O Duplo Sexo Etc

RECORDAR,
REPETIR,
ELABORAR
O DUPLO SEXO
DO SER HUMANO 1
Georg Groddeck
Importante psicanalista contemporneo de Freud, nascido em 1866,

numa pequena cidade da antiga Prssia, Walter Georg Groddeck era filho de
mdico, sendo a me ligada ao meio cultural, muito movimentado naquela
poca. ltimo filho de uma fratria de cinco irmos, sua famlia vivia sob a
rgida moral schberiana, comum aos padres educacionais vigentes, em que
traos de emoo e de afeto eram vistos com maus olhos, indicando um
ponto de fraqueza e de fragilidade de carter.
Georg Groddeck, aceitando convite do pai, ingressou no curso de medicina. Neste encontrou, aps a morte daquele, outro mestre, chamado
Schweninger, que teve papel decisivo na sua formao. Schweninger criticava o modelo mdico que estava comeando a tomar corpo, no final do sculo
XIX, que preconizava uma medicina cientfica, com forte nfase na doena.
Para ele o mdico no era cientista, mas, sim, um artista, um criador, preconizando, dessa forma, um tipo de entendimento da doena e da relao mdico-paciente de modo bem diferente do que estava sendo praticado. Assim,
Schweninger, alm de ter inspirado Groddeck, oportunizou que ele reunisse,
em sua abordagem mdica, as duas vertentes de sua famlia que lhe pesa-
Ttulo original: Das Zwiegeschlecht des Menschen, in Psychoanalytische Schriften

zur Psychosomatik, Limes Verlag, p. 256-263. (Traduzido do francs por Vincent
Leclercq).
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RECORDAR, REPETIR, ELABORAR
vam muito, tanto o lado cultural materno quanto o lado mdico, paterno.
Groddeck, indo frente do seu mestre, acreditava que no s o mdico era
um criador, mas que a prpria doena era fruto de um processo criativo. Estes
posicionamentos de Groddeck so interessantes, pois sua obra toda sustentada pela hiptese da concepo monista, de que o orgnico e o psquico
seriam duas formas de uma mesma fonte: o Isso.
Este ponto serviu como forma de Groddeck se opor a Freud herdeiro
de uma concepo dualista do homem a quem j havia duramente criticado
num de seus primeiros trabalhos publicados, por volta de 1913. No entanto
em 1917, Groddeck escreve a Freud para apresentar-se e, tambm, para
colocar uma questo absolutamente original: poderia ser psicanalista?
Questionamento que se fazia em funo da sua experincia clnica, de ter
criado um sanatrio (que era chamado pelos pacientes de satanrio, em funo das experincias que l eram realizadas), mas tambm por pensar que a
experincia do inconsciente era absolutamente necessria no tratamento e
no entendimento dos processos mentais.
Uma das grandes contribuies de Groddeck psicanlise foi a paternidade do vocbulo Isso sua publicao mais conhecida chama-se O livro
dIsso, publicado no Brasil pela editora Perspectiva, 1991. Mesmo que haja
algumas divergncias do conceito freudiano, elas servem para mostrar a independncia e a autonomia do seu pensamento. Claro que a posio crtica
frente teoria psicanaltica acarretou uma srie de discusses e mesmo de
dissabores para ele. Mas, a despeito disso, ele conseguiu com seu estilo, que
pode ser qualificado de anrquico e impetuoso, uma posio muito respeitada, mesmo por Freud, principalmente pela forte oposio que fazia ao
stablishement existente nas sociedades psicanalticas oficiais. Por outro lado
a maior crtica que poderia ser feita a Groddeck seria sua posio francamente anti-semita, manifesta superficialmente neste artigo, mas que pode ser encontrada em vrias colocaes racistas por ele feitas ao longo da vida.
Neste texto O duplo sexo do ser humano, publicado originalmente em
1931, Groddeck trabalha a noo de aspectos masculinos e femininos presentes em todos os seres humanos, que caracterizaria sua natural propenso
bissexualidade. A convico da bissexualidade est ligada a sua concepo monista, que poderia ser qualificada de metafsica.
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O DUPLO SEXO ...
o estudo do inconsciente, dois fenmenos originrios do humano revelam-se rapidamente ao ser humano: seu ser-criana e sua bissexualidade.
Sob a presso da necessidade, o movimento psicanaltico tratou em primeiro
lugar do fato de que o ser humano permanece criana ao longo de sua vida; a
bissexualidade do ser humano, por mais conhecida que seja por todos, no
encontrou toda a ateno desejvel. Isso ainda mais curioso porque, nas
comunicaes escritas ou orais da cincia psicanaltica, atrs do vu dos raciocnios, pode-se mostrar como o carter bissexual do pesquisador est sempre presente, e ativo. Mas desviamos o olhar, como diante de algo pavoroso
do humano, que no poderia existir a no ser na forma do masculino-mulher
ou do feminino-homem; e tratamos do homem e da mulher. A distino entre
homem e mulher, no entanto, legitima apenas em certas circunstncias particulares. Para tornar sensvel por exagero o que se entende por circunstncias particulares, pode-se notar que tambm possvel estabelecer distines
entre pernas tortas e pernas retas, mas que mesmo a perna mais torta no
deixa de ser uma perna; assim, mesmo o homem mais viril ou a mulher mais
feminina so seres humanos, um ser masculino-feminino, bissexual.
Ao constatarmos que o fenmeno originrio da bissexualidade parece
ser negligenciado, no queremos dizer, todavia, que ele no cumpra papel
importante na teoria analtica; simplesmente no reconhecido como fenmeno originrio, como foco de toda observao da vida e de toda manifestao de vi da. Claro, j se fala em bissexualidade h muito tempo; e o desejo da mulher de ser dotada dos atributos sexuais do homem, de comportar-se como homem na rea sexual e nas demais, bem como a aspirao
do homem em ser mulher, conceber, ficar grvida, parir, constituem importantes campos tericos e prticos para o intrprete da vida inconsciente. Mas no se vai alm disso, ou seja, o homem homem, e a mulher,
mulher. O esquisito pensamento de que o feminino no pertenceria propriamente ao homem, e o masculino mulher, insinua-se nos raciocnios
e leva a crer que se trata de algo inconveniente, que poderia e deveria ser
superado. A realidade efetiva a atualidade , isto , de que no h homem separado da mulher, de que o ser humano mulher-homem e homemmulher, recalcada.
A histria universal oferece um exemplo formidvel de tal recalque com
a circunciso dos judeus; nesse aspecto, preciso notar algo em que to
raramente se presta ateno: muitas vezes, e talvez mais freqentemente
ainda, os recalques so to teis quanto prejudiciais; e isso independentemente do fato de eles terem sucesso ou fracassarem; isso tambm pode ser
demonstrado com o exemplo da circunciso judaica.
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Os judeus deram circunciso uma importncia particular, de tal modo

que ela distingue os judeus dos demais seres humanos, e lhes deu a convico de que, se observassem o pacto com a divindade, cuja validade repousa
na circunciso, poderiam se sentir superiores a todo no-judeu: sua divindade, que a mais forte entre todas, cuida deles. Como a circunciso um
costume amplamente difundido, sem que os povos a considerem como o signo do pacto com Deus, um sentido mais profundo, do qual talvez os prprios
judeus estejam inconscientes, deve estar ligado, para eles, ao rito da circunciso.
Hoje em dia, ainda se encontram estreitas relaes entre circunciso e
representao da divindade nos povos primitivos; mas nesses, a circunciso
do prepcio est acompanhada de outra cerimnia, a subinciso, diviso da
parte inferior do membro viril. O sentido desse fendimento dar ao homem
tambm o carter feminino, torn-lo, externamente tambm, ser humano, um
ser bissexual, um homem-mulher; assim, ele fica imagem de Deus, que o
ser humano nunca pde representar de outra forma que no fosse bissexual.
Hoje em dia tambm no poderia, se no lhe fosse proibido pela civilizao,
por uma ordem expressa, representar a divindade sob forma humana. Da
mesma forma que o pnis fendido para dar ao homem a parte sexual feminina, o prepcio cortado para eliminar qualquer trao feminino da insgnia
da masculinidade; pois o prepcio feminino, a vagina na qual est envolta
a glande masculina. Deixamos aqui de lado intencionalmente a propriedade
da glande em ser a criana no corpo materno do prepcio; por outro lado,
necessrio ressaltar, j neste ponto, que prepcio e glande so mulher e homem em realidade efetiva, e no smbolos elaborados ou convencionados.
Para os judeus ocorre algo diferente: cortando o prepcio, mas omitindo a
subinciso correspondente do pnis, eles eliminam a bissexualidade do homem, tiram o carter feminino do masculino. Renunciam, assim, a favor da
divindade bissexual, a sua semelhana divina nata; atravs da circunciso, o
judeu torna-se apenas homem. Consideremos a particularidade do carter
judeu: no h na terra povo que seja to manifestamente masculino. O recalque
do feminino foi to longe que os judeus at representariam sua divindade
unissexualmente masculina, se no lhes fosse proibido represent-la. Pela
palavra masculino, no entendemos, obviamente, o ideal do heri, que, recorrendo vaidade masculina e aspirao feminina de amor, apesar de sua
inverossimilhana interna, desenvolveu-se at se tornar uma fora de peso;
pois o homem heri apenas nos breves instantes de sua excitao, nos momentos de ereo de suaphysis ou de sua psique, isto , excepcionalmente. De
modo geral, ele homem-criana, sendo o infantil muito superior ao masculi102
O DUPLO SEXO ...
no herico. Se considerarmos o homem pelo que ele , um ser-em-si, carecendo de ao, no livre, mil vezes preso pelo cotidiano, capaz de se elevar
apenas de vez em quando, somente durante o breve instante da excitao, e
cuja fora permanente no reside na excitao, mas na sujeio lei, chegaremos ento concluso de que os judeus, o quanto foi possvel, recalcaram
o feminino. Mas, justamente, trata-se apenas de um recalque; os judeus so
to homem-mulher quanto os outros; e suas caractersticas agradveis e
desagradveis so uma conseqncia do recalque, e no uma diferena no ser.
O recalque, exercido durante milhares de anos, imposto pela lei de
sua divindade, da bissexualidade fora do consciente, no inconsciente, uma
das razes pelas quais o importante problema do masculino-feminino no ser
humano ficou em ltimo plano, na psicanlise e na vida cotidiana. Pois um
fato patente que toda a civilizao europia, desde a doutrina moral corrente
das confisses crists at os pensamentos, os fatos e gestos do dia-a-dia,
est enraizada nesse objetivo de recalque judeu da unissexualidade do homem. Mas, como a psicanlise no poder, com o tempo, ignorar o fenmeno originrio da bissexualidade, pode-se supor que o estudo do inconsciente
poderia ser fatal ao judasmo. O futuro, porm, uma carta selada.
Se o ser humano real e efetivamente bissexual e os escassos conhecimentos que temos sobre a fecundao e o crescimento bastam para
justificar cientificamente essa antiga suposio de todos os mitos , ento
todos os processos humanos de vida devem ser influenciados, de uma forma
ou outra, pelo bissexual; e deve ser possvel demonstrar o bissexual no humano, em tudo e sempre, no somente no que se costuma chamar de vida
pulsional, no suposto psquico ou suposto mental, mas em todas as formas
de vida humana, tambm naquelas que constituem o campo de trabalho das
disciplinas anatmicas, fisiolgicas e patolgicas.
O objetivo dessas observaes simplesmente levantar questes
recalcadas; abordar a importncia que teria a soluo do contedo recalcado
j ultrapassaria os limites do tema que nos propomos a tratar. Porm, tornase necessrio mostrar, atravs de um exemplo, como se deve conceber a
colaborao do bissexual. Ao se fazer isso, preciso ter em mente que a
influncia do bissexual nunca se manifesta puramente, mas , mais ou menos, determinada e transformada por foras do Isso exercendo outra ao. E,
para estruturar o acontecimento, o Isso raramente utiliza o inconsciente. Em
vez disso, costuma usar meios obscuros, aos quais no se tem acesso pela
anlise. No entanto, como j se juntou bastante material a respeito da influncia do bissexual humano nos processos psquicos material que bastaria
considerar do ponto de vista do masculino-mulher , podemos dirigir nossa
103
ateno para os processos que so geralmente considerados como situados

fora do domnio da psique; o que no significa que tal concepo tenha outra
legitimidade alm de uma classificao dentro de uma categoria.
to comum encontrar particularidades corporais do feminino no homem, e do masculino na mulher que no vale muito a pena abordar esse
ponto. Basta observar com ateno um indivduo qualquer para perceber imediatamente o fenmeno do homem-mulher ou da mulher-homem, seja na pele,
na ossatura ou na musculatura, no tamanho do corpo, na forma dos membros
ou em outra coisa. Porm, no se sabe praticamente nada a respeito do
bissexual dos rgos internos; pode-se at dizer que a pesquisa ainda no se
debruou seriamente sobre essa questo. Entretanto, as questes abordadas aqui se situam em outro domnio; no se referem a indivduos particulares; propem-se a descobrir se o humano em si, o ser humano enquanto tal,
edificado bissexualmente. A psicanlise e no a nica: o raciocnio humano tambm trabalha com coisas que so chamadas de smbolos. Assim,
diz-se que a boca um smbolo feminino; o nariz, um smbolo masculino.
Com isso, supe-se manifestamente que, a partir de certas semelhanas,
comparaes tenham sido feitas conscientemente; ou, para ser mais prudente, situa-se essa atividade comparativa nas regies do inconsciente ou do
Isso; no entanto, a comparao ainda o ponto essencial. A esse respeito,
entretanto, devemos sublinhar que, com o smbolo, no se trata de uma comparao, mas da realidade efetiva, da atualidade. A boca atualmente no
realmente, mas efetivamente, esses dois termos significando algo diferente,
quase oposto a boca atualmente de sexo feminino, pelo menos na sua
forma de repouso, mas ela revela imediatamente sua bissexualidade quando
utilizada para falar; e essa bissexualidade manifesta-se tambm, sempre, na
respirao; o nariz, por sua vez, segundo sua forma, da ordem do masculino, embora as aberturas das narinas tornem simultaneamente o feminino sensvel. Essa bissexualidade efetiva encontra uma confirmao na oposio das
lnguas francesa e alem muitas coisas, alis, que vo de encontro nossa
razo doutrinada, manifestam-se claramente na linguagem: a boca, la bouche,
der Mund, o nariz, le nez, die Nase. A parte superior do rosto homem, a
parte inferior, mulher; mas no podemos nos limitar ao fato de essas partes
significarem homem e mulher; elas so atualmente homem e mulher e devese entender a palavra atualmente como capaz de ao.
Certos rgos, como a orelha, parecem ser, primeira vista, mulher e
somente mulher; mas o som fecunda o tmpano, que, em relao com o conduto auditivo, mulher isso aparece claramente no mito da imaculada concepo de Maria , mas essa mulher desperta imediatamente, na orelha m104
O DUPLO SEXO ...
dia, o martelo, a bigorna, o estribo, o homem na orelha; quanto orelha interna, j com sua forma cocleada, bissexual. Com efeito, um erro considerar
os rgos dos sentidos como receptores; eles so, na mesma medida,
fecundadores, criadores. No que diz respeito ao olho, por exemplo, sabe-se
e j se sabia isto muito antes do estudo metdico do inconsciente que
smbolo da me; mas o que a retina recebe no visto sem auxlio alheio; s
o nervo cria a imagem no crebro; o processo da viso bissexual. Se os
seres humanos tivessem mais clareza a respeito dessa bissexualidade da
viso o que seria de se esperar, pelo menos, por parte dos psicanalistas ,
no seria possvel botar culos imediatamente no nariz de quem enxergasse
mal. Os culos fazem desse indivduo um falso ser vidente sem que ele saiba
disso, um ser humano que engana a si mesmo e, sem saber, aos outros.
Compreenderamos que, para a maioria daqueles que enxergam mal, no se
trata de defeito de viso, mas de um recalque daquilo que foi visto. Para todo
o mundo, a viso recalque; e, se o recalque muito complicado, o Isso
suscita a miopia; essa, atravs do defeito de estrutura do olho, constitui ento
o meio desejado para recalcar ainda mais facilmente. fato que mesmo os
grandes mopes vem mil vezes melhor do que eles fazem crer a si mesmos
e a ns.
A primeira lenda da criao do ser humano diz que ele criado a Sua
imagem, imagem de Deus; o ser humano como homem e mulher, como
bissexual; para designar Deus, escolha-se o plural Elohim, o que se explica
facilmente se supomos que a lenda concebia deus como bissexual, um ser
com os dois sexos. Conforme a lenda de Lilith, o ser humano tambm, originalmente, tinha os dois sexos; homem e mulher foram separados somente
mais tarde, em decorrncia da interveno do deus. Como fora criadora do
deus designado o verbo; mas o verbo pode constituir-se apenas atravs
do sopro, e o sopro de Deus tambm expressamente mencionado na criao do ser humano. E o sopro, a respirao, absolutamente bissexual: uma
tomada conceber na inspirao; uma ddiva ejacular na expirao. A
respirao, o bissexual, propriedade de Deus. O mito do Cristo confirma
isso na representao do pneuma hagion, do sanctus spiritus, que foi curiosamente traduzido por Esprito Santo. Mas, assim que se reconhece que a respirao bissexual, que ela age bissexualmente, uma nova perspectiva se
abre para a observao de todos os processos fsicos, psquicos e doentes
no ser humano. E da resta apenas um passo a fazer para reconhecer a
bissexualidade do corao, dos rins, dos rgos da nutrio e dos processos
da nutrio; para tudo se abrem novas perspectivas: no somente para as
conexes psquicas, mas tambm para o orgnico. J se falou acerca das
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conexes entre as formaes de tumores e a bissexualidade do ser humano

na primeira obra publicada do autor, Determinao psquica e tratamento psicanaltico das doenas orgnicas. No contexto que hoje nos interessa, notaremos que a disciplina favorita do mdico, a cirurgia, seria inconcebvel sem a
bissexualidade do ser humano, e que a influncia do humano bissexual pode
ser observada at no menor detalhe das operaes.
Como j dissemos, poderamos examinar todas as manifestaes de
vida do ser humano do ponto de vista do bissexual; e o que ocorrer algum
dia. Para ns, bastar t-lo sugerido aqui; e j estaramos satisfeitos se o
nico resultado obtido fosse que a anlise tratasse um pouco mais cuidadosamente do conceito de smbolo, para estudar se o smbolo no seria muito
mais do que um jogo de idias: a saber, a realidade intrnseca a atualidade
da vida.
106
ENTREVISTA
A FANTSTICA IGUALDADE
DOS SEXOS
Ricardo Goldenberg
entrevista que apresentamos, com o colega Ricardo Goldenberg, uma

oportunidade de colhermos sua reflexo sobre o tema da masculinidade.
A produo textual de nosso entrevistado manifesta que sua inquietao intelectual perpassa as temticas contemporneas, produzindo uma reflexo
bastante original ao explorar a formulao lacaniana sobre o discurso do capitalista, recortando os efeitos e injunes que o mesmo produz nas subjetividades de nosso tempo.
Ricardo Goldenberg iniciou sua formao analtica na Argentina, tendo
sido membro da Escuela Freudiana de Buenos Aires, mas optou por So
Paulo, desde 1983, onde exerce sua prtica clnica. Alm de ser membro da
APPOA, membro fundador do Percurso Psicanaltico de Braslia. graduado em Psicologia pela Universidade de Buenos Aires, mestre em Filosofia
pela USP e doutor em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Publicou Ensaio sobre a moral de Freud (Salvador: galma, 1994) e No crculo cnico, ou,
caro Lacan, por que negar a psicanlise aos canalhas? (Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 2002). Organizou a coletnea Goza! capitalismo,
globalizao, psicanlise (Salvador: galma, 1996) , alm de ter participado
em seis outras coletneas. Colabora regularmente com publicaes
especializadas em psicanlise, inclusive em nossa Revista da APPOA. Est
preparando novo livro, intitulado Psicanlise e poltica, que sair pela Coleo Primeiros Passos, da editora Zahar.
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ENTREVISTA
REVISTA: Voc j escreveu sobre as contradies do conceito de falo

na teoria psicanaltica. No acha que os trs registros do falo falo imaginrio, como apagamento da falta; falo real, enquanto corpo; e falo simblico,
como significante da falta respondem s diferentes formulaes lacanianas?
RICARDO GOLDENBERG: Provavelmente, a minha questo menos
a releitura lacaniana de Freud, que reconhece e tenta resolver, com maior ou
menor sucesso (j vamos a isso), os paradoxos do conceito, que ela mesma
coloca em evidncia, como o modo como os lacanianos esquecem o re e
tentam reduzir Freud a um precursor de Lacan, o que ele certamente no foi.
A preocupao de Lacan em no ser confundido com um ps-freudiano (e ser
por isso taxado de no-analista) se imps nos epgonos a ponto de produzir
verdadeira mconnaisance das diferenas entre ambos, devidas prpria
crtica e reformulao dos problemas freudianos.
REVISTA: Quando fala que a queixa das mulheres de que no h
mais homens responde demanda feminista de igualdade entre os sexos,
voc considera que as mulheres no querem, hoje, pagar o preo da emancipao, ou que tal demanda no combina com o desejo delas?
RICARDO GOLDENBERG: Sim, acho mesmo que elas no sabiam o
que estavam pedindo na dcada de sessenta, e que foram atendidas. Hoje
no sabem o que fazer com isso (no tenho certeza se foi Baudelaire que
advertiu para se ter cuidado com o que se deseja, j que pode ser concedido).
Se me perguntarem, diria que era um desejo originado bem na lgica da inveja do pnis. Ambos confundiram a luta necessria para terminar com o
sexo do cidado: o cidado enquanto tal deve ser assexuado, evidentemente. Confundiram, digo, a igualdade entre os cidados, independentemente
do seu gnero, como diriam os americanos, com uma fantstica (no sentido
de relativa fantasia) igualdade dos sexos. Deu no que deu.
REVISTA: Se os signos da masculinidade no existem mais (ou no
so mais os mesmos) o que seria ser homem hoje? Voc considera que h
uma feminilizao da cultura, ou no se tem mais como dividir o mundo em
duas sexuaes, ou seja, a cultura da atualidade tende dessexua-lizao
(ou narcisificao)?
RICARDO GOLDENBERG: Questo delicada. No tenho certeza do
que penso a este respeito, e preferiria no ser pego pelos meus preconceitos. Porm, posso dizer duas ou trs coisas vindas da minha clnica e da
minha vida. Primeiro, e isto no seria bem uma novidade, ser homem ou
mulher, ontem como hoje, estar tomado por um semblant. O semblant, que
108
A FANTSTICA IGUALDADE...
simblico e depende do estado da cultura, deixou de determinar com clareza os dois lados da prateleira: nesse sentido, concordo com isso de que est
difcil dividir o mundo em duas sexuaes. Voltando aos americanos, o sintoma provocado na sua lngua pela forcluso da palavra sexo, em benefcio
da palavra gnero, de certo modo, revela o sexo real como separado do
semblant, o que parece ter criado confuses nas identificaes das novas ou
no to novas geraes, que j no sabem como se conduzir. Por exemplo,
a proibio de dizer chairman, porque seria supostamente machista, e ter
que dizer chairperson, alm de ser uma imbecilidade inominvel, esquece o
fato de que a palavra man, que se tenta eliminar, assim como tambm a
nossa palavra homem, tem na lngua duas conotaes, uma neutra, referida humanidade como um todo e outra masculina. O alemo no tem esse
problema porque usa dois termos diferentes: Man e Mensch. engraado, j
que parece ter sido a ao afirmativa a sexualizar, primeiro, a palavra man
para depois forclu-la da lngua; faz-la sumir do dicionrio. Este antema
sobre as palavras tem conseqncias prticas sobre os comportamentos.
Paquerar quase da ordem do impossvel; uma atividade de alto risco. Mostrar o teso por algum incorrer numa violao criminosa do seu espao
individual. O que deu numa verdadeira esquizofrenia: para proteger os direitos individuais, chegamos a uma situao de isolamento total. Tanto nos
respeitamos que ningum suporta o contato ou a proximidade do outro.
Antes, estava a prpria turma e a turma do outro, com a qual eu no devia ter
nada a ver, a no ser por transgresso desejosa (Romeu Montquio e Julieta
Capuleto). Agora no existem mais turmas, eu sou uma ilha separada por
uma barreira invisvel de todos os outros.
Uma vez, no frio glacial de Washington DC, esperei, segurando uma porta aberta para que entrasse uma mulher que vinha um pouco atrs de mim.
Bem, ela ficou ofendida. Aparentemente, com este gesto, eu a estaria tratando
como se ela no fosse capaz de abrir a porta sozinha. Ela me encarou, ainda
estando ambos do lado de fora, para me dizer isso. Deixo por tua conta adivinhar o que eu fiz e disse para ela (no necessariamente nessa ordem).
REVISTA: Em seu seu livro No crculo cnico ou caro Lacan, por que
negar a psicanlise aos canalhas? (2002) voc prope acrescentar o discurso cnico aos quatro discursos radicais de Lacan como organizadores do lao
social na alta modernidade, no Ocidente. Ser que poderamos pensar tambm a pregnncia desse discurso, que produziria o trao de individualismo
tpico de nossa poca, como uma defesa sintomtica frente posio feminina contempornea, declaradamente decidida a ocupar o lugar pblico e a
109
ENTREVISTA
disputar as insgnias flicas da cultura, e que fez balanar a hegemonia do

masculino nas posies de poder?
RICARDO GOLDENBERG: No tinha me ocorrido pensar o discurso
do cnico (que, no fundo, pretende ser uma maior elaborao terica e clnica
do que Lacan chamou, em 75, discurso do capitalista) como formao reativa.
Teria que refletir um pouco, mas a princpio diria que no. Antes, me parece o
contrrio, seria a posio feminina contempornea o sintoma; uma resposta
sintomtica da sexuao do cidado. H um fenmeno relativo a isso, que
tenho constatado dentro e fora do consultrio e que denomino de
neolesbianismo neurtico. Por exemplo, a sada lsbica de uma garota
heterossexual de 20 anos, como desfecho dos fracassos amorosos com seus
vrios namorados. Um, preferia a masturbao, falando sacanagens com ela
pelo telefone, a toc-la; outro era uma bicha enrustida que no sabia o que
tinha que fazer comigo, e s faltava querer brincar de boneca; um terceiro,
casado, ficava impotente pela culpa em relao esposa. Enfim, eis que encontra uma colega lsbica que a faz sentir-se mulher como nenhum homem
conseguiu at hoje. Em relao ao pnis, a opinio dela a mesma que a de
outra paciente minha, de vrios anos atrs, que dizia gostar do pnis e s
lamentava o fato de o homem vir atrelado a ele. Outra, uma mulher divorciada de meia idade, me de trs filhos, que, depois de uma seca de anos,
encontrou numa jovem homossexual o amor da vida. Variaes deste ltimo
caso conheo cinco. Em todos os casos, uma das parceiras homossexual
(nem sempre a sedutora do encontro) e a outra, heterossexual frustrada. Enfim,
penso que essa proliferao responde constatao de que, em no havendo
mais homens, a gente tem que se virar de algum jeito (como diria Marylin, se
vivesse: a girl has to look for herself). Note-se que estou diferenciando a homossexualidade propriamente dita, estruturalmente falando, em relao qual nada
tenho a dizer, de uma prtica homossexual sintomtica, em geral, relativa
histeria. Outra manifestao deste mesmo sintoma, alm da produo de
neolsbicas, o de mulheres de meia idade que casam com garotos que poderiam ser seus filhos: Marlia Gabriela sorriu amarelo quando o apresentador de
um talk show, que tinha antes perguntado pela sade do seu filho, respondeu
pergunta qual deles? com o nome do atual marido dela.
REVISTA: Parece ser uma constatao corrente o aumento da demanda de anlise pelos homens. possvel estabelecer alguma relao entre essa constatao e o que voc aponta, no texto de 2002, como efeito da
razo cnica sobre a clnica psicanaltica, que posiciona o psicanalista como
produto artificial consumvel pelo cliente (p. 32)?
110
A FANTSTICA IGUALDADE...
RICARDO GOLDENBERG: O aumento da demanda pelos homens, de

fato, constatado, responde exatamente ao outro plo do ele no sabe o que
fazer comigo: vem aprender o que se espera de um homem, ou seja, a
restaurar o semblant ou a adquirir alguma outra mscara com a qual poder
entrar na festa sem ser reconhecido como estrangeiro.
Quanto ao analista como gadget, eu no acho que isso seja uma degradao do discurso do psicanalista. Ao contrrio, com um pouco de cuidado est mais perto da posio de objeto (a) como agente, que se ele se
tomar, como acontece cada vez com maior freqencia, como um prestador
de servios de psicoterapia.
REVISTA: Do seu ponto de vista, que elementos seriam importantes
de garantir, na educao de meninos e meninas, para produzir sustentao
de ruptura com o crculo cnico?
RICARDO GOLDENBERG: Pulo esta questo. Embora Freud tivesse
esperanas neste sentido, no creio que a psicanlise possa ou deva ser
usada como profilaxia pedaggica. Em geral, levar algum a reconhecer que
suas decises num sentido ou noutro tm conseqencias e que ele deve
arcar com essas conseqencias j sair do crculo cnico. Voc v que estou apenas descrevendo a finalidade da ao analtica. Sou, contudo ctico
quanto ao fato de poder fazer isso que acabei de dizer com algum que
esteja tomado pelo cinismo.
REVISTA: Qual a relao entre pnis, falo e desejo? Pensando no
quanto alguns homens acabam se oferecendo, atualmente, como objeto, ou
seja, apenas como um pnis. O corpo dos homens tambm aparece na mdia
para ser admirado; esse oferecimento apontaria para certa ignorncia das
mulheres sobre o que quer um homem?
RICARDO GOLDENBERG: A minha hiptese de que, separado do
falo, como diria o outro: s vezes um pnis apenas um pnis o que, como
voc deve saber, traz inmeros problemas para seu funcionamento. O aumento, a olhos vistos, de gays assumidos (o que refora o crculo vicioso do
no h mais homens, das mulheres) a outra ponta do espectro da degradao dos semblants. Os homens dirigem-se a outros homens que, sim, saberiam o que fazer com o dito cujo.
Uma mulher me fez observar que os travestis, em geral, enganam os
homens, jamais as mulheres. Isso faz todo o sentido porque, diferena das
mulheres propriamente ditas, os travestis se fantasiam de mulheres-segundo-averso-masculina. Restabelecem, portanto, o bom e velho semblant de mulhe111
ENTREVISTA
res paradigmticas. No enganam as prprias; primeiro, porque no para

elas que se fantasiam (as mulheres se vestem para outras mulheres, no para
os homens, como sabido desde sempre, e no estou me referindo s lsbicas). Quem sabe haveria necessidade de cunhar o conceito de mulheres com
H (anlogo ao de homem com H, que, em geral, gay ou alvo de gay).
REVISTA: Podemos continuar pensando que a grande complicao
para os homens e mulheres ainda a fantasia da diferena sexual situada na
diferena anatmica, ou seja, a falta ainda tem relao com a sexuao?
RICARDO GOLDENBERG: A questo o ainda. A falta (le manque)
estrutural, instaurada pelo simblico, perdeu, em parte, a sua relao com a
sexuao, e esse me parece ser o problema. Em suma, se ainda tivesse
relao com a sexuao nem estariamos conversando sobre este assunto.
REVISTA: O deslocamento do falo para o lado feminino poderia produzir um movimento de abolio da diferena?
RICARDO GOLDENBERG: J aconteceu, de certo modo. O todos
iguais afigura-se-me mais literal do que a gente gostaria.
REVISTA: Percebe-se que as mudanas do discurso das mulheres, isto , a
tentativa de sair do lugar de objeto de desejo, assumindo seu prprio desejo, tem
provocado o reposicionamento masculino, oferecendo-se como objeto de desejo,
para ser admirado e conquistado. Voc acha que isso refoa o posicionamento obsessivo, ou pode ser uma sada histrica, no-discursiva, dos homens?
RICARDO GOLDENBERG: Questo importante, clinicamente falando. S
uma observao. Preferiria no trabalhar com a hiptese do discurso delas e o
discurso deles. Acho melhor pensar no discurso (digamos, neutro: em castelhano
seria lo discursivo), que estabelece o lao social e est sujeito a mudanas, e
seus efeitos nelas e neles. No consultrio, tenho constatado tanto o desespero
histrico em homens adultos, que apresentam problemas sexuais que, na minha poca, eram prprios dos adolescentes (se ela no me mostrar os sinais do
seu desejo ou no me soletrar o que ela gosta, o meu pinto no levanta), quanto
o aprofundamento de uma sintomatologia obsessiva. Outra observao: tenho
constatado, como nunca antes, manifestaes de verdadeiras neuroses obsessivas em mulheres. Deveramos tentar trabalhar mais com esta categoria, cuja
teorizao atual deixa muito a desejar (se posso me exprimir assim)
REVISTA: Afinal de contas, o que quer um homem?
RICARDO GOLDENBERG: Voc pergunta isso para mim?
112
VARIAES
NOTAS SOBRE A
TRANSMISSO DA DIFERENA
Simone Moschen Rickes 1
reflexo sobre a masculinidade permite situar dois momentos de especial intensidade, pela densidade das operaes psquicas que envolvem,
operaes que se inscrevem e que se relanam para muito alm do ponto de
sua atualizao na trajetria de vida do sujeito. So eles: a escolha, ou melhor, a declarao do sexo e a assuno da paternidade.
Quanto ao primeiro, a declarao do sexo, gostaria apenas de observar que, se, por um lado, ele chama reflexo sobre as condies que esto
implicadas na construo da certeza sobre em que porta do banheiro se deve
entrar a das damas ou a dos cavalheiros , por outro lado, ele convoca a
indagar sobre os desdobramentos, em termos do trabalho psquico, que a
inevitvel precariedade desta certeza impe ao sujeito. J Freud nos alertava
a respeito da complexidade implicada em qualquer reflexo sobre as chamadas questes de gnero. Diz-nos ele, em uma das anlise que publicou, a da
jovem homossexual, que pensar sobre as questes de gnero implica pr em
relao trs conjuntos de caractersticas, [quais sejam]: os caracteres sexuais fsicos; os caracteres sexuais mentais (atitude masculina ou feminina) e o
tipo de escolha de objeto (Freud, 1920, p. 210); colocar em relao essas
caractersticas, de forma a se fazer notar que elas no necessariamente iro
confluir para a direo tida pelo senso comum como harmnica. A vanguarda
de sua posio se faz notar, por exemplo, nesta pequena passagem, que
1
Psicanalista; Membro da APPOA; Doutora em Educao; Professora da Faculdade

de Educao da UFRGS. E-mail: simone.m.r@via-rs.net
113
VARIAES
denota a complexidade das composies possveis, quando diz que um homem com caractersticas predominantemente masculinas e tambm masculino em sua vida ertica pode ainda ser invertido com respeito ao seu objeto,
amando apenas homens, em vez de mulheres (idem). parte a escolha da
palavra invertido para situar a escolha de objeto, o que pressupe uma ordem esperada e a sua inverso, Freud extremamente ousado em sua anlise da construo do que denominamos de gnero, lanando as bases de
uma composio complexa que nosso encontro2 certamente vai percorrer.
Este trabalho toma como seu ponto de reflexo a segunda das operaes que situei: a construo das condies de assuno da paternidade.
Interessa-lhe abrir o espao das indagaes sobre o que pode se passar na
relao do pai com o filho; o que pode se passar a de modo a sustentar algo
que acabe por se inscrever como o que vou chamar de transmisso da diferena. Diferena que eu gostaria de colocar sob interrogao, com o intuito
de que no a tomemos muito rpido como a diferena sexual em termos de
sua atualizao nas expresses de gnero: masculino e feminino. Gostaria
de, desde o incio, me fazer acompanhar da pergunta: para um pai, que diferena se trata de transmitir?
Para desdobrar esta questo, quero chamar ao debate, no um texto
cujo autor seja psicanalista, mas um filme. Trata-se de Peixe grande, filme de
Tim Burton que muitos dos leitores devem ter visto. Aos que no viram, peo
desculpas antecipadas, por no tomar o cuidado de no revel-lo em demasia. Vou fazer o papel inconveniente de convidar a ver um filme do qual vou
contar o final. Bem, ser necessrio para a construo deste percurso...
E como vou me comportar de modo inconveniente, vou retomar, de
incio, a cena final do filme, na qual o filho, vendo agora o seu filho brincar na
piscina, recorda-se de seu pai, dizendo em pensamento: um homem conta
tantas vezes suas histrias que se torna uma delas. E las vivem aps sua
morte. E, desse modo, ele se torna im ortal. Vou me permitir repetir a fala deste
filho-agora-pai, por que ela tem importncia central no argumento que gostaria
de desdobrar: um homem conta tantas vezes suas histrias, que se torna um a
delas. Elas vivem aps sua morte.E, desse modo, ele se torna imortal.
O filme brbaro, e o que de certa forma me tranqiliza que, por mais
que eu conte a histria, que eu trace aqui o enredo, m inha narrativa no vai
nunca equivaler tessitura que o diretor consegue dar trama. E ento, s
vendo para saber. Mas vamos ao enredo... Trata-se da histria da relao de
um filho com seu pai. O pai, um grande contador de historias, cuja posio
2
114
Referncia ao Congresso em que o trabalho foi apresentado.
NOTAS SOBRE A TRANSMISSO...
assemelha-se, em muito, a uma espcie de escritor oral de realismo fantstico, intriga, inquieta e incomoda seu filho, que se sente enganado por suas
narrativas. Para ele, filho, como se o pai se escondesse atrs dessas histrias fantsticas, nunca revelando, com isso, seu verdadeiro ser. A acusao
que o filho pode fazer ao pai no propriamente a de abandono, embora essa
perspectiva no esteja ausente de seu iderio, mas o que o ressente a
ausncia da verdade. O pai o abandonou, pois no colocou em causa a verdade sobre a prpria vida, a dele, pai. do abandono da verdade, da suposta
recusa da realidade de uma histria que o filho se queixa ao pai, dizendo:
quero saber a verso verdadeira das coisas, dos eventos, das histrias ... do
senhor. No nos passa despercebido que a profisso que o filho escolhe
ser a de jornalista: a busca da verso verdadeira das coisas, dos eventos,
das histrias no para ele coisa acessria em seu dia-a-dia profissional.
Mas sigamos com a histria...
A iminente morte do pai permite um reencontro. Aps longo perodo
sem se falarem, pai e filho se encontram para passarem juntos esses momentos derradeiros. Porm agora o filho no est sozinho. Ele se faz acompanhar da mulher, que est grvida fato que tem seu lugar nessa trama
sobre as condies de uma transmisso. Numa cena marcante, o pai, que
est sozinho com a nora grvida, pergunta-lhe se seu filho j havia lhe contado como ele conheceu a sua mulher: Will nunca lhe contou? Melhor assim.
Ele contaria errado. Todos os fatos e nenhum sabor. O filme, por sua vez,
cheio de sabor, do sabor das narrativas ficcionais que inscrevem o desejo`do
narrador no pequeno trao de diferena que se reedita a cada histria contada.
No lugar de todos os fatos e nenhum sabor, muito sabor, nem tantos
fatos.
Como, diante desta frase, no ser transportado imediatamente ao trabalho de Walter Benjamin(1994) intitulado O narrador consideraes sobre
a obra de Nicolai Leskov? Retomemos um pequeno trecho de seu escrito
sobre a experincia de narrar, sobre a narrativa como faculdade de intercambiar
experincias. Diz ele:
A narrativa [...] ela prpria uma forma artesanal de comunicao. Ela
no est interessada em transmitir o puro em si da coisa narrada como uma
informao ou um relatrio. Ela mergulha a coisa narrada na vida do narrador
para em seguida retir-la dele. Assim se imprime na narrativa a marca do
narrador, como a mo do oleiro na argila do vaso (grifo nosso, p.205).
A narrativa, como forma de trocar e, mais do que isso, de constituir a
experincia, no est interessada nos fatos, no quer saber, como Will, da
115
VARIAES
verdadeira verso, mas opera de forma aparentada posio que o prprio

personagem toma no incio do filme, quando refere que ir contar a histria de
seu pai em meio ao impasse que essa histria gera, a saber, o de que
impossvel separar os fatos da fico, o homem do mito.
Se Will est atrs da verdadeira verso, podemos dizer que, estranhamente, o ponto em que ele mais se aproxima dela quando se sujeita
impossibilidade de separar os fatos da fico. , paradoxalmente, do
assujeitamento a essa impossibilidade que emerge sua posio de sujeito de
uma narrativa. Sujeito da narrativa que ele transmite a seu filho, o qual, de
dentro da piscina, conta histrias fantsticas a seus amiguinhos, buscando a
confirmao do pai: no que foi assim pai?, diz o pequeno. O menino
conta histrias brincando na gua, elemento crucial das narrativas do av,
que repetia, incansavelmente, a aventura de um grande peixe-fmea o maior
j visto at ento fisgado no dia do nascimento de seu filho, tendo por isca
uma aliana de ouro. O neto transmite aos amiguinhos, autorizado pelo pai, a
narrativa ficcional escrita oralmente pelo av.
E por que supomos que o menor ponto de distncia da verdade se
estabelece quando Will abre mo de separar os fatos da fico? Por que o
menor ponto de distncia da verdade se inscreve quando possvel suportar
o maior ponto de distncia dos fatos? Por que, como nos adverte Lacan no
seminrio sobre a tica da psicanlise, toda verdade tem uma estrutura de
fico ([1959-60] 1997, p.22). A aluso a esse seminrio nos ser valiosa para
desdobrar o debate sobre a no-correspondncia entre a fico e os fatos, presente no filme que estamos retomando. Segue Lacan, em seu argumento,
no interior dessa oposio entre a fico e a realidade que o movimento de bscula da experincia freudiana vem situar-se. Uma vez operada a separao do fictcio e do real, as coisas no se situam absolutamente l onde poderamos esper-las. (...) O fictcio no por essncia o que enganador, mas,
propriamente falando, o que chamamos de simblico ([1959-60] 1997, p.22).
Ao fazermos operar uma pergunta sobre a transmisso simblica, necessariamente, adentraremos o campo da fico.
Valeria a pena situarmos um pequeno desdobramento desta no-correspondncia entre fico e realidade, evocada por Lacan como central na
experincia freudiana. Estabelecer um pequeno comentrio sobre essa distncia constitutiva que o pai, como funo, se v convocado a inscrever e a
manter. Talvez possamos situar a a diferena, em sua mais primria articulao, a diferena entre uma realidade para sempre perdida e uma fico; uma
fico cujo trabalho de articulao, ao mesmo tempo em que se estabelece
como efeito dessa perda, , ele mesmo, a sua condio de inscrio. Uma
116
fico que, ao fim e ao cabo de sua trama, articula o buraco de onde ela
pareceria provir buraco que, por isso, muito mais sua conseqncia do
que seu ponto de partida. Queremos situar a a diferena que interessa a um
pai transmitir.
Ao ficcionarmos a narrativa de nossas vidas, instauramos uma dimenso perdida na qual sonhvamos fazer corresponder as palavras e as
coisas, as narrativas e os fatos, ou ainda, em linguagem edpica, em fazermos um com nosso Outro materno. Encontramos, contudo, em cada tessitura
das palavras a distncia da coisa reinaugurada pela presena de um pai simblico como funo, como funo de guardio de um hiato cuja superao,
paradoxalmente, -nos impossvel. Vale a pena situar que o reforo que damos a esse guardio diretamente proporcional a nossa iluso de sua transposio. Quanto mais armamos a funo que mantm distante as palavras e
as coisas que elas nomeiam, maior nossa iluso de que as palavras poderiam coincidir com as coisas que elas denominam, que elas poderiam fazer
um com os objetos que elas criam.
Pensar o pai neste lugar de produtor de uma diferena, da distncia
entre o ficcional e os fatos (se que eles existem), pode propiciar um deslocamento de um discurso sobre a carncia ou presena do pai, sobre se ele
esteve suficientemente presente ou se esteve por demais ausente. Sabemos,
de antemo, que nossas contas com ele nunca iro produzir saldo zero. Temos sempre diferenas, neste balano, a serem relanadas para o prximo
exerccio, como diriam os contadores. Alis, pode ser interessante pensar em
termos de diferenas lanadas pelos contadores para o prximo exerccio. O
filme nos leva com facilidade a isso. O que Will, como contador, como quem
conta, lana para seu filho algo que ficou registrado como diferena em sua
relao com o pai: a histria sobre o peixe grande.
Aqui valeria um pequeno parntese: no queremos nos alinhar a uma
posio de negligncia dos aspectos real e imaginrio da funo paterna. A
abordagem das facetas imaginria e real do pai daria, com certeza, outro
trabalho. Penso que, muito possivelmente, seria um trabalho em que o ponto
de visada passaria com grande probabilidade pelo infantil, na medida em que,
na infncia, essas dimenses da funo mostram uma importncia singular.
Estamos, porm, articulando aqui as condies para que um filho venha a
colocar-se na possibilidade de se situar, ele, como pai. O que de uma transmisso simblica precisa operar a. Ser acessrio o fato de que Will abre
mo dos fatos diante do leito de morte do pai? No seria mesmo necessria
esta operao de matar o pai para se ver diante da possibilidade de tomar
para si esta posio? E o que estaria em jogo nessa morte?
117
VARIAES
Retomemos a trama ficcional do filme que nos acompanha. ali, quando a morte j encontrou seu pai, sem que ainda o tenha tomado pelas mos
para conduzi-lo a uma passagem, passagem da palavra encarnada no corpo para a palavra que se eterniza, como diz seu filho, na memria das histrias contadas incansavelmente; ali, naquele momento, que o filho pode se
encarregar de tomar para si o lugar de guardio da diferena intransponvel
entre a fico e os fatos. O pai lhe solicita que conte uma histria, que lhe
conte a histria de sua morte, que lhe descreva como isso vai acontecer. O
filho, aturdido pelo pedido, vacila. Quer chamar a enfermeira. Dirige-se ao
boto que o colocaria em contato com a enfermaria. Recua. Insiste no movimento. Recua novamente, e ento pergunta ao pai: como comea esta histria? Ao que o pai lhe responde: assim, referindo-se com o olhar cena que
ambos esto protagonizando. A possibilidade de o filho tomar a posio de
contador de histrias comea ali onde ele pode narrar a morte do pai, onde
ele mesmo pode assumir a posio de tecer uma trama em que, no corao
daquilo que seria seu referente material, pulsa a impossibilidade do dizer: o
silncio da morte, a morte do pai.
Will, ento, de incio tmido, comea a narrar os momentos derradeiros
do pai, tramando os fios das histrias que havia ouvido dele, fazendo habitarem esta cena os diversos personagens de cuja veracidade sempre duvidou.
E, como no poderia deixar de ser, a histria do pai, narrada pelo filho, acaba
onde a sua comeou: na gua; no encontro com o grande peixe que esteve
presente em seu nascimento, com o peixe fisgado por uma isca de anel de
ouro. Esse modo de estabelecer o fim, esse modo de articular, de enlaar, o
fim s origens, traz para a narrativa uma velha conhecida dos psicanalistas, a
saber, a temporalidade em sua dimenso circular, quando, no retorno do circuito, no encontramos exatamente o ponto de origem da trajetria, o que
tamponaria o relanamento do trajeto, o que estabeleceria uma operao
sem restos. Mas encontramos, sim, a dissimetria no caso, entre fato e fico a dissimetria que permite relanar o circuito, continuar a contar: encontramos um peixe grande.
A morte do pai joga luz sobre a mentira que o sustentou nesse lugar, a
mentira de uma potncia flica inabalvel. A mentira que o filho, de algum
modo, lhe demandou sustentar, e que ele, em sua funo de pai, topou assumir. Vale observar que aquilo que o pai assume no diz respeito somente
impostura de uma proteo absoluta, [de uma] sabedoria irrestrita e [de uma]
herana infinita (Corso, D.; Corso M., 2005, no prelo), atributos que o filho
conferiu ao pai, ao mesmo tempo em que lhe demandou fazer-se de suporte,
mas, mais do que isso, aquilo que o pai se faz cargo tambm da derrocada
118
desta posio, operao to importante quanto a de assumir os engodos de

uma potncia flica inabalvel.
A paternidade vai justamente ter que se sustentar no engodo da potncia flica, no engodo da garantia que um pai pode dar ao filho, de que nada de
mal vai acontecer; engodo este que a prpria condio do flico, o qual se
inscreve no por obra de uma plenitude, mas de uma falta, de um significante
que falta no Outro. a isso que nos vemos levados ao final do filme, quando
assistimos cair a importncia dos fatos
Interessante observar que a luz que se joga sobre a mentira, no momento da morte do pai, no relana para Will a aposta na verdade dos fatos,
mas faz com que ele tenha acesso posio de contador de histrias, contador cuja histria inaugural a da morte de seu prprio pai. E a est toda a
beleza do filme: estabelecer a verdade em sua estrutura de fico. Estabelecer a fico como aquilo que cabe a um pai transmitir. Estabelecer a distncia
entre fatos e verdade como aquilo que cabe a um pai bancar.
Assim, a operao de entrada na condio de transmisso simblica,
de transmisso da distncia, da diferena entre os fatos e a verdade, passa,
para Will, justamente por narrar a morte do pai. Passa por apropriar-se dos
elementos de sua histria, para autorizar-se a construir uma narrativa cujo
ponto de apoio justamente a distncia, humana, demasiadamente humana,
que Freud revelou, no cerne de sua experincia, entre os fatos e a verdade.
Will herda do pai a condio de escrever uma histria, que, na sua relao
com os fatos, atualiza uma dissimetria. Ele se dispe a (re)contar uma histria
que no encontra seu ponto de sustentao em um referente factual.
Talvez a possamos encontrar a funo do que chamamos pai, qual
seja, a de transmitir o impossvel de um garante dado pelos fatos como ponto
de apoio para uma trajetria, a de transmitir a origem como perdida. Assumir
a condio de paternidade implica fazer operar o rompimento de uma colagem
entre os fatos e a fico. Assumir a condio de paternidade implica situar os
fatos como aquilo que procuramos sem cessar e que, por conta do desdobrar
desta procura, escrevemos com nossas pegadas um rastro de cujo desenho
se faz a trama ficcional de nosso percurso, trama esta que constitui a verdade
afeita a cada um. Verdade em que nos transformamos aps repetirmos muitas vezes as histrias que vivero aps nossa morte.
E como, ao fim, sempre escrevemos o comeo, encerro esta escrita
com as palavras iniciais de Will: um homem conta tantas vezes suas histrias, que se torna uma delas. Elas vivem aps sua morte. E, desse modo, ele
se torna imortal.
119
VARIAES
REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. O narrador consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov. Obras
escolhidas I Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994
CORSO, M.; CORSO, D. As fadas no div. Porto Alegre: Tomo, 2005. (No prelo).
FREUD, S. Psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher. [1920] In:
___. Edio standart brasileira da obras completas de Sigmund Freud. 2. ed. Rio de
Janeiro: Imago, 1974. v. 18
LACAN, J. O Seminrio, Livro 7: A tica da psicanlise [1959-60]. Rio de Janeiro:
Zahar, 1997
120
VARIAES
O FILME CLUBE DA LUTA:

PRODUO ENSANDECIDA
DE MASCULINIDADES
Miriam Chnaiderman1
1. O FILME CLUBE DA LUTA ESTIMULARIA A VIOLNCIA?

filme Clube da luta, exibido no Brasil no segundo semestre de 1999,
ficou ligado ao antes annimo estudante de medicina, Mateus Rocha
Meira, que, durante uma sesso, em pleno Shopping Morumbi, depois de dar
um tiro no espelho, em sua prpria imagem refletida, dirigiu-se sala de projeo e, com uma metralhadora semi-automtica adquirida no decorrer daquele mesmo dia, disparou contra a platia, matando trs pessoas. A matana aconteceu durante as cenas de luta.
Tambm nos Estados Unidos, um jovem de 16 anos foi violentamente
espancado numa briga, em Seattle, quando do lanamento do filme. Os pais
do adolescente ferido disseram que os jovens agressores estavam lutando
como no filme, conforme reportagem publicada no Le Monde.
Contardo Calligaris, no ensaio Virilidade em crise (1999) assim escreve: Na semana passada, nos EUA, estreou Clube da Luta, filme dirigido por
David Fincher, com Brad Pitt e Edward Norton... [...] o que ficar desse filme
no sonho dos espectadores eventualmente seduzidos, ser a seguinte men-
Psicanalista ligada ao Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.
Documentarista, realizou os curtas: Dizem que sou louco, Artesos da Morte, Gilete
Azul, Isso, aquilo e aquilo outro. Ensasta, autora de O hiato e o convexo: literatura e
psicanlise (Brasiliense, 1989) e Ensaios de Psicanlise e Semitica (Escuta, 1989).
Doutora em Artes pela ECA- USP. E-mail: chnaide@uol.com.br
121
VARIAES
sagem: para no se perder no consumismo ornamental que nos aliena, os homens devem se reunir entre eles, encher a cara reciprocamente de porradas e,
enfim, salpicar a cidade de bombas. Se h um filme que merece ser classificado
de pornogrfico, esse. Continua Contardo: ...Infelizmente, contrariamente a
Thelma e Louise, Norton e Pitt no se jogam em nenhum abismo. Ao contrrio,
eles fundam um grupinho que tem toda a cara de um partido fascista.
Segundo Contardo, criticar o equivocado ideal masculino da propaganda Calvin Klein (Contardo est se referindo ao livro de Susan Faludi, jornalista
feminista) poderia levar a aprovar uma boa homossexualidade reprimida de
grupo. Contardo afirma preferir qualquer Parada Gay ou qualquer desfile de
moda-homem marcha alinhada de enrustidos da SS .
Mateus da Rocha Meira foi preso e, em 2004, foi responsabilizado por
seus atos, considerado no-psictico, ou seja, sem direito a qualquer tratamento especial. Quando tentei entrevistar Mateus para um documentrio que
estou buscando fazer, sobre a violncia, ele ainda estava sendo julgado. Negou-se a conceder a entrevista, pois o jornalista Roberto Cabrine havia trado
sua confiana e levado ao ar trechos que ele pedira que no aparecessem.
Soube ento que Mateus no se d com ningum, arruma briga por todos os
lugares de carceragem pelos quais tem passado e que, assistindo entrevista na televiso, arrebentou o aparelho. Tudo leva a pensar em parania, e
todos sabemos das relaes entre parania e homossexualismo. Contardo
teria razo, ento? Logo que soube que Mateus Meira fora considerado nopsictico, pensei que o jri deveria ter assistido ao filme O clube da luta. Basta
assistir ao filme para perceber a fragmentao dolorosa de Mateus e a confuso total em que devia estar imerso, invadido por vozes e vises.
2. OUTRAS LEITURAS DO FILME
Contrariamente a Contardo, Jorge Coli, importante crtico de arte, afirmou que o filme de Fincher diabolicamente inventivo pois uma histria
regressiva de homens-meninos, bonzinhos e inconformados, fsica ou socialmente emasculados, sentindo a necessidade imperiosa de se reencontrarem
num mundo prprio, onde uma saudvel violncia, sangrenta e regeneradora
o ncleo (Coli, 1999).
Essas diferentes posies so abordadas por Paulo Jorge Ribeiro, no
ensaio A era da frustrao: melancolia, contra-utopia e violncia em Clube da
Luta. Para o autor, o que se revela, na viso de Contardo e de Jorge Colli, a
percepo de uma imagem traumtica fornecida por Clube da luta, na qual
coexiste o mito da indignao (tica) e a seduo da violncia e da cmera.
Lembra Ces de aluguel de Tarantino.
122
O FILME CLUBE DA LUTA...
O jornalista Menezes, em crtica publicada no jornal A Folha de So

Paulo (1999) afirma que Clube da luta algo muito alm de um Laranja
Mecnica dos anos 90: um filme perturbador, realmente subversivo e, o
que melhor, um espetculo delirante e universal.
Paulo J. Ribeiro pensa que o Clube da luta no um culto violncia.
Afirma: De todo modo, este universo em chamas no deixaria tambm de
conter, como sua tarefa, refletir sobre os possveis limites na representao
da perversidade. Limites externos a questo da censura, a existncia ou
no de temas proibidos s artes, os prejuzos que essa exposio pode ocasionar e internos o fracasso de vrios discursos em dramatizar o fenmeno da gratuidade do mal, em transformar o Inominvel em matria de reflexo
comunicvel, o desafio tendncia teleolgica de certas narrativas que vem
na obrigao de apresentar uma justificativa final assimilvel e indubitvel
para as metdicas carnificinas perpetradas por seus personagens.
3. O ENIGMTICO NA MASCULINIDADE
Para ns, psicanalistas, esse estranho filme ganha particular importncia ao colocar o inominvel do lado do masculino. O filme Clube da luta
interroga at o limite exatamente a masculinidade em nosso mundo contemporneo, sem dvida. Mas tambm questiona radicalmente o como a psicanlise vem pensando o masculino. E, claro, o fato de a psicanlise deixar o
enigmtico apenas do lado do feminino.
Marie Claire Boom s, no ensaio Da seduo entre os homens e as mulheres: uma abordagem lacaniana (s. d.) mostra como nossa cultura vem colocando a mulher fora da possibilidade do simblico. Afirma: ... pois numa sociedade
que se funda sobre a rejeio para fora do simblico do feminino no h
significante de A mulher. H apenas o significante flico e sua funo para significar a diferena, dividindo a humanidade falante em metade masculina e metade feminina, segundo a maneira como cada sujeito se inscreveu em relao
castrao que esta funo designa. A metade masculina tem acesso ao simblico bem garantido. Na outra metade, a nomeada como feminina, haveria um
gozo que escaparia castrao, sendo ento portadora de um segredo sempre
inviolado. Nessa metade, o acesso ao simblico permanece problemtico.
Marie Claire Booms, como feminista empedernida, mostra como essa
estrutura se d a partir do falo, sendo o feminino verdadeiramente rejeitado
para a esfera do enigma, de um enigma detentor de um gozo ao qual os ditos
masculinos no tm acesso.
O Clube da luta inverte a lgica baseada no falo e recoloca o enigmtico do lado do masculino. Da sua importncia. No por acaso, em um dos
123
VARIAES
vrios grandes momentos do filme, Marla, nico personagem feminino, competindo com o personagem em relao aos grupos de ajuda que cada um
deveria freqentar, afirma sobre os homens portadores de cncer nos testculos: Eu que deveria ir a esse grupo. Voc ainda tem as suas bolas...
Se o real, tal como pensado por Lacan, o verdadeiro contrrio da
realidade, no h um significante que d conta seja de O homem seja de A
mulher.
4. O FILME - QUEM QUEM
As primeiras tomadas de o Clube da luta so imagens de entranhas
entranhas/teias. Os primeiros rudos so orgnicos, barulhos de vsceras. Um
corpo nem feminino nem masculino. A cmera penetra e se afasta, a cpula
no movimento da cmera.
Vai surgindo uma epiderme, invlucro, pele, gotas de suor, a cmera se
fixa em dois globos oculares o olho de Bataille, aquele que, se revirado, cega.
Surge a imagem de um revlver enfiado em uma boca. E uma voz em
off: Com uma arma na boca, voc fala apenas em vogais. Um homem ameaado de morte s fala vogais, um homem feminilizado a vogal tem a ver
com o feminino, as consoantes cortantes lembram o masculino.
No momento inicial do filme, o personagem principal, que d o foco ao
filme (ele no tem nome ou chamado por diferentes nomes no decorrer do
filme pois somos todos ns...), ameaado de morte, fala em off: Sempre me
pergunto se conheo Tyler Durden. Quem quem? Em um determinado
momento escutamos: Sou o fgado de Jack. Sou o dio de Jack. No momento inicial, Tyler tira a arma da boca de seu parceiro e afirma: Est ficando
excitante. A nica excitao possvel a da proximidade da morte, e a busca
da morte ou a vida por um fio permeia o filme todo. Trata-se da busca exasperada de uma linguagem que d conta do inominvel do xtase e da dor, busca
to caracterstica dos msticos. So Joo da Cruz afirmava: Que mais queres, alma, e que mais buscas fora de ti, se tens dentro de ti tuas riquezas,
teus deleites, tua satisfao, tua fartura e teu reino, que teu Amado a quem
procuras e desejas [...] no vs busc-lo fora de ti, porque te distrairs.... A
causa estar ele escondido e no te esconderes tambm para ach-lo e
senti-lo. O Clube da luta montado para que todos possam encontrar esse
amado inominvel e o encontro tem que ser clandestino, escondido. Na
pertinncia seita, os seguidores passam a olhar o mundo de outro jeito. Os
meros mortais no tm acesso a esse saber do inominvel.
Continuando o filme, logo a seguir ouvimos em off a afirmao: Estamos
na primeira fila neste teatro de destruio em massa. A referncia, a ns, espectadores, clara ns que, em nosso dia a dia e na tela do cinema e da televi124
so assistimos, de camarote, destruio em massa. Zizek (2003) mostrou como,

no dia 11 de setembro, na destruio do World Trade Center, ficou evidenciado
como a realidade a melhor aparncia de si mesma. Zizek faz essa afirmao
para pensar megaeventos televisionveis, como a destruio das torres em
Nova Iorque. Mas podemos pensar essa afirmao tambm a nvel molecular.
Se a realidade sempre semblante, temos que repensar o masculino.
A confuso entre pnis e falo tem colocado o masculino como mais
capaz de simbolizao. O falo (pnis?) seria a possibilidade de diferena e
constituio da linguagem. Marie Claire Booms, citada acima, j criticara essa
confuso de conceitos. A partir de Zizek, podemos afirmar que a realidade do
masculino o torna puro semblante, iluso de um simblico que se esvai e, por
isso, leva a um mergulho no real.
Afirma Zizek: Na sociedade consumista do capitalismo recente, a vida
social real adquire, de certa forma, as caractersticas de uma farsa representada, em que nossos vizinhos se comportam na vida real como atores no
palco... A paixo pelo real, que segundo A. Badiou caracterizaria o sc. XX,
culmina no seu oposto aparente o espetculo teatral. Estamos na primeira
fila neste teatro de destruio em massa.
Se a paixo pelo real termina no puro semblante do espetacular efeito
do real, ento, em exata inverso, a paixo ps-moderna pelo semblante termina numa volta violenta paixo pelo real.
exatamente esse o tema de Clube da luta. um filme que aparentemente exemplificaria a paixo pelo real. E a, sim, caramos na pura pornografia de que nos fala Calligaris. A imagem obscena um conceito que nos
vem de Andre Bazin o termo que cunhou para exprimir o que sentia quando ia todas as tardes ao cinema para ver a morte de um toureiro. A morte
nica e sua repetio obscena. A paixo pelo real s poderia levar obscenidade. Mas, essa paixo pelo real que questionada.
Tyler pede que todos se livrem do mundo das aparncias, e quando
organiza um exrcito destruidor afirma que est prestando um grande servio
humanidade. Sua misso libertadora quer libertar o homem do mundo
das aparncias. Como So Joo da Cruz.
5. O FILME A VIOLNCIA COMO POSSIBILIDADE DE REDENO
Depois da cena em que o revlver est enfiado na boca do ator, ficamos sabendo, enquanto a cmera se move por subsolos de prdios, que
dois edifcios vo explodir, foram colocados explosivos em suas fundaes.
Ouvimos a voz em off: Em dois minutos uma cadeia de explosivos vai se
iniciar e alguns blocos sero reduzidos a uma pilha de entulho.
125
VARIAES
Depois ficamos sabendo que so os prdios centrais dos Cartes de Crdito

e que os homens sero libertos de suas dvidas com o capitalismo. Surge ento a
violncia como possibilidade de redeno do mundo.
A seguir, vemos o personagem buscando desenfreadamente grupos de ajuda. impactante a cena em que est abraado a um gordo com enormes tetas e
chora... Trata-se de um grupo no qual se renem homens que sofrem de cncer
testicular. Em off escutamos:... entre aquelas tetas to grandes quanto Deus.
Mas afirma-se, peremptoriamente: Somos homens ainda. Sim, homens
o que somos.
No por acaso, depois de mostrar que um homem pode s falar com
vogais, coloca-se mais uma vez a questo: se um homem anatomicamente
perde o que lhe d a potncia, o que faz com que continue sendo homem? O
enigmtico do que constitui o masculino percorre o filme todo.
A questo primeiramente posta na linguagem um homem que fala
apenas vogais , e depois no real do corpo um homem que perdeu os testculos.
Na construo do roteiro, vamos, paulatinamente, conhecendo nosso
personagem e podendo entender o que o leva a procurar tais grupos de ajuda. A compreenso sempre a posteriori: primeiramente, surge uma situao
que nos estranha, e depois a trama que d algum sentido ao que estamos
assistindo.
O personagem apresentado no trabalho. E, ainda depois, em sua
casa bem montada,escravo do consumismo. Em off, a pergunta: Que tipo
de porcelana me define como pessoa? H uma clara referncia porcelana
azul de Oscar Wilde, escritor que assumiu seus conflitos com a masculinidade, tanto na obra quanto na vida.
Ficamos sabendo que o personagem sofria de terrveis insnias. Procurara um mdico que lhe aconselhara exerccios de relaxamento, e ele, desesperado, lhe implora algo que o alivie, pois est sofrendo. O mdico aconselha que entre em contato com o sofrimento, indo ver o grupo de homens
com cncer nos testculos.
assim que vamos parar nos grupo de homens que sofrem de cncer
nos testculos. Ficamos sabendo que tomam substncias que so usadas em
cavalos de corrida. O homem sem testculo deve se tornar animal. Ou a masculinidade no humana. Ou a virilidade no est nos testculos. Ou ambas
as hipteses so vlidas.
Enquanto est imerso nos seios de seu parceiro, no grupo de homens
com cncer nos testculos, a voz em off: Eu me soltei, perdido no esquecimento. Eu encontrei a liberdade na perda da esperana. No por acaso,
126
Paulo J. Ribeiro fala do Clube da luta como uma contra-utopia. Perguntaramos: uma contra-utopia ou uma utopia encontrada a partir de uma contrautopia?
O fato que nosso personagem se vicia nesses grupos e, a partir de
ento, sua insnia desaparece: alcolicos annimos, positividade positiva,
tuberculose, livre e limpo, todos os cnceres possveis. H uma busca
identificatria exasperada, na qual a perda como marca, trao unrio, vivida
no concreto do real do corpo. A ironia, to clara na caricatura desses grupos,
marca o mundo contemporneo, em que os modelos ideais se perderam,
onde no h mais heris.
Nesses grupos conhece Marla, que tem o mesmo vcio: no consegue
viver sem freqentar os grupos de ajuda. Marla entra na sala do cncer dos
testculos perguntando: Aqui cncer, certo?
Em off, a voz: Ela uma mentirosa, no tinha cncer nenhum! Marla,
a grande turista. Sua mentira refletia a minha!
E o filme reflete a mentira de todos ns, em nossas ilusrias buscas
identificatrias em um mundo sem heris.
6. O FILME: A MULHER E A MORTE, LIMITES DA LINGUAGEM
O ator afirma que, se tivesse um tumor, ele o nomearia Marla. A mulher um tumor, o prprio mal, a doena. Vis lacaniano do filme, colocando a mulher em um alm da linguagem? Marla persegue a morte, mas no
morre. S a proximidade da morte faz com que esses personagens se sintam
vivos.
A questo da morte tema do filme. A morte tem tanto a ver com a
possibilidade da linguagem a linguagem s pode acontecer na ausncia do
objeto quanto com os limites da linguagem.
Em um grupo de auto-ajuda de cancerosos, uma mulher anuncia: Tenho uma boa nova: no tenho medo da morte. S que gostaria de uma ltima
transa.
Foucault afirmou: A palavra que demos sexualidade contempornea, no tempo e na estrutura, daquela pela qual anunciamos que Deus est
morto (2001). Falar a sexualidade tem a ver com a nomeao de um morto.
No filme, a busca desenfreada por algum deus. Deus Tyler, deus o clube
da luta. Pois, dito: o clube da briga no era sobre palavras. No se trata de
falar e sim de brigar. A briga o encontro mstico com Deus.
O personagem conhece Tyler em uma viagem de avio. especialista
em sinistros de uma seguradora. Vai ver um carro que passou por um acidente no qual morreram duas pessoas. No exame do carro, surge a gordura do
127
VARIAES
corpo humano possvel observar a gordura do traseiro do pai... Depois,

mais adiante, Tyler e o personagem pegam, no lixo hospitalar, a gordura das
lipo-aspiraes realizadas. Para fabricar sabonetes.
Nos pensamentos, durante a viagem de avio, surge a to em moda
geografia do lugar nenhum que caracterizaria o mundo contemporneo: as
pessoas que conheo nos vos so poro nica. Tyler fala da iluso de
segurana. Fala do carto de instrues, dos rostos sem expresso, feito
vaca hindu. E conta que fabrica sabo, o pilar da civilizao: Voc sabia que
se misturar gasolina e suco de laranja, voc fabrica napalm? Voc pode
fazer todo tipo de explosivo com material caseiro.
A comea realmente a aventura: o personagem chega e seu apartamento est em chamas. No tem para onde ir, liga para Marla e, sem conseguir falar, acaba recorrendo a Tyler, que acabara de conhecer.
Tyler o busca e pede que bata nele. Exige que o personagem pea
para ser acolhido em sua casa.
No caminho, Tyler afirma: Poderia ter sido pior, uma mulher ter cortado seu pnis e atirado pela janela do carro. Prope: Pare de querer ser
completo. Vamos nos expandir. Voc perdeu solues versteis para a vida
moderna. As coisas que voc possui acabam possuindo voc!
Acabamos sabendo que Tyler trabalha com cinema, insere imagens
pornogrficas em imagens inocentes. Alm disso mija na lagosta do hotel
chique onde trabalha. Tyler no quer morrer sem nenhuma cicatriz.
CONCLUINDO
Zizek nos lembra de Ernest Jnger, que, nas trincheiras da Primeira
Guerra Mundial, j celebrava o combate corpo-a-corpo como o autntico encontro intersubjetivo.
Tyler e o personagem fundam um clube no qual o combate corpo-acorpo propicia o autntico encontro intersubjetivo.
Zizek refletiu sobre um sintoma bastante comum em nosso mundo: a
necessidade que algumas pessoas tm de se automutilar. Esses indivduos
estariam tentando fugir no apenas da sensao de irrealidade, de virtualidade
artificial do mundo em que vivemos, mas do prprio real que explode sob a
forma de alucinaes descontroladas que nos invadem quando perdemos a
ncora que nos prende realidade.
No final do filme, quando o personagem atira em Tyler e ele que
sangra, ficamos sabendo que talvez tudo que aconteceu tenha sido uma exploso do real, bem no sentido de que nos fala Zizek. Os dois personagens
so um s e ns tambm nos fundimos ao personagem. Tyler tambm
128
Fincher, o diretor do filme, que insere um pequeno pnis no canto do quadro

da cena Tyler inseria imagens pornogrficas em filmes inocentes.
A luta ento a auto-mutilao de que nos fala Zizek, a possibilidade
de ter alguma ncora na realidade. Mas o filme como um todo nos teria mostrado alucinaes descontroladas...
Mas esse real que retorna sempre um outro semblante, pois o real
inapreensvel. Qualquer real, seja o do masculino, seja do feminino.
Na lgica flica em que o masculino teria maior possibilidade de acesso ao simblico, a psicanlise faz um terrorfico pacto com o semblante, levando a uma busca desesperada do real. Pacto atroz da psicanlise com a
permanncia de uma lgica binria, que, sendo falha, s pode culminar em
violncia. No por acaso, o personagem afirma: Somos uma gerao de homens criados por mulheres. Eu me pergunto se outra mulher a resposta que
precisamos... Talvez a questo no seja homem-mulher e, sim, a pura diferena. Enquanto mantivermos o termo falo para nos referirmos a uma possibilidade de gozo e de nomeao, estaremos ainda no mbito da lingstica
saussuriana, to criticada por Derrida como fruto da metafsica ocidental.
tudo isso que o filme Clube da luta questiona. E, ao final, quando,
abraado a Marla, o personagem assiste destruio dos prdios que so a
sede dos cartes de crdito, no de um encontro entre homem e mulher que
se trata: a mulher o duplo do homem, e o homem o duplo da mulher, naquilo
que ambos tm de inominvel e no-simbolizvel.
REFERNCIAS
BOOMS, M.C. Da seduo entre os homens e as mulheres: uma abordagem lacaniana.
In: POIAN, Carmen da (org.). Homem mulher, abordagens sociais e psicanalticas. Rio
de Janeiro: Taurus, [s. d.].
CALLIGARIS, Contardo. Virilidade em crise. Folha de So Paulo , 28 out. 1999.
COLI, Jorge. Punhos.Folha de So Paulo, 7 nov. 1999. Mais.
CRUZ, So Joo da. (1542-1591). Canes de amor entre a alma e Deus.
FOUCAULT, M. Prefcio transgresso. In: ______. Ditos & escritos III ; Esttica:
literatura e pintura, msica e cinema. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.
MENEZES, T. de.Clube da luta bate forte e acerta na alma. Folha de So Paulo, 29
out. 1999.
RIBEIRO, Paulo Jorge. Trabalho apresentado na IV Reunio de Antropologia do
Mercosul, em Curitiba, no Frum de Pesquisa Estudos recentes sobre arte, cultura e
sociedade. [s. d.].
SLAVOY, Zizek. Bem-vindo ao deserto do real. So Paulo: Boitempo, 2003.
129
VARIAES
ESTTICAS DA ANATOMIA,
FICES DA DIFERENA:
UMA QUASE-RESENHA
Lucia Serrano Pereira1
trabalho de preparao de nosso Congresso passou por momentos diversos de aproximao da temtica da masculinidade, e o ponto de partida que nos pareceu importante como base de discusso foi a questo da
diferena entre os sexos. Como abordar a masculinidade sem passar por
essa interrogao? Ainda mais que o terreno a no nada estvel: nada h
que garanta correspondncia direta e estvel na passagem dos termos homem-mulher, masculinidade-feminilidade, orientao sexual, ou seja entre o
corpo, os traos que compem essas identificaes, e o desejo marcado pela
fantasia que vai compor a cena do exerccio da sexualidade (lembrando o
texto de C. Calligaris sobre as diferenas sexuais).
Penso que fundamental, levando em conta a perspectiva clnica, nossa escuta; que nos deixemos atravessar por essa dimenso de norecobrimento, de furo no meio do saber, de fico que estrutura e orienta
nossas direes, e por isso vou ancorar meu trabalho nessa zona difusa, que
nos lembra o quanto o terreno movedio.
No trabalho de cartel, um texto me produziu impresso muito forte a
esse respeito, nos ajudou a abrir questes, a arejar terrenos que em aproximao mais rpida sequer se mostram, a desfazer continuidades que no senso comum podem parecer fundadas desde sempre na natureza ou na biologia. o Inventando o sexo de Thomas Laqueur.
A desacomodao j vem no ttulo inventando ou seja, o sexo no
est dado, e ainda por cima no gerndio, processando, no fixado. Historia1
Psicanalista; Membro da APPOA; Membro da Association Lacanienne Internationale;

Mestre em Letras (Literatura) pela UFRGS; Doutoranda em Literatura Brasileira na
UFRGS. E-mail: luciasp@portoweb.com.br
130
130
ESTTICAS DA ANATOMIA...
dor, o autor encaminha um percurso desde a antiguidade at a modernidade

para destacar as transies, ao longo da histria, das posies e mentalidades, no Ocidente, a respeito da diferena sexual.
O que li como eixo central de seu trabalho: tudo o que se queira dizer
sobre o sexo est nessa zona de tenso entre a carne (o corpo) e a linguagem. O acesso ao corpo e ao sexo depende fundamentalmente das mediaes que a cultura produziu e permitiu nos seus contextos. Falar em masculinidade e feminilidade so coisas da semana passada, diz Laqueur. A diferena entre homem e mulher no supunha nenhuma interrogao sobre qualquer sentimento de identidade sexual, a no ser a partir do sculo XVII. A
distribuio entre dois sexos horizontalmente dispostos vem com o sculo
XVIII e a nfase no olhar a partir da biologia como busca de diferenas fundamentais entre os sexos.
At ento sustentava-se a concepo de que entre o homem e a mulher havia diferena de grau, vertical. Modelo de um sexo nico com dois
gneros e seus papis sociais. A mulher, uma espcie de homem invertido,
imperfeito, numa escala do calor ao frio, do ativo ao passivo, do perfeito ao
imperfeito, com forma ou sem forma, plos que absorviam e acomodavam as
nuances. Vamos voltar a falar disso mais adiante.
O que quero acentuar, e o que me parece valioso na observao desse historiador, justamente o quanto os discursos so determinantes do que
se v. Absolutamente psicanaltico, e ao mesmo tempo no-evidente, interjogo
entre o real que nos interroga e o discurso que tenta dar conta disso que no
fecha.
Constante trabalho de nos separarmos da impresso da natureza das
coisas, isto pode nos remeter diretamente ao trabalho de Lacan, desde os
primeiros apontamentos em torno do olhar e do esquema tico: preciso que
o sujeito esteja posicionado em determinado lugar para poder ver desta ou
daquela maneira algo que a ele concerne, seja a unificao da imagem do
corpo ou a desmontagem entre o imaginrio da castrao materna e o objeto
que se pode supor para sua satisfao, por exemplo.
Qual a fora das representaes que no vaivm do movimento do n
real, simblico, imaginrio inventou nossos lugares?
Aqui temos a cultura inteira para dar conta. Vou escolher dois pequenos fragmentos de m inha leitura deInventando o sexo, por me terem impactado
particularmente e por consider-los de alguma forma paradigmticos dos fundamentos das falas na nossa cultura.
So recortes das representaes, em torno do corpo e da diferena
sexual. O primeiro, imagens a partir do trabalho dos anatomistas da Renas131
VARIAES
cena; o segundo, das narrativas dos fabliaux da Idade Mdia, e de Montaigne,

em seus Ensaios e dirios de viagem.
Quanto Renascena, transitei um pouco pela produo de Arnold Hauser,
em sua Histria social da arte e da literatura. A Renascena nos remete passagem do religioso para o laico, aos fundamentos do individualismo, e traz como
sua criao as concepes naturalistas e cientficas do mundo. O naturalismo
do sc. XV no diferente do j inaugurado no perodo gtico medieval, o que
era novo na Renascena no era o naturalismo per se, mas to-somente o
carter cientfico, metdico e totalitrio do naturalismo... (Hauser, 1998, p. 274).
O que representava a diferena com relao ao medieval era o fato de
que essa observao e anlise da realidade estava agora como uma escolha,
uma direo norteadora, um valor: O fato verdadeiramente notvel a respeito
da Renascena no era o artista ter-se tornado um observador da natureza,
mas o de ter-se a obra de arte se convertido num estudo da natureza (Hauser,
1998, p. 274).
impressionante examinarmos o trabalho dos anatomistas da Renascena. A arte e o discurso que se proferem a partir das anatomias da Renascena vo colocar no centro o poder da viso e da dissecao dos cadveres.
As gravuras tomam o lugar dos corpos reais, e produzem seu espetculo.
Na obra de Vesalius, um dos maiores mestres anatomistas do perodo
De humani corporis fabrica representada a cena da dissecao (Gravura1).
uma gravura, em suma, sobre o poder majestoso da cincia, confrontando, dominando e representando as verdades do corpo de uma forma
pblica conscientemente teatral (Laqueur, 2001, p. 97)
uma novidade, o homem e seu corpo, como centro e mapa do universo, agora exposto, o que no era comum, da Antiguidade at esse momento,
nem as dissecaes nem as ilustraes do corpo. Chama ateno na cena o
efeito da proximidade, do aglomerado praticamente em cima das entranhas,
que polarizam os olhares (Gravura 2).
A gravura do cadver se mostra, faz pose; isso produz o efeito surpreendente, ao nosso olhar. O que me parece verdadeiramente interessante
essa mistura da tentativa de expor o que se poderia supor como a realidade
do corpo, mas que se revela, enquanto obra, totalmente atravessada pelo
discurso, situando uma representao.
O corpo inserido em uma cena da cidade. A gravura 3 do livro do
mdico Charles Estienne: o corpo de mulher, aberto, ela em uma espcie de
trono, um homem olhando acima, em um balco, e lixo, restos espalhados em
volta (Gravura 3).
132
Na Gravura 4 aparece bem a nfase no teatral, a intertextualidade das

aparncias e dos lugares sociais indissociados da apresentao do corpo.
A Gravura 5 representa um passo a mais: no interior da dimenso da
teatralidade surge a representao de corpos em expresso de tortura, no
dilaceramento, quase que uma ertica em exposio. A expresso do rosto e
a disposio dos corpos pintam um quadro dramtico (Gravuras 6 e 7).
Volto a Laqueur, a algo que me pareceu importante: o que ele vai apontar a voz do cadver, da representao, como que veiculando a voz do
anatomista, animando esses corpos por um discurso, que, no caso, desdobra
um enunciado a propsito da diferena entre os sexos:
Quanto mais os anatomistas da Renascena dissecavam, examinavam e representavam visualmente o corpo feminino, mais convencidos ficavam de que era ele uma verso do corpo do homem (Laqueur, 2001, p.96).
Era como se se pudesse ver que as mulheres eram homens invertidos.
O que encontramos, sim, que o que aparece como exposto no corpo
no separado do discurso que o situa.
Berengrio foi um dos anatomistas mais eloqentes nessa direo
(Gravura 8): a escultura, a mulher vai se deslocar de seu lugar para mostrar,
fora do circunscrito do seu lugar de escultura, o quanto o interior de seu corpo
anlogo ao corpo masculino (Gravura 9). o auge da expresso dessa voz.
Vesalius (Gravura 10), mostra o corpo de mulher e a estrutura anloga ao
pnis, retirada de seu interior.
O olhar sobre o corpo e as narrativas que tentam dar conta da diferena sexual vo compondo o tecido social, da Antiguidade at nossos dias. Um
exemplo: (Gravura 11) a ilustrao de uma enciclopdia hebria que faz a
comparao entre o interior do corpo com o interior de uma casa, cada pea
anloga a um rgo, cada qual com sua funo; a expresso modernista, na
gravura de Kahn, do sistema digestivo e respiratrio (Gravura12). A representao a de um palcio industrial, realizada em um perodo em que a indstria qumica alem era a mais avanada do mundo.
Retomando nosso ponto, podemos dizer que isso que se v no corpo
renascentista parte do discurso desde a Antiguidade.
Galeno de Prgamo, o primeiro grande anatomista, se vale, para dizer da
diferena entre homens e mulheres, do exemplo da toupeira. Diz que os olhos
da toupeira tm a mesma estrutura dos olhos dos outros animais, mas a diferena que ela no enxerga, seus olhos no abrem, no se projetam, mas continuam ali imperfeitos (Galeno, apud Laqueur, 2001, p.42). Os genitais femininos
seriam como os olhos da toupeira, esto ali, imperfeitos, reclusos, rgos que
no desceram, como o dos homens. As mulheres teriam o pnis no interior do
133
VARIAES
corpo, por nascer, por razes de ausncia de calor, de fora vital, de perfeio
inatingida. A toupeira (a mulher) mais perfeita que os animais sem olhos, mas
inferior na escala que a liga e a mede ao corpo masculino. O evidente que os
efeitos dessa fala no ficam circunscritos ao corpo.
Atravessando a Idade Mdia, temos os fabliaux, pequenos contos em
verso originados das narrativas transmitidas oralmente. Um deles conta a
estria do conde que tinha uma sogra muito metida nos assuntos masculinos.
Ele dizia que as bolas da sogra tinham descido para os quadris e resolve
pregar uma pea na dita senhora. Arranja testculos de touro, guarda-os no
bolso e os leva para casa. Na ocasio escolhida, ento, diz sogra que vai ter
de examin-la, que ela tem muito orgulho no corao, como os homens, e
que portanto tem bolas. Faz seus empregados deitarem-na no cho, faz um
corte em seu quadril e retira de l (do bolso) os testculos do touro/sogra. O
conto conclui afirmando que a sogra acreditou nisso, no final das contas. Evidentemente o acreditar , na narrativa, a aposta de que a fico veicula algo
que se compartilha como verdade.
A narrativa de Michel de Montaigne tambm lembrada por Laqueur.
Em Da fora da imaginao, Montaigne relata a estria de Marie, que virou
Germain (histria tambm escrita por Ambroise Par, cirurgio-chefe de Carlos
IX). Encontrei o relato tambm no Voyage de M. de Montaigne em Alemagne
et em Italie, texto sob a forma de dirio a partir da viagem que ele realiza de
1580 a 1581. A estria a de um homem, Germain; um homem que foi mulher
(fille). Marie, at os quinze anos, havia sido uma menina que at ento no
apresentava nenhum trao de masculinidade. Na juventude (aos 15 anos,
segundo Par; aos 22, segundo Montaigne) Marie est correndo atrs de uns
porcos em um campo de trigo, salta uma vala, na corrida, e nesse momento,
pelo esforo, pelo movimento forte, o membro masculino se desprende dos
ligamentos internos que o sustentavam e saem para fora. Marie volta assustada para casa e a me leva-a at aos mdicos e cirurgies, que explicam
mulher que agora ela no tinha mais uma filha, e, sim, um filho. Marie foi
levada, ento, a um bispo, que a batizou. Tendo passado a chamar-se Germain,
recebe roupas masculinas e seu destino vai ser o de servente: corpo bem
feito, barba vermelha cerrada. O interessante (observao de Laqueur) que,
no texto, Montaigne passa da referncia a ela, no feminino, a falar em seguida
dele, no masculino, como uma alterao direta. Ela saltou, foi levada, etc.,
e a seguir Ele, ento, um rapaz que viveu, etc., etc. Ele faz a mudana de
gnero na escrita, sem maiores problemas.
So narrativas pontuais, ficcionais, como os fabliaux, mas que trazem
esses elementos a sogra pode acreditar que as bolas descem; a estria que
134
evoca Montaigne; mulheres que correm o risco de, no aumento de calor, da

passagem por aes fortes, masculinas, se transformarem em homens; so
os enunciados dos anatomistas da Renascena; so as imagens e as falas
ao redor do corpo que tentam dar conta, dizer algo da disposio dos sexos.
Que quer o Outro em mim? Questo que movimenta a pergunta sobre
a prpria identidade, inclusive a sexual. Pode ser uma pergunta moderna,
mas aqui e ali h indcios dessas interrogaes, nos fragmentos que destacamos, nas gravuras da Renascena, dos corpos torturados ou em exibio, ou
em dilogo, marcados discursivamente de diferentes formas.
Se pensarmos em como resumir, do ponto de vista da psicanlise, o
que esses fragmentos podem nos ensinar, ou no nos deixar esquecer, eu
diria numa frase: tudo isso nos diz que nosso corpo no nos representa enquanto sujeitos.Tem a ver com o que o homem perde na operao significante,
levando em conta que tambm no desdobrar dessa operao que se acha
uma posio sexuada.
Fiz essa quase resenha de Laqueur porque seu texto me remeteu a
algo que caro psicanlise e clnica: a carne, o corpo, e a linguagem que
nos estrutura enquanto sujeitos, n em constante movimento; uma forma de
dizer que em nossa prtica preciso no esquecer do real, no somente
enquanto real do corpo, mas como isso que no fecha, que aponta uma
tenso entre heterogneos.
Uma questo importante: interessante observar que na Renascena
a medicina estava em estreita proximidade com a arte; era, em primeiro lugar,
a arte de curar. com o Iluminismo que a cincia vai acentuar o propsito de
produzir a cincia de curar, de transmitir um saber racionalista, um enunciado, e no uma empiria. O que acontece que, quando se acentua a transmisso de um enunciado, como se ali se apagasse, ficasse nublada a condio
de enunciao, de inveno onde isso se produziu, em algum momento, como
algo novo.
Lacan situa a arte e a cincia como dois dos modos de produo em
que o vazio determinante, central. O vazio que engendrado pela interveno do significante no real, do furo que o simblico faz no real. A arte se
constituindo como um modo particular de organizao em torno desse vazio,
e o discurso da cincia, na produo de um ideal de saber absoluto, ou seja,
recobrindo o furo que ao mesmo tempo lhe d origem.
Eu acho genial essa produo dos anatomistas. Seguramente, nas
voltas de sua experincia se produziu avano, novidade. No trouxe algo de
seus trabalhos para acentuar enganos identificados do alto de nosso saber. Ao contrrio, o que quis acentuar foi essa nuance na qual, ao mesmo
135
VARIAES
tempo, h uma interrogao que empurra diferena entre os sexos e o

lidar com a tradio, discursos que j compem o campo do Outro, que so
sustento e referncia.
PARA CONCLUIR SOBRE O OLHAR E A ESCUTA
constitutivo que o olhar nos situe. E que esteja imbricado com o simblico quando se pede ao Outro que nos d uma palavra. Por isso, no de estranhar que os anatomistas vissem mesmo o que Montaigne e os fabliaux narram.
O que a passagem por esses fragmentos pode nos fazer pensar na relao com a clnica? Talvez lembrar que a operao, na prtica da psicanlise,
pode ser pensada em termos do transporte do lugar em que nos vemos como
imagem (onde vemos o semelhante proposto como miragem no Outro, eu ideal), para o lugar desde onde falamos, e que nos permite ser diferentes dessa
miragem (exerccio do desejo). Transporte que nos devolva, que nos remeta ao
nosso lugar de enunciao. Porque o sujeito no fala desde o lugar em que se
v. Somos sujeitos s em uma separao com relao imagem com a qual
nos identificamos. So lugares diferentes, preciso uma operao, um transporte.
Transporte para o lugar da enunciao. Aqui temos uma diferena entre o discurso cientfico e a psicanlise. Se a cincia trata de acentuar a transmisso de enunciados, a busca do geral, do universal, na psicanlise o movimento de escutar, a cada vez, a enunciao que est em questo.
Por mais que se vejam os corpos, preciso que algo mude no campo
do Outro para que se fale algo diferente.
136
NDICE DAS GRAVURAS

Gravura 1 de Andra Vesalius, em De humani corporis fabrica, p.
266.
Gravura 2 de Mondino de Liuzzi (sc. XIV) retrabalhada; verso eletrnica, Dream Anatomy Gallery.
137
VARIAES
Gravura 3 de Charles Estiene (autor); tienne de la Rivire

(anatomista); v. e., Dream Anatomy Gallery.
Gravura 4 de John Browne (autor, anatomista), Londres, 1681; v. e.,

Dream Anatomy Gallery.
138
Gravura 5 de A. Vesalius, em De humani corporis fabrica, p.217.
Gravura 6 de Francesco Bertinatti; v.e., Dream Anatomy Gallery.
139
VARIAES
Gravura 7 de G.Bidlon (anatomista) e G. de Lairesse (artista),

Amsterdam, 1690; v.e. Dream Anatomy Gallery.
Gravuras 8 e 9 de Jacopo Berengrio; em Inventando o sexo, de

Laqueur, p. 104-105.
Gravura 8
140
Gravura 9
Gravura 10 de A. Vesalius, em De humani corporis fabrica, p.177.
Gravura 11 de Toviyah Katz, v.e., Dream Anatomy Gallery.
141
VARIAES
Gravura 12 de Fritz Kahn, Man as Industrial Palace, Stuttgart, 1926;

v.e., Dream Anatomy Gallery.
REFERNCIAS
CALLIGARIS, Contardo. Diferenas sexuais. Correio da APPOA, Porto Alegre, n.123,
abril, 2004.
HAUSER, Arnold. Histria social da arte e da literatura. So Paulo: Martins Fontes,
1998.
LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
MONTAIGNE, Michel de. Voyage de Michel de Montaigne em Alemagne et en Italie.
Ed. Meunier de Querlon, de 1774. Verso editada eletronicamente por Concetta Cavallini,
Universidade de Bari, Itlia.
VESALIUS, Andras. Andras Vesalius de Bruxelas, De humani corporis fabrica.
Eptome. Tabulae sex. org. por J.B. DeC. M. Saunders e Charles O Malley. Traduo
de Pedro C. P. Lemos e Maria Cristina V. Carnevale. Campinas: Editora Unicamp,
Ateli Editorial e Imprensa Oficial SP, 2002.
142
VARIAES
PROCURA DO (a) i
Ligia Gomes Victora1
Ricardo Vianna Martins 2
osso trabalho foi inspirado por um filme: . A partir dele e da discusso
com o Seminrio de Topologia da APPOA, durante o ano de 2004, sobre
a lgica do inconsciente, proporemos algumas reflexes e hipteses sobre a
questo do Pai em suas trs instncias: real, simblica e imaginria. Com
isso, no pretendemos fazer uma anlise do personagem, mas propor um
experimentum mentis, i., uma dialtica sobre este tema.
Para isso, traremos inicialmente alguns subsdios da matemtica, que
tm nos servido para formalizar as questes da psicanlise.
BREVE HISTRIA DO Pi ( )
Psicanalista; Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre; Membro da Associao Lacaniana Internacional; Responsvel pelo Seminrio de Topologia da APPOA.
E-mail: ligia@victoria.com.br
2
Psicanalista; Mestre em Psicologia Social; Doutor em Psicologia; Professor de Psicologia da ULBRA. E-mail: martan@portoweb.com.br
143
VARIAES
O primeiro registro de que se tem notcia, da medida daquilo que posteriormente foi chamado de , o papiro egpcio de Rhind, datado de cerca de
1650 a. C., que se encontra no Museu Britnico. Foi atribudo ao copista Ahmes,
que o teria reproduzido de um documento duzentos anos mais antigo.
Neste, aparece, entre 84 problemas matemticos diversos, o clculo
quase exato {4(8 /9)2 = 3.16} do valor da razo constante das medidas dos
tringulos. Logo, o fato de ser constante a razo entre a circunferncia e o
dimetro do crculo, e deste invariante ter o valor de , foi conhecido por muito
tempo, antes de isso ser completamente formalizado.
Clculo semelhante ocorreu em uma lista de especificaes para a construo do grande templo de Salomo, datada de cerca do ano 950 a. C., sugerindo que os construtores da casa de Salomo usavam o valor 3 para a razo entre
o dimetro e o comprimento da circunferncia. Seu valor, = 3, no muito
acurado, mesmo para aqueles tempos, quando egpcios e mesopotmios j trabalhavam com valores de 25/8 = 3.125 e V10 = 3.162, e que foram descobertos em
datas muito anteriores. Na defesa dos operrios de Salomo, deve-se notar,
contudo, que o artigo a ser construdo parece ter sido uma enorme carcaa de
bronze, onde um grau elevado de preciso geomtrica no seria nem possvel
nem necessrio.
Mais adiante, datada de cerca de 560 AC, esta medida aparece em
versos do Antigo Testamento, no primeiro livro de Reis: ELE fez tambm o
mar de fundio; era redondo e media dez cvados duma borda outra, cinco
cvados de altura e trinta de circunferncia (Reis I. 7:23).
Arquimedes de Siracusa (287-212 A.C.) encontrou 233/71< < 22/7,
mostrando que o valor da razo entre o dimetro e o comprimento da circunferncia estava entre 3+1/7 e 3+10/71. Diagrama de Arquimedes (Ghica, 1977):
144
PROCURA DO (a) i
Outras observaes importantes sobre o 3:

a) o smbolo (pi), usado para a razo entre o dimetro e o comprimento da circunferncia, somente foi introduzido no sculo XVIII;
b) o valor de com 10 dgitos decimais foi usado no clculo do comprimento da linha do equador terrestre;
c) uma vez conhecida uma unidade de comprimento, impossvel construir um segmento de comprimento atravs de rgua e compasso (visto
que ele infinito);
d) o nmero exerce um papel muito importante na matemtica e nas
cincias, predominantemente quando determinamos permetros, reas, centros de gravidade, informaes sobre segmentos e setores circulares e
elpticos, inclusive em clculos de navegao, etc.;
e) com o uso de computadores, j foi realizado o clculo do valor exato
de pi com mais de cem milhes de dgitos decimais;4
Desde 1794, quando foi levantada a hiptese de que pi seria um nmero irracional e infinito, os matemticos tm pesquisado por um padro no encadeamento de seus infinitos decimais. Alguns mistrios ainda permanecem:
ser que h uma seqncia de nmeros que se repete ali? Ser que ele
mesmo infinito? At os dias de hoje, nenhuma dessas hipteses foi provada.
O continua, ento, sendo da ordem dos incomensurveis assim como
phi (), V 2, V3, V 5...
Por falar no phi (), este um pouco mais recente, mas no menos
antigo: o nmero de ouro tambm conhecido como fi ou nmero de
Fibonacci.
PHI (), O NMERO DE OURO
A escola grega de Pitgoras estudou e observou muitas relaes e
modelos numricos que apareciam na natureza, nas obras de arte, nos pa3
Para outras informaes, consultar os sites: http://pessoal.sercomtel.com.br/

matematica/alegria/fibon/seqfib2.htm e The Pi-Search Page. Site: http://www.angio.net/
pi/piquery.
4
Durante as pesquisas, entrei em um site intitulado Pi, the number. Imediatamente
comearam a aparecer na tela infindveis dgitos de pi. Tentei interromper, sem sucesso. O computador no respondia ao comando, e os nmeros continuavam a se
suceder... Desliguei o computador e no dia seguinte, quando liguei novamente, havia
um e-mail na minha caixa de mensagens. Assunto: Pi, the number. Quando abri,
como um vrus ou um pes adelo, recomearam os nmeros... Depois soube que para
obter os 200 milhes de dgitos de Pi, levaria provavelmente 200 megabytes e cerca de
20 horas.
145
VARIAES
dres de esttica, na harmonia musical e outros. Descobriram que havia uma

proporo entre duas magnitudes diferentes, isto , que entre elas havia uma
razo que se repetia. 5
Os pitagricos aplicaram de diferentes maneiras esta frmula. As mais
conhecidas de todas so a proporo aritmtica e a proporo geomtrica.
Mas h muitas outras, entre as quais a mais importante provavelmente a
razo urea, tambm conhecida como razo divina ou proporo divina.
= (x 2 = x+1) = + 1+ V 5 = + 1,618
2
Esta proporo foi muito usada por Phidias, escultor grego (490-430 a.
C.), e em funo das primeiras letras de seu nome usamos Phi () para representar o valor numrico da razo de ouro (coincidentemente, Fibonacci
tambm comea com Fi)6.
Aplicando esta seqncia aos nmeros naturais, ou seja, partindo do
nmero um, somente nos positivos, teremos, para n maior ou igual a 2 e F(0)=
1; F(1)= 1 (estes so valores convencionados): 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55,
89, 144, 233, 377.... A frmula seria: F(n) = F(n-1) + F(n - 2).
Esta srie tem uma caracterstica muito especial, denominada
recursividade, na qual:
Somando-se o 1 com o 2, obtemos o 3 termo;
Somando-se o 2 com o 3, obtemos o 4 termo;
Somando-se o 3 com o 4, obtemos o 5... e assim ad infinitum.
Por outro lado, se dividirmos cada nmero da seqncia por seu
antecessor, teremos outra seqncia (1/1=1, 2/1=2, 3/2=1.5, 5/3=1.666..., 8/
5=1.6). Quando n tende a infinito, temos que o limite exatamente : n =
1.618033988749895. E ainda, se dividirmos o antecessor pelo nmero seguinte
na srie, teremos tambm uma srie constante que tende no infinito a n = 0,618.
A razo entre dois elementos a diviso do primeiro pelo segundo. J a proporo

necessita de quatro elementos (que podem ser repetidos). Por exemplo, a est para b,
assim como c est para d.
6
Leonardo de Pisa, conhecido por filho de Bonacci, por seu pai ser um importante
mercador e representante comercial em Pisa. Nasceu por volta de 1170, na Toscana.
146
PROCURA DO (a) i
A espiral urea, por sua

vez, uma formula mtica derivada
do retngulo ureo (polgono cuja
medida dos lados mantm entre si
a proporo urea).
Quando traada no plano, a

espiral urea forma um retngulo
menor dentro dela, o qual tem a mesma razo urea que o retngulo anterior, e assim sucessivamente. Esse
traado pode continuar indefinidamente, com o mesmo resultado.
Quando combina em sua frmula
nmeros imaginrios ( V- 1 ) e nmeros reais, o resultado uma espiral no espao (tipo DNA).
Pode-se constatar este padro de crescimento tambm (alm dos j

descritos por Pitgoras) em estudos genealgicos, como nos coelhos e nas
abelhas; na forma do Nutilus (cavalo marinho), nos chifres de cabras, nos
marfins de elefantes. O mesmo invariante observa-se no crescimento das
plantas, como o milho e o girassol, nas conchas, nas ondas do oceano, assim
como na refrao da luz; e em tudo o que se desenvolve na Terra em forma
de espiral, como os tornados. Mas tambm no macro e no microespao: nas
galxias, no comportamento dos tomos...
Agora o mais surpreendente h estudos (Ghika, 1977) que demonstram que se pode chegar a resultados semelhantes em pesquisas de probabilidade e estatstica!7
Lacan (1968-69) inspirou-se, para desenvolver o conceito de , na seqncia de Fibonacci. Na obra de Lacan, a abreviatura de Phallus o falo
enquanto significante. o que introduz a instncia do Outro (em maiscula),
para o sujeito. Isso vai possibilitar a posteriori, sua relao com o semelhante
o outro com letra minscula. Logo, trata-se de um operador da relao hete-
Ser que a repetio neurtica, se aceitarmos, com Lacan, que tem a estrutura da
repetio matemtica, poderia ser pensada dentro de uma srie predeterminada?
147
VARIAES
rognea: por um lado, com o pequeno outro, uma relao imaginria, a

sua prpria imagem que se forma. Por outro lado, com o grande Outro, o
lugar da palavra que se abre diante dele sua relao com o universo simblico que est em jogo.
Em minscula, (= fi imaginrio) representa as insgnias flicas, objetos causa de desejo, e pode ser negativado (-), quando se trata de apreender a realidade, na dimenso libidinal. Esta a funo do fantasma ($ <> a),
abreviado como , na estenotipia dos seminrios de Lacan: intermediar a
relao do sujeito com seu desejo inconsciente.
PAI (), O FILME
(Pai)8, filme americano de 1997, foi escrito e dirigido por Darren
Aronofsky e estrelado por Sean Gullette, que tambm participou da criao
do roteiro. Trata-se de uma histria fictcia, ambientada na Nova Iorque dos
anos 70, de um matemtico. Seu nome: Maximillian Cohen, apelido: Max.
Max um gnio incompreendido, como todos os gnios em seu prprio tempo. Esquisito, solitrio, mas capaz de brincar com uma menina vizinha, que o
desafia a fazer enormes contas de cabea, as quais Max sempre vence.
Max est obcecado pelos nmeros. Todas as cifras chamam sua ateno: cdigos alfanumricos no placar eletrnico do metr, por exemplo
haveria um padro na repetio aparentemente desorganizada de cifras?
Ele faz e refaz contas, observa as formas espirais da fumaa, do creme derramado sobre o caf, das conchas na areia. Faz vrias hipteses, e reformulaas todos os dias. Suas hipteses partem das de Plato. Se a linguagem da
natureza a matemtica, tudo pode ser escrito em nmeros as galxias, o
comportamento dos tomos, as guerras, o movimento das ondas do mar, o
nascimento dos coelhos, o crescimento das plantas, as epidemias, as enchentes... Haveria uma seqncia que se repete? Neste caso, tudo poderia
ser previsto, at o sobe-desce da bolsa de valores! Que frmula seria essa,
que daria a chave do universo? Por causa das formas espirais que se encontram em tudo, Max supe que tenha a ver com , o nmero de Fibonacci.
Quando seu computador chega a calcular uma srie com cerca de 200
dgitos, queima-se. Max, por sua vez, tem convulses violentas e alucinaes
em que v seu crebro vivo, exposto fora do corpo. Para combater as crises,
faz uso de vrios medicamentos, sem sucesso. Tenta furar seu crebro (mas
ele s uma viso)...
148
Pi, em ingls pronuncia-se pai. = Pi maisculo; = Pi minsculo.
PROCURA DO (a) i
Max vai procurar seu mestre e dolo Sol Robeson, com quem joga Go
nas horas vagas. Sol um matemtico russo que passara a vida a estudar o
nmero . Sol desistira de suas pesquisas aps sofrer um acidente vascular
cerebral diante de um de seus enigmas: seria um nmero racional?
Quando Max era pequeno, sua me o proibia de olhar para o sol. Um
dia ele olhou e ficou cego. O que ser que ele viu?
Max judeu. Em hebraico (Ouaknin, 1998), sol a mesma palavra que
fogo. A palavra mulher Echa9 o termo usado tambm para o feminino de
fogo (ou sol): significa o fogo dela ou o fogo que emana dela. J paixo
(ech-la) significa fogo por ela e se escreve com as mesmas letras, assim
como questo ou pergunta (chee-la)...
Ser que foi a viso do sol? Ou o fogo da me o fogo do desejo da
me? Talvez Max tenha tido a viso do sexo da me? Ou melhor, da falta no
sexo da me?10 Foi por querer ver demais, saver demais, como disse Lacan
no seminrio O objeto da psicanlise, que dipo foi castigado com a cegueira11. Max desafiou o Aleph, o sol do interdito paterno Tu no vers aquilo
que foi objeto do Meu desejo! Doravante o Pai (Real) o castigar impiedosamente.
Com o tempo, a viso de Max voltou, mas a comearam as enxaquecas terrveis, as alucinaes, a parania... a busca pelo (Pai)... Parece que
o significante Nome-do-Pai, que o organizaria neuroticamente, foi substitudo
por um padro (pai/patro/pattern): o nmero , logo uma cifra, algo da ordem do decifrvel.
Em suas andanas por Manhattam west-side, Max encontra por acaso (agora tem certeza de que nada por acaso) um jovem judeu, como ele,
s que praticante dos rituais judaicos. Este vizinho, Lenny Meyer, tambm faz
pesquisas: ele busca o nome secreto de Deus, que estaria escondido no Tor.
Max no conhece nada do Tor. Em hebraico: toroh significa ensino, instruo, e se refere ao estudo da tradio judaica. Este cdigo encontra-se
embutido dentro do Antigo Testamento e Lenny (assim como muitos estudiosos do hebraico), acredita que pode ser revelado pela busca de seqncias
de letras repetidas eqidistantemente. O Tor uma longa seqncia de
Echa escreve-se com trs letras: aleph (1)-chin (300)-h (5), a letra h sendo o
sufixo feminino.
10
Olhar aos seis anos para o sol, muito (e delirantemente) edpico: ser que o
menino Max teve a viso da me fazendo sexo?
11
Castigou-se: ele furou os prprios olhos!
149
VARIAES
nmeros. Alguns acreditam que ele seja um cdigo enviado a ns por Deus
Lenny explica a Max. Ele teria sido confiado por Deus a Moiss, nas cinco
primeiras tbuas dos dez mandamentos originais, mas estas teriam sido
destrudas e, a partir de ento, a desgraa teria recado sobre o povo judeu:
dispora, guerras, perseguies, extermnio pelo nazismo, discriminao racial... As informaes secretas do Tor, segundo ele, eram compostas por
216 letras/nmeros, indecifrveis at agora... Seriam os mesmos dgitos que
Max encontrara, e que causaram a pane em seu computador? Seria o nmero que Sol quase descobrira? Max faz hipteses em cima de hipteses, sua
cabea gira... Como em um sonho ou delrio, tudo parece se encaixar, tudo
parece claro para Max, assustadoramente claro...
O filme mostra tambm elementos da Cabala e da Gammantria. Estas
teorias tratam a lngua hebraica como uma estrutura matemtica, na qual
cada letra corresponde a um nmero: elas podem ser somadas, ento as
palavras so como expresses numricas, e as frases podem ser expressas
como equaes. Alm dessa caracterstica, cada letra, cada som, individualmente, representa uma energia especfica (e tambm espritos ou anjos diferentes): somadas, as diferentes letras/nmeros/sons/espritos criam diferentes combinaes, podendo ter significados diversos. Ou seja, entra tambm a
questo hermenutica h infinitas interpretaes possveis.
No filme, Max passa a ser perseguido, por um lado, pela mfia da bolsa
de valores, por outro lado, pelos judeus, que o conduzem ao rabino que tem
seu nome: Cohen (redundncia, pois Cohen, em hebraico, significa sacerdote). Cohen Gadol significa o Grande Sacerdote. O primeiro deles foi Aaron,
o segundo, Moiss...12 Max pertenceria a essa linhagem de iluminados? Neste caso, o rabino Cohen poderia constituir para Max seu Pai-de-nome, representante do deus que, segundo a Bblia, nomeou todas as coisas e que
escreveu as primeiras leis!
Ora, o pai de Max no aparece, nem mencionado no filme, mas podemos pensar que a figura do pai est dissociada, clivada, em suas trs instncias flicas:
a real (que no cessa de se inscrever, com as obsesses em forma
de nmeros, as alucinaes, etc.);
12
O tetragrama Yhvh (ou IHVH), o impronuncivel nome de Deus, foi revelado (junto
com Seu Significado), a Aaron, o irmo mais velho de Moiss, chamado de Cohen
Gadol. Isso se encontra em: xodo 3,14. Trs vrgula quatorze, igual Pi... Tudo parece mesmo fazer sentido!
150
PROCURA DO (a) i
a imaginria (na figura do professor Sol);

e a simblica (representada pelo rabino Cohen).
O rabino Cohen exige de Max o cdigo secreto, que Deus lhe teria
confiado, ou melhor, o teria usado como veculo, j que Max um impuro.
Porm, Max enfrentar o rabino: Fui eu que vi Deus! Foi a mim que Ele
falou Seu nome!
Sabemos que o pai simblico uma metfora. Freud (1913) lanou o
mito do pai da horda primitiva, sobre o qual no incidia a lei da proibio do
incesto. A construo do pai simblico, a partir do pai real, se d atravs das
identificaes, e nisso o papel da me decisivo: a palavra da me que
dar ou no acesso ao Nome do Pai. a chamada metfora do Nomedo-Pai em Lacan, que interdita o corpo da me para a criana. Isso indispensvel na estruturao psquica do sujeito da neurose. No existe dipo
quando no h pai simblico. 13
Max brigar tambm com Sol, pai imaginrio Voc mentiu para mim!
que no lhe contou o que tinha descoberto sobre o pi. Sol responde: A
verdade no est nos nmeros, est entre os nmeros! voc que os l! Isto
anlogo a dizer que nem o sujeito nem a sua causa esto na cadeia
significante. Se voc quiser, pode encontrar padres em tudo, Max! 216 passos at em casa, 216 pedras no caminho... continua Sol. Max busca por um
padro, que lhe organize os significantes, dentro da neurose obsessiva. Esta
busca implica a comparao e a diferena entre nmeros. Seria, como uma
metfora, a procura da chave para desvendar o segredo do Pai Real.
Para o obsessivo, a busca do limite aparece muitas vezes em forma de
infindveis pesquisas. Freud (1913) chamou a neurose obsessiva de doena
do tabu, assinalando que os rituais obsessivos teriam a ver com o desafio ao
pai totmico.
A diferena que Max procura a diferena sexual. Esta real e
intransponvel. Ora, isso nos remete ao irredutvel, que, como aprendemos na
topologia, um corte que no se apaga: por mais que possa ser diminudo,
13
Existem dois infinitos, o infinito dos nmeros naturais, cuja cardinalidade nos dada
por (alef-zero alef, a primeira letra/nmero hebraica), e o infinito contnuo, que
inclui os nmeros irracionais. Seria um infinito maior, no sentido de mais completo.
Mas mesmo a, ainda existem falhas... Uma hiptese: ser que esta busca do contnuo
no preenchimento da falta pode ser relacionada com a posio do psictico no discurso materno? Neste caso, na ausncia do pai simblico, a ocupao do lugar do falo na
constelao dos significantes ficaria lanada ao infinito.
151
VARIAES
sua cicatriz no cessa de se inscrever, pois uma marca no/do Real. O padro, no caso da diferena sexual : 0-1-0-1-0-1... Ou seja: tem ou no tem o
falo? Logo, a lei que Max persegue incansavelmente a lei do Phallus, a lei
que vigora na castrao simblica. Por outro lado, o fi maisculo () de Lacan,
tambm o lugar do simblico por excelncia, ou seja, o lugar onde se abre o
furo do real. O Falo, enquanto significante-mor, o que possibilita que todos
os outros significantes possam se organizar, e que esta cadeia de significantes
possa vir a fazer um sentido para o sujeito.
Por fim, Max brigar tambm com o pai/padro... (No vamos contar o
fim do filme, para no perder a graa!)
Como ser que Max realizar seu dipo? Ou: se voc pode buscar
coincidncias em tudo... sero elas reais, imaginrias ou simblicas?
REFERNCIAS
FREUD,Sigmund.Totem e tabu [1913]. In: ______. Edio standart das obras completas de Sigmund Freud. 4. ed. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
GHIKA, Matila. The geometry of art and life. New York: Dover, 1977.
LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro 16: De lAutre lautre. Paris: Edio interna da
Associao Freudiana Internacional, [s.d.].
OUAKNIN, Marc-Alain. Cest pour cela quon aime les libellules. Paris: Calmann-Levy,
1998.
152
NORMAS PARA PUBLICAO

I APRECIAO PELO CONSELHO EDITORIAL
Os textos enviados para publicao sero apreciados pela comisso
editorial da Revista e consultores ad hoc, quando se fizer necessrio.
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contendo ttulos acadmicos, publicaes de livros, formao profissional, insero institucional, e-mail; palavras-chaves (de 3 a 5 substantivos separados por vrgula); abstract (verso em ingls do resumo); keywords (verso em
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IV REFERNCIAS E CITAES
No corpo do texto, a referncia a autores dever ser feita somente mencionando o sobrenome (em caixa baixa), acrescido do ano da obra. No caso
de autores cujo ano do texto relevante, coloc-lo antes do ano da edio
utilizada.
Ex: Freud ([1914] 1981).
As citaes textuais sero indicadas pelo uso de aspas duplas, acrescidas dos seguintes dados, entre parnteses: autor, ano da edio, pgina.
V REFERNCIAS
Lista das obras referidas ou citadas no texto. Deve vir no final, em ordem alfabtica pelo ltimo nome do autor, conforme os modelos abaixo:
OBRA NA TOTALIDADE
BLEICHMAR, Hugo. O narcisismo; estudo sobre a enunciao e a gramtica inconsciente. 2. ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987.
LACAN, Jacques. O seminrio, Livro 5: as formaes do inconsciente.
Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1999.
PARTE DE OBRA
CALLIGARIS, Contardo. O grande casamenteiro. In: CALLIGARIS, C.
et al. O lao conjugal. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1994. p. 11-24.
CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (Org). O desejo. So Paulo: Comp. das Letras, 1993. p. 21-9.
FREUD, Sigmund. El Moises de Miguel Angel [1914]. In: ______. Obras
completas. 4. ed. Madrid: Bibl. Nueva, 1981. v. 2.
ARTIGO DE PERIDICO
CHEMAMA, Roland. Onde se inventa o Brasil? Cadernos da APPOA,
Porto Alegre, n. 71, p. 12-20, ago. 1999.
HASSOUN, J. Os trs tempos da constituio do inconsciente. Revista
da Associao Psicanaltica de Porto Alegre, Porto Alegre, n. 14, p. 43-53,
mar. 1998.
ARTIGO DE JORNAL
CARLE, Ricardo. O homem inventou a identidade feminina. Entrevista
com Maria Rita Kehl. Zero Hora, Porto Alegre, 5 dez. 1998. Caderno Cultura,
p. 4-5.
DISSERTAO DE MESTRADO
KARAM, Henriete. Sensorialidade e liminaridade em Ensaio sobre a
cegueira, de J. Saramago. 2003. 179 f. Dissertao (Mestrado em Teoria
Literria). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 2003.
TESE DE DOUTORADO
SETTINERI, Francisco Franke. Quando falar tratar: o funcionamento
da linguagem nas intervenes do psicanalista. 2001. 144 f. Tese (Doutorado
em Lingstica Aplicada). Faculdade de Letras, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre. 2001.
DOCUMENTO ELETRNICO
VALENTE, Rubens. Governo refora controle de psicocirurgias. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff01102003 23.htm>. Acesso em: 25 fev. 2003.
partir de 5 linhas, devero aparecer em pargrafo recuado e separado,
acrescidas do (autor, ano da edio, pgina).
ASSOCIAO PSICANALTICA
DE PORTO ALEGRE
MESA DIRETIVA
(GESTO 2003/2004)
Presidncia: Maria ngela Cardaci Brasil
1a Vice-Presidncia: Mario Corso
2a Vice-Presidncia: Ligia Gomes
Vctora
1a Secretria: Marieta M. Rodrigues
a
2 Secretria: Marianne S. Mendes
Ribeiro
1a Tesoureira: Grasiela Kraemer
2a Tesoureira: Maria Lcia Mller Stein
Alfredo Nstor Jerusalinsky, Ana Maria
Medeiros da Costa, ngela Lngaro
Becker, Carmen Backes, Clara von
Hohendorff, Edson Luiz Andr de Sousa,
Gladys Wechsler Carnos, Ieda Prates da
Silva, Jaime Betts, Liliane Seide
Froemming, Lucia Serrano Pereira, Maria
Auxiliadora Pastor Sudbrack, Maria
Beatriz de Alencastro Kallfelz, Maria Lcia Muller Stein e Robson de Freitas Pereira
COMISSES
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Diana Lichtenstein Corso, Lucia Serrano Pereira, Maria ngela Cardaci Brasil, Maria
Auxiliadora Pastor Sudbrack
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Sudbrack
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Pereira
Comisso de Biblioteca
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Sudbrack e Ana Marta Goelzer Meira
Gladys Wechsler Carnos
Comisso de Ensino
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Tavares, Jaime Betts, Liliane Seide Froemming,
Ligia Gomes Vctora, Liz Nunes Ramos, Maria
ngela Cardaci Brasil, Maria Auxiliadora Pastor Sudbrack, Mrio Corso, Robson de Freitas
Pereira, Rosane Monteiro Ramalho
Comisso do Percurso de Escola

Coordenao: Jaime Betts e Carmen Backes
Gerson Smiech Pinho, Liz Nunes Ramos, Simone Rickes, Valria Machado Rilho
Comisso de Eventos
Coordenao: Ligia Gomes Vctora e Maria
Beatriz de Alencastro Kallfelz
Ana Maria Gageiro, Ana Slvia Espig,
Grasiela Kraemer, Marcia Zechin, Maria
Elisabeth Tubino, Regina de Souza Silva
Servio de Atendimento Clnico
Coordenao: ngela Lngaro Becker e
Carlos Henrique Kessler
Alfredo Nstor Jerusalinsky, Francisco
Settineri, Glaucia Escalier Braga, Grasiela
Kraemer, Liz Nunes Ramos, Maria Cristina
Petrucci Sol, Otavio Augusto Winck Nunes,
Sandra Torossian, Silo Rey
Comisso de Publicaes
Coordenao: Alfredo Jerusalinsky
Comisso de Aperidicos
Coordenao: Ieda Prates da Silva, Lucy
Linhares da Fontoura
Charles Lang, Clara von Hohendorff, Elaine
R. Silveira, Liz Nunes Ramos, Rosli
Cabistani. Rossana Stella Oliva, Valria Machado Rilho
Comisso do Correio
Coordenao: Robson de Freitas Pereira,
Marcia Helena de Menezes Ribeiro
Ana Laura Giongo, Fernanda Breda, Gerson Smiech Pinho, Henriete Karam, Liz
Nunes Ramos, Maria Lcia Mller Stein,
Rosane Palacci Santos e Norton da Rosa
Jnior
Comisso da Revista
Coordenao: Valria Machado Rilho e Lcia Alves Mee, Inajara Erthal Amaral,
Marieta Madeira Rodrigues, Otvio Augusto
Winck Nunes e Silo Rey

O Duplo Sexo Etc

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RECORDAR,

Importante psicanalista contemporneo de Freud, nascido em 1866,

Ttulo original: Das Zwiegeschlecht des Menschen, in Psychoanalytische Schriften

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

O DUPLO SEXO ...

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

Os judeus deram circunciso uma importncia particular, de tal modo

O DUPLO SEXO ...

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

ateno para os processos que so geralmente considerados como situados

O DUPLO SEXO ...

RECORDAR, REPETIR, ELABORAR

conexes entre as formaes de tumores e a bissexualidade do ser humano

entrevista que apresentamos, com o colega Ricardo Goldenberg, uma

REVISTA: Voc j escreveu sobre as contradies do conceito de falo

disputar as insgnias flicas da cultura, e que fez balanar a hegemonia do

RICARDO GOLDENBERG: O aumento da demanda pelos homens, de

res paradigmticas. No enganam as prprias; primeiro, porque no para

Psicanalista; Membro da APPOA; Doutora em Educao; Professora da Faculdade

Referncia ao Congresso em que o trabalho foi apresentado.

NOTAS SOBRE A TRANSMISSO...

verdadeira verso, mas opera de forma aparentada posio que o prprio

NOTAS SOBRE A TRANSMISSO...

NOTAS SOBRE A TRANSMISSO...

desta posio, operao to importante quanto a de assumir os engodos de

O FILME CLUBE DA LUTA:

1. O FILME CLUBE DA LUTA ESTIMULARIA A VIOLNCIA?

Psicanalista ligada ao Departamento de Psicanlise do Instituto Sedes Sapientiae.

O FILME CLUBE DA LUTA...

O jornalista Menezes, em crtica publicada no jornal A Folha de So

O FILME CLUBE DA LUTA...

so assistimos, de camarote, destruio em massa. Zizek (2003) mostrou como,

Depois ficamos sabendo que so os prdios centrais dos Cartes de Crdito

O FILME CLUBE DA LUTA...

corpo humano possvel observar a gordura do traseiro do pai... Depois,

O FILME CLUBE DA LUTA...

Fincher, o diretor do filme, que insere um pequeno pnis no canto do quadro

Psicanalista; Membro da APPOA; Membro da Association Lacanienne Internationale;

dor, o autor encaminha um percurso desde a antiguidade at a modernidade

cena; o segundo, das narrativas dos fabliaux da Idade Mdia, e de Montaigne,

Na Gravura 4 aparece bem a nfase no teatral, a intertextualidade das

evoca Montaigne; mulheres que correm o risco de, no aumento de calor, da

tempo, h uma interrogao que empurra diferena entre os sexos e o

NDICE DAS GRAVURAS

Gravura 3 de Charles Estiene (autor); tienne de la Rivire

Gravura 4 de John Browne (autor, anatomista), Londres, 1681; v. e.,

Gravura 5 de A. Vesalius, em De humani corporis fabrica, p.217.

Gravura 6 de Francesco Bertinatti; v.e., Dream Anatomy Gallery.

Gravura 7 de G.Bidlon (anatomista) e G. de Lairesse (artista),

Gravuras 8 e 9 de Jacopo Berengrio; em Inventando o sexo, de

Gravura 10 de A. Vesalius, em De humani corporis fabrica, p.177.

Gravura 11 de Toviyah Katz, v.e., Dream Anatomy Gallery.

Gravura 12 de Fritz Kahn, Man as Industrial Palace, Stuttgart, 1926;

Outras observaes importantes sobre o 3:

Para outras informaes, consultar os sites: http://pessoal.sercomtel.com.br/

dres de esttica, na harmonia musical e outros. Descobriram que havia uma

A razo entre dois elementos a diviso do primeiro pelo segundo. J a proporo

A espiral urea, por sua

Quando traada no plano, a

Pode-se constatar este padro de crescimento tambm (alm dos j

rognea: por um lado, com o pequeno outro, uma relao imaginria, a

Pi, em ingls pronuncia-se pai. = Pi maisculo; = Pi minsculo.

a imaginria (na figura do professor Sol);

NORMAS PARA PUBLICAO