El autor.

De Habacuc mismo no se sabe nada excepto lo que pueda inferirse de este

libro que lleva su nombre. Es descrito como el profeta y es posible, por ello,
que no solamente tuviera el don de profeca sino que fuera uno de un grupo
profesional de profetas. Ciertas notaciones musicales al salmo en el cap. 3
sugieren que puede haber profetizado en el Templo, como los hombres
mencionados en 1 Cr. 25.1.
Sera poco exacto hablar del carcter del profeta en base de su escrito. Su
nombre parece derivarse de una raz hebrea que significa abrazar. Jernimo
(siglo v d.C.) afirm que el profeta se llamaba el abrazador, ya por su amor a
Dios o debido a que luch con Dios. Una tradicin rabnica relaciona el nombre
con 2 R 4.16 y dice que Habacuc era el hijo de la mujer sunamita.
Naturalmente, esto es pura imaginacin, y a no ser que se conceda que el
nombre del profeta, como el de Jess, fue dado en previsin de su ministerio
(Mt. 1.21), todas las conjeturas en cuanto a su significado, aunque
interesantes, son intiles. Habacuc es mencionado en la leyenda apcrifa de
Bey y el Dragn como rescatando a Daniel de una segunda ocasin en el foso
de los leones. No es preciso dar crdito alguno ni a esta ni a otras ciertas
tradiciones que afirman que Habacuc huy a Arabia cuando Jerusaln cay, y
que volvi a Palestina despus del exilio babilnico. Las historias, sin embargo,
sealan la poca aproximada en que el profeta ejerci su ministerio.
Fecha.
La poca exacta de la redaccin de la profeca ha constituido un tema de
conjeturas en cuanto a la persona del profeta. La erudicin competente ha
sugerido fechas oscilando entre el 650 a.C. (C. F. Keil, Commentary on the
Minor Prophets, p. 410) hasta el 330 a.C. (E. Sellin, Introduction to the Old
Testament, p. 183). Por varias razones, la primera fecha parece ser un poco
demasiado temprana, ya que ocurre en tiempos del dominio asirio de Jud; en
tanto que la fecha posterior est estrechamente asociada con la opinin de que
las huestes invasoras descritas en el primer captulo de la profeca no son lo
caldeos, sino las fuerzas griegas al mando de Alejandro Magno. La conclusin
ms satisfactoria parece ser que la profeca fue escrita en una poca en que
los caldeos o babilonios estaban empezando a mostrarse inquietos en contra
del poder de Asiria y, quizs, haban empezado ya a dar muestras de su poder.
Situar la redaccin de este libro en una fecha muy posterior a esto sera lo
mismo que asumir que la profeca no es realmente una prediccin de la
invasin de Jud por los caldeos, sino que es simplemente una explicacin de
la presencia de los babilonios en las tierras de poniente como los instrumentos
del Seor. La mejor conclusin parece ser que la profeca fue escrita hacia el
final del reinado de Josas (640-609 a.C.), preferiblemente despus de la
destruccin de Nnive por las fuerzas combinadas de los babilonios, medos y
escitas en 612 a.C. Esta fecha parece plausible por dos razones. Una es que el
profeta parece sorprendido al enterarse de que los caldeos fueran los elegidos
por Dios para castigar al desobediente Jud; despus de todo, no haba sido

pro-babilnico el piadoso rey Josas en sus simpatas polticas, al tratar de

estorbar la marcha del faran Necao en su campaa contra los babilonios en
609 a.C.? La otra razn es que la ascensin del poder de Caldea sera lo
suficientemente evidente para que la descripcin del profeta tuviera significado
para sus oyentes. Evidentemente, el libro debiera ser fechado antes del 605
a.C., cuando Nabucodonosor hizo su primera invasin de Palestina y se llev a
Daniel y a otros cautivos a Babilonia.

Problema del captulo 3.

En ocasiones se ha argumentado que el cap. 3, que es un salmo, no fue escrito
por Habacuc. Las notaciones musicales halladas en el captulo sealan haber
sido preparado para su utilizacin en la adoracin del Templo. Esto ha
conducido a algunos eruditos a preferir pensar que la adoracin en el Templo
adquiri una pureza relativa y una teologa avanzada solamente en el perodo
despus del exilio, datando el salmo en el perodo post-exlico. Parece hallarse
apoyo adicional al argumento en el hecho de que el comentario de Habacuc
hallado entre los Rollos de Qumrn no hace referencia laguna al tercer captulo
de Habacuc. Este evidente silencio acerca de Habacuc 3 puede explicarse, sin
embargo, por el hecho de que los escritores de aquel comentario estaban
tratando de explicar los dos primeros captulos no en trminos de la invasin
caldea sino en trminos de los eventos de sus propios das. As, no hallaron al
tercer captulo apropiado para sus propsitos. La utilizacin de anotaciones
litrgicas en la literatura potica hebrea difcilmente pudiera ser evidencia
decisoria en favor del origen post-exlico de ningn escrito. Ya que algunos de
los ms antiguos de los Salmos llevan tales anotaciones, parece ser que
formaban parte de tal literatura mucho antes del exilio.
Singularidad del libro.
Debido a que el contenido del tercer captulo provee un clmax triunfante a los
problemas presentados en los primeros dos captulos, tenemos en todo el libro
una teodicea. La estructura de esta profeca es singular en el Antiguo
Testamento, como lo es el contenido teolgico. En los dos primeros captulos
hay un dilogo entre el Seor y el profeta, en el que el ltimo no solamente se
queja del mal, como lo hacen algunos de los salmistas, sino que incluso reta al
Seor a que indique cmo l, el Santo, puede tolerar tal mal. Este dilogo tiene
que ser considerado como teniendo lugar en el reino de la visin (cp. 1.1 y 2.2).
El tercer captulo es una oracin, en la que el profeta empieza pidindole al
Seor que cumpla en la historia el propsito que ha anunciado, que haga que
Su obra viva en medio de los tiempos. A continuacin de esta oracin, se le
concede a Habacuc una visin de Dios ejerciendo Su poder y manifestando Su
gloria en la tierra en cierta forma de la misma en que lo hizo en las
experiencias del xodo en el monte Sina. El resultado de la visin es una
mezcla de temor y de confianza por parte del profeta.
Bosquejo.

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

Introduccin. 1.1
Queja del profeta de violencia incontrolada en Jud. 1.2-4.
La respuesta del Seor: El caldeo es su instrumento de castigo. 1.511.
Un segundo problema: Los caldeos son ms malvados que los judos.
1.12-2-1.
La segunda respuesta del Seor: El propsito es cierto, y la fe ser
premiada. 2.2-4.
Cinco ayes sobre la iniquidad, sea esta juda o caldea. 2.5-20.
El triunfo de la fe. 3.17-19.

Comentario.
I.

Introduccin.

Carga. Son muchas las proclamaciones profticas que se describen como

cargas, particularmente donde hay un anuncio de un carcter ominoso o
amenazador. Aqu el profeta lamenta la subyugacin y devastacin inminentes
de su propio pueblo, por lo que hay aqu un aspecto de mal presagio por lo que
a ellos respecta. Al mismo tiempo, la carga es contra los soberbios caldeos,
cuyo poder es su propio dios (1.11). Que vio. La palabra hz, ver, un
trmino algo tcnico, indica que se trata de una revelacin. El Espritu de Dios
imprime el mensaje sobre la consciencia interna de los profetas con tanta
fuerza y de una manera tan vvida como si hubieran visto algo con su mirada
fsica. En 1 R 22.17 dice Micaas: Vi a todo Israel esparcido
II.

Queja del profeta de violencia incontrolada en Jud. 1.2-4.

2. Hasta cundo? Aparentemente, el profeta haba estado angustiado por

algn tiempo por el estado de cosas en Jud. Por experiencia, haba hallado
que pareca que la gente no tuvieran conciencia, e indudablemente l haba
orado a Dios para que corrigiera tal maldad, porque afirma que haba clamado
al Seor. No oirs. No se debiera asumir que el profeta dudara que el Seor
hubiera odo su clamor (en el sentido de que el Seor estuviera al tanto de
ello). Daba por supuesto que el or del Seor implicara la respuesta del Seor.
Hasta ahora su oracin haba sido en vano (cp. Sal 22.1,2). Violencia. La
referencia es a una maldad sin freno. La pregunta es: Quin tiene la
responsabilidad de ello? Se asume que se trata de la violencia de los de Judea.
Hay los que creen que, debido a que se utiliza la misma palabra en 2.8 y 2.17
para describir a los caldeos, la violencia de la que se queja el profeta es la de
los caldeos. Sin embargo, ya que ellos iban a ser el medio del castigo y que
iban a ser suscitados para ello, no puede pensarse en ellos como los
perpetradores. Tampoco era la violencia la de los asirios que haban controlado
durante cierto tiempo a Jud, ya que una parte de la queja del profeta es el
hecho de que la ley es debilitada, y el juicio falseado (v. 4). Estas dos palabras
se refieren en el Antiguo Testamento, por lo general, al cdigo mosaico, y
parece, por ello, que la violencia consista en actos de crueldad y de injusticia
que saturaban la vida pblica y privada en Jud.

3. Por qu me haces ver iniquidad, y haces que vea molestia? La

aparente falta de inters del Seor con la angustiosa situacin era algo que
perturbaba al profeta. No solamente haba Dios permitido que el profeta viera
iniquidad, sino que l mismo la haba contemplado y aparentemente su
respuesta haba sido la de indiferencia o inactividad. Lo que preocupaba a
Habacuc era que, ya que Dios es santo, no poda entender cmo Dios poda
quedarse indiferente ante el mal. El intenso alegato del profeta, por ello, es en
realidad una expresin de fe. Su indignacin haba hervida a la vista de la
abundancia de pecado, y su confianza en un Dios santo le deca que Dios tiene
que hacer algo respecto a ello.
Destruccin y violencia. Estos trminos sealan la animosidad entre los
miembros de la comunidad judaica. Los dominadores asirios no se mezclaban
con los residentes locales. Meramente exigan sujecin poltica y un impuesto,
que se recoga en nombre del rey. Estas dos palabras, por ellos, apoyan la
conclusin de que la maldad de que estaba quejndose el profeta era la de su
propio pueblo.
4. La ley es debilitada. La ley aqu es la ley Divina como sta est expresada
en el cdigo mosaico. La ley, como dice Delitzsch, es la ley revelada en toda
su sustancia, y que haba sido dispuesta para que fuera el alma, el corazn, de
la vida poltica, religiosa, y domstica. Los dos verbos hebreos traducidos en
la RV debilitada y sale indican que la violencia en Jud era tal que la ley y el
orden se hallaban paralizados. El gobierno de Dios era un asunto muerto.

Juicio. Un juicio es una decisin legal basada en una ley precedente o

acostumbrada. Por ello, a menudo significa el equivalente de nuestra ley
comn. El asunto es que no exista nada que realmente pudiera recibir el
nombre de juicio y que lo que pasaba como juicio era una perversin del tal. No
haba seguridad en la vida pblica ni para la persona ni para la propiedad. Que
tal estado de cosas existi durante el reinado de Joacim queda indicado en Jer
26:127:11.
El impo asedia al justo. El justo se halla rodeado de maldad y de personas
impas. Esta es la triste situacin que se presentaba ante la vista del profeta.
La ley de Dios era despreciada en todos los lugares. Incluso aquellos que
deban defender la causa de la justicia y de la verdad estaban dados, ellos
mismos, a la perversin. Los piadosos se vean desesperanzadamente
abrumados por la superioridad de los malos. de manera que su testimonio no
serva de mucho. En verdad, Dios no poda soportar durante largo tiempo este
estado de cosas entre Su pueblo!
III. La respuesta del Seor: El caldeo es su instrumento de castigo. 1:5
11.

5. Mirad entre las naciones. El profeta ha expresado asombro de que Dios

permitiera durante tanto tiempo que los pecados de Jud estuvieran sin
castigo. La respuesta del Seor es que l tiene un instrumento en Su mano que
pronto va a utilizar. Ser incluso ms asombroso que lo que ha sido su
paciencia. Las palabras se dirigen en plural, ya que Dios no est hablando
solamente al profeta, sino ms bien a travs de l a todo el pueblo. El apstol
Pablo, citando de la LXX en este versculo, aplica el principio de los tratos de
Dios con Habacuc a la situacin en la iglesia de su propia poca (Hch 13:41).
Indudablemente la obra de Dios de llamar a los gentiles a Su Iglesia sera tan
asombrosa como Su obra de utilizar a los ejrcitos de Babilonia para castigar a
Jud. El lenguaje de este versculo justifica la conclusin de que en la poca de
la profeca no se pensaba en Babilonia como una gran potencia mundial. Los
oyentes del profeta tenan que mirar entre las naciones debido a que era de
entre ellas que se suscitara la obra de Dios que constituira una justa
recompensa a un pueblo pecador.
Asombraos. No puede haber mucha excusa para aquellos que no atienden,
porque, como dice Calvino: Les exhorta dos veces a que miren y las dos veces
les exhorta a que se asombren.
Aun cuando se os contare, no la creeris. No creeran que la catstrofe les
alcanzara por decisin divina. Tenan un falso sentido de seguridad, pensando
que ser el pueblo elegido de Dios era meramente un asunto de una relacin
externa. Bajo el reinado de Josas haba habido un retomo a las ceremonias
prescritas del Templo, pero no necesariamente un retorno al Seor que moraba
en el Templo. El ceremonialismo pronto se convierte en un enemigo de la
verdadera espiritualidad. Israel estaba siempre dispuesto a decir: El templo
del Seor, el templo del Seor, el templo del Seor, son estos estos (Jer 7:4).
6. Dios empieza ahora a describir detalladamente la nacin mediante la cual
castigar a Jud, los caldeos. En tanto que esta palabra se refiere
generalmente al imperio neobabilnico que lleg a su cnit bajo
Nabucodonosor en el siglo VI a.C., hay indicaciones de que, como grupo, los
caldeos eran muy antiguos. Jeremas 5.15 los describe como un antiguo pueblo.
Una nacin de remotos orgenes. Es probable que en la antiguedad estuvieran
organizados tribalmente como suceda con muchos grupos semticos y que se
infiltraban gradualmente a Babilonia desde los limites exteriores del valle de
Mesopotamia. Eventualmente consiguieron dominio en la ciudad de Babilonia.
Y Merodac-baladn, que intent establecer la independencia de Babilonia
frente a Asiria en la poca de Ezequas, era un caldeo. El imperio neobabilnico
o caldeo fue establecido bajo el caudillo de Nebopolasar, un general caldeo en
las fuerzas asirias. El monarca ms ilustre de los caldeos fue Nabucodonosor,
que es descrito en Esd 5.12 como el caldeo.
Yo levanto. Los caldeos estaban a punto de ser levantados por Dios, no
meramente como potencia poltica. sino para llevar a cabo una parte especial

del plan divino. Esta es la respuesta a la pregunta del profeta: Hasta

cundo?
Nacin cruel y presurosa. Las dos palabras sealan a una campaa feroz y
rpida. Los caldeos no haban perdido estas caractersticas en la poca de
Daniel. porque vio al imperio babilnico en visin como un len que tena alas
de guila (Dn 7:4).
7. De ella misma procede su justicia y su dignidad. El conquistador que
vendra sera arrogante e imperioso. No reconocera ninguna autoridad superior
que la de l mismo y, de hecho. negara a Dios. En carcter y conducta el
imperio caldeo se parecera a todos los imperios mundiales posteriores.
8. Lobos nocturnos. Esta expresin se halla un nmero de veces en el AT
(vase Gn 49:27; f 516: Sof 313). Los lobos nocturnos son probablemente
aquellos que han estado cazando todo el da sin xito y que se vuelven ms y
ms feroces al ir declinando el da. La guerra es para el invasor lo que la presa
para la fiera: un feroz deleite.
Volarn como guilas, o mejor quizs, como el buitre. Hay una cierta
evidencia de que no siempre se haca una cuidadosa distincin entre el guila y
el buitre. En Mt. 24. 28 se traducen as las palabras de Jess: Porque all donde
est el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas. El guila no es carroera el
buitre s lo es. Los buitres son tambin conocidos por su habilidad en ver u oler
alimento desde grandes distancias. Vuelan a gran velocidad para conseguirlo, y
al comerlo lo desgarran vorazmente.
9. Sus rostros consumirn como el viento solano. RV: el terror va delante
de ella. En Palestina, el viento solano, procedente del este, sopla desde el
desierto, amontonando arena en su camino. Tales vientos eran el terror de los
habitantes de Palestina, debido a que destruan las cosechas y a que eran muy
destructores.

10. Amontonando el polvo, las toma. (VM). levantar terrapln y la tomar

(RV). Esto es, indudablemente, referencia al levantamiento de obras terreras
mediante las cuales se podan abatir o vencer los muros de una ciudad de una
manera efectiva. Muchas antiguas inscripciones representan esta actividad.
11. Luego pasar como el huracn. Aqu el profeta reanuda la metfora del
v. 9 e indica que el avance de los caldeos podra ser detenido localmente por
alguna fortaleza. Pero, como el huracn, pronto la destruira, y, cambiando su
direccin, proseguira adelante.
Ofender atribuyendo su fuerza a su dios. Un rayo de esperanza brill a
travs de las tinieblas y, para aquellos que confiaran en Dios, haba una
verdadera esperanza. Por mucho xito que tuviera el invasor, sera culpable
delante de Dios, y aunque fuera el instrumento de Dios para castigar a los
culpables de Jud, l mismo quedara sometido a su debido tiempo al juicio
divino.
IV. Un segundo problema: los caldeos son ms malvados que los
judos. 1.12-2.1.
12. Se ha sugerido que hubo un intervalo de tiempo entre la respuesta de los
vv. 211 y la pregunta de los vv. 1217. En este intervalo. se supone, los
caldeos hubieran venido sobre Jud demostrando ser peores que el pueblo al
que haban sido enviados a castigar. Haban ofendido las leyes de la
humanidad. Sin embargo, no hay nada en el texto que indique que
transcurriera ningn perodo de tiempo. El profeta ha visualizado a los caldeos
como una rpida horda reuniendo cautivos como si se tratara de arena. La
imaginera de los vv. 1217 sugiere a un pescador utilizando todos los medios
posibles para conseguir una rica pesca. Puede ser entonces que el argumento
del profeta surgiera de lo que crea que sucedera con toda certeza si un
instrumento tan vengativo era utilizado por Dios. Es indudable que Habacuc
estaba angustiado no solamente por la destruccin de Jud, sino tambin por el
hecho de que el castigo que iba a caer sobre los malvados en su propio pas
caera tambin, e igual de inevitablemente, sobre los fieles.
Desde el principio. La eternidad de Dios en Sus tratos con el pueblo del
pacto desde la antigedad es a menudo la base de la confianza para los
creyentes (cp. Is 40.28; Sal 90.2). La acumulacin de vocativos: Oh Jehov,
Dios mo, Santo mo es similar a aquellas expresiones de profunda confianza
que se hallan con tanta frecuencia en los Salmos. Lo que se significa por Santo
se desvela en el v. 13.
No moriremos. Pusey dice correctamente que este es el vislumbre de la fe.
Las palabras de los hombres en momentos de crisis indican a menudo sus

convicciones ms internas y verdaderas. La utilizacin del pronombre nosotros

elptico debe ser entendida como refirindose al remanente. que recibe el
nombre de el justo (1:213), o aquellos que viven por su fe (2:4).
13. Muy limpio eres de ojos para ver el mal. Dios no puede contemplar la
iniquidad de una manera complaciente y tolerante, y mucho menos con favor.
No es solamente los ultrajes de los caldeos lo que aqu se menciona. Dios es
demasiado limpio de ojos para contemplar cualquier maldad. No poda estar
inactivo ni ante la violencia de los caldeos ni ante la que se haba hallado en
Jud. Es debido a que el profeta haba tomado como supuesto que Dios es puro
por naturaleza que poda encontrarse con algn tipo de problema. Uno que
ponga en tela de juicio la omnipotencia de Dios, o cualquier otro de Sus
atributos, dira que la justicia de Dios es irreconciliable con tal maldad y que.
por tanto. o bien Dios no es justo. o no es omnipotente. El profeta. sin
embargo, hace dos preguntas: Por qu es as? Cunto durar? Y era del
mismo Dios de quien buscaba una respuesta. Al mismo tiempo, el problema
persista de que el resto piadoso de la nacin tendra que sufrir cuando los
impos fueran castigados.
14. Haces que sean los hombres como los peces del mar. Aqu se afirma
que el Seor hace lo que permite que otros hagan. Como resultado de la
aparente indiferencia de Dios ante la destruccin, los hombres vienen a ser
como peces atrapados del mar por un pescador que utiliza todos los medios
concebibles anzuelo, red. mallas (v. 15) para aumentar su pesca. Un
comentarista dice que este pensamiento es el inverso al de Jess, que afirm
que incluso los gorriones estn bajo el cuidado de Dios. Solamente una
creencia en una Providencia todo inclusiva, sin embargo, puede producir una
afirmacin como la que hace aqu el profeta.
16. Har sacrificios a su red. La referencia, probablemente, no es a una
verdadera prctica, aunque se dice que los escitas ofrecan sacrificios animales
a la cimitarra en honor de su dios de la guerra. Lo que se significa es que los
babilonios ascriban honores divinos a sus armas. y por ello a s mismos.
Adoraban y servan a la criatura en lugar de al Creador. Con 2:1, el argumento
del profeta llega a su fin. No era el escepticismo lo que le haba hecho
derramar su queja a Dios, sino su fe, porque estaba ahora dispuesto a esperar
en el Seor, con la certeza de que vendra respuesta. La afirmacin que se
hace en ocasiones de que Habacuc es el primer ejemplo que hallamos en las
Escrituras de dudas honestas carece enteramente de base. Nada en el lenguaje
de la profeca traiciona ni un solo elemento de duda. En verdad, la profeca
finaliza con una nota sublime de fe. Es una cosa afrontar un problema que
confronta a todos los que creen en un Dios omnipotente y bueno y preguntar
por qu las cosas son as, o cmo pueden serlo. Es algo muy distinto poner en
tela de juicio la bondad divina o Su justicia, o la misma existencia de Dios,
simplemente debido a que no se puede dar respuesta a estas preguntas.

2.1, Sobre mi guarda. Varios intrpretes entienden esto como una verdadera
atalaya o elevacin, citando los ejemplos de Moiss (x. 33.21), o Balaam (Nm
22.41), y Elas en Sina (Horeb, 1 R 19.8 ss.) Ninguno de estos casos es
realmente comparable con el de Habacuc, que pudiera estar solamente
utilizando una figura de lenguaje. Ciertamente, debi haberse preparado
mediante una meditacin en oracin para recibir la respuesta divina. Jeremas
esper diez das por una respuesta a su pregunta (Jer 42.7). Es probable que
transcurriera algn intervalo de tiempo entre el argumente del cap. 1 y la
respuesta recibida. Habacuc registra solamente su determinacin de esperar
por una respuesta; no nos dice cuando esta vino.
V. La segunda respuesta del Seor: El propsito es cierto, y la fe ser
premiada. 2.2-4. Estos tres versculos contienen lo que quizs sea la seccin
ms difcil de la profeca, tanto desde el punto de vista de la traduccin como
del de la interpretacin.
2. Escribe la visin. Que el profeta escribiera la visin en tabletas para su
lectura pblica o no ha sido un tema de disputa, pero todos estn de acuerdo
en que se le orden que registrara la visin. El propsito de registrarla es
doble: que el que la lea corra; la visin es para un tiempo sealado y se tiene
que guardar a fin de que su verdad pueda ser comprobada.
En tablas. Se utilizaban diferentes tipos de materiales para hacer registros, ya
que los judos tenan contactos con todas las culturas del Oriente Medio, Isaas
y Jeremas escribieron en rollos de pergaminos, pero a Isaas se le orden
tambin escribir en una tableta (Is. 30.8). Se puede suponer razonablemente
que Habacuc hiciera un registro de su visin sobre una tableta de barro, que
presentara a muchas personas.
Para que corra el que leyere en ella. La cosa quedara tan clara para el que
la leyera que correra a anunciarla. En Dn. 12.4, tambin, las palabras muchos
corrern de aqu para all parecen sealar a una publicacin de informacin,
ya que se aade que el conocimiento aumentar.
3. Por un tiempo hacia el fin. El cumplimiento de la visin iba a tener
lugar en el propio tiempo de Dios. ya que las mismas dos palabras se utilizan
en Dn 8.19, algunos han llegado a la conclusin de que es el tiempo del fin, o
los ltimos das, lo que se significa aqu. Aqu las palabras se refieren al
designio de Dios con respecto a los caldeos. Sin embargo, podemos
comprender que la visin se refiere a la destruccin del poder mundial impo,
del que Babilonia era la manifestacin existente, y que solamente el da del
Mesas vera el cumplimiento definitivo de tal promesa.
Se apresura no mentir. Los propsitos de Dios se apresuran a su
cumplimiento, aunque en la estimacin humana parezcan haber innecesarios
retrasos. Dice Juan Calvino: Este es el verdadero sacrificio de la alabanza,
cuando nos refrenamos y permanecemos firmes en la persuasin de que Dios

no puede ni engaar ni mentir, aunque parezca por un tiempo que est

jugando con nosotros.
Sin duda vendr. El modismo hebreo utilizado aqu ha sido traducido
literalmente por la versin griega LXX, viniendo vendr. La referencia es a la
certidumbre del evento. El escritor de la Epstola a los Hebreos. utilizando la
LXX, adapta el texto a la promesa de la segunda venida de Cristo, un evento
igualmente cierto en el plan de Dios, aunque parezca a la vista de los hombres
que ha sufrido un retraso indebido. As leemos en He 10:37: El que ha de venir
vendr.
4. Es de gran importancia un entendimiento Claro de este versculo para el
cristiano. De los pasajes del AT citados en el NT, este aparece en tres ocasiones
en contextos muy vitales. Se debiera sealar que cuando este versculo se
utiliza en el NT se presenta como un principio inmutable de la relacin de Dios
con Su pueblo, y no como una prediccin de eventos que tendran lugar en la
dispensacin del NT. En Habacuc la respuesta divina tiene la intencin de
estimular la esperanza y la confianza de aquellos que son espiritualmente hijos
de Dios, en tanto que pronuncia la sentencia sobre potencia mundial de los
caldeos.
Se enorgullece. Decir que este es el caldeo, en contraposicin al judo, el que
es descrito con estas palabras es una respuesta muy simple. Pero ya que la
visin es una respuesta a la pregunta de 1.12-17, es el caldeo el que est
principalmente a la vista.
Por su fe. Un problema menor es: Es el hombre justificado por la fe el que
vive, o es que el justo tiene que vivir por fe? La utilizacin de Pablo parece
acentuar el primer significado, aunque el tenor de sus escritos dan lugar al
segundo. En todo lugar, el apstol utiliza la palabra vivir con una fuerza
particular. No significa meramente sobrevivir, sino vivir eternamente en la
gracia de Dios. Una cuestin ms importante es si el hebreo emn debiera
ser traducido como fe o como fidelidad. En la mayor parte de los pasajes
del AT en que se utiliza tiene el segundo significado, por ejemplo en 2 R 12.15;
Jer 5.1. Sin embargo, es digno de sealarse que la raz de esta palabra ya ha
sido utilizada en Hab 1.5 en el sentido de dar crdito a la palabra o promesa de
Dios. Adems, la fidelidad, incluso como aspecto del carcter de un hombre, no
aparece en el vaco. La fidelidad tiene que ejercerse con relacin a alguien o a
algo. En este caso el individuo debera ser fiel a Dios, a la palabra y al pacto de
Dios. tiene que descansar firmemente en ellos, teniendo una esperanza
firmemente arraigada en el mismo Dios. El uso del NT est total acuerdo con
esto.
Se debiera sealar tambin que es mejor enriquecer nuestra idea del
significado de fe en el NT con el del AT. La fe no es una mero consentimiento
a una proposicin acerca de Dios revelado en Cristo Su Hijo. Es lo opuesto a la
soberbia enaltecedora, o confianza en uno mismo. Es la humildad ante Dios,

una buena disposicin a conformarse a Su voluntad. Es una conviccin de que

L nopuede ni mentir ni fallar (2.3), una confianza a pesar de las circunstancias
exteriores (3:17). Un hombre profundamente religioso como Habacuc
difcilmente hubiera dejado de pensar en Abraham y de recordar lo que fue
dicho de l que crey en el Seor, y que le fue contado como justicia.
Vivir. Indudablemente, en esta profeca est presente la idea de
supervivencia. Sin embargo, en vista de las relaciones espirituales
involucradas, no es esta la nica idea. El verdadero significado est bien dado
por la peticin de Abraham en Gn 17:18, utilizando el mismo verbo: Ojal
Ismael viva delante de ti. Vivir significa no solamente tener seguridad o
proteccin en esta vida, sino tambin gozar la misericordia de Dios, que es
mejor que la vida. Es serle querido a l, el objeto de Sus cuidados.
Permanecen dos cuestiones en relacin con la utilizacin que hace Pablo de
Hab 2:4 en Ro 1:17 y en G 3:11. No utiliza acaso el apstol la palabra fe en
el sentido definido de una anttesis a ley-obras como medio de aceptacin ante
Dios? Esta anttesis no se halla presente en Habacuc. Adems, no es la fe de
que habla Pablo una fe en el Mesas, del que no se hace mencin en Habacuc.
Se tiene que reconocer de entrada que Pablo no tena intencin de ensear que
el profeta hubiera establecido doctrina de justificacin por la fe. S que ensea.
no obstante, que hay un principio decididamente establecido en las Escrituras
con respecto a la relacin del hombre con Dios y que este principio opera con
la mayor de las claridades en el reino de la posicin del hombre ante Dios. Para
expresarlo con otras palabras. Habacuc haba establecido el principio por el
que la fidelidad, esto es, la confianza humilde, y firme, en la palabra de Dios,
queda declarada como el instrumento para dar bienestar y seguridad al pueblo
del pacto. Pablo declara que el mismo instrumento es el medio de conseguir la
justificacin delante de Dios. Al hacerlo as, no elimina en modo alguno la idea
de fidelidad, o de fe, de su verdadero significado. En realidad, si muchos
modernos predicadores evanglicos le dieran a la palabra fe el significado
que lleva la palabra hebrea, habra menos superficialidad en la profesin y la
prctica del cristianismo.
Por otra parte, se tiene que reconocer tambin que Pablo, en comparacin con
Habacuc, extiende infinitamente la palabra vivir, porque la aplica a la vida
venidera, a la esfera de la salvacin o del bienestar eterno en distincin de un
mero bienestar temporal. Que el apstol est justificado en hacerlo lo
concedern con toda presteza los cristianos, ya que el NT emplea muchas
formas y figuras del AT con una plenitud de significado que trasciende en gran
manera al que tenan para los creyentes de la anterior dispensacin.
Finalmente, la anttesis entre el principio de la fe activa y el de las obras
meritorias de la ley como medio de salvacin es, naturalmente, una parte del
argumento propio del apstol. Es un desarrollo lgico de la naturaleza misma
de la fe.

VI. Cinco ayes sobre la iniquidad, sea esta juda o caldea. 2:520.
5. El vino es engaoso (VM). LA palabra hebrea yayin, vino constituye un
problema debido a que aparece en el texto como sujeto del verbo. La LXX lo
interpreta figurativamente como el hombre orgulloso. Algunos comentaristas
cambian las consonantes para producir otra palabra,
el opresor. El
comentario de Qumrn apoya el texto hebreo, sin embargo. Probablemente, el
significado sea que la conducta de los traicioneros sea como la que produce el
vino. Se nos vienen a la memoria las palabras del Recesional de Kipling: Si,
bebidos con la contemplacin del poder. perdemos desenfrenadas lenguas que
no te tienen en reverencia.

Ensanch como el Seol su alma. El Seol, la morada de los que han partido
de este mundo, es contemplado como una criatura rapaz deseosa de tragarse
a la humanidad.
6. Todos estos. La referencia es a las naciones y pueblos mencionados en el
v. 5.
Refrn. La palabra hebrea significa una semejanza, de la que toma el sentido
de parbola. Sin embargo, ya que no hay parbola en este captulo, es mejor
traducirlo como lo hace la RV, en el sentido de refrn escarnecedor.
Prenda. La palabra utilizada aqu no aparece en ningn otro pasaje de las
Escrituras, pero esta traduccin es la mejor de las propuestas. El significado se
basa en el aborrecimiento hebreo a los usureros y en las leyes levticas en
contra de tomar prendas de mayor valor que lo que se necesitaba para
asegurar el pago. Los caldeos haban robado a los pobres, acumulando todo lo
que podan conseguir ilegalmente.
7. Tus deudores. Los caldeos, aunque actuando como los acreedores, eran en
realidad deudores a todos; y llegara su turno de ser hechos temblar, o vejados
(cp. Mt 18:28).
8. Todos los otros pueblos te despojarn. Los babilonios iban a ser
recompensados por la ley de Talin, ojo por ojo, diente por diente. La ley de
retribucin que discurre a travs de todo el AT desde Gn 9:6 en adelante no
tiene la intencin de constituir una norma de venganza, sino un principio de
justicia. Los hombres recibirn el castigo que merecen.
En tanto que los caldeos han sido el sujeto del primer ay, los ayes que se
proclaman en el resto del captulo, vv. 920, se aplican ms universalmente, y
ciertamente incluyen los pecados de Jud y de Israel. Si se hubiera confinado la
condena solamente a los enemigos de Israel habra servido slo para confirmar
en un sentido de seguridad carnal a los pecadores de los que Habacuc se haba
quejado originalmente.

9. Codicia injusta ganancia. Aqu son condenados el extorsionador y el

estafador. Bsicamente, es evidente que no eran solamente los actos
especficos que eran malvados, sino los objetivos y las tendencias del alma de
la que estos actos fluan.
En alto su nido. El guila y el buitre construyen sus nidos en riscos altos e
inaccesibles. Esperar conseguir la felicidad y la permanencia en base de una
acumulacin deshonesta de poder y de posesiones es intentar establecer el
nido propio en alto. Por otra parte, el Seor es la morada de los creyentes de
generacin en generacin.
10. Tomaste consejo vergonzoso. Los caldeos y otros no haban planeado
una confusin para s mismos; en lugar de ellos, Dios hara que sus planes se
volvieran en contra de ellos, para su vergenza. Por ello, haban pecado en
contra de sus propias almas, aunque pudiera parecer que haban pecado
principalmente en contra de otros.
12. Edifica la ciudad con sangre. Expresiones similares Mi. 3.10 y Jer. 51.8
sealan al hecho de que los pecados de Jud as como los de Babilonia se
hallan involucrados aqu. De hecho, bien pudiera haber aqu una referencia al
mal gobierno de Joacim (cp. Jer 22.13). Por lo general, las grandes empresas
de edificacin eran los esfuerzos de los monarcas para glorificarse a s mismos.
Con sangre. Esta es una expresin frecuente que significa culpa de sangre o
gran culpabilidad.
13. No es esto de Jehov? La causa ltima del fracaso de los planes y de
los programas humanos se halla en la providencia soberana de Dios. No se
halla restringido en su aplicacin a la destruccin de Babilonia. Los trminos
utilizados son muy generales e incluyen a todos los que se hallan opuestos a la
voluntad de Dios y a su reino. El Seor de los ejrcitos no es simplemente el
Seora de las batallas y , por ello, aquel en quien se halla la victoria definitiva
para los judos. Es el Seor de todas las huestes del universo, y es capaz de
hacer Su voluntad entre los ejrcitos, el cielo y los habitantes de la tierra.
Trabajarn para el fuego. Tomarn en sus manos un trabajo infructuoso.
14. La tierra ser llena. Muchos han considerado que este versculo es una
prediccin bien de la era del Evangelio o del reino milenial de Cristo. A
diferencia de la prediccin de Isaas. en ls 11:9, que predice un tiempo en el
que los hombres conocern a Dios, siendo llevados a una comunin entraable
con El, este versculo afirma que habr una manifestacin de la gloria del
Seor. La referencia es al poder y a la majestad de Dios al revelarse estos en
juicio en contra de la impiedad y en contra de los enemigos de Su pueblo (cp.
Nm 14:21 23; Sal 97). As como el agua llena el mar en abundancia

rebosante, as la gloria de Dios se manifestar a todos los hombres en la mayor

de las medidas.
15. Que da de beber a su prjimo. Una comparacin con varios otros
pasajes del AT, tales como Jer 25.15, 16; Is 51.17; Sal 75.8, muestra que esta
afirmacin no debe tomarse literalmente. El concepto es el de inducir un
estado de humillacin y de postracin impotente como el de una persona ebria.
Su desnudez. Se utiliza la concupiscencia de poder. La utilizacin de estas
figuras implica, naturalmente, una intensa condena de los actos que proveen
las figuras.
16. Este versculo promete que el caldeo sufrir de manos del Seor el mismo
tipo de desnudez vergonzosa que l mismo haba infligido a otros.
S como un incircunciso. (ASV). Estar en tal condicin era ser objeto de
escarnio para el pueblo de Dios (Jue 14:3; 15:18; 1 S 17:26) y no ser apto para
entrar en presencia de Dios.
El cliz de la diestra de Jehov vendr hasta ti. Esta no es una conviccin
de que de una u otra forma el derecho tiene que prevalecer, o que la injusticia
ser castigada en el orden natural de las cosas. Es una filosofa de la historia
en la que Dios juzga a las naciones y la cada de los imperios es el
cumplimiento de Su voluntad.
17. La rapia del [efectuada sobre el] Lbano. Sucesivos monarcas de
varias naciones haban talado los rboles del Lbano, haban cazado sus fieras,
y dado muerte a su ganado. En este caso Lbano es el nombre utilizado para
describir a Judea, como sucede tambin en Jer 22.6, 23; Zac 10:10; 11:1.
18. Estatua de fundicin que ensea mentira. En qu sentido pueden los
dolos. de los que tambin se dice que son mudos, ser maestros de mentiras?
Como seala Calvino, seducan a las almas simples. Eran instrumentos para
engaar a los hombres. La imagen, dice Matthew Poole, era el producto de su
arte [el del hombre], y a pesar de ello la esperanza de su alma.
19. Que dice al palo: Despirtate El lenguaje es de un escarnio evidente,
como el de Elas al escarnecer a los sacerdotes de Baal. Dice una inscripcin
babilnica a Bel: Hasta cundo dormir el seor que duerme?
20. En su santo templo. En tanto que eruditos de muchos matices de opinin
teolgica identifican al santo templo como el santuario en Jerusaln, una
comparacin del Sal 11:4; 18:6, 9; 2 S 22:7, 10 muestra que la expresin se
utiliza con referencia especfica al cielo. En vista del hecho de que se ordena a
toda la tierra que calle delante del Seor, esta conclusin parece la ms
apropiada.

Calle. El hebreo tiene un fuerte imperativo, has! muy parecida a nuestra

expresin Shhhh! Los creyentes, en especial, poseern sus almas en quietud y
en confianza, porque Dios ha prometido que aunque la visin tarde,
ciertamente vendr.
VII. Una visin de juicio divino. 3:116. Este captulo es llamado una
oracin (tepi-Il), aunque se est universalmente de acuerdo en que es, en su
mayor parte, la descripcin de una teofana experimentada por el profeta.
Solamente el v. 2 es una peticin. Pero las actitudes de temor reverente, de
asombro maravillado, de fe triunfante por encima de las circunstancias
perturbadoras, se hallan tanto en el espritu de la oracin, que puede haber
poca duda que la oracin incluye todo el captulo. El captulo es tambin
llamado un salmo aunque no por Habacuc ya que se dan instrucciones en
el encabezamiento acerca de cmo tiene que ser cantado, y al final se dicen
qu instrumentos tienen que acompaar al canto. Asimismo, el enigmtico
Selah, que marca usualmente pausas peridicas, o que quizs marca un
cambio de comps, aparece en tres ocasiones.
Por varias razones, como ya se ha mencionado en la Introduccin, de este
captulo se ha opinado que ha sido escrito por otra persona, en vez de por
Habacuc. Esto significara, naturalmente, que 3.1, que le adscribe a l el
captulo, es incorrecto. El hecho de que el tercer captulo no aparezca en el
comentario de Qumrn no constituye una verdadera objecin. Tampoco lo es el
argumento de que este pasaje no tiene la forma de dilogo de las anteriores
secciones. La misma naturaleza del captulo, que es una oracin, impide el
estilo de dilogo. Existen algunas evidencias lingsticas que sealan la unidad
del libro as como el hecho de que la teodicea queda incompleta sin este
captulo.
1. Sobre Sigionot. El significado de la palabra es tan incierto, que el curso
ms prudente es transliterarlo. La Vulgata lo traduce como pro ignorantiis, por
pecados hechos en ignorancia. No hay sugerencia alguna en la profeca de
que los pecados de Jud ni los de los caldeos puedan ser considerados como
debidos a la ignorancia. Probablemente, la palabra indica el tipo de msica o el
comps en el que puede cantarse el salmo cuando se utilice en adoracin.
2. Tu palabra, o nuevas. Las nuevas son aquel acto de juicio divino que
probablemente provocara sufrimiento a Habacuc y a aquellos ligados a l por
los lazos comunes de la fe y del amor. Es el juicio anunciado en el cap. 1.
La traduccin de la RV de este versculo no es totalmente satisfactoria. Se
sugiere la siguiente traduccin:
Oh
He
En

Jehov,
temido,
medio

he
oh
de

los

odo
Jehov,
aos

tu
tu
hazla

fama,
obra:
vivir,

En
medio
de
los
En la ira acurdate de la misericordia.

aos

dala

conocer;

Hazla vivir (RV, aviva). Aqu el profeta, a pesar de la versin que dan varias
traducciones, como la RV, VM, etc., no est pidiendo que Dios repita lo que fue
hecho en la antigedad. El verbo se utiliza en otros pasajes con un significado
causativo, p.ej., Gn 7:3; 19:32; Dt 32:39, donde el significado es el de
preservar la vida, o el de llamar a la existencia. Se le pide a Dios que ponga su
obra, esto es, su programa declarado, en marcha, que lo haga una accin viva.
Que este es el caso queda confirmado por el paralelismo., en medio de los
aos dala a conocer. Tu obra es entonces, el propsito anunciado en 1.5,
juntamente con los juicios pronunciados en el cap. 2.
En medio de los aos. Un antiguo comentarista, Bengel, afirma que este
versculo seala al nacimiento de Cristo y a la era cristiana. La obra de Dios se
tiene que efectuar en un poca que divide la historia, el Antiguo Testamento
del Nuevo Testamento. Esta propuesta no ha hallado una verdadera
aceptacin. Habacuc est pidiendo que en el curso de los ao venideros Dios
castigue y cure.
Algunos han credo que los vv. 315 describen una teofana, o una
manifestacin de lA Deidad al profeta. Otros creen que se trara simplemente
de una recitacin potica de las obras de Dios con un argumento del xodo,
esto es, empleando las pautas de la actividad divina en la poca del xodo. No
hay razn para creer que Habacuc experimentara el tipo de teofana que le fue
dada a Abraham. Al mismo tiempo, estos versculos son algo ms que una
mera celebracin potica.
En tanto que el lenguaje parece apoyarse en el xodo y en los posteriores
relatos de los tratos de Dios con Israel, hay tambin una buena cantidad de
originalidad en la descripcin. El profeta habla, por ejemplo, de los montes
como desmenuzados y humillados, tambin de una exhibicin de un resplandor
que llen la tierra y los cielos. Lo mejor es pensar que todo el panorama de
perturbaciones csmicas que resultan de la presencia de Dios estuvieron en la
visin del profeta.
3. De TemsParn. Parn era el rea desrtica al oeste del Arab y cerca
del sitio tradicional del monte Sina. Temn era la capital de Edom, una
fortaleza rocosa, pero el nombre designa tambin al territorio al este de Parn.
A Dios se le presenta como acercndose en juicio desde el distrito de donde
Israel haba experimentado su gracia redentora sino donde tambin haba
entrado en pacto con El. Esta era tambin la zona en la que algunos de la
generacin incrdula perecieron.
Su alabanza. Alabanza, aqu, se refiere no a aquello que es pronunciado por
los habitantes de la tierra, sino ms bien a la excelencia de Dios que merece la
alabanza de toda la creacin.

4. Rayos brillantes salan de su mano. Estos rayos emanan de ambos

lados. El centro del que vena el resplandor como del sol era el lugar donde se
esconde el poder de Dios.
5. Mortandad y carbones encendidos son los fenmenos que acompaan
la llegada del Seor, as como los rayos y truenos acompaan una tormenta
que se avecina. Quizs el profeta viera la creacin animada como
marchitndose delante de Dios, como azotada por un viento agotador. Detrs
de l el camino se hallaba quemado como si hubiera sido cauterizado por una
llama.
6. Se levant. Jehov se detuvo en su camino a fin de medir la tierra, para
determinar el tipo y grado de castigo que se tena que administrar. El mero
toque de Dios sobre los montes los desmenuz y los hizo temblar. Hay aqu un
argumento para dar ms peso a lo que se est diciendo. Si las mismas rocas y
colinas que han desafiado los embates del tiempo se hunden en la nada al
toque de los pies del Seor, o a la mirada de Su ojo, entonces, quin podr
resistir el da de Su ira?
7. Cusn. Se asume comnmente que Cusn es Etioa. Es, sin embargo, ms
lgico suponer que Cusn era parte de un territorio sobre el que vagaban los
madianitas, y que fue de all que provena Sfora, la mujer de Moiss, que
recibe el nombre de cusita.
8. Te airaste, oh Jehov, contra los ros? La pregunta es retrica,
calculada para dirigir la mente a las verdaderas razones de la visitacin del
Seor: la salvacin. la salvacin divina constituye, segn se puede asumir, el
tipo de liberacin por la que haba orado el profeta en el cap. 1. Incluir
liberacin de la violencia y del engao del que se hallan rodeados los piadosos,
de manera que la ley no se vea ya ms debilitada. La salvacin no es
sinnima con la que ofrece nuestro Seor Jesucristo, aunque es en varios
respectos una sombra de la obra mesinica.
9. los juramentos a las tribus. De todas las clusulas en toda la profeca,
esta es probablemente la ms difcil de explicar. Tal como se halla, debe ser
una interpolacin, significando que la nica esperanza de Jehov se halla en la
promesa el pacto de Dios, particularmente en el pacto mosaico o sinatico. En
un pequeo grupo de manuscritos, esta frase se lee as: porque tu llenas tu
carcaj de saetas, lo que da un buen sentido, pero que no tiene apoyo en los
mejores manuscritos hebreos.
10. El abismo alz sus manos. En su visin, el profeta vio grandes olas a
caballo del mar, y ello le record los gestos de un hombre aterrorizado.
11. El sol y la luna se pararon. Los dos orbes que dan luz a la tierra y que
gobiernan su calendario parecieron detenerse atnitos, juntamente con el resto
de la creacin, ante el esplendor del Seor al aparecer l en juicio. Parecan
plidos en comparacin con la luz de las saetas de Dios y de su fulgente lanza.

12. Hollaste la tierra. El Seor march a travs de la tierra como triunfante

guerrero, pisoteando las naciones como lo hace el labrador al trillar su grano al
pisotearlo.
13. Socorrer a tu ungido. El ungido tiene que ser el remanente fiel entre el
pueblo del pacto. En los tiempos del AT no eran todos israel que eran de Israel
(Ro 9:6). La liberacin de Dios se extiende al pueblo que espera la consolacin
de Israel en la persona de su rey Mesinico.
13. El cimiento hasta la roca. La figura es la de un conquistador
desgarrando el cimiento hasta la misma roca. La casa de los malvados ser
totalmente demolida.
16. O. Aunque la visin haba sido vista, su significado haba sido odo, o
comprendido, por el profeta. Cp. Is 55:3: od, y vivir vuestra alma. El profeta
saba bien cual sera para l el significado de que Dios saliera en juicio y para el
pueblo entre el que viva. El efecto inmediato sobre l fue el de un tremendo
asombro, como lo indica la reaccin de sus entraas. Sin embargo, el efecto
final fue el de la fe segura. Como dice Calvino: Aquel que anticipa a tiempo la
ira de Dios, y es tocado por el temor, tan pronto que oye que Dios el juicio est
cercano, se provee del descanso ms seguro para el da de la afliccin.
VIII. El triunfo de la fe. 3:1719.
17. La mencin de la higuera, de la vid, del olivo, del grano, y de los regaos
cubre todo el espectro de los productos agrcolas de los que dependa la
nacin. Presumiblemente, la razn del fracaso de las cosechas sera la invasin
caldea. Las tropas enemigas no solamente vivieron del producto de la tierra
sino que a menudo destruyeron deliberadamente los rboles y las cosechas.
Una antigua crnica egipcia se vanaglora de que los soldados egipcios haban
destruido los rboles frutales en una de las llanuras costeras de Palestina.
18. Con todo, yo me alegrar en Jehov. La desolacin tan vvidamente
descrita conduce al profeta no a la desesperacin. sino a la fe en su Seor.
19. Mis pies como de ciervas, o gacelas. La gacela es a la vez rpida y de
paso seguro, de manera que escapa rpidamente de sus perseguidores. La
figura es la de uno que se halla supremamente confiado en que Aquel que
conduce a Su pueblo a las pruebas es fiel y que con cada prueba dar una
salida, a fin de que puedan resistir.
AI jefe de los cantores. Esta oracin fue evidentemente destinada a ser
utilizada por el coro levtico, aunque el salmo, a diferencia de otros que se
hallan fuera de la coleccin. p.ej., 2 S 22:2ss., 1 Cr 16:8ss., nunca fue incluido
en el libro de los Salmos.