Preguntas gua:

a) En el marco de la discusin por la despenalizacin del aborto: Cundo

nace el sujeto detentor del derecho a la vida?, el individuo tiene
derecho por el hecho de ser persona o por pertenecer a un grupo?
b) Es posible construir un consenso a partir de esa discusin moral? Se
debe esperar el consenso para legislar?
Dilema:
Como hemos planteado, entendemos que el autor propone una bsqueda de la
identidad moderna, de la definicin del yo y las pautas morales que guan su
autoproduccin. Plantea la tesis de que los marcos referenciales a los que
pertenece cada individuo posibilitan ciertas definiciones de lo bueno, lo
correcto y lo admirable y, por tanto, son fundamentales en el desarrollo de la
identidad individual. En este sentido, desde el punto de vista del autor, no
habra individuo posible sin la comunidad a la que pertenece. Discute con una
epistemologa moderna que planteara el fin de la ontologa compartida y
propone, al igual que Giddens (1994), que lo comn en la sociedad moderna es
el mandato por la autenticidad, por la autoproduccin del sentido, por la
responsabilidad y el riego individual. Este entendimiento no tiene
consecuencias nicamente hacia los dems, como tradicionalmente se ha
entendido la moral (Taylor, 1989), sino que demarca lo que consideramos
bueno, digno y admirable, que tiene consecuencias para nosotros mismos.
Lo que impulsara el marco referencial moderno identificado por Taylor sera,
entonces, la necesidad del individuo de encontrar el sentido de su vida.
Sucumbimos constantemente ante la presin de deber vivir una vida plena, de
poder llegar a la muerte y mirar hacia el pasado con tranquilidad. En 1989,
Taylor reconoce el valor de la vida corriente basada en la produccin y la
familia, hoy podramos reconocer la vida pasional, el seguir los sueos y no
atarse a nada. En ambos casos, podramos reconocer lo que Ulrich Brckling
(2015) llama el empresario de s mismo.
Este mandato, tiene importantes consecuencias en la forma en que se produce
la identidad personal y colectiva. Y esta definicin comienza, primeramente,
por el establecimiento de marcos morales dentro de los cuales guiamos
nuestra vida. Como hemos sealado ms arriba, la concepcin de la moral
defendida por Taylor supera las definiciones de lo correcto e incorrecto, invita a
entenderla como la base para la produccin del sentido, la relacin con los
dems y la relacin consigo mismo. La moral posibilita acciones, disposiciones
y voluntades.
En base a esto, las definiciones de la moral estaran posibilitadas por un marco
referencial determinado. En la modernidad son pensadas como una apropiacin
del individuo, quin tendra en ltima instancia la posibilidad de aceptar una
posicin moral. Pero, como plantea el autor, debemos pensar que esas
posibilidades morales no se estaran dando si no fuera por el marco de

referencia que la comunidad de pertenencia detenta. No podemos pensarnos

fuera de la comunidad que habitamos.
Si buscamos una controversia contempornea susceptible de ser
problematizada mediante los aportes de Taylor, tendra que permitir reconocer
elementos morales permitidos por un marco referencial de la comunidad en
que se inscriben. As, hemos decidido problematizar la discusin que se ha
dado en la sociedad chilena sobre el aborto. Entendemos que se enmarca
dentro de una discusin ms amplia sobre cules son las posibilidades de
definir y legislar un dilema moral mediante el aparato estatal y quin y por qu
es sujeto de derecho. En primer lugar, hasta dnde como individuos podemos
defender nuestras convicciones morales y hasta dnde una fuerza social puede
definir un dilema moral. En segundo lugar, y entendiendo que en el marco
referencial moderno existe una reconocida defensa de la vida y el respeto
(Taylor, 1989), cabe preguntarse cundo ese respeto se transforma en derecho
y quin es merecedor de ese respeto. Aqu es relevante plantear la discusin
entre dos posiciones ontolgicas relevantes: si porque somos individuos
tenemos, esencialmente, derechos o si porque vivimos en una comunidad
tenemos derechos.
La discusin sobre la posibilidad de despenalizar
en torno a diferentes elementos: El gobierno
comienzo de la vida humana, la relativizacin de
ellos, consideramos esenciales dos: el gobierno
sujeto de derecho.

el aborto en Chile ha rondado

del cuerpo, la definicin del
derechos, la salud pblica. De
del cuerpo y la definicin del

Cuando la mujer a favor de la despenalizacin del aborto defiende su postura

bajo la premisa es mi cuerpo, yo decido, est planteando, primeramente, que
hay algo que la sociedad no debera controlar, a saber, su cuerpo. Asume que
existe un derecho a disponer de este, una suerte de propiedad del cuerpo que
implica dejar terreno privado dilemas morales que puedan surgir por la
movilizacin de este. En este sentido habra un derecho individual a disponer
de s mismo, proponiendo la inexistencia de dilemas morales pendientes por
definir a nivel de sociedad con respecto a esto. As, surge la pregunta: tienen
las sociedades derecho a definir dilemas morales o simplemente deben quedar
en manos del individuo? Es una discusin complicada cuando se involucra el
respeto diferenciado hacia lo que podran ser dos individuos (mujer y feto). Lo
que est implcito detrs de este argumento, entonces, es que slo existe un
sujeto de derecho (la mujer). O bien, existe un solo cuerpo que puede ser
autogobernado (el de la mujer). En este sentido, falta vislumbrar si lo que est
detrs del argumento es la conviccin de que slo aqul que detenta el control
de su cuerpo puede hacerlo o la conviccin de que el nacimiento del sujeto de
derecho se da al momento de su reconocimiento social.
Esta ltima discusin ontolgica, a saber, la definicin de quin es merecedor
de respeto,
es algo que sigue siendo controversial. Existen diferentes
aproximaciones a la vida que tienen consecuencias esenciales para evaluar la
forma en que nos relacionamos con ella. Habr quienes defiendan que la vida

es regalo divino y no puede ser controlada por los hombres. Ellos pensarn que
la vida comienza incluso antes de la concepcin, al estar dispuesta por un ser
superior. Esto se podra enmarcar en un pensamiento liberal ms amplio, que
los individuos, nicamente por ser hijos de Dios o sujetos racionales
detentamos derechos. Habr, tambin, quienes consideren que la vida puede
ser defendida por el Estado nicamente cuando el individuo se convierte en
sujeto de derecho, no siendo inherente al individuo. Incluso habr quienes
piensen que el control de la vida de otro podra realizarse en cuanto no tenga
consecuencias para la sociedad donde ese otro se desarrolla. Y este parmetro
ontolgico tiene consecuencias ineludibles dentro de la conformacin de la
moral.
Es una discusin que en la sociedad chilena an no est demasiado avanzada.
Las posiciones no se han sincerado. Y aqu es donde cabe preguntarse si el
marco de referencia que compartimos permite una discusin de este tipo. El
individuo empresario de s mismo, la responsabilidad de vivir la vida de forma
autntica, el encontrarle el significado y sentido a la propia vida son mandatos
que Taylor ha reconocido en el marco de referencia de la sociedad
contempornea. En este sentido, existira una orientacin de los individuos a
buscar resolver como sociedad un dilema moral?
Existe una aceptacin de que cada uno puede orientar su accin mediante tal o
cual disposicin moral, pero esto genera una paradoja: las orientaciones
morales determinan no slo lo que considero correcto o bueno para m y mi
relacin con otros, sino que tambin lo que considero correcto o bueno de la
relacin entre otros (pensamos aqu las nociones de justicia y velo de la
ignorancia de John Rawls, por ejemplo). As, algunos podramos aceptar que
otra persona decida sufrir, pero no aceptaramos de modo alguno que hagan
sufrir a otros. As mismo, podramos aceptar que cada uno defina si est
dispuesto a abortar o no, pero otros no aceptaran de modo alguno que un
aborto ocurra en su propia sociedad. De esta manera, existen disposiciones
morales que buscaran minar las posibilidades morales de otros, y viceversa.
La pregunta que queda abierta, entonces, es si es posible llegar a un consenso
y legislar conforme a ello. As, cabra preguntarse cmo se podra llegar a este
consenso y qu voces seran escuchadas. No nos satisface la propuesta de
Habermas, quien plantea que se puede construir consenso mediante la fuerza
del argumento en una comunicacin con pretensin de validez. A nuestro
juicio, lo que primara en la definicin de este dilema moral y su traduccin en
derecho sera la capacidad de los actores de entregar legitimidad a sus
posiciones o de instalarlas por medio de la violencia, y no la confrontacin de
argumentos en bsqueda de la verdad. Como dijo Taylor en una entrevista 1 al
preguntrsele si el futuro ser ms tolerante: una democracia no es tolerante,
1 Entrevista realizada por el diario El Pas de Espaa publicada el 11 de agosto
del 2015. Extrado desde
internacional.elpais.com/internacional/2015/08/06/actualidad/1438877393_088
926.html el 16 de octubre de 2016.

es un rgimen de derecho, algo superior a la tolerancia. La cuestin es si

somos capaces de mantener un verdadero rgimen de derecho.
Referencias
Libros:
Brckling, Ulrich. El self emprendedor. Ediciones Universidad Alberto Hurtado,
Santiago de Chile 2015, 335 pginas.
Giddens, Anthony. Modernidad e identidad del yo: el yo y la sociedad en la poca
contempornea. Ediciones Pennsulas, Barcelona, 299 pginas.
Artculos:
Daz Montiel, Zulay C.. (2006). La racionalidad comunicativa como episteme liberadora y crtica. Utopa y
Praxis Latinoamericana, 11(32), 55-75

Entrevista:
Entrevista realizada por el diario El Pas de Espaa publicada el 11 de agosto
del 2015. Extrado desde
internacional.elpais.com/internacional/2015/08/06/actualidad/1438877393_088
926.html el 16 de octubre de 2016.