Cidade de Deus de Agostinho

A cidade de Deus contra os pagos, de Agostinho, uma obra de

uma vida: o contedo fundamental foi intudo logo no Tratado do
livre arbtrio (387-388) e tratado em vrias obras consecutivas, no
Tratado da religio verdadeira (388-391), na Catequese de iniciados
(???) e no Comentrio ao Gnesis (???). Lentamente, Agostinho
amadurece a definio da relao entre Igreja e Estado, que
exposta na Cidade de Deus (413-426), e que difere claramente das
respostas dadas por Eusbio de Cesareia e Paulo Orsio, que
queriam ligar intrinsecamente o Imprio Romano e o Cristianismo...
Agostinho quer mostrar que a paz terrestre (pax romana) e a paz de
Deus (escatolgica) no podem ser confundidas. Ainda que por
vezes se pretenda apresent-la como tal, Agostinho no quis
elaborar uma teologia poltica (agostinismo poltico), mas, sim, uma
teologia da histria, examinada a partir das duas tradies antigas:
a greco-romana e a judaico-crist. Mas h tambm uma clara crtica
"teologia civil" romana, considerada vanidade, pelo que a Cidade
de Deus pode ser considerada uma obra de "religio civil".
Duas cidades, uma terrestre e outra celeste: a terrestre o mundo
como tal, com as suas instituies e governos... a celeste... no
claro: est na terra, como em exlio... confunde-se com a religio
crist, a Igreja, ou at o Reino. So cidades distintas, mas
misturadas, durante a durao da histria do mundo... at ao final
dos tempos. [No se confundem com o poder temporal e o poder
espiritual, como quis a Idade Mdia.] O JUIZO FINAL separar as
duas cidades... (o trigo e o joio).
Respondendo crtica romana (pag): no o Cristianismo que a
causa da queda do imprio, mas a corrupo moral, provocada pela
corrupo religiosa, e que conduz corrupo poltica. A grandeza
de Roma no se deve aos deuses, mas virtude dos romanos.... o
seu amor pela LIBERDADE e pela GLRIA de Roma.
Orientao das duas cidades (CD, XIV): "viver segundo si prprio" =
"viver segundo a carne" de Paulo (cidade terrestre); "viver segundo
Deus" = "viver segundo o esprito" de Paulo (cidade de Deus).
Desenvolvimento (CD, XV-XVII): desde Ado... mas a cidade de Deus
fundada definitivamente em Abrao: na f e na promessa (mais do
que na lei, em Moiss) => Cristo. A importncia, ainda, das
profecias (e, neste sentido, no se rende s interpretaes
puramente espirituais, e alegricas, maneira de Origenes). Toda a
histria de Israel se torna proftica [ver tambm, em VIEIRA].
O desenvolvimento da histria secular (CD, XVIII) est baseada em
Eusbio e Jernimo.

Relao das duas cidades (CD, XIX), que se torna - contra a vontade
de Agostinho - no fundamento do agostinismo poltico posterior. Ele
, alis, crtico de Orsio...
O JUZO FINAL (CD, XX) = termo das duas cidades. O millenium
(reino de mil anos) e o Anticristo...
A bem-aventurana e o castigo (CD, XXI)...
A ressurreio final (CD, XXII).
Definir a natureza da cidade de Deus... at secularizao
moderna! Agostinho no inventou a doutrina teocrtica... como
tambm no identifica a cidade de Deus com a Igreja ou com o
poder espiritual.
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Inglebert, 1991:
Historiografia dos scs. IV e V: Crnica de Eusbio, traduzida e
adaptada por Jernimo; as Crnicas de Prspero de Aquitnia e
Hidcio de Chaves...
Histria Eclesistica de Eusbio, traduzida por Rufino; Cidade de
Deus contra os pago, de Agostinho, e Histrias contra os pagos,
de Orsio... Livro das promessas e predies de Deus de
Quodvultdeus.
Quodvultdeus no est to disponvel quanto Agostinho para
reconhecer os mritos da Roma republicana (da cidade terrestre).
Ele admira mais o Agostinho pastor, defensor da ortodoxia contra os
herticos.
Quodvultdeus segue antes Orsio na sua Histria contra os pagos,
como modelo histrico, embora deformando o seu pensamento,
para que coincida com o seu prprio. [A teoria das 10 perseguies
= 10 pragas, seguida da 11., a saber, a do Anticristo.]
Quodvultdeus acreditava que o fim do mundo estava prximo...
Interpretao das profecias de Daniel... Jernimo... Orsio.
Quodvultdeus milenarista. No lhe interessava tanto a sucesso
histrica dos imprios, mas a utilizao do livro de Daniel com fins
escatolgicos: estava obsecado com o futuro e com a profecia, e
no tanto com o passado e o conhecimento histrico (ver VIEIRA).
Para ele, o fim do mundo estava prximo. Utilizao do tema
apocalptico do Anticristo (o Nero redivivus). Calculava o fim... Os
mil anos (calculados a partir de Daniel) culminavam por volta de
510 ou 540 d.C.!
O Anticristo viria da tribo de Dan, instalada na Prsia... Confronto,
de um lado, de Roma e da Igreja... do outro, Prsia e os Judeus. Uma

posio influenciada por Eusbio: o imprio, romano e cristo, o

lado bom da histria. A Vila Santa ser conquistada...
Aps o saque de Roma, em 410, Agostinho pensava que no era o
fim, mas apenas um aviso de Deus... Orsio, sonhava com uma
sntese entre brbaros e Imprio, adotando os primeiros a cultura
romana (romanidade). Quodvultdeus j no esperava a
sobrevivncia do Imprio (romano)... por isso acreditava que o fim
do mundo estava prximo! (ele no podia conceber um mundo sem
imprio romano cristo).