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A contribuio da geografia humanista e cultural para a

compreenso da complexidade da relao homemnatureza


A geografia humanista e cultural surgiu na dcada de setenta do
sculo XX, em consonncia com o aparecimento de radical corrente
fundamentada no materialismo histrico e dialtico.
Ao contrrio dos gegrafos crticos, os humanistas e culturais
buscaram imediatamente analisar a relao homem-natureza atravs
da valorizao do lugar enquanto conceito-chave. A geografia
militante, denunciadora de contrastes, sobretudo scio-espaciais, foi
acusada por sua congnere contestatria das propostas das
anacrnicas
correntes
pretritas
de
ser
exageradamente
economicista.
De certa forma, creio que os humanistas e culturais tenham razo em
diversas crticas aos marxistas. A necessidade de ser dinamizada
continuamente a produo de bens e de servios, democratizando o
acesso a estes, permeia alicerce das propostas da corrente radical
surgida quando do despertar de alguns gegrafos quanto ao
verdadeiro papel desempenhado pela cincia geogrfica desde o ano
de 1870.
Inovando, a geografia humanista e cultural prioriza a subjetividade ao
invs da objetividade, propondo entender os motivos de cada pessoas
e dos grupos aos quais pertencem sobre a relao com o lugar.
Houve concentrao na anlise sobre as diferentes formas de relao
com a natureza implementada por comunidades primitivas, havendo
constataes acerca das diferenas impressionantes entre essas e as
sociedades industriais sofisticadas quanto ao respeito ao ambiente
natural.
Os gegrafos humanistas e culturais, cuja maior expresso
encontramos em Yi-Fu-Tuan, autor de clebre livro por ttulo Topofilia,
fomentam que os lugares e suas potencialidades naturais,
fomentando a sobrevivncia, despertam fascnio nas pessoas, com a
preservao desses consistindo em condio imprescindvel para o
sucesso da permanncia de grupos humanos.
A natureza, conforme essa corrente, se harmoniza com homens
primitivos em razo que esta representa, na verdade, a razo da
sobrevivncia e da perpetuao daqueles que dela dependem.

Exemplo disso observa-se quando lemos a famosa carta de chefe


Seattle ao presidente dos Estados Unidos, escrita no sculo XIX,
quando de resposta proposta feita pelo lder do executivo norteamericano para comprar a terra dos antepassados do sbio cacique.
A geografia humanista e cultural e suas propostas revolucionrias
representam nova abordagem na cincia geogrfica, nas quais,
indiscutivelmente, o valor da natureza para a qualidade de vida das
pessoas hiper dimensionado.
Espao para esta corrente geogrfica tem o sentido de vivido,
valorizando-se a importncia da hierofania para os sentimentos
humanos, cuja compreenso se busca na anlise do ntimo das
pessoas em suas relaes com o sagrado, enquanto manifestao
subjetiva do esprito.
Para que preceitos cientficos sejam efetivados, a geografia
humanista e cultural busca embasamento em inmeras teorias, como
a psicanlise freudiana, o existencialismo de Sartre, a Fenomenologia
do Esprito, entre outras.
A subjetividade se tornou ferramenta imprescindvel para os objetivos
dessa corrente geogrfico, visto que a meta, obviamente, exige, para
que se cumpra, conscientizao do homem acerca da importncia da
natureza para o homem.
Nenhuma corrente geogrfica atribuiu tanta importncia
necessidade da harmonia homem-natureza enquanto parmetro
primordial de anlise, contribuindo efetivamente para que a cincia
geogrfica dimensione as diversas estruturas implementadas pela
ps-modernidade em sua fase mais aguda no que diz respeito ao
conjunto de incertezas originado com as complexas exigncias do
capital.
Em consonncia com a preocupao ambiental difundida pelos
gegrafos humanistas e culturais, surgiu tambm no incio da dcada
de setenta, do sculo XX, o conceito de ecodesenvolvimentismo,
elaborado pelo canadense Maurice Strong, reconhecido no presente
como desenvolvimento sustentvel.
A diferena encontra-se na nfase relao entre conquistas da psmodernidade de forma plena para todos, com indisfarvel
economicismo permeando a noo de desenvolvimento sustentvel
com a utopia de que o mesmo sendo implementado de forma
exponencial haveria lugar para respeito natureza de forma

concreta, em razo de inmeros fatores, a exemplo da exploso


demogrfica e a complexidade crescente das necessidades humanas.
A geografia humanista e cultural prega a urgncia do homem em se
harmonizar com a natureza, permitindo efetiva sustentabilidade a fim
de garantir melhores condies de vida para todos, sendo necessrio
ponderar e dimensionar o ritmo assustador da economia produzida
pelas sociedades avanadas e pouco preocupadas com os rumos
incertos que a impactao antrpica vem perpetrando natureza

frica: lugar das primeiras


descobertas, invenes e
instituies humanas
Publicado h 7 anos - em 28 de julho de 2009 Atualizado s 11:02
Categoria Artigos e Reflexes Educao

Introduo
A frica mantm-se como um continente desconhecido para a maioria da populao
brasileira, seja ela docente ou discente. As escolas de ensino infantil, fundamental, mdio
e universitrio (para no dizer superior), no geral, no abordam o passado africano. Muito

embora, esse passado esteja to presente no cotidiano nacional, seja atravs das palavras
faladas, da cultura, das religies, das instituies, da economia etc.
por Dagoberto Jos Fonseca no Unesp-Araraquara
O desconhecimento e o silncio sobre o passado dos diversos pases africanos nos cursos
superiores das diferentes reas do conhecimento imenso. Esses desconhecimento e
silncio tm sido uma opo arbitrria e poltica dos nossos educadores, docentes e
lideranas polticas e econmicas.
A frica subsaariana, principalmente, foi desprezada pelas sociedades e sistemas de
ensino ocidentais aparentemente pela idia de que ela fosse destituda da escrita. Essas
sociedades e grupos sociais, tnicos, sexuais e religiosos precisam ser estudados, pois
tm e esto na histria (KI-ZERBO, 1982). Antes, de analisarmos a presena africana no
Brasil e seu legado ao nosso pas, queremos tratar de uma maneira, ainda que breve,
sobre a influncia africana em outras partes do mundo.

frica: lugar das primeiras descobertas, invenes e


instituies humanas
O continente africano alm de ser o bero da humanidade , tambm, o das civilizaes
(FONSECA, 2004, p. 60). Muito embora essa afirmao possa ser contestada pela
definio de civilizao e pela situao geogrfica dada pela New Columbia Encyclopedia
(NASCIMENTO, 1975, p. 565):

aquele complexo de elementos culturais que primeiro apareceram na


histria humana, entre 8 mil e 6 mil anos atrs. Nessa poca, baseada na
agricultura, criao de gado e metalurgia, comeou a aparecer a
especializao ocupacional extensiva nos vales do rios do sudoeste da
sia (Tigre e Eufrates). Apareceu l tambm a escrita, bem como
agregaes urbanas bastante densas que acomodavam administradores,
comerciantes e outros especialistas.
Porm, Elisa L. Nascimento nos diz:

est cada vez mais comprovada a anterioridade da evoluo do


continente africano dos elementos citados (agricultura, criao de gado,
metalurgia, especializao ocupacional) que convergem no
desenvolvimento da civilizao (1996, p. 42).
Deu-se na frica a primeira revoluo tecnolgica da humanidade, a passagem de caador
e coletor de frutos e razes para a agricultura e pecuria. A agricultura africana, no vale do
rio Nilo, tem cerca de 18 mil anos atrs, sendo duas vezes mais antiga do que no sudoeste
asitico (apud NASCIMENTO, 1996, p. 42). A pecuria aparece h 15 mil anos atrs, perto
da atual Nairobi (Qunia), sendo uma tcnica sofisticada de domesticao de animais que

deve ter se espalhado para os vales dos rios Tigre e Eufrates sculos depois (apud,
NASCIMENTO, 1996, p. 42).
As diferentes etnias africanas utilizaram de veculos diversos para propagarem seu saber,
sua viso de mundo, etc. para as geraes futuras. Um grande nmero delas, sobretudo
nas sociedades subsaarianas optaram pela transmisso oral, sendo uma de suas marcas
culturais. No entanto, as populaes africanas presentes nos limites do deserto do Saara e
do Sudo legaram escrita a humanidade. Os sistemas de escrita dos Akan e dos
Manding originaram a escrita egpcia e merotica. Hoje est comprovado que a escrita dos
faros vieram do Sudo (apud NASCIMENTO, 1996, p. 42)
A pedra Rosetta que uma inscrio com hierglifos egpcios e outras lnguas antigas
conhecidas ao ser decifrada, em 1787, comprovou-se que quase todo o conhecimento
cientfico, religioso e filosfico da Grcia antiga teve origem no Egito (frica). Elisa
Nascimento informa que Scrates, Plato, Tales de Mileto, Anaxgoras e Aristteles
estudaram com sbios africanos. O saque empreendido no continente africano e a
destruio da biblioteca de Alexandria encobre um processo de apagamento e de
descrdito dos conhecimentos africanos tornando-os exticos, msticos e mticos. Elisa L.
Nascimento tambm menciona a citao do conde Constantino Volney, membro da
Academia Francesa:

Lembrei-me da notvel passagem onde diz Herdoto: E quanto a mim,


julgo ser os colchianos uma colnia dos egpcios porque, iguais a estes,
so negros de cabelo lanudo. Em outras palavras, os antigos egpcios
antigos eram verdadeiros negros, do mesmo tipo que todos os nativos
africanos. () Pensem s, que esta raa de negros, hoje nossos escravos
e objeto de nosso desprezo, a prpria raa a quem devemos nossas
artes, cincias e at mesmo o uso da palavra! (apud NASCIMENTO, 1996,
p. 43)
As contribuies das diversas naes africanas, ao longo da histria, para o
desenvolvimento cultural, econmico, poltico, cientfico e tecnolgico da humanidade
vasta e complexa, muito embora esse reconhecido seja prejudicado pela perspectiva
preconceituosa que o ocidente europeu-norte-americano e sob sua influncia cultural e
cientfica nutre em relao ao continente-pai. Essa cultura do norte da frica tem sido
extremamente importante para toda a humanidade at os dias de hoje, particularmente
pelos conhecimentos que ainda revela.

O conhecimento tecnolgico estava presente em diversos ambientes culturais e sociais


frica antiga. O saber mdico, sanitrio, os clculos matemticos e o universo astronmico
eram em graus diferenciados parte deste continente. A medicina egpcia, por exemplo,
tinha seu conhecimento a partir dos experimentos e estudos voltados para o interior do
organismo humano, elaborado em funo da prtica da mumificao, do embalsamento do
corpo dos faras e de pessoas influentes desta sociedade. Deste modo se a medicina tem
um pai o cientista clnico egpcio Imhotep1, que acerca de 3.000 anos antes de Cristo j
aplicava os conhecimentos mdicos e de cirurgia (SOUZA e MOTTA, 2003;
NASCIMENTO, 1996).
O conhecimento mdico no esteve situado apenas no norte africano, na regio que hoje
compreende Uganda, pas da frica Central, encontramos o saber antigo dos Banyoro que
j fazia a cirurgia de cesariana antes do ano de 1879, quando o Dr. R. W. Felkin, cirurgio
ingls conheceu essa tcnica com extrema eficcia e tcnica de assepsia, anestesia,
hemostasia e cauterizao. O conhecimento mdico cirrgico antigo e tradicional na frica,
tambm, operava os olhos removendo as cataratas. Essa tcnica foi encontrada no Mali e
no Egito, bem como acerca de 4.600 anos atrs, neste ltimo pas mencionada, j se fazia
a cirurgia para a retirada dos tumores cerebrais (NASCIMENTO, 1996, p. 26). Os Banyoro,
tambm, detinham a sculos atrs o conhecimento acerca da vacinao e da
farmacologia, logo as tcnicas mdicas e teraputicas africanas no estavam voltadas,
somente, para o mundo mgico, mas eles conhecimento cientfico, para a observao
atenta do paciente (NASCIMENTO, 1996, p. 27)
O saber astronmico tambm era uma rea de extremo conhecimento africano. Segundo
Souza e Motta2 (2003, p. 40; NASCIMENTO, 1996):

no atual pas do Qunia3, em 1973, foram encontrados, ao lado do Lago


Turkana4, os restos de um observatrio astronmico, o que a evidencia e
atesta a complexidade de desenvolvimento cultural pr-histrico na frica
sub-saariana5. Tambm um sistema de calendrio complexo e preciso,

baseado nos clculos astronmicos, foi desenvolvido por estes povos at


o primeiro milnio a.C.

Dogon

Dogon
O conhecimento dos Dogon6, no Mali7, em relao astronomia antigo. H dados que
informam que eles conheciam, desde h 5 ou 7 sculos antes da Era Crist, o sistema
solar, a Via Lctea com sua estrutura espiral, as luas de Jpiter e os anis de Saturno. J
compreendiam que o universo habitado por milhes de estrelas e que a lua era deserta e
inabitada, sendo refletida pelo sol noite (SOUZA E MOTTA, 2003; NASCIMENTO, 1996)
Diversos foram os povos africanos que lidaram com a metalurgia h milhares de anos.
Citamos como exemplo o desenvolvido pelos Haya8, acerca de 2.000 anos atrs, em
que produziam ao em fornos que atingiam temperaturas mais altas em duzentos a
quatrocentos graus centgrados do que eram capazes os fornos europeus at o sc. XIX
(SOUZA e MOTTA, 2003, p. 40-1).
Segundo, ainda, o estudo de Souza e Motta9 (2003, p. 41):

A tecnologia aplicada na frica antiga encontra-se nas runas de


Monomatapa. A Construo de Monomatapa10, capital de um imprio que
durou trezentos anos, significa uma verdadeira faanha de engenharia,
encerrando uma cidade murada de dez mil habitantes. Coerente com a
atitude eurocntrica, os estudiosos atriburam sua construo a povos
exgenos frica, e at a extraterrestres, no vo esforo de negar que o
Grande Zimbue11 fosse construdo por africanos negros.
Que refletem a riqueza e o potencial cientfico e tecnolgico dos povos que habitaram essa
regio africana. Vale ressaltar que essa antiga cidade de Zimbbue era a sede de uma
desenvolvida civilizao que floresceu entre os sculos IX e XIII.

A matemtica, a geometria e a engenharia tem na frica um conhecimento antigo. As


pirmides do Egito, por exemplo, revelam isso, na medida em que projetou-se um
monumento para durar ao longo do tempo, mas que foi construdo h 2.700 anos de
Cristo, com ngulos de 0,7. Os Yorubs, tambm, detinham um conhecimento tradicional,
como diversas culturas, etnias e naes africanas baseada em mltiplos de 20, como nos
foi revelado por Elisa L. Nascimento (1996, p. 30).
A presena da cultura e da civilizao africana est presente na sia, a partir da
transposio dos rios Tigre e Eufrates, na regio que compreende a porta de entrada do
Oriente Mdio (Ir, Iraque, Palestina e Israel). John Baldwin em 1872, registrava que
Os povos descritos nas escritas hebraicas como de Cush foram os civilizadores primordiais
do sudoeste da sia, e na mais remota antiguidade sua influncia estabeleceu-se em
todas as regies litorneas, desde o extremo leste at o extremo oeste do antigo mundo
(apud NASCIMENTO, 1996, p. 58).
A grande civilizao sumria que se ergueu, acerca de 3 milnios antes da Era Crist, na
regio da mesopotmia, tiveram nos cuchitas do vale do Nilo (Egito), sua influncia j que
Sumer era uma das colnias de Cush. Os sumrios identificavam como sendo os cabeas
pretas, numa ntida aluso a sua origem africana. Os africanos cuchitas foram os
responsveis pela construo da cidade-Estado de Ur, edificando moradias e templos
piramidais cujas laterais lembravam escadarias, seguindo a arquitetura dos nbios,
denominadas de ziggurats. A influncia cultural dos cuchitas na sia desenvolveu-se na
rea que compreendia o Baluquisto (atual parte norte do Ir, sul do Paquisto e a oeste
da ndia), conhecida como Gedrosia, o pas dos escuros. Os gregos os chamavam de
Anariakoi, isto no arianos. Hoje a regio denominada de Khuzistan, terra de Khuz ou
Cush (NASCIMENTO, 1996, p. 58-9).
A pennsula arbica tambm foi habitada originalmente por negros, oriundos do norte e
nordeste da frica, acerca de 8 mil anos atrs. Eles eram chamados de Veddoids, estando
ainda hoje seus descendentes em poro significativa no mundo arbe. As relaes
intensas neste processo histrico de migraes constantes entre os dois continentes
(frica e sia) deram conta da construo de civilizaes anteriores ao islamismo,
mencionadas na literatura grega e romana antiga como a Arbia feliz. Os processos
miscigenatrios que ocorreram nesta regio de encontros milenares propiciaram o
surgimento da populao de Sab, que teve como rainha, a lendria, Makeda. Mais tarde,
essa rainha, teve seu filho Menelik, com o rei Salomo de Israel. Vale lembrar que, a
Etipia teve seu reino sendo dirigido por mais de 3 mil anos pelos descendentes de

Makeda, ou seja somente com a queda de Haile Selassie no sculo XIX (NASCIMENTO,
1996, p. 59-60).
A grande civilizao da ndia foi originalmente constituda pela populao de origem
africana, segundo Cheik Anta Diop, Van Sertima e Rashidi. Ela tinha sua economia voltada
para o mundo agrcola, posteriormente a ndia foi invadida pelos arianos, povos nmades e
guerreiros, que dominaram essa populao original e a subjugaram, impondo-lhe uma
cultura adversa a sua de natureza patriarcal e vindo a introduzir os sistemas de castas,
presente at os dias atuais (apud NASCIMENTO, 1996, p. 60-4). O sistema de casta
imposto pela cultura ariana estava baseada em critrios raciais. A palavra varna, que em
snscrito quer dizer casta, tambm significa cor. A casta baixa eram os sudras, ou seja os
negros. Na realidade indiana atual como no passado, os descendentes destes africanos
tem permanecido nas castas baixas, sendo denominados de prias ou outras categorias
sociais tratadas com total desprezo pelas castas privilegiadas nesta sociedade
A contestao ao sistema de castas histrica na ndia. H 600 anos antes da Era Crist,
com o culto de Sidhartha Gautama, o Buda, esse processo se intensifica. Segundo Van
Sertima e Rashidi, o nascimento deste culto floresce dentro das populaes negras desta
imensa nao, at porque o prprio Buda era negro, como nos demonstra as esttuas e
imagens antigas com traos evidentes da sua origem africana (apud NASCIMENTO, 1996,
p. 64).
Herdoto j mencionava em suas obras que a ndia tinha sua origem social e histricacultural a partir da presena e influncia africana, particularmente da regio do Egito e da
Etipia (nordeste) do continente africano. Os Sind eram os africanos que povoaram a ndia
e o Paquisto. Segundo diz o historiador e antroplogo indiano Vidya Bhavan: Temos de
comear com os povos negros da ndia pr-histrica, que foram seus primeiros habitantes.
Originalmente, parecem ter vindo da frica atravs da Arbia e das costas de Ir e
Baluquisto (apud NASCIMENTO, 1996, p. 60).
A ocupao da populao africana na China, Japo e Sudeste Asitico remonta a
aproximadamente 50 mil a 10 mil anos atrs. Os materiais paleontolgicos e arqueolgicos
encontrados referentes aos Homo sapiens sapiens de origem africana, chamado de Liu
Chiang, nas provncias de Szechu e Kiangs, datam do perodo do pleistoceno. A mitologia
chinesa identifica essa populao original como sendo os Ainu, de nariz chato e cabelo
duro. A palavra Ainu tem origem no Egito, referindo-se a pessoa de cor preta,
espalhando-se por todo o mundo, de modo a encontr-la no Japo e na Irlanda.
No Japo, o lendrio comandante Sakanouye Tamuramaro, conhecido pela sua valentia e
determinao , ainda homenageado pelos antigos com o provrbio: Para um
samurai12 ter coragem preciso que tenha sangue negro (apud NASCIMENTO, 1996, p.
64). Os Ainu, so interpretados no mito chins como sendo homens de baixa estatura,
possivelmente sendo oriundos do povo Twa (da frica Central), de cabelo lanudo, que
originaram as instituies polticas, sociais, religiosas, as tcnicas agrcolas, a cultura
matrilinear e a escrita chinesas. Eles so lembrados como aqueles que pertenciam a
dinastia divina de Fu-Hsi (2953-2838 a.C.) e Shen-Nung (2838-2806 a.C.). Os Ainu,
tambm, desenvolveram o sudeste asitico, particularmente, o Cambodja, legando a

cultura Funan, que floresceu no 300 d.C., na medida em que estabeleceram uma
sofisticada tecnologia de engenharia hidrulica. Segundo Nascimento (1996, p. 64): No
sc. VI, os Khmer absorvem essa cultura e a misturam com o culto budista a Shiva.
Responsveis pelo famoso complexo arquitetnico de Angkor Wat, os Khmer eram
escuros, com o cabelo em carapinhas'.
A presena dos africanos na Europa e na Amrica tambm antiga. A Grcia e suas ilhas
em sua antiguidade tambm contou com a contribuio civilizatria dos negros.
Schliemann, segundo Nascimento (1996, p. 66), aps escavaes em Tirins e Micena nos
diz: Parece-me que esta civilizao pertencia a um povo africano. Referente a Creta, nos
informa Evans: Gostem ou no do fato, os estudiosos clssicos so obrigados a
considerar as origens. Os gregos que discernimos nessa nova aurora no eram nrdicos
de pele clara, mas essencialmente a raa de cabelo preto e pele escura (apud
NASCIMENTO, 1996, p. 66).
As Nossas Senhoras negras, por exemplo, a de Loretta na Itlia; Nuria na Espanha; e
Czestochawa, na Polnia, esto presente em toda a Europa, desde tempos remotos,
demonstrando a relao sincrtica ou inculturada histrica e culturalmente compreensvel,
que retratam sis, deusa nbia e egpcia da fertilidade. Plnio, antigo historiador romano,
destaca esse fenmeno inclusive na Inglaterra e na Alemanha, talvez introduzidos pelos
faras egpcios que visitaram a Europa entre 1.900 e 1450 anos antes da Era Crist. Vale
ressaltar que nas legies romanas haviam muitos africanos que praticavam o culto a sis e
estiveram em toda a Europa, alm do fato de que cerca de 1000 etopes ocuparam Cdiz
(atual Espanha) aproximadamente mil anos desta Era e se mantiveram por l, por volta de
150 anos, formando uma comunidade unida, forte e estrutura scio-politicamente, antes de
ser submetida pelos romanos (apud NASCIMENTO, 1996, p. 66).
Com relao ao universo cristo, em particular, cristo pouco referida a existncia de 3
Papas africanos na histria da Igreja Catlica Apostlica Romana. O primeiro foi Vtor I
(14 papa aps S. Pedro), que assumiu o papado no ano de 189 e sendo o responsvel
pela fixao da festa da Pscoa no Domingo. Alm de ser o primeiro a celebrar a missa
em latim. Miltades, que assumiu em 311, trabalhou para que cessasse a perseguio aos
cristos, assistindo a vitria de Constantino no poder romano. Gelsio I (492-496) ficou
conhecido pela sua ao social em prol dos empobrecidos, sendo autor de diversos hinos
e ensaios teolgicos. Esses trs Papas foram canonizados. Atualmente, no se menciona
o fato deles serem africanos ou seus traos fsicos quando retratados no demonstram
esse pertencimento racial.
Aparentemente, a populao afro-arbica, denominada de moura, de origem no povo
Garamante que habitavam o Saara, acerca de 5.000 anos de Cristo, e invadiu o Egito em
640 d. C., atravessou o estreito de Gibraltar, sob a liderana do general Gabel Tarig, e
permaneceu na Europa de 711 at 1492, influenciando toda a vida social, poltica, cultural,
cientfica e religiosa europia. Inclusive introduzindo o pensamento de Aristotlico neste
continente, a partir dos monastrios e da vida social laica, propiciando a interpretao de
Aristteles por S. Toms de Aquino em sua Suma Teolgica (NASCIMENTO, 1996;
ANDRADE FILHO, 1989, LIBERA, 1999). Essa populao contribuiu imensamente com a

Europa Ocidental, em particular com Portugal e Espanha, no destruindo, ao longo destes


700 anos de ocupao, os monumentos e igrejas crists que l encontrou, mas manteve
este acervo cultural ibrico e europeu. Vale mencionar que o contrrio ocorreu quando o
ocidente europeu invadiu a frica e o Oriente, particularmente aquele em que a maioria
islmica.
A presena africana, tambm, se fez no norte europeu, na Escandinvia e na Irlanda, o
Estado Egpcio, desde a 12 dinastia dos faras Senusert I e Tutmose III, quase 2 milnios
antes da Era Crist, mantinha relaes comerciais com essa regio europia, sobretudo
para buscar minrios, tais como estanho. A empresa naval e blica egpcia mantinha
esses contatos com essas regies. MacRitchie infoma que 3 provncias escocesas eram
negras at o sculo e, no sculo XVIII as ilhas ocidentais Skye, Jura e Arran, ainda
mantinham uma maioria negra, oriunda desta populao. , ainda, hoje lendria a
presena dos fomorianos, marinheiros africanos que invadiram e tentaram conquistar a
Irlanda em tempos remotos. As deusas egpcias Nath e Anu permanecem vivas nos cultos
tradicionais da Irlanda. Desse modo, verifica-se que nas mitologias escandinava sobretudo
dinamarquesa, inglesa, francesa e alem esto presente os homens negros, de pequena
estatura e de cabelos lanudos (carapinha) (apud NASCIMENTO, 1996, p. 68).
Os africanos com o seu conhecimento nutico estiveram nas Amricas, muito antes de
Colombo e Cabral por exemplo. Desde 1862 as pesquisas histricas, etnolgicas,
craniolgicas, botnicas, arqueolgicas, oceonogrficas, filolgicas, de histria natural e de
lingustica tm trazido, muito a contragosto de pesquisadores, intelectuais e governantes
ocidentais que os africanos marcaram a civilizaes pr-colombianas. Van Sertima
demonstra crnios africanides em Titilco, Cerro de las Mesas e Monte Albn, no Mxico,
enfatizando que esses fsseis faziam parte do pr-clssico da civilizao maia (povo do
Mxico e da Amrica Central) (apud NASCIMENTO, 1996, p. 69). Segundo os dados
fsseis encontrados havia 13,6% de presena africana entre os olmeca, populao anterior
aos maias.
Constata-se que nessa populao olmeca e, posteriormente, na maia nos seus registros
orais e lingusticos frequentes informaes sobre esse povo negro que veio do sol
nascente, como retrata o Popul Vuh, o livro sagrado, mtico-religioso e histrico dos maias.
Esse relato fundamenta o fato de que h no idioma maia, diversas expresses que
encontra-se nos idiomas inca e egpcia. Outros fatores como as pirmides egpcias,
mexicanas e peruanas, bem como as tcnicas de mumificao expressam no uma
coincidncia, mas uma relao de intercmbio cientfico e cultural, alm das grandes
esculturas em basalto desenvolvidas pelos olmecas que, encontram-se em La Venta, San
Lorenzo e Trs Zapotes, representando os reis nubas, o tipo tnico africano que esteve
entre eles em tempos remotos. Os reis nubas so de origem egpcia, da 25 dinastia dos
faros nbios de 800 e 600 a.C. que tornaram-se poca a maior potncia naval e blica
do mundo (apud NASCIMENTO, 1996, p. 70).
O conhecimento naval africano era antigo. Os antigos egpcios construram navios com
estruturas de papiro ou madeira costurada que possibilitava-os navegar para diversas
partes do mundo. Desde o ano de 2.600 a.C. elaboravam navios de grande porte, com

capacidade superior as naus europias que chegaram a Amrica mais dois milnios
depois. J nesta poca utilizavam o remo e a vela, enquanto as naus de Cabral e de
Colombo dependia exclusivamente do vento. Vale ressaltar que, os africanos conheciam
as rotas martimas, o que chamavam de rios no meio do mar. Essas teorias africanas
propiciaram a que em 1964 e 1965, o noruegus Thor Heyerdahl mostrasse na prtica
esses caminhos no meio do mar, j conhecido a milnios pelos africanos.
O imprio do Mali13 que foi o maior que o romano, quando o seu imperador era Abubakari
II, irmo do lendrio Mansa Musa, teve contato com os registros orais desses contatos
entre africanos e americanos ps-se ao mar em 1.311, utilizando esses rios dentro do
mar chegando pennsula de Yucatn, regio litornea do Mxico. O Popul Vuh descreve
o retorno do deus-serpente emplumado, registrando-o como um homem escuro, alto e
barbado, vestido de branco, coincidindo com a figura do imperador Abubakari II, vestido
com o seu traje islmico e sua barbicha (NASCIMENTO, 1996, p. 75).
Esse conhecimento naval, cultural, cientfico africanos que propiciaram a chegada de
Colombo e Cabral nas Amricas, na medida em que os portugueses tiveram acesso a
essas informaes quando no sculo XV, por volta de 1450, j estavam na frica ocidental
traficando matrias-prima e pessoas para o seu pas e para toda a Europa ocidental. Neste
contexto seguiram as rotas martimas elaboradas na cartas nuticas pelos africanos do
norte e do ocidente (NASCIMENTO, 1996, p. 75-76).
Revendo Conceitos e Preconceitos
Antes de entrarmos propriamente no tema intitulado cabe informarmos que o sistema da
escravido, enquanto instituio e prtica sociocultural e poltico-econmico, tem tido
similaridades ao longo da histria dos diferentes dos povos, mas no so iguais
(MELTZER, 2004; MEILLASSOUX, 1995). H distines entre o que ocorreu no Egito, na
Babilnia, na Grcia, em Roma, nas Amricas pr-colombianas e aquelas impostas pelos
europeus na Amrica e na frica, de modo que nem sempre podemos nominar esses
sistemas e instituies como escravistas, mas de feudal, de cativeiro, por exemplo.
Esses sistemas e instituies conferem aos povos dominadores uma caractersticas bsica
em sua culturas e sociedades, eles eram nmades, guerreiros, conquistadores, mas nem
por isso eram povos destitudos da capacidade laboriosa de lavrar a terra e cuidar das
pastagens e do gado, do rebanho. A escravido, enquanto sistema poltico-econmico e
instituio estruturada socioculturalmente, pauta-se por diversas relaes de subordinao
do outro, tornando-o servil, escravizando-o de vrias maneiras. Deste modo, enfatizamos
que a escravido que submeteu os africanos no sculo XV, tem diferenas flagrantes em
relao aquela existente anteriormente na prpria Europa, e aquela que geralmente se
menciona quando se trata da frica pr-colonial, anterior a conquista europia
(MEILLASSOUX, 1995).
Muitas pessoas ignoram a diferena dos processos de dominao servil na frica e
aquela instaurada na escravido existente nas Amricas. Na frica antiga, a escravido
no existiu, mas sim o cativo da casa, da terra, feito em funo da guerra; pelo
emprstimo no pago, portanto por dvida. O cativo da casa, da terra, geralmente, era um
estranho, um no parente, mas tambm podendo ser algum do mesmo grupo clnico ou

tnico-nacional. Essa situao de cativo da casa, da terra, existente mediante dvida


vigora at o pagamento da mesma. Dvida esta estabelecida pelo grupo clnico, tniconacional ou pelo indviduo credor, portanto existe uma relao institucional que regra essas
situaes, impedindo que o devedor seja cativo para sempre, perca sua identidade pessoal
ou mesmo tnico-nacional quando pertencente a outro social e cultural. Essa situao
institucional vale para tambm aqueles que pagam o esplio de guerra para o vencedor do
conflito, nem por isso esse perde sua terra, mas paga a sua dvida em forma de tributos
(MEILLASSOUX, 1995). Meltzer citando o antroplogo Paul Bohannon diz que o
escravizado.14

era uma espcie de parente com direitos diferentes dos outros


parentes, diferentes posies na famlia e no lar, mas, no entanto, uma
espcie de parente. () Esses escravos de fato trabalhavam geralmente
o trabalho mais pesado mas tambm casavam-se, inseriam suas
famlias no grupo social e formavam uma parte legtima da famlia
ampliada (apud MELTZER, 2004, p. 231-2).
A situao do cativo na frica tinha histrica e culturalmente uma finalidade de obter
recursos materiais, definia status sociais e polticos. Eles exerciam trabalhos para outros,
como em outras realidades sociais que o sistema e instituio veio a existir ao longo do
tempo. Na frica, o cativo da casa, da terra, do eito tinha sua realidade estruturada pelo
domnio familiar. R. S. Rattray, um estudioso dos Ashanti, revelou que esse grupo tniconacional da floresta tinha a segunda concepo:

Um escravo podia casar-se; ter propriedade; ele mesmo possuir um


escravo; prestar juramento; ser testemunha competente; e por fim tornarse herdeiro de seu senhor. () Em poucas palavras, eram estes os
direitos de um escravo Ashanti. Em muitos casos pareciam praticamente
os mesmos privilgios noramis de um homem livre Ashanti. () Nove de
cada dez escravos Ashanti possivelmente tornavam-se membros
adotados da famlia; e logo seus descendentes misturavam-se e casavamse com parentes do proprietrio, de modo que s alguns conheciam sua
origem (apud MELTZER, 2004, p. 235-36).
Diante do exposto at o momento no podemos colocar a situao cultural e experincia
histrica africana referida ao cativo na mesma vala comum que o fazemos em relao
escravizao que se fez nas Amricas e na Europa patrocinada pelos europeus ocidentais,
judeus e islmicos aps o sculo XV. Fazer isso encobrir, escamotear e, mais do que
isso, deturpar uma histria para justificar outra. Portanto na frica no havia a escravido
como querem os ex-escravistas e, ainda, conquistadores deste continente.
Aproveitando esse momento de reviso conceitual histrica, para estabelecer um outro
conceito sociocultural e poltico-filosfico o do africano escravizado 15 de diferentes etniasnacionais dfrica que no nasceram escravos, mas foram tornados escravizados pelo
sistema poltico-econmico e pela instituio scio-jurdica implantada pelos

conquistadores. O conceito de escravo tem o ntido sentido de reduzir uma realidade


histrico-cultural ao estado de natureza. O escravo nasce, cresce e morre
irremediavelmente preso a sua natureza, no h transformao social possvel para ele,
inclusive, seus descendentes sero tratados como escravos, filhos de uma natureza
imutvel, intransponvel. Essa reduo ao paradigma da natureza do escravo tem o sentido
de manter a escravido no imaginrio social das populaes. Portanto quando se fala que
na frica j existia a instituio da escravido busca-se informar ideologicamente que o
europeu no fez nada de errado a no ser manter o africano na sua natureza. O conceito
de escravizado visa estabelecer uma outra histria a de que um sujeito livre, proprietrio
do seu destino, sendo livre e dono de suas capacidades mentais e fsicas foi transformado,
submetido a uma condio social imposta pela escravido, ou seja o de pea, de ser de
animal de trao, de mercadoria.
A realidade escravista, edificada nas Amricas e Europa, transformou o cativo em
escravizado. Nesta realidade a ordem era de compra e venda, de destituio territorial,
patrimonial, religiosa, do nome, do idioma, impondo a negao do seu ser, enquanto
sujeito submetido ordem escravista como ocorreu aps o ingresso intenso dos europeus
e islmicos, em particular, na frica ocidental. A ordem e a relao escravista existente nas
Amricas e na Europa tambm pautou-se pela prtica, semelhante a adotada pelos
arianos na ndia, h mais de 2.600 anos, com relao aos sudras, aos prias, pautando-os
particularmente pela cor da pele e pela raa, portanto no foi algo exclusivo e indito do
perodo posterior ao sculo XV (MELTZER, 2004; NASCIMENTO, 1996).
Os africanos escravizados pelo mundo
Os africanos escravizados eram oriundos de diversas regies do continente africano, muito
embora os estudos atuais ainda se concentrarem principalmente na frica ocidental. A
escravizao em frica, aos moldes modernos, surgiram no sculo XV com a necessidade
de expanso do sistema mercantil pelos europeus, com o aumento vertiginoso das
migraes e transplantaes em outros continentes. Este processo em grande escala
inaugura uma nova etapa da subordinao, da expropriao e explorao humanas no
bojo desta modernidade imposta pelo ocidente europeu (MELTZER, 2004, GILROY, 2001).
Verificamos que os africanos estiveram presente em todas as regies do planeta Terra em
eras histricas remotas, mas no como escravizados. Essa condio social nova para os
africanos deu-se, sobretudo no incio do sculo XV com a expanso europia e com a do
islamismo em grande parte da frica ocidental e oriental, j que os muulmanos estavam
presente na regio que envolve o Maghreb (Marrocos, Tunsia, Lbia e Arglia), norte da
frica desde o sculo V. Respeitadas as devidas questes conceituais, j aventadas,
Claude Meillassoux (1995, p. 54-5) nos informa que,

Desde antes do trfico atlntico, os escravos negros eram enviados ao


Maghreb, ao oriente prximo e ao mdio, Turquia, e mesmo s ndias.
Encontram-se vestgios deles nas Europa e na Siclia. O trfico europeu
os jogou em todo o continente americano, nas antilhas e ainda na
Europa. Quando, no sculo XIX, desenvolveu-se o trfico interafricano

tropical, o deslocamento dos cativos, apesar de no existir mais


escoamento para eles fora do continente, permaneceu considervel. ()
O destino final dos escravos exportados da frica, assume dimenses
planetrias.
O trfico interno em frica atualmente mantido pelos islmicos, sobretudo utilizando a
Mauritnia como fonte deste processo social, vindo a envolver outras reas e etniasnacionais deste vasto continente. O que se observa entre os traficantes rabes que eles
tinham um cuidado de no esvaziar ou matar os lugares-fonte de seu prfido comrcio, de
modo a diversificarem as suas incurses guerreiras e saques em diferentes grupos
tnicos-nacionais no islamizados, os pagos ou infiis, de modo a no comprometer a
reproduo das populaes escravizadas (MEILLASSOUX, 1995, p. 56).
O trfico africano em direo Europa iniciou-se em meados do sculo XV para Portugal,
sobretudo atendendo as demandas sociais e econmicas existentes naquele pas e a das
ilhas de Aores e Madeira, alm de abastecer Lisboa desta mo de obra estrangeira. Essa
prtica portuguesa foi avalizada pelo Papa Nicolau V, em 1454, quando assinou a bula
Romanus Pontifex. No entanto, desde 1444 os lusos j praticavam esse tipo de comrcio.
Neste ano houve a primeira grande expedio que os portugueses mandaram frica,
com o fim nico de capturar escravos, foi chefiada pelo famoso Lanarote de Freitas,
partindo de Lagos onde se fundou uma companhia especialmente para prear negros'
(CHIAVENATO, 1986, p. 46).
Muitos desses africanos transplantados em Portugal e nas suas ilhas, inclusive em suas
colnias de Cabo Verde e Santo Tom e Prncipe, originrios da Guin foram os primeiros
a aportar no Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XV, tendo em vista a plantao de
cana-de-acar j existente no mediterrneo e nas ilhas ibricas (MILLER, 1997, p. 21-40;
ALENCASTRO, 2000). Portugal com essa investida sobre a nova colnia brasileira trazia
para c uma populao que conhecia a tecnologia agrcola da cana-de-acar. Essa
populao africana proveniente em um primeiro se estava localizada, ainda em Portugal e
nas ilhas, a sua entrada abundante dar-se- pela via direta entre frica-Brasil.
As tcnicas de plantio j era conhecida pelos africanos conhecedores antes de Portugal
aportar nas costas litorneas do Atlntico, seja em Guin e em Angola. Diz, neste
particular, E. Genovese (apud CHIAVENATO, 1986, p. 49):

Os povos do oeste africano tinham, indubitavelmente, sistemas agrcolas


bem-desenvolvidos. Os Daoms tinham at mesmo um sistema de
plantation; todos esses povos Daoms, Ashanti, Yoruba, para
mencionar apenas alguns dos mais proeminentes tinham um sistema
de comrcio cuidadosamente regulamentado; existia grande nmero de
ligas artesanais.
Muitos desses povos agricultores, pastores e mineradores tinham tcnicas mais avanadas
do que os lusos, sendo hbeis na arte e no conhecimento em relao metalurgia e
siderurgia. Os Yorubas j trabalhavam o cobre e o estanho quando entraram em contato

com os lusos, trazendo esse conhecimento tambm no Brasil. Os lusos vieram a conhecer
a enxada de ferro com os ganenses e nigerianos. Segundo cita S. Diamond (apud
CHIAVENATO, 1986, p. 49):

as enxadas de ferro eram, claro, essenciais economia de Daom, e


eram talvez os produtos mais importantes manufaturados no jovem
Estado. Assim, pois, os ferreiros eram reverenciados pelo povo, assim
como os bons artesos.
A partir de 1518, os portugueses apoiados pela Igreja Catlica Apostlica Romana
ampliaram o trfico de africanos escravizados para as colnias espanholas, em particular
paras as ilhas Canrias e para as Amricas (TORRO, 1997, p. 203-222; ALENCASTRO,
2000), sendo seguidos pelos franceses, belgas, ingleses, dinamarqueses e holandeses
nesta tarefa comercial, financiada pelas coroas reais europias (CHIAVENATO, 1986;
MELTZER, 2004), bem como para abastecer as suas recentes colnias implantadas na
Amrica espanhola, sobretudo nas pequenas ilhas do mar do Caribe. As bases
portuguesas deslocaram-se para as ilhas de Cabo Verde, enquanto franceses e britnicos
faziam o trfico em Goria, perto do que hoje Dacar (MELTZER, 2004, p. 242), no
Senegal.
A maioria dos africanos escravizados eram oriundos da frica ocidental, j que nesta parte
do continente os europeus tinham uma costa de 5 mil quilmetros, do Senegal ao norte at
Angola, ao sul. Segundo Milton Meltzer (2004, p. 242), de 65 a 75%
dos escravizados eram das regies ao norte do rio Congo. Uma grande parcela dos
cativos pertencia a povos que viviam onde se situam Daom, Gana e Nigria.
Os africanos escravizados para o Brasil, como em outras partes do mundo, eram aqueles
detinham excelentes de capacidades fsicas, mentais, produtivas e reprodutivas, portanto
perfeitas cultural, social e tecnologicamente falando. Os traficantes destas populaes no
traziam crianas, velhos, mulheres grvidas e portadores de necessidades especiais, na
medida em que visavam ao mximo obter lucratividade e ocupando todos os espaos
disponveis nas mdias e grandes navegaes. Neste particular nos diz William Bosman,
feitor das Companhias das ndias Ocidentais Holandesas, em carta de 1700, na costa do
Daom:

Quando esses escravos vinham para Fida, eram colocados todos em


priso. () Os aprovados so separados; e os estropiados ou
defeituosos, colocados de lado como invlidos. Estes so os que tm
mais de 35 anos, ou tm os braos, pernas, mos ou ps mutilados,
perderam um dente, tm cabelos grisalhos, ou uma pelcula nos olhos; e
tambm todos aqueles afetados por desarranjo venreo ou por vrias
doenas. () As mulheres custando um quarto ou um tero mais barato
que os homens (apud MELTZER, 2004, p. 247-48).
O capito Thomas Phillips, do Hannibal, informou como o cirurgio de seu navio verifica a
populao escravizada a ser transportada para as Amricas:

Os melhores escravos de acordo com o grau de qualidade, os melhores primeiro, etc., e


nossos cirurgies os examinavam em todos os aspectos, para ver se tinham boa sade,
fazendo-os saltar, estender os braos rapidamente, olhando na boca para avaliar a idade;
pois os capazes so to astutos que lhes raspam barba e cabelo () no nada fcil
distinguir um velho de um de meia-idade, a no ser pela queda dos dentes. Mas nosso
maior cuidado no comprar nenhum que esteja com varola, para no infestar os demais
a bordo (apud MELTZER, 2004, p. 248-249).
As contribuies da cincia mdica e higienista foram importantes para os traficantes e
seus compradores, os senhores de engenho e fazendeiros nas Amricas, na Europa e na
sia para que viessem a adquirir homens e mulheres plenamente capacitados de suas
qualidades fsicas e mentais. Esvaziando o continente africano destes seres capacitados
produtiva e reprodutivamente, bem como fazendo com que esse continente perdesse seus
talentos, sua realeza, seus sacerdotes e seus intelectuais e artistas para construrem com
sua fora e criatividade outras civilizaes.
O africano no Brasil: quem eram?
Os africanos no Brasil chegou a partir das necessidades portuguesas no sentido de
ampliar o seu plantio e a sua comercializao mercantil de cana-de-acar para seu
consumo interno e para a Europa, bem como pela visualizao de que o trfico atlntico
era extremamente lucrativo, alm do que havia a deficincia orgnica16 das populaes
amerndias ao seu contato fsico trazia mais prejuzo do que lucro. O ciclo econmico do
pau-brasil existente no Brasil-colnia foi viabilizado pela mo de obra indgena.
Foram 17 peas de escravizados africanos que aportaram no Brasil em primeiro lugar,
segundo os registros histricos em 1533, com Pero de Gis. Posteriormente em 1539, eles
so trazidos por solicitao de Duarte Coelho, donatrio da capitania de Pernambuco. Eles
vieram de Guin. O ciclo da cana de acar iniciado no Brasil, na dcada de 50 do sculo
XVI, teve a contribuio de africanos aportados em Cabo Verde, mas de diferentes grupos
tnico-nacionais sudaneses, porm tendo como principais contribuidores neste momento
econmico brasileiro os africanos os de origem Bantu (Banto) situados nos atuais pases
de Angola, Moambique e a Repblica Democrtica do Congo. Esses bantus contriburam
intensamente com a agricultura no Brasil, tanto que Maestri Filho (1984, p. 10) diz:

Nos primeiros sculos da era crist, em vastas regies da frica ao sul do


Saara, comunidades negras praticavam uma agricultura itinerante
assentada sobre a metalurgia do ferro, conheciam o pastoreio, exerciam
um artesanato crescentemente refinado.
Com esta disposio para a agricultura dos grupos de africanos mencionados fica ntido
que as feitorias lusas ao longo do litoral africanos j tinham elaborado o perfil social,
produtivo e tecnolgico de cada uma das etnias africanas que tiveram contato ao longo
deste final de sculo XV e em todo o sculo XVI e XVII. Utilizando-as segundo seus
interesses econmicos e ttico-estratgicos, os missionrios catlicos tambm contribuam
com diversas informaes importantes para a Coroa Lusa.

Com a centralizao da atividade econmica focada na minerao buscar-se- um novo


contingente populacional africano, mais afeito as tecnologias de extrao mineral. Vale
ressaltar que no houve uma decadncia da economia canavieira, mas uma concentrao
na minerao, pois com ela a Coroa conseguiria mais recursos e impostos, alm do que
essa economia muitos portugueses vieram ao Brasil com o ntido sentido de se
enriquecerem rapidamente. O ciclo da extrao mineral ocorreu na regio de Minas
Gerais, Gois e Mato Grosso do Sul propiciando a que o Brasil tivesse um aumento trs
vezes superior de africanos escravizados da histria em um perodo econmico.
Essa atividade econmica exercida pelos africanos de diferentes etnias bantu contribuiu
com a mudana significativa da composio sudeste do Brasil, alm de se alterar a capital
da colnia para o Rio de Janeiro com a ntida inteno de ser utilizada para o escoamento
do ouro para a metrpole lusa.
O uso do trabalho africano na minerao teve aspectos especficos: 1) a populao
escravizada no Brasil sempre mostrou taxas negativas de crescimento vegetativo, pelo fato
da maioria dos africanos transladados serem do sexo masculino, bem como pela prtica
do senhor em obter o mximo de trabalho de um escravizado, substituindo-o rapidamente
por outro, provocando uma taxa de mortalidade altssima e de natalidade baixssima, j
que as condies eram extremamente insalubres, estabelecendo tambm recordes nos
ndices de mortalidade e morbidade de africanos das etnias bantu, seja aquelas de
Angola, seja as de Moambique; 2) uma das poucas compensaes do africano na
minerao era a possibilidade, mesmo remota, de comprar sua liberdade. Esta conquista
era mais fcil de ser alcanada pelos afro-brasileiros do que pelos africanos (FONSECA,
1994).
A decadncia da minerao na regio das minas gerais propiciou a tentativa de novos
investimentos na economia canavieira do nordeste, fazendo com que outros grupos tniconacionais sudaneses fossem traficados para o Brasil no final do sculo XVII, produzindo
um conjunto de rebelies ao longo do sculo XIX nesta regio do pas, entre as quais cito
a revolta dos Mals em 1835, a maior revolta urbana da histria brasileira (VERGER, 1987;
RODRIGUES, 1988)
Com as dificuldades da economia agrria nordestina pautada pela cana-de-acar
propiciou o fluxo de migrao interna no Brasil, sobretudo com a ascenso da economia
cafeeira no Rio de Janeiro (Baixada Fluminense) e So Paulo (Vale do Paraba) tornando
possvel a que muitos africanos de diferentes regies do Brasil e outros oriundos de
Angola e Moambique para trabalhar nesta lavoura.
A cultura do caf coincidiu com a crise e o final de trfico negreiro no plano externo,
ocasionando no plano interno o deslocamento de escravos das minas e dos engenhos
para os cafezais. Era compreensvel que isto ocorresse, visto que a produo cafeeira
assumia a liderana das exportaes brasileiras, aps a dcada de 1830, sendo
responsvel pelo deslocamento dos centros de deciso do pas.
Em poucas dcadas, a cultura cafeeira produziu a maior concentrao regional de
escravizados no Brasil, expandindo-se em reas, at ento, esparsamente povoadas. Os
lucros do caf, em So Paulo, propiciaram vrias discusses matizadas pelos interesses

econmicos e polticos entre as quais se encontram as desenvolvidas pelos pequenos e


mdios fazendeiros que, formados dentro de uma concepo burguesa e liberal emanada
da Europa, fortaleceram a luta pelo fim do escravismo. Muito embora, sustentassem a
idia da mo-de-obra assalariada exercida pelos imigrantes europeus.
Mesmo antes do trmino da escravido So Paulo j utilizava o trabalho livre com os
imigrantes europeus em regime de parceria ou de colonato. Esta conformao econmica
e populacional fez de So Paulo uma provncia estrangeira. Essa realidade de So Paulo
foi maximizada em relao s provncias do sul (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do
Sul) que receberam uma grande quantidade de mo de obra europia, destacam-se neste
fluxo os alemes e italianos que se encontravam em guerras de unificao territorial na
Europa. Com a chegada destes e outros europeus a populao africana escravizada de
origem Bantu, proveniente do trfico interno, pelo litoral, mas tambm pelo Rio da Prata
(oriundos da regio meridional da frica via Argentina e Uruguai) estabeleceram no Brasil
a rica e prspera economia exportadora do charque nas estncias gachas (CARDOSO,
1991).
Aps a abolio legal da escravatura e com o advento da Repblica, o processo de
europeizao avanou nas regies sudeste e sul do pas. Os africanos e seus
descendentes foram marginalizados do mercado de trabalho ascendente que emergiu com
a crescente urbanizao e industrializao. Fernandes (1978, p. 28) diz que para os
negros na Velha Repblica abriram-se
duas alternativas irremediveis; vedado o caminho inequvoco da classificao econmica
e social pela proletarizao, restava-lhes aceitar a incorporao gradual escria do
operariado urbano, em crescimento, ou abater-se, penosamente, procurando no cio
dissimulado, na vagabundagem sistemtica ou na criminalidade fortuita, meios para salvar
as aparncias e a dignidade de homem livre.
Com toda essa realidade vivida pelos africanos no Brasil desde o sculo XVI, muito
embora tenham sofrido diversas hostilidades, adversidades perpetradas pela violncia
institucional patrocinadas pelo sistema da escravido e pelos escravizadores que
conquistaram o Brasil, foram eles que construram a civilizao brasileira, na medida em
que colonizaram esta sociedade como disse o jesuta Andr Joo Antonil: Os
escravizados so as mos e os ps do senhor de engenho, porque sem eles no
possvel fazer, conservar e aumentar fazenda, nem ter engenho corrente (apud BOSI,
1993, p. 162).
O que Antonil, Vieira, Matos, Alencar, Cunha, Lobato, Viana no disseram ao longo da
histria da cultura brasileira que o legado africano para o Brasil foi e tem sido imensa,
desde a produo musical at a industrial, alm das artes, das cincias e das instituies
sociais e religiosas, na medida em que foi ele de fato e direito o grande civilizador e
colonizador da nao. Porm, Manuel Querino (1988, p. 122) procurou ser enftico, no
incio do sculo XX:
foi o trabalho do negro que aqui sustentou por sculos e sem desfalecimento, a nobreza e
a prosperidade do Brasil; foi com o produto do seu trabalho que tivemos as instituies

cientficas, letras, artes, comrcio, indstria etc., competindo-lhes, portanto, um lugar de


destaque, como fator da civilizao brasileira.
Quem quer que compulse a nossa histria, certificar-se- do valor e da contribuio do
negro na defesa do territrio nacional, na agricultura, na minerao, como bandeirante, no
movimento da independncia, com as armas na mo, como elemento aprecivel na
famlia, e como heri do trabalho em todas as aplicaes teis e proveitosas. Fora o brao
propulsor do desenvolvimento manifesto no estado social do pas, na cultura intelectual e
nas grandes obras materiais, pois que, educandos: feneceriam as aspiraes mais
brilhantes, dissipar-se-iam as tentativas mais valiosas. Foi com o produto do seu labor que
os ricos senhores puderam manter os filhos nas universidades europias, e depois nas
faculdades de ensino do pas, instruindo-os, educando-os, donde saram venerveis
sacerdotes, consumados polticos, notveis cientistas, emritos literatos, valorosos
militares, e todos quantos ao depois fizeram do Brasil colnia, o Brasil independente,
nao culta poderosa entre os povos civilizados () Tratando-se da riqueza econmica,
fonte da organizao nacional, ainda o colono preto a principal figura, o fator mximo.
Mais tarde, dir veementemente Gilberto Freyre (1987, p. 462-63) que entre outros fatores
civilizatrios:
foi ainda o negro quem animou a vida domstica do brasileiro de sua maior alegria. O
portugus, j de si melanclico, deu no Brasil para sorumbtico, tristonho; e do caboclo
nem se fala: calado, desconfiado, quase um doente na sua tristeza. Seu contato s fez
acentuar a melancolia portuguesa. A risada do negro que quebrou toda essa apagada e
vil tristeza em que foi abafando a vida nas casas-grandes. Ele que deu alegria aos sojoes de engenho; que animou os bumbas-meu-boi, os cavalos-marinhos, os carnavais, as
festas de Reis. Que sombra da Igreja inundou das reminiscncias alegres de seus cultos
totmicos e flicos as festas populares do Brasil; na vspera de Reis e depois, pelo
carnaval, coroando os seus reis e as suas rainhas, fazendo sair debaixo de umbelas e de
estandartes msticos, entre luzes quase de procisso, seus ranchos protegidos por animais
guias, paves, cada rancho com o seu bicho feito de folhas-de-flandres conduzido
cabea, triunfalmente; os negros cantando e danando, exuberantes, expansivos ()
Nos engenhos, tanto das plantaes como dentro de casa, nos tanques de bater de roupa,
nas cozinhas, lavando roupa, enxugando prato, fazendo doce, pilando caf; nas cidades,
carregando sacos de acar, pianos, sofs de jacarand de iois brancos os negros
trabalharam sempre cantando: seus cantos de trabalho, tanto quanto os de Xang, os de
festa, os de ninar menino pequeno, encheram de alegria africana a vida brasileira. s
vezes um pouco de banzo: mas principalmente de alegria.
No tocante a relao do africano escravizado com a famlia do senhor. J que na maioria
dos casos presentes na histria brasileira, negros e negras no puderam ter sua famlia,
Querino (1988, p. 121-22) informa:
Uma vez removido para o lar domstico, o escravizado negro, de natureza afetiva, e, no
geral, de boa ndole e com a sua fidelidade a toda a prova, a sua inteligncia ()
conquistava a estima dos seus senhores pelo seu sincero devotamento, e sua dedicao
muitas vezes at ao sacrifcio. Foi no lar do senhorio que o negro expandiu os mais nobres

sentimentos de sua alma, colaborando, com o amor dos pais, na criao de sua tenra
descendncia dos seus amos e senhores, com o cultivo da obedincia, do acatamento,
dos respeito velhice e inspirando simpatia, e mesmo amor a todas as pessoas da famlia.
As mes negras eram tesouro de ternura para os senhores moos no florescimento da
famlia dos seus senhores. Desse convvio no lar, resultaram as diversas modalidades do
servio ntimo, surgiram ento a mucama de confiana, o lacaio confidente, a ama-de-leite
carinhosa, os pajens, os guarda-costas e criados de estima.
Muito embora, possamos ter na perspectiva de Querino um mundo quase idealizado e
amalgamado pela cultura africana, destitudo de violncia aparente, constatamos que as
mulheres africanas e afro-brasileiras em todo o processo de escravizao foram usadas
nos mais diversos servios produtivos, seja no eito, seja na casa do senhor/da sinh como
mucama, ama-de-leite etc. Sendo, tambm, nesta sociedade colonial-imperial, de raiz
patriarcal e machista, que elas tambm foram usadas como animais sexuais, sendo
submetidas s mais variadas sevcias, estupradas muitas vezes pelos senhores e
sinhzinhos da casa-grande e do sobrado. Elas tambm no contaram com o apoio das
sinhs, pelo contrrio em muitos casos perderam a vida a mando dessas outras mulheres
brancas. Desses e outros tantos estupros, elas tiveram que abortar, cometer o infanticdio
ou mesmo se suicidar no gerando essas crianas em seus ventres, posto que nasceriam
tambm escravizadas, mesmo quando o Brasil contava com a lei do Ventre Livre, no
sculo XIX. Desses processos sexuais muitas crianas miscigenadas nasceram no pas.
Em vrios casos, as meninas africanas e afro-brasileiras tiveram que exercer o carter
purgativo diante de homens siflicos (FREYRE, 1987; FONSECA, 1994).
A despeito de toda e tanta violncia social, sexual e tnico-racial em que estiveram
submetidas essas mulheres negras construram um universo cultural repleto de smbolos e
de signos que tem marcado a sociedade brasileira, seja a partir de suas crenas e
religiosidades que remetem a antiguidade africana dos ancestrais e dos antepassados,
seja a partir da organizao familiar com o seu carter matrilinear, seja a partir de um
cenrio supostamente no violento, harmnico e sagrado que a cozinha com seus
cheiros, suores e segredos (QUERINO, 1988; SOUSA JR., 1996). Segundo Raimundo
Nina Rodrigues (1988, p. 101) essas mulheres estavam em vendas ou quitandas, nas
portas das casas, ou ambulantes em tabuleiros, praticam o comrcio urbano de comidas
feitas, especialmente dos preparados culinrios africanos, muito do sabor da populao,
de condimentos, frutos, legumes, produtos da Costa.
As mulheres negras escravizadas adquiriram a alforria em maior nmero do que os
homens, a partir de suas tarefas domsticas, das questes econmicas que envolviam sua
manuteno quando estavam com idade avanada para desempenhar bem as suas
tarefas, da possibilidade de seu marido negro escravizado comprar a sua liberdade para
que ela tivesse seus filhos em liberdade e pela sua arte de mercadejar nas ruas e vielas. O
fato de estarem na rua, sendo mulheres de ganho propiciou essas condies, na medida
em que economizavam e negociavam a sua liberdade (KARASH, 2000, p. 451-52).
As contribuies das mulheres e homens oriundos da frica (de Cabo Verde frica do
Sul na costa Atlntica e Moambique na costa do ndico, os africanos do interior do

continente) e seus descendentes brasileiros das naes Jala, Cour, Mina, Nag, Ewe,
Jeje, Hauss, Achanti, Nupe, Bornu, Gurnci, Ful, Mal, Cabindas, Benguelas, Congos,
Angolas, Macas, Angicos, Sentys, Berbere, Jalofo, Felupo, Mandinga etc. para o Brasil
imensa, sendo ainda hoje incomensurvel, bem como as contribuies s diferentes
civilizaes (Estados, Naes e Pases) igualmente grandiosa e remonta a
aproximadamente 150 mil anos, segundo Cheik Anta Diop (1983, 39).
Em suma, para finalizar, de modo lacnico, deixo algumas indagaes e recomendaes:
as contribuies africana e afro-brasileira ao Brasil foram feitas debaixo de um regime
jurdico-institucional e de um sistema poltico-econmico dos mais violentos e longos da
histria mundial, como seria a qualidade e a quantidade dessas contribuies se eles e
elas com sua cultura milenar e seu conhecimento cientfico e tecnolgico estivessem
fazendo tudo com prazer e podendo criar com liberdade? Qual seria o rumo do Brasil e do
mundo? Pense sobre as grandes polticas pblicas e as mudanas conjunturais que
marcaram a vida social e as instituies brasileiras, desde a colnia at o hoje, perceba
que diversas dela tiveram o africano e o afro-brasileiro como fonte e inspirao, no entanto
no para favorec-lo. Depois de ter pensado nisso, veja que o maior contribuinte da
histria da humanidade continua sendo tratado como devedor, no como credor. Diante
disso reveja mais uma vez a sua caderneta e analise a sua contabilidade, se concentre
nos seus fiados

Referncias Bibliogrficas
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Notas
Este texto foi elaborado pelo Prof. Dr. Dagoberto Jos Fonseca, docente da UNESP,
Cmpus de Araraquara; Coordenador Executivo do Ncleo Negro da UNESP para
Pesquisa e Extenso (NUPE) e membro do Centro Atabaque Cultura Negra e Teologia.

1 Vale ressaltar que Hipcrates considerado o fundador da medicina pelos europeus,


atuava por volta de 460 a.C. na Grcia, responsvel pela conveno do chamado
juramento hipocrtico como compromisso profissional do mdico. Fazendo pouca ou
nenhuma aluso Imhotep em seus registros cientficos.
2 Ver tambm, neste sentido, NASCIMENTO, E. L. Sankofa: significado e intenes. Org.
Elisa L. Nascimento. In: Sankofa: matrizes africanas da cultura brasileira, Rio de Janeiro:
Eduerj, Vol. 1, 1996, p. 26-27.
3 Qunia: A Repblica do Qunia est localizada na costa leste da frica, possui uma das
melhores infra-estrutura para safri do continente. Nas extensas plancies de savana do
oeste do territrio existem vrias reservas nacionais de animais selvagens. Mais de 70
grupos tnicos vivem no Qunia, como os cambas, os quicuios e os calenjins, o que faz do
pas um mosaico de culturas e etnias. Para conhecer melhor os pases da frica visite o
site: www. Mulheres negras .org/frica.html.
4 Lago Turkana: o maior lago salgado da frica, localizado ao norte da Repblica do
Qunia um importante laboratrio para o estudo de comunidades animais e vegetais.
5 sub-saariana: Regio da frica composta por 34 Estados.
6 dogon: Um grande mistrio cerca a vida dos dogons, povo, ao que se acredita, de
ascendncia egpcia. Depois de sarem da Lbia, h milnios, fixaram-se na falsia de
Bandiagara, no Mali, frica Ocidental, levando consigo as informaes sobre o Cosmo,
que remontam ao Egito pr-dinstico, anterior a 3200 a.C.
7 Mali: A Repblica do Mali est localizada no noroeste da frica, sua capital Bamaco. O
norte de Mali fica no deserto do Saara. No centro e sul do pas se concentra a maior parte
da populao. Para conhecer melhor os pases da frica visite o site: www.
Mulheresnegras.org/frica.html.
8 haya: povo de fala banta habitante de uma regio da Tanznia.
9 Ver em detalhes NASCIMENTO, E. L. Sankofa: significado e intenes. Org. Elisa L.
Nascimento. In: Sankofa: matrizes africanas da cultura brasileira, Rio de Janeiro: Eduerj,
Vol. 1, 1996, p. 27-29.
10 Monomatapa: antigo reino e hoje pas Zimbue
11 Grande ZimbueO Grande Zimbbue o que restou de um povoado, todo
construdo por uma muralha monumental. Centro de uma importante cultura
dedicada pecuria, seus muros medem quase 10 m de altura. O motivo de seu
abandono repentino desconhecido, embora sua lenda como santurio tenha
persistido at o incio deste sculo.
12 A respeito de conhecimento mais aprofundado sobre a histria dos samurais, ler
YAMASHIRO, Jos. Histria dos Samurais, So Paulo: Aliana Cultural BrasilJapo/Massao Ohno, 2 ed., 1987.
13 A respeito do Imprio do Mali, ver NIANE, Djibril Tamsir. Sundjata ou a epopia
mandinga. Trad. O. Biato, So Paulo: tica, Coleo Autores Africanos, 1982; EISNER,
Will. Sundiata uma lenda africana: o leo do Mali. Trad. A. de M. Soares, So Paulo: Cia.
das Letras, 2004.

14 Os conceitos de escravos mencionados nas citaes abaixo devem ser revistos.


Observe o conceito que estamos adotando no texto, bem como leia a prxima nota de
rodap.
15 O conceito de escravizado que defendemos tem o mesmo fundo poltico-filosfico do
conceito de empobrecido, ou seja no se nasce, cresce e morre pobre, mas tornado
pobre pelo sistema de espoliao econmica, poltica e cultural. As teorias socialistas e
comunistas, bem como a teologia da libertao, por exemplo, no vieram para libertar o
pobre, mas o empobrecido. Tratar o pobre como tal remet-lo ao estado de natureza, no
projetando sua mobilidade dentro da dinmica social; culpando-lhe inclusive pela no
alterao de seu destino. Este conceito tambm equivale para a lgica imposta pela
nobreza medieval na Europa, bem como os faras e os demais governantes impuseram ao
longo da histria, ou seja o estado de natureza, de nascimento, no deve ser alterado.
Justificou-se esse estado natureza pelo carter e pela determinao divinas.
16 As naes amerndias em contato com os lusos e espanhis foram quase dizimadas
nos primeiros sculos do contato pela carncia de anticorpos, levando-os a morbidade e
mortalidade massivas.
Fonte: UNESP Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao

Leia a matria completa em: frica: lugar das primeiras descobertas, invenes e
instituies

humanas

Geleds http://www.geledes.org.br/africa-lugar-das-primeiras-

descobertas-invencoes-e-instituicoes-humanas/#ixzz43yBpwR93
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