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d. Los Sudras o siervos: Descendientes de los dravidas.

Esta divisin social estaba considerada en el cdigo de Man, en el que se

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El poder econmico estuvo en relacin con la propiedad. Se dedicaban a la ganadera y

En la india existi antiguamente dos religiones fundamentales: el Brahmanismo y el

Todos los principios fundamentales de esta religin, estaban considerados en el Cdigo

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B. El Budismo y su supervivencia actual: El Budismo es una doctrina religiosa fundada

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1. El Mahabarata: Es una epopeya de carcter mitolgico y religioso, compuesta

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Los Vedas, adems de sostener el cuadro de la organizacin social, sealan

En la arquitectura alcanzaron apreciables adelantos, caracterizndose por su

APORTES DE CIVILIZACION INDIA EN EL MUNDO OCCIDENTAL:

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El pueblo hind o indio, foco de la gran civilizacin oriental, aporto al mundo un

Debido a su diversidad regional, el gran nmero de idiomas existentes en la India ha

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La gran mayora de estos idiomas proceden de dos familias lingsticas fundamentales:

El snscrito rigvdico es uno de los ms antiguos registros de un idioma indo-ariano, y

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indoariano medio). Los estudiosos sostienen que es el Apabhramsa, el que se desarrolla

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de la era comn, en los periodos Satavahana y Kadamba y por lo tanto posee ms de

Las primeras obras de la literatura india fueron transmitidas originalmente de manera

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Ilustracin de un manuscrito de laguerra de Kuruksetra.

El Rmyan a y el Mahbhrata son las dos epopeyas ms difundidas y antiguas de