TEMA 3 PARTE 2

1. LA ARQUITECTNICA DE LA RAZN
1.1 La arquitectnica de la razn como metfora: el nuevo edificio
- Entre nuestras facultades de conocer, hay una intermedia entre el entendimiento y la razn
que cristaliza en un juicio: es la facultad del gusto como juicio esttico.
- Kant es consciente de que su proyecto crtico quedar incompleto mientras no investigue
esta facultad. Para ello se nutre de influencias de la autonoma esttica recin conquistada,
como Baumgarten, Meier o Sulzer y del empirismo ingls. Pero las somete a una crtica,
tomando las temticas heredadas e integrndolas en su propio sistema filosfico.
- El juicio esttico se inserta en lo que se conoca durante la Ilustracin como lgica de la
clasificacin, y que hoy conocemos como formalizacin, pero desborda la
sistematizacin emprica de la Historia Natural. Al superar el mbito de lo emprico en aras
de una unidad racional a priori, la articulacin del sistema ordena las partes segn un
proyecto, este es, el de la Arquitectnica de la Razn como arte de los sistemas.
- El espacio de clasificacin, en el que se insertan las distintas Crticas, se configura como
un edificio, mediante una metfora.
Se conforma con proyectar edificios que corresponda a los materiales de los que
disponemos y que sean conformes a nuestras necesidades. Tras erigir un primer edificio
para la Razn Pura, levanta otro para la Razn Prctica. Y proyecta un tercero para la crtica
del Juicio, convencido de que, an siendo slidos y espaciosos, los dos primeros no cubren
todas las necesidades ni acogen todos los asuntos.
Porque si la filosofa como sistema slo puede constar de dos partes (terica y prctica), el
hecho de que la facultad de juicio sea de un tipo tan particular y enigmtico hace necesaria
una parte especial en la crtica para esta facultad.
- La agrupacin de las tres Crticas como edificios del conjunto kantiano obedecen al plan
general ideado por el filsofo como arquitecto de la razn y se relacionan orgnicamente
entre s, pero al mismo tiempo mantienen una independencia relativa. La crtica del Juicio
garantiza una autonoma relativa para su correspondiente disciplina filosfica: si, por un
lado, ha de ser interpretada a la luz de las dos primeras, por otro se le asigna como tarea la
mediacin entre ambas sin que por ello se repliegue a sus exigencias, sino que las complete
en sus confesadas insuficiencias.
- Kant abandona los medios empricos para traspasar las fronteras trascendentales. Por ello,
la Crtica del Juicio no slo debe proceder tcnicamente segn su propio fundamento o
principio a priori, sino arquitectnicamente, como un edificio que existe para s.
- Desde el principio nos alerta sobre el abismo infranqueable que existe entre los otros dos
edificios, entre el entendimiento y la razn. El juicio esttico es el encargado de posibilitar
ese trnsito, de tender el puente entre los dos edificios. De aqu brota la teora de la
mediacin atribuida a lo esttico, y luego transformada en una mediacin artstica.
1.2 Las metforas del cielo estrellado y del ocano
- El juicio esttico no es terico ni prctico sino que, oscilante entre ambos, conserva una
cierta autonoma.
- Metfora del cielo estrellado: Al observarlo no se deben considerar los puntos luminosos
cientficamente, como soles movindose en conformidad con un fin (reglas fsicas), sino tal
como se ve, de modo que un juicio esttico puro ponga en ello lo sublime. El resto de las
sensaciones se pueden reservar para un uso orientado al conocimiento.
La arquitectura de la bveda kantiana no nos protege ni podemos morar en ella, sino que la
contemplamos de un modo desinteresado, como si estuviramos fuera de ella.
- Metfora del ocano: Tampoco lo debemos considerar como lo pensamos, y mucho menos
en cuanto a sus finalidades, sino que hay que encontrar sublime el ocano como lo hacen los

poetas, segn lo que la apariencia visual muestra. Por ejemplo, en calma, como un espejo de
agua, o en movimiento, como un abismo que amenaza con tragarlo todo
Las dos nuevas metforas, el espejo y el abismo, evocan respectivamente lo sublime
matemtico y lo sublime dinmico, dos categoras estticas que cristalizarn en las pinturas
de los romnticos.
La arquitectnica de la razn se diluye en la apariencia visual
1.3 Las violaciones analgicas
- Una analoga es una inferencia al tratar de demostrar algo como hiptesis. En la crtica del
Juicio es una figura central. Segn Kant, la analoga brota entre dos cosas heterogneas, en
las que no puede ser trasvasada de una a otra la caracterstica de su diferencia: analoga es la
identidad de la relacin entre causa y efecto. Es la forma ms arriesgada y frgil de la
argumentacin.
- En la Crtica del Juicio hay numerosas analogas que violan su marco categorial
1. Aplicamos a un objeto percibido por los sentidos una idea (juicio lgico)
2. La reflexin anterior la aplicamos a otro objeto distinto (juicio esttico)
Esto genera conflictos lgicos, ya que ambos juicios slo son anlogos, es decir, slo
concuerdan por las reglas que se utilizan al emitir ese juicio, pero no por el objeto percibido.
Estas tensiones son las que provocan las violaciones. Las analogas fomentan el transporte
de una reflexin sobre un objeto, a otro totalmente distinto.
- El Juicio Esttico se relaciona por analoga con la estructura del juicio general, del Juicio
Lgico
1.4 La universalidad del gusto
- Kant busca una respuesta a la cuestin de la universalidad del gusto. Afianza su
universalidad como una simulacin del juicio lgico, aunque es consciente de lo extrao
y anormal de tal operacin pues, a pesar de no tratarse de un concepto sino de un
sentimiento de placer, se recurre a ese como si el juicio fuera lgico (analoga)
- Tropieza con obstculos, ya que la universalidad solamente puede encontrarse en lo lgico,
nico mbito donde se admite la validez objetiva. Sin embargo recurre a una validez
subjetiva o esttica, y para ello necesita una violacin: la que trasluce la simulacin de su
universalidad mediante un parecido. Lo particular de esta violacin es que no descansa en
concepto alguno ni de ella pueden extraerse conclusiones.
- Esa universalidad del gusto es una forma idea necesaria a cada cual, cuya confirmacin se
espera, no por conceptos, sino por adhesin de los dems, en virtud de un sentido comn
compartido. Esto es lo que permite tender la analoga segn la cual la necesidad subjetiva
de la aprobacin universal en lo esttico puede ser presentada como si de una necesidad
objetiva se tratara.
- Las alusiones de Kant a todo hombre delatan sus deudas con dos acontecimientos de la
episteme ilustrada:
= La universalidad esttica sintoniza en Kant con una determinacin natural del ser
humano. La universalidad del gusto brota de la raz de la universalidad de la naturaleza
humana, como convenio de la humanidad en el sentido de la belleza o el arte, as como de
unos principios generales tan vlidos como los de la razn pura y prctica.
= La identidad de los orgenes: La aprobacin universal de un juicio esttico no se
sustenta nicamente en que todos los hombres de todas las pocas gocen de una experiencia
de lo bello por su pertenencia a la naturaleza humana, sino tambin en que en todos los
hombres, las condiciones subjetivas de esa facultad son idnticas.
- La comunicabilidad general de la sensacin y la unanimidad de todos los tiempos y de
todos los pueblos son criterios empricos, aunque dbiles.
- En el juicio de un objeto salen a la luz tanto los rasgos del referente naturaleza humana
como los criterios de las obras de los antiguos. Kant considera que los modelos, en cuanto a

fuentes a posteriori del gusto, contravienen la autonoma del mismo. Sin embargo advierte
que, en cualquier facultad del ser humano, si nos abandonamos a las disposiciones brutas de
la naturaleza y no nos han precedido otros que nos hayan dejado pistas, es inevitable caer en
ensayos llenos de errores.
El juicio del gusto, al no ser determinable por conceptos y preceptos, est necesitado de
ejemplos de lo que, en la marcha de la cultura, ha conservado por ms tiempo la aprobacin,
para no caer otra vez en la rudeza de los primeros ensayos.
La marcha de la cultura es una sucesin de experiencias individuales, una suma emprica.
De la aprobacin continuada brotan las convenciones, que pueden transformarse en normas
del gusto y del genio
1.5 Un gozne entre la razn esttica clsica y la razn esttica moderna?
- Adorno dijo que Kant pudo escribir una gran esttica sin entender de arte, ya que viva en
unos momentos en los que el arte estaba todava presidido por normas generales que no eran
cuestionadas por trasgresiones individuales. Cuando Kant redacta su crtica del Juicio est
en pleno apogeo el Neoclasicismo, y la universalidad es enarbolada como uno de los rasgos
ms acusados de su gusto
- Considera el juicio esttico como miembro intermedio de un sistema, mientras el placer
sentido a travs del juicio esttico reflexionante en la armona o concordancia de nuestras
facultades de conocer tamiza una concinnitas clsica subjetivada. ??????
- Se ambiciona la plasmacin de la categora central del clasicismo: la totalidad. En la
deduccin kantiana, el clasicismo y la bella apariencia son correlativas.
- Sin embargo, abre la puerta a la razn moderna. En contra de los intereses clasicistas, pero
fruto de las violaciones del sistema, es cuestionada una de las categoras centrales del
pensamiento clsico: la perfeccin, que sola ser identificada con la belleza. A la vez, la
descalificacin de la regularidad, en aras del gusto ingls irregular, asociado a lo pintoresco,
es una operacin subversiva.
Al alzarse contra el monopolio de lo bello por la perfeccin y la regularidad, atenta
abiertamente contra las posiciones exclusivistas de la esttica Neoclasicista.
- Las posiciones de Kant se radicalizan con la irrupcin de lo sublime. Categora anteclsica
por antonomasia, con ella traspasa los umbrales modernos. Provoca el desbordamiento
incontenible de lo bello y la eclosin de las artes que ya no son bellas. Supera de una
manera definitiva la razn clsica.
La disconformidad de la imaginacin con la idea de un todo provoca el estupor, que se
apodera del espectador ante algunos productos del arte (las Pirmides de Egipto, por
ejemplo), y ante los productos de la naturaleza (las montaas en salvaje desorden o el mar
sombro y furioso)
Se traza as una clara divisin entre lo bello y lo sublime, pues as como la imaginacin y el
entendimiento, en lo bello, mantienen su unanimidad, el lo sublime se oponen.
- Las estticas de lo bello y lo sublime, no son la decisiva contribucin kantiana a la
querella entre los antiguos y los modernos? Si la esttica deudora del sistema queda
atrapada en un crculo que satisface las exigencias de la razn terica, la segregada por las
violaciones analgicas anuncia el futuro de una progresin indefinida que responde a los
requerimientos de una razn prctica extrapolada a la realizacin de lo artstico.
- Pero esta progresin se interrumpe cuando Kant recluye el juicio esttico en la finalidad de
la naturaleza. Una naturaleza cuya tcnica es proclamada artstica, anloga al arte, a la que
ste sigue como natura naturans, tomndola como modelo. Esta presencia de la naturaleza
como modelo obstaculiza el salto arriesgado a la razn esttica moderna.
- Tras reconocer el genio artstico como la facultad de las ideas estticas y a la imaginacin
una libertad que excede todo concepto y excluye los preceptos y las reglas, con lo que
desmonta el racionalismo de la doctrina clsica, no se atreve a dar rienda suelta a esta
autonoma del sujeto

2. A TRAVS DE LA BELLEZA SE LLEGA A LA LIBERTAD

2.1 La estetizacin esttico-poltica en Schiller
- Para resolver en la experiencia el problema poltico hay que tomar por la va esttica,
porque es a travs de la belleza como se llega a la libertad
- Si en Kallias o sobre la belleza aspiraba a elaborar, todava en la orbita clasicista, un
principio objetivo de belleza, en las misivas al Prncipe intenta desarrollar, a la manera
kantiana, una nueva investigacin sobre lo bello.
Sin embargo, bajo la presin de los acontecimientos histricos y la crtica a la cultura y la
sociedad hegemnicas, promueve un desplazamiento desde la asptica analtica de la
belleza y la esencia del arte, hasta sus efectos y funciones sociales, escorando desde lo
emprico-trascendental a una esttica poltica. Lleva a cabo una estetizacin de lo tico y lo
poltico, mediante el uso de analogas.
- Kant haba sugerido que la belleza es el smbolo de la moralidad, lo que no implicaba un
repliegue de lo esttico a la moral, sino una sugerencia de analogas entre los dos mbitos
diferenciados: entre la libertad de la imaginacin y la libertad de la voluntad
- Schiller lo convierte en el gozne de una esttica operativa que trata de influir en los
acontecimientos del mundo moral y poltico, pisando as las huellas de la razn prctica.
Pero como la libertad no puede residir en los sentidos, ms que por una analoga de los
mismos respecto a lo suprasensible, matizar que sta analoga no es libertad en el hecho,
sino slo libertad en la apariencia, autonoma en la apariencia.
- De esta premisa se desprende que en el comportamiento esttico no puede hablarse de
libertad en un sentido estricto: Se trata de una tica del deber ser, cuyo beneficio ha de ser
alcanzado a travs de la formacin y la educacin esttica de la humanidad, entendida como
una cualidad de la raza humana, de algo infinito a lo cual se aspira pero que nunca se
alcanza en plenitud.
- De esta manera sortea la fusin entre las dos conductas o sus dependencias mutuas, y se
fundamenta la autonoma de ambas. La apariencia tendra cabida en el mundo moral en la
medida en que sea apariencia esttica, es decir, una apariencia que no pretenda sustituir a la
realidad.
- La mayor aportacin de Schiller es cmo se fundamenta esa analoga derivada pues,
aunque invoca la trada conocimiento sensible/imaginacin/razn, se aparta de las aspticas
implicaciones gnoseolgicas del racionalismo para reorientarla a una teora general de las
necesidades. El impulso ldico ser asociado con la conducta esttica, interpretada a su
vez como una mediacin en la economa instintiva del individuo y de la especie.
- La libertad derivada que se propugna para lo esttico, y por extensin para el arte, no es la
fsica ni la moral o la del espritu, sino la libertad antropolgica mediante la cultura y la
educacin estticas, es decir, la libertad de todo hombre por el hecho de poseer esa
condicin.
2.2 Los escenarios de la desilusin y el programa esttico artstico
- Schiller dirige con expectacin la mirada hacia la escena poltica tras las conmociones de
la Revolucin Francesa. Cree que la obra poltica de creacin es la que ocupa a casi todos
los espritus, pero se muestra escptico ante estas creaciones, como si se diese cuenta de las
impotencias de la razn prctica y quisiera hallar otros remedios.
Mientras la mxima suprema de los Estados ponga de manifiesto un egosmo avergonzante
y mientras la tendencia de los ciudadanos est limitada al bienestar fsico, temo que la
regeneracin poltica no ser sino un bello sueo filosfico
- Sobre este teln de fondo se proyectan los escenarios de la desilusin. Schiller no ocult
sus simpatas y esperanzas en la Revolucin Francesa. Pero stas se fueron desvaneciendo a
medida que se precipitaban los acontecimientos y se presagiaba la instauracin de un

rgimen de terror. Schiller se opuso tanto a los Estados Absolutistas como a la dictadura
jacobina.
- En su opinin, estas experiencias tan decepcionantes suponan una deriva hacia la barbarie
y la esclavitud. La Revolucin Francesa era un intento de transformar el Estado real en un
Estado ideal. No obstante, el Estado ideal tendra que fundarse en una humanidad mejor que
an no se vislumbra. Considera que es prematuro intentar la reforma del Estado hasta que
no se suprima la escisin en el interior del hombre, hasta que la naturaleza humana no se
desarrolle lo suficiente como para garantizar la realidad de la creacin poltica de la razn.
- Si en las clases ms bajas denuncia los impulsos animales y primitivos, le parece an ms
repulsiva la depravacin del carcter que cultivan las clases civilizadas o cultas a travs del
egosmo y de una moral materialista, que culmina en el provecho como el gran dolo de
nuestra poca. El mrito espiritual del arte carece de valor en esta burda balanza.
- Al proyectar su mirada sobre el escenario de la cultura repara en un aislamiento de las
facultades espirituales, que fomenta el cultivo por separado de cada una de ellas. Su prctica
por separado, como entre las ciencias y el arte, propicia un desarrollo exacerbado de unas y
la atrofia de otras, provocando lo que despus ser bautizado como la divisin social del
trabajo. En estas circunstancias ni el individuo puede desarrollar sus capacidades, ni el
Estado puede lograr un todo armnico.
- Es uno de los primeros pensadores en percatarse de uno de los rasgos de la modernidad: la
fragmentacin. Es la categora antropolgica, esttica y artstica que mejor muestra los
antagonismos en las sociedades modernas. Schiller retorna a la Filosofa de la Naturaleza
desde la nostalgia, contraponiendo la cultura griega a la de su momento histrico, ofertando
la primera como un modelo para recuperar una nueva totalidad indita.
- El hombre debe buscar otros apoyos que le independicen de un Estado de naturaleza que
debe ser superado, pero estos no vendrn de las instituciones, sino de una actitud de los
ciudadanos, de un tercer carcter que sea capaz de tender puentes entre el carcter fsico y
el moral. En este sentido es fiel a la concepcin kantiana de que lo esttico constituye una
transicin a lo tico. Sin embargo, el Estado ideal no cristaliza de un modo poltico
institucional, sino que apunta a una sociedad utpica de manera preferentemente esttica.
- Tras las crticas lanzadas a la situacin poltica, sobre todo a la esencia del Estado
existente, resulta fcil entender que en ellos no pueden hallarse los instrumentos para su
renovacin. Por ello entra en escena la arriesgada tesis descrita anteriormente, anunciando
el programa esttico y artstico a travs del cual intenta sustituir a los escenarios de la
desilusin. Pues para resolver en la experiencia el problema poltico hay que tomar por la
va esttica, pues es a travs de la belleza como se llega a la libertad.
- Es chocante que la garanta de la libertad no se confe al derecho natural ni al contrato
social, sino a la funcin de lo esttico a partir del restablecimiento de un arte ms elevado.
Schiller asigna a lo esttico y al arte la comprometida tarea de restablecer ese arte ms
elevado que recupere la totalidad de nuestro carcter. Dado que ni la constitucin brbara
del Estado ni la sociedad de la divisin del trabajo garantizan un restablecimiento de la
totalidad aorada, la mirada se vuelve hacia otra esfera. La encuentra en los instrumentos
que proporciona lo esttico en una triple direccin: la educacin esttica, el arte esttico y el
arte de la vida.
2.3 La cultura esttica como instrumento para la reforma poltica
- La necesidad ms apremiante de nuestra poca es la educacin de la sensibilidad. Es el
primer instrumento para la reforma del carcter, un paso previo a la poltica. La revolucin
de la sensibilidad precede a los cambios poltico-sociales. La formacin esttica debe
preceder a la poltica para que el individuo pueda mejorar la mquina del Estado.
- La educacin de la sensibilidad es enarbolada como una condicin necesaria de
humanidad. Al mediar entre la naturaleza sensible y la racional, la belleza debe revelarse
como una condicin necesaria de humanidad, del hombre que tiene sentido de la forma.

- La funcin mediadora de lo esttico parece transformarse a travs de sus efectos en una

funcin integral que incide sobre otras actividades, en un instrumento que desborda su
mbito para contribuir al perfeccionamiento o al embrutecimiento del carcter humano y de
las costumbres.
- La cultura esttica, como cultura del gusto, resulta ser una estrategia alternativa a los
males que afligen a la sociedad moderna. Si el gusto promueve una unidad armnica en la
sociedad es porque previamente ha establecido una unidad armnica en los individuos.
La cultura esttica es el medio ms eficaz para mejorar los defectos o formas de
decadencia propias de la poca (el embrutecimiento y la relajacin) as como para contribuir
a la tica. Cuando la formacin esttica desarma el rudo poder de la naturaleza y debilita la
animalidad, y despierta la fuerza espontnea de la razn, entonces est en condiciones de
ceder un instrumento a la formacin tica. Para esto encuentra los instrumentos necesarios
en lo bello y lo sublime, pues mediante lo primero se contrarresta el embrutecimiento y
mediante lo segundo la relajacin. Solamente el equilibrio de los dos modos de sentir
perfecciona el gusto.
2.4 El Arte esttico y el Arte de la vida
- Schiller no se conforma con invocar como instrumentos de reforma a la cultura esttica en
general, sino que confiere un papel estelar al arte. Poco importa que sus modelos estn en la
rbita clasicista aorante del modelo griego, pues en el arte es donde se consuma el impulso
ldico como una forma viva, como una sntesis entre la vida (que aporta el impulso sensible)
y la forma (que proporciona el impulso formal). El impulso ldico juega un papel destacado
en la existencia humana, no slo en la actividad artstica sino en la vida misma, pues libera
de las ataduras de la finalidad, de todo deber, de toda preocupacin.
- Lo ms desconcertante es que, una vez invocado el arte como instrumento, ste se
desdobla en dos direcciones:
= El arte esttico: Su nacimiento discurre en paralelo con la consolidacin de la
Esttica como disciplina de la autoconciencia artstica moderna. Si atendemos al
protagonismo que la esttica ilustrada atribuye al espectador, el arte esttico puede ser
interpretado como una prctica artstica en la que no se resalta tanto la accin del genio
como la mediacin de la experiencia esttica del artista como espectador.
El arte esttico respecto al pasado, como podemos ver en la plstica griega, acta como
salvacin y conservacin, no slo de lo bello, sino de una vida socialmente bella. Y de cara
al futuro opera como una imagen ideal de una futura repblica o sociedad bella todava en
ciernes
= El arte de vivir o arte de la vida: Para Schiller est representado en el sentimiento
de los griegos, que trasladaron al Olimpo lo que debera haber ocurrido en la Tierra. Su
idealizado arte de vivir se convierte en objetivo o meta de los seres humanos completos, de
una futura recuperacin de una totalidad del carcter.
El arte de la vida, en cuanto es capaz de trasvasar armona y belleza al hombre, es tamizado
en Schiller desde la Esttica por una idealizacin que aora el arte griego como su modelo
2.5 La estetizacin blanda
- Sobre la estetizacin de la poltica y la tica, Schiller aclara que si bien lo esttico no ha de
ser confundido con lo tico ni produce nada moral, el gusto puede favorecer la moralidad:
En los espritus refinados hay una instancia que sustituye a la virtud donde sta falta y la
facilita donde est. Esta instancia es el gusto. El gusto exige medida, aborrece lo que es
torpe, duro, violento, y se inclina hacia lo que se compone de modo armnico.
- Schiller pretende aplicar el principio de la belleza a la sociedad y considerar el trato como
un objeto del arte bello, inscribindolo e la disciplina del gusto. Pero puede el gusto
sustituir a la moralidad y la eticidad? Si la respuesta fuese afirmativa, el gusto asegurara

una conducta socialmente estable en la que la tica y la moral deberan capitular en su lucha
contra los deseos de la naturaleza / cuerpo de los hombres.
- La primera tarea en la estetizacin del hombre moderno sera anular las resistencias hacia
lo bueno que fortalecen los impulsos salvajes. La disciplina del gusto rompera el poder
subversivo de la naturaleza humana, expulsando del alma los deseos no refinados o
antisociales. Esta anulacin se lograra mediante el cultivo de las leyes estticas, la
templanza, la civilidad, las buenas maneras, etc.
- La segunda tarea sera la purificacin de los sentimientos, pero no mediante las medidas
coercitivas ni por un sometimiento estricto a las leyes de la razn, sino por la va positiva de
situarse por encima de la sensualidad, en virtud del atractivo del placer esttico que
despierta el entusiasmo por lo bello, que borra tanto las huellas de los impulsos
incontrolables como neutraliza la coaccin racional.
- Schiller se haya atrapado en la disyuntiva entre el peligro y la utilidad de las maneras y las
costumbres estticas. Tras constatar las amargas experiencias de la historia humana,
abandona la realidad histrica y sigue los derroteros de una va trascendental. As piensa
que es posible alcanzar un concepto racional puro de belleza, el cual debera buscarse por la
va de la abstraccin y deducirse de la posibilidad de la naturaleza sensible-racional. En una
palabra, la belleza debera revelarse como una condicin necesaria de la humanidad.
- Son los primeros pasos de dos actitudes muy extendidas en la actualidad: que el gusto y el
arte contribuyen a la mejora moral del hombre; y que el gusto propicia una estetizacin de
la tica y la poltica, o lo que llamamos estetizacin blanda de los buenos modales, del
buen tono, del talante
- Como alertaba Rousseau, el prestar excesiva atencin a las formas y disfrazar los
contenidos de la accin poltica nos hace desatender la realidad, sacrificar la verdad y la
moralidad por los modales, o como deca Schiller, sustituir la virtud donde esta falta.
- Ciertamente, la poltica no tiene porqu estar reida con los buenos modales ni con la
esttica o la moda. La estetizacin blanda no emana tanto de la apariencia bienhechora que
oculta ciertos defectos ni de la apariencia ideal que ennoblece la realidad vulgar, sino de
una supervaloracin de las apariencias estticas que ocultan la verdad y son ensalzadas
como la verdadera representacin de la realidad.
- Debemos postular en nuestros das, como Schiller, que la necesidad ms apremiante de
nuestra poca es la educacin de la sensibilidad? Por supuesto, tiene que ser educada, pues
la estetizacin blanda de la tica poltica nicamente brota cuando todo queda sacrificado al
culto de las apariencias, al culto de la forma. En estas situaciones la contrapartida a la
estetizacin de la poltica suele ser el cinismo en la tica. Hasta que punto puede tener
cabida la apariencia en el mundo de las maneras y los modales? La respuesta sigue siendo
concisa: en la medida en que sean apariencias estticas, es decir, unas apariencias que no
pretendan ocultar ni sustituir dichas realidades.
2.6 El estado esttico una estetizacin fuerte de la poltica?
- A lo largo de las Cartas encontramos algunas expresiones que parecen denotar una
estetizacin fuerte de la poltica. Si las tomamos al pie de la letra, la monarqua de la Razn
o la instauracin de la libertad son proclamadas las obras ms perfectas de arte. Sin
embargo, como si sorteara los escollos del Absolutismo, Schiller rescata el mecanismo de
las analogas, pues la categora obra de arte es interpretada como un artefacto, y su
hacedor como un artfice.
- En otro pasaje distinguir varias clases de artistas segn el modo de tratar la masa con la
que trabajan: el artesano o artista mecnico, el artista poltico o del Estado que hace del
hombre su materia y su tarea, y el artista en el sentido moderno, que trabaja en el arte de la
apariencia, el arte bello o arte esttico.

- La manera en cmo el artista poltico maneja al hombre como materia y tarea no es muy
distinto al modo en cmo el artista del arte bello trasforma su medio en sintona con la
esttica clasicista.
- Schiller no cae en la adulacin esteticista del poltico de ocasin. Otros pensadores
proclaman que todo hombre debe ser artista y que todo puede convertirse en arte bello,
incluida la materia de la gobernacin. Son postulados del universalismo o absolutismo
esttico de ciertos romnticos hacia el artista poltico, del Prncipe, como artista de un arte
de gobernar que es transformado en un arte bello. Es una estetizacin del sujeto poltico y
de sus acciones, que tiene como teln de fondo las adulaciones de los protegidos a los
prncipes.
- Las derivas totalitarias hacia la estetizacin fuerte de la poltica no son imputables a las
analogas de Schiller, sino ms bien son fruto de la utilizacin interesada o de la
manipulacin de sus palabras.
- Conviene aclarar los sentidos del sustantivo estado, ya que en castellano slo
disponemos de un trmino, pero en alemn se distingue el estado (Zustand) y el Estado
(Staat). El estado esttico es un modo de comportamiento que, en competencia con el fsico,
el lgico y el moral, preside nuestras relaciones con el mundo, en la confianza de trocar el
estado de necesidad por uno de libertad.
- En las primeras cartas inicia sus reflexiones con disquisiciones sobre el Estado natural y el
Estado moral, pero a partir de la novena desaparecen las alusiones a estas versiones del
Estado (Staat) y son rebautizados como estado dinmico y estado tico, mientras que el
estado esttico (Zustand) se convierte en el mbito en el que la belleza imprime su carcter
a las relaciones humanas
Mientras que el estado dinmico de los derechos slo puede hacer posible la sociedad
domeando la naturaleza por medios naturales, el estado tico poltico de los deberes
nicamente puede hacerla sometiendo la voluntad individual a la general. El estado esttico
puede hacerla real porque es el nico que cumple la voluntad del conjunto mediante la
naturaleza del individuo. El estado esttico se comportara en relacin con el Estado poltico
como el arte autnomo respecto a la realidad cotidiana.
- El gusto, el ideal humanista y el Estado esttico se revelan los eslabones de una misma
cadena en la que este ltimo remite a la sociedad ideal que presupone el primero.
All donde impera el gusto y se asienta el reino de la bella apariencia no se tolera ningn
tipo de privilegio ni autoritarismo, ya que en el Estado esttico todos, incluso los
instrumentos de trabajo, son ciudadanos libres, con los mismos derechos que el ms noble
de ellos.
- El Estado esttico es un reino de libertad donde se cursa una invitacin a cualquier
naturaleza bella a ser libre como somos cada uno de nosotros, a poner en prctica los
derechos del individuo
- En las expresiones edificio del Estado o la libertad poltica como la ms bella de las
obras de arte, el Estado es el intrprete del bello instinto del hombre, y desde tal ptica:
Si el Estado ha de ser una organizacin que se forma por y para s misma, slo puede
hacerse real si las partes han coincidido en la idea del todo
- Esta estetizacin poltica se traslucir en Hegel cuando considere la bella Polis de los
griegos como una obra artstica en un doble sentido: en cuanto fundada a travs del arte y
configurada como una obra de arte. Nietzsche la aplazar a un futuro incierto:
Si alguna vez la vida llega a organizarse en un Estado perfecto ya no habr asuntos para la
poesa, y seran nicamente los hombres atrasados quienes echaran entonces,
melanclicamente, una mirada retrospectiva hacia los tiempos del Estado imperfecto.
- Schiller se haba anticipado a esta idea cuando contrapona el Estado ideal (perfecto) y el
Estado real (imperfecto). Estamos ante una situacin indita en la que la estetizacin del
Estado o de la Sociedad atentara contra la supervivencia del arte. Se hara realidad la
sentencia: la estetizacin contra el arte, versin edulcorada del fin del arte, pues el arte slo

tendra razones para existir mientras no se hubiese consumado una estetizacin del Estado o
de la sociedad en su conjunto.
AVISO: NO HE RESUMIDO EL LTIMO PUNTO ARTE DE LA GUERRA O
ESTETIZACIN DE LA GUERRA?