CONSERVATORIO NACIONAL DE MUSICA

SECCION DE ESTUDIOS SUPERIORES

PROFESOR: JORGE ZORRILLA OSORIO
ESTUDIANTE: MARIA FERNANDA GONZALEZ VASQUEZ
TEMA: AGUSTIN DE HIPONA

ndice:
1. Biografa
2. Obras
3. Posturas ideolgicas y filosficas
4. Relacin con la msica
5. Fuente de informacin

AGUSTN DE HIPONA
1.

Biografa
Aurelius Agustinus, naci el 13 de Noviembre de 354 en
Tagaste, al norte de frica. Fue hijo de Mnica y de Patricio.
Tuvo 2 hermanos que tambin fueron educados en la fe
cristiana, gracias a su madre. Su padre fue pagano hasta
antes de su muerte gracias a las constantes oraciones de
Mnica, quien tambin oraba contantemente por la
conversin de su caprichoso hijo Agustn, llamndose ms
adelante a l mismo el hijo de tantas lgrimas. Tuvo un hijo
llamado Adeodato.
Sus primeros estudios se centran en la lectura, matemtica
elemental y sobre todo, el latn y el griego. En la ciudad de
Madaura, fue a estudiar retrica, fue ah donde empez a
estudiar los clsicos y aprendi una disciplina de
memorizacin, la cual ms tarde le ayudara a recordar los
pasajes de la biblia de memoria.
Agustn regresa a Tagaste por falta de recursos familiares, es ah donde se abandona en el ocio y la
holgazanera. Afortunadamente, un mecenas llamado Romanius se ofrece a subvencionarle los
estudios superiores en la ciudad de Cartago, la ms libertina del Imperio.
En el ao 371, se deja llevar por los encantos del ambiente que lo rodea, llevando as una vida
desenfrenada. Sin embargo, frecuentaba las bibliotecas, ya que le gustaba nutrir su conocimiento. Al
leer el Hortencius de Cicern despert en l, la idea de una concepcin filosfica del mundo.
Adems, empez la lectura de la Biblia, la cual le pareca aburrida, anticuada e inepta para guiar al
espritu en la bsqueda de la sabidura.
Pas de una escuela filosfica a otra, hasta que encontr el maniquesmo (doctrina que establece
una dualidad entre el bien, que proviene de la luz, y del mal; de las tinieblas). Instala una Ctedra de
retrica en Cartago.
A fines de 383, decepcionado de sus discpulos y ambicionando una mejor posicin, decide abrir una
escuela de letras, donde se rene con los maestros de la nueva escuela que predican el
escepticismo filosfico, todo esto venia con un disgusto materno. Cae gravemente enfermo y un
amigo maniqueo lo alberga en su casa por un ao.
A principios del 384, obtiene una ctedra de retrica de Miln donde deba dictar el panegrico del
emperador.
En Miln, acude a los sermones de Ambrosio, quien con frecuencia explicaba los textos del Antiguo
Testamento. Tambin, citaba a Plotino, donde Agustn fijo su atencin. Fue aqu donde dej el
maniquesmo, alegrando a su madre, quien despus de tantas plegarias, vio que su hijo ya no quera
ser ms un pagano.

La conversin definitiva se dio, segn su libro Confesiones, cuando estaba en el jardn de su amigo
Alipio y escuch la voz de un nio que deca Tolle llege(Toma y lee). l lo entendi como una
invitacin divina, asi que abri la biblia y ley un pasaje de las cartas de San Pablo. Se convirti al
cristianismo en el 385.
En 386, se dedic al estudio formal y metdico del cristianismo. Se fue a Casiciaco, junto con su
madre para dedicarse por completo al estudio y a la meditacin
En 387, fue bautizado por el obispo Ambrosio y se embarc para su regreso a frica, donde antes de
eso, falleci su madre, Mnica.
En octubre de 388, lleg a Tagaste y vivi en la casa de su padre, deshacindose de todos los bienes
materiales y superfluos. Estuvo 3 aos en retiro cenobtico. A pesar de este retiro, Valerio, el obispo
de Hipona, lo proclam sacerdote en el ao 391. Ms tarde, en el 395 ocupa el cargo de obispo de
Hipona, tras la muerte de Valerio.
Su actividad episcopal fue ardua y variada, desde predicar hasta escribir. Lleg a escribir un total de
232 libros, sin tener en cuenta los sermones y cartas que llevan sus manuscritos. Se dedic por
mucho tiempo a combatir al maniquesmo, donatista.
Donde mostr toda su habilidad y sapiencia, fue en el debate sobre el pelagianismo: hereja respecto
a la teologa de la gracia, propagada y fundada por Pelagio. Fue una pugna larga, pero consigui que
el papa Inocencio I, condenara a los pelagianos.
Agustn falleci un 28 de Agosto del 430, mientras los vndalos asediaban Hipona.
2.

Obras
Agustn escribi infinidad de obras, entre las ms importantes estn:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)

3.

Autobiogrficas: Confesiones, Retractaciones.

Filosficas: Contra los acadmicos, Soliloquios, la Dialctica, La msica, El maestro, etc.
Apologticas: La utilidad de la fe, La ciudad de Dios, De la verdadera religin.
Dogmticas: La trinidad, La fe y las obras, Ochenta y tres cuestiones diversas.
Morales y pastorales: La mentira, EL combate cristiano, La paciencia, la bondad del
matrimonio.
Monsticas: Regla a los siervos de Dios, El trabajo de los monjes.
Polmicas: Tratado contra los judos, Las dos almas del hombre, Salmo contra la secta de
Donato, La naturaleza del bien, Tratado sobre el bautismo, El espritu y la letra.
Homilticas: Variedad de tratados y sermones.
Cartas

Posturas ideolgicas:
a)

El cristianismo y la filosofa:
Algunos cristianos mostraron cierta hostilidad hacia la filosofa, considerndola enemiga de
la fe, mientras otros la vean como un medio para defender sus creencias. San Agustn,
analizar los distintos sistemas filosficos griegos, mostrando una admiracin por Platn,
recibiendo una fuerte influencia del neoplatonismo y del estoicismo.

b)

La razn y la fe:
Para Agustn, no existe distincin clara entre la razn y la fe. Sostiene que existe solo una
verdad, revelada por la religin y la razn ayuda a conocerla mejor. Creer para comprender
y viceversa. Ve a la razn como un instrumento de aclaracin de la fe. Esto ser una
caracterstica de filosofa cristiana posterior.

c)

El conocimiento:
Aqu distingue dos tipos de conocimientos, el sensible, el cual es el grado ms bajo de
conocimiento y el conocimiento racional, que puede ser superior o inferior. El inferior, se
dirige al conocimiento de lo necesario en la realidad temporal, el conocimiento que podemos
llamar ciencia. Este tipo de conocimiento depende del alma, pero se produce a travs del
contacto con la realidad sensible. Y la actividad superior del conocimiento racional , es
llamado por San Agustn sabidura. Este es el autentico conocimiento filosfico:
conocimiento de verdades universales y necesarias, siguiendo a Platn.
Adems, habla de las ideas que se encuentran en la mente de Dios que solo las puede
conocer el hombre a travs de una especial iluminacin divina que Dios concede al alma.
Otras interpretaciones conciben a la iluminacin como un poder que Dios concede a la
razn, como la teora de Platn entre el sol y el bien: la idea del bien ilumina todas las
dems realidades permitiendo que estas sean captadas.

d)

Antropologa y psicologa:
El ser humano est compuesto de cuerpo(materia) y alma(forma). El ms importante, es el
alma ya que el cuerpo es solo un instrumento del alma. Esta es una sustancia espiritual,
como la presenta Platn, simple e indivisible. Adems de las funciones propias de la
inteligencia, le corresponden tambin las de la memoria y de la voluntad.
El alma es inmortal, mas no es eterna. Los argumentos que defienden la inmortalidad del
alma proceden del platonismo es que siendo el alma de naturaleza simple no puede
descomponerse porque no tiene partes, por lo que es indestructible. San Agustn tiene una
dicotoma entre dos posiciones: el creacionismo y el generacionismo.
Segn la primera, Dios crea el alma con cada nuevo nacimiento de un ser humano y segn
la segunda, el alma se transmite de padres a hijos.

e)

Dios:
Es el tema que ms ocupa a Agustn, su filosofa es predominantemente una teologa,
siendo Dios no solo una verdad del conocimiento sino el fin al que tiende la vida del hombre.
San Agustn no se preocupa de elaborar pruebas sistemticas de la existencia de Dios, sin
embargo se propone diversos argumentos que manifiestan su existencia, como la existencia
de un ser supremos ordenador.
Tambin encuentra a Dios en el interior del hombre, donde encuentra la verdad.

f)

tica:
La tica agustiniana, aceptar elementos procedentes del platonismo. Compartir con ellos
la conquista de la felicidad como el fin ltimo de la conducta humana, que solo podr ser
alcanzado en otra vida. Aqu existe una similitud con el Platonismo, mediante la asociacin
del bien con Dios.
Respecto al mal, San Agustn se aleja del platonismo(quienes decan que el mal era
producto de la ignorancia) y sostiene que el mal no es una forma de ser, sino la privacin del
bien.

4.

Relacin con la msica

San Agustn vivi una dursima lucha interior para discernir si el deleite producido por los cantos
litrgicos era bueno o malo para el espritu, por el riesgo de que la belleza musical llegara a
obstaculizar la atencin al texto sagrado.
San Agustn escribi un tratado llamado De Msica, poco despus de su conversin. San Agustn
trataba la msica referida a si misma o a la perfeccin numrica, como filosofo. Como telogo, habla
de la msica con referencia al misterio.

La msica tiene una nica tarea primordial () disociar a la razn, mediante sus perfectas
relaciones acstico-matemticas, de los sentidos carnales y elevarla a la verdad inmutable, al nico
Dios y Seor de todas las cosas (). As pues, debe conducir al alma a reconocer que las cosas
terrenas estn subordinadas a las celestes. (Agustin, 387)
5.

Fuente de informacin
-

Recuperado de:
Danoia(2012)
Agustn
de
Hipona,
http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_bio.htm
20160925
Recuperado de:
Corazones(2013)
Biografa
de
http://www.corazones.org/santos/agustin.htm
20160925

San

sitio

Agustn.

Recuperado de:
Del
Toro,
R.
(2015)
San
Agustn
y
la
msica.
http://infocatolica.com/blog/conarpa.php/1302030408-san-agustin-y-la-musica
20160927

Agustin, S. (387). De Msica. Roma.

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