Anlisis Del Banquete De Platn

Mayerly Corredor Gonzlez

Propedutica Filosfica-Licenciatura En Filosofa

Profesor German Vargas Guillen

28 de marzo del 2016

ANALISIS DEL BANQUETE DE PLATON

En la obra del banquete se articula alrededor de discursos que

se pronuncian en la
casa de Agatn. Es precisamente lo que observa Scrates que el
amor es un deseo, y
que todo deseo se finca en la posesin de algo que no se tiene, y
que, si el amor se
dirige a todos los seres bellos y lo bello es bueno, ya que el amor
carece de bondad y
de belleza y por eso aspira a poseerlas.
El primer discurso es el de Fedro quien seala que Eros, el dios
del amor, es la
divinidad ms antigua. Eros, segn l, hace que los hombres
sientan vergenza y
ambicin, adems, que el influjo de ste en los hombres es
mayor que cualquier otro
sentimiento, ya que su poder induce a grandes acciones, como
cuando el amante
muere por su amado. En su presencia los amantes se abstienen
necesariamente de
toda vileza y cobarda. En suma, Eros es una fuerza inspiradora
de acciones elevadas.
El segundo discurso corresponde a Pausanias, quien distingue
entre dos tipos de

Eros, cada uno de los cuales sigue a una Afrodita distinta:

Afrodita Pandemos y
Afrodita Celestial. El Eros de Afrodita Pandemos, es el de
aquellos hombres que
aman lo corporal y que buscan lograr sus fines sin interesarse en
el proceso. El Eros
de Afrodita Celestial es propio de hombres que buscan la
perfeccin moral. Quien
est bajo el influjo de este Eros, busca una relacin permanente
para la educacin
fsica y la filosofa, as como educar a su amado en la sabidura y
el valor.
El tercer discurso es del mdico Eximaco quien -aceptando la
distincin de
Pausanias- sostiene que no slo los hombres poseen un doble
Eros, sino todas las
cosas. Basndose en la medicina, Eximaco seala que los
cuerpos poseen este doble
Eros o deseo y que es justo consentir a los buenos deseos que se
identifican con el
amor denominado celeste. Segn Eximaco es labor del
profesional mdico saber
cules son dichos buenos deseos. Asimismo, para otorgar un
mejor orden a las cosas
desde lo humano y lo divino hasta las estaciones y los climasdebemos estimular los
deseos que nos conducen a la piedad y a la justicia. Doquiera
que hay armona y ritmo
cabe hablar de la presencia del amor. Tal es grosso modo la
interpretacin que
Eximaco hace de Eros. En ella el significado de Eros resulta
ampliado al
identificrselo con una fuerza universal de la naturaleza.
Ciertamente el discurso de

Eximaco es ms profundo que los anteriores, aunque peque de

algn grado de
arrogancia profesional.
El discurso siguiente desarrolla una fantstica concepcin
antropolgica y le
pertenece a Aristfanes. ste nos dice que, primitivamente,
existan tres tipos de seres
humanos, los cuales tenan sus rganos duplicados. Unos eran
machos; otros,
hembras y, finalmente estaban los andrginos. Estos seres
primitivos habran
conspirado contra los dioses, y puesto que Zeus no poda
destruir la raza humana,
dado que sta era la que adoraba a los dioses, parti en dos a los
seres primitivos en
castigo por su conspiracin. Desde entonces los seres humanos
buscan su otra mitad.
Cada mitad de un hombre y mujer primitivos se entregan a la
homosexualidad en
busca de su otra mitad, en tanto que, la mitad del andrgino se
entrega a la
heterosexualidad en busca de su otra mitad.
El prximo discurso es de Agatn, quien critica a los dems por
no haber descrito,
segn l, la verdadera naturaleza del Eros. Su discurso utiliza
bellas palabras, pero sin
mucho control del significado de ellas. Para l Eros posee un
sinfn de virtudes tales
como la belleza, la ternura, la juventud, el valor, la moderacin,
la sabidura y la
justicia. Agrega, adems, que Eros es el ms grande de los
poetas, porque es quien
inspira la poesa. El Amor habitara en las almas de los hombres,
siendo ajeno a toda

violencia y derramando todas las bendiciones.

En sntesis, podemos decir que Agatn piensa que el Eros est

siempre ocupado de la
belleza y vive en las almas de los hombres, lo cual, no es poco
decir.
El discurso del personaje Scrates puede ser considerado como
el verdadero
pensamiento de Platn acerca de la naturaleza del amor. Cul
es su afirmacin
fundamental? La afirmacin fundamental es que el amor es una
forma de necesidad
que tiene una meta y su relacin con esta meta es de deseo, de
exigencia. El amor
anhela siempre lo bello y lo bueno y, por tanto, no es ninguno de
stos sino algo
intermedio entre lo bello y lo bueno. Tampoco el amor puede ser
considerado un
dios, porque si fuera un dios no amara, puesto que en un ser
perfecto es imposible
que haya anhelo, deseo o pasin. Por lo mismo, el Amor es un ser
entre mortal e
inmortal, es decir, un espritu o daimon. Y al ser un ser
intermedio l es quien
completa y mantiene conectado a todas las cosas. Platn aclara:
"Un dios no puede
mezclarse con el hombre, pero a travs de Eros se lleva a cabo
toda relacin y dilogo
de los dioses con los hombres, despiertos o en ensueo."
De ah que se sintetiza la teora platnica del amor: si el amor
por la especie humana
es la garanta de la perduracin, para los individuos, aparte de
ser un estmulo para su

perfeccionamiento moral e intelectual, es lo nico que los eleva

ala mayor felicidad
que puede darse en esta vida: la unin mstica, algo que por su
misma esencia resulta
inexpresable a los dems como nica que es.

Bibliografa
Platn. El Banquete. La Montaa Mgica: La Montaa Mgica,
Barcelona-Bogot, 1986.