Libro La diversin en la crueldad.

Psicoanlisis de una
pasin argentina, de Lidia Ferrari
INTRODUCCIN
Tanto desde una legalidad institucionalizada como en modos de legitimacin culturales
contemporneos los fenmenos de violencia y crueldad sobre el prjimo son censurados y
sancionados. Son usualmente condenados pues ponen en escena un tipo de goce en la vida
cotidiana que en la historia fue siendo gradualmente reprimido. En la Argentina del siglo XIX se
toleraban escenas de violencia y crueldad explcitas sobre el otro como fuente de diversin,
siempre que se tratara del enemigo. Son antecedentes en este sentido: El Matadero de Esteban
Echeverra
1 y La refalosa de Ascasubi 2.
A partir de la lectura de numerosos textos de diversos gneros y pocas aislamos un tipo de
experiencia que a veces era nombrado como bromas pesadas. Pero el nombre bromas pesadas fue
el ms insistente denominador de una experiencia en la que se conjugaban la diversin con la
crueldad. No hemos hallado casi estudios que analicen ese fenmeno aunque s abundante
material en los que se describe la experiencia.
Hay una tendencia a ubicar a las bromas pesadas en el campo amplio de la risa, del humor, de lo
cmico, fenmenos dismiles que nos ocupamos de despejar. Nos preguntamos, cul es la fuerza
que conduce a producir esta homogeneizacin de fenmenos tan diversos unos de otros? Porque
la diferencia entre el humor y las bromas pesadas es enorme. Sin embargo, creemos que la cadena
de equivalencias que los incluye slo lo hace en funcin de evitar confrontarse con la experiencia
del goce en la crueldad. Freud nos ha mostrado cunto el ser humano esto que somos en la
actualidad- se resiste a admitir la existencia de la satisfaccin en el propio sufrimiento. De modo
similar, la accin de siglos de una cultura que exhorta a amar al otro como a s mismo, no acepta
tan fcilmente que tambin puede haber goce en el sufrimiento del otro, lo que ser admitido en
la vida contempornea slo en su carcter desviado o perverso.
La propia cultura construye campos de significaciones homogneas para desmentir la
fragmentacin que la constituye y, sobre todo, para no admitir que tambin est constituda por
eso que rechaza: el goce con el sufrimiento del otro.
Para Freud el humor enaltece al sujeto y lo libera de sujeciones. Es cierto que existe una ligazn
entre humor y crueldad como la que se encuentra en el humor negro, que intenta, en su ejercicio
intelectual, encontrar un sentido relajante a un hecho penoso y desacralizar un supremo amo, la
muerte. El humor no es resignado, es rebelde, dir Freud. Triunfa el Yo y el principio del placer
por sobre la adversa realidad. Por el contrario, en las bromas pesadas se trata de crear realidades
dolorosas y rerse de ellas con la condicin de que el sufrimiento sea ajeno. Se elude el sufrimiento
a condicin de crearlo en otros.
Nuestra tesis es que las bromas pesadas son una coartada de una experiencia sdica, aceptada
socialmente, y por eso las ubicamos como un fenmeno inmerso en el amplio campo de la
diversin en la crueldad sobre el otro. Las manifestaciones sdicas directas son sancionadas, las
que se tramitan como bromas pesadas pueden convocar a la risa general.
Nuestro estudio se ocupa de las dimensiones histrica, retrica, dramtica, jurdica y, sobre todo,
en su dimensin psicoanaltica, la perspectiva que engarza las diferentes aristas del problema.
Una clara aficin a las bromas pesadas se encuentra en diferentes momentos de la historia
argentina. Jos Ingenieros ser famoso como bromista pesado, entre otros, en la poca en que el
titeo y el fumismo (variedades de las bromas pesadas) estn en auge en la Buenos Aires del 900,
que mira admirativamente a la Francia de la fumisterie y el humor negro de fines del siglo XIX.
En esta forma de diversin que se ensaa con tontos o dbiles, Buenos Aires har gala de refinados
dispositivos para el engao.
Discutiremos con quienes afirman que el candidato a las bromas pesadas posee algn rasgo,
defecto o inferioridad que llama a la broma y al bromista. Ms bien existe una relacin fuerte
entre el carcter del rasgo diferencial de la vctima con algn rasgo del bromista que opera como
causa en la construccin de la broma pesada. El rasgo de la vctima de la broma es el sntoma del
bromista, un sntoma de su goce. Las conclusiones emergen del trabajo de lectura del material,

como si el fenmeno, ledo en su complejidad, enunciara a veces a gritos, a veces sotto voceciertos elementos de su estructura, lo que impide el simple ejercicio de aplicar nociones
psicoanalticas. En el estudio de la cultura argentina la casustica es extensa y significativa, donde
se manifiesta una forma de convivialidad que privilegia el intercambio entre el vivo y el zonzo, el
engaador y el engaado, el inteligente y el crdulo. La viveza criolla o ms exactamente la viveza
portea, segn Mafud, se manifiesta en la imitacin burlona, el cuento del to y la cachada como
variantes de una forma del vnculo con el otro que parece insistir en ser jerrquica e inferiorizante.
Estos fenmenos estn inscriptos en una trama cultural que los cobija. Es posible interrogar una
tica en la comunidad a partir del lugar que se le asigna al semejante. Los pueblos pueden
presentar rasgos sintomticos que, como excrecencias visibles, muestran una manera del
intercambio social. Este pathos no es generalizable ya que no se trata ni de un sujeto singular ni
de una entidad colectiva homognea. Pero hay fenmenos que insisten y perseveran en un modo
de identificacin cultural que florece en determinadas pocas y no en otras. La diversin en la
crueldad parece favorecida por ciertos contextos polticos y sociales. No es casualidad que los
momentos en los que se privilegia este tipo de intercambio hayan sido en torno al 900 y en la
dcada de 1990, durante la pretendida euforia de la fiesta menemista.
En los relatos histricos estudiados los personajes que despliegan estas bromas pesadas ocupan
lugares privilegiados. Los mdicos internados, los nios bien, los dueos del rating, los
prestigiosos, etc. El tirano es el que se arroga el poder de someter el deseo del Otro3, dice Lacan.
Esa prepotencia fue leda en ms de una ocasin como manifestacin del ltimo coraje criollo.
Bravuconadas para reafirmar el lado al que se pertenece: la prepotencia del que manda. El criado
favorito identificado por David Vias4 es uno de los nombres de los bienes que se poseen, el
negro Ral es otro. En las bromas pesadas se expresa la crueldad del esclavista por pura
diversin.
Localizamos una especie de purgatorio cultural argentino en el cual, a partir de cierto contexto
histrico cultural fundacional -que an contina mostrando sus efectos- expone la aspiracin de
los argentinos de una patria a la europea al tiempo que rechaza lo europeo (del sur) que la
constituye. Al modo de la Verleugnung freudiana, en la cultura argentina se sostiene un repudio
y un asentimiento: nuestra inmigracin europea fue defectuosa, no es la Europa de nuestros
ideales, pero somos la Europa de Sudamrica.
Sin embargo, las bromas pesadas y la diversin en la crueldad no son patrimonio argentino. Ya se
encuentran en la Florencia y Roma renacentistas que estudiamos detenidamente. Brunelleschi, el
gran arquitecto, perge una beffa que ser el eje del anlisis de la diversin en la crueldad en el
Renacimiento. La realidad municipal de la Florencia del Quattrocento y la de Buenos Aires del
900 comparten una forma de la convivialidad masculina con una distribucin de los goces y una
manera tica de la socialidad urbana en la cual un grupo de hombres, llmese patota o brigata
encuentran el marco apropiado para este tipo de diversin. En la Roma del Siglo XVI, el Papa
Len X realiza una broma pesada que parece calcada a la de Jos Ingenieros sino fuera porque
Ingenieros la realiza cuatrocientos aos despus.
Las insistencias de un modo de diversin que retorna en diferentes momentos histricos nos
conducen al problema que se plantea Freud en Moiss y la religin monotesta, el de la repeticin
en la historia como retorno de lo reprimido.
Estos modos de diversin son predominantemente masculinos. Encontramos que perdura en
forma fantasmtica cierta organizacin que ya desde el pater familias de la antigua Roma
impona un rigor moral sexual que se corresponda con una lgica del poder. El rechazo a la
pasividad masculina, al que subyace el fantasma de ser sodomizado, se encuentra en los modos
de intercambio entre sujetos masculinos en los cuales se juega una voluntad de dominio. Este
fantasma que en la Roma antigua tomaba la forma de una obsesin por la impotencia masculina
impulsar diversas formas de control sobre el objeto, al que se debe controlar o poseer. Este otro
del sadismo comparte con la vctima de las bromas pesadas su carcter de objeto pasivo y
dominado, en torno al cual se organiza el goce en poseerlo y escarnecerlo. La satisfaccin de los
espectadores de la broma pesada recorre un camino similar al de la gramtica freudiana de pegan
a un nio, la cual parte de un deseo sdico y, en su trayecto, construye una satisfaccin
masoquista.
El sujeto masculino activo y potente tanto en la esfera de lo sexual como en la esfera social exhibe
su sntoma en los diversos dispositivos que recrea frente al temor a la prdida de este lugar
privilegiado.
En razn de un intercambio social que privilegia el dilogo entre el vivo y el zonzo, entre los no
incautos y los crdulos nos debimos internar en el estudio de la creencia y de la credulidad. La
creencia se hace necesaria para sostener al crdulo imaginario del impostor, del vivo, del
bromista. Como no poda ser de otra manera llegamos al actual mundo meditico que se ocupa

de hacernos creer lo que muchos creen. Un tpico visitado por Borges quien en clave literaria nos
d una aproximacin inquietante acerca de la dificultad de que una creencia o una falsa ilusin
pueda ser desmentida por la realidad, a pesar de lo que se diga o lo que se haga. Diga lo que se le
da la gana, nadie le va a creer es la frmula de Borges para enunciar el atolladero en que se
encuentra quien pretende revelar la falsedad de una escena engaosa a quien cree en ella. El
anlisis de la creencia permite comprender cmo hasta las mentiras ms evidentes y estpidas
pueden ser credas. Los impostores, los cnicos y los bromistas pesados se valen de la condicin
de ser crdulo de todo sujeto en tanto para habitar el mundo y poder relacionarse con los otros es
preciso que haya algn tipo de certeza, ya sea fundada en la autoridad, como plantea Wittgenstein;
en la funcin de algo que no engae, segn Lacan o en el principio de la credibilidad general
analizado por Michel de Certeau. En el captulo sobre la dimensin dramtica nos ocupamos de
despejar la diferencia entre la f potica necesaria para la ilusin teatral, lo que Coleridge llama
la suspensin voluntaria de la incredulidad y los dispositivos en los cuales, ya sea en los
fenmenos de la diversin como en el discurso poltico, se usufructa la permeabilidad de las
fronteras entre la ficcin y la realidad para instalar la mentira y el engao.
En la dimensin retrica nos ocupamos del estatuto de la broma pesada y su relacin con otros
fenmenos aledaos como el humor, el chiste, la irona, la burla, lo cmico, entre los cuales existe
un particular embrollo terminolgico. Este embrollo proviene no slo de la polisemia de las
palabras tanto como de la imposibilidad de una literalidad ltima 5, sino de que no hay
demasiados trabajos que se hayan ocupado de establecer significaciones ms precisas. Pero, lo
que se nos ha revelado como fuente especial de esta dificultad, es que los significantes broma y
bromear tanto como la oposicin entre lo serio y lo no serio plantean un singular problema al
estudio filosfico del lenguaje, a partir de su ambigedad estructural en el campo de la
significacin. Es en el contexto de esta dificultad que nos internamos en los estudios de
Kierkegaard y Paul de Man sobre la irona. A partir de los interrogantes de la dimensin retrica
hemos arribado a la conclusin de que la broma pesada no es una formacin del inconsciente,
como podra ser el chiste, en el cual prevalece una tcnica del significante. En la broma pesada se
compromete la circulacin de los cuerpos en un vnculo social que pone en accin una experiencia
sdica que goza con la perplejidad y la humillacin de la vctima.
Hemos excludo a las bromas pesadas del campo de lo cmico y del humor. La alianza entre
diversin y ejercicio de la crueldad sobre el otro humano es condenada en nuestra cultura pero
encuentra una coartada para su aceptacin en las bromas pesadas. Por eso la ubicamos en un
campo de estudio quiz ms amplio pero ms adecuado- que denominamos de la diversin en
la crueldad, al que concurren otros fenmenos sociales.
La separacin en captulos de acuerdo a diferentes dimensiones no es sino una forma de poner
orden a algo que lo resiste, ya que no hay clasificacin del universo que no sea arbitraria y
conjetural6, como dice Borges. Esta separacin procede como cierta operacin geopoltica que
delimita estrictas fronteras que separan pueblos y lenguas que se encontraban bien juntos.
Expuestas las dificultades, la separacin en dimensiones posibilit trabajar ms extensamente
sobre un frente de problemas con una manera de encararlas.

NOTAS

Echeverra, E. La cautiva. El Matadero. Buenos Aires: Sopena, 1965.

Ascasubi, H. Paulino Lucero. Buenos Aires: Estrada. 1945
3 Puede erigirse en deber la mxima de llevar la contra al deseo del tirano, si el tirano es el que se arroga el
poder de someter el deseo del Otro. Lacan, Jacques. Kant con Sade. Escritos 2. Mxico, XXI, 1978. p.
356
4 Vias, D. De Sarmiento a Cortazar. Literatura Argentina y Realidad Poltica. Buenos Aires: Siglo
Veinte. 1974.
5 ...que algo que radicalmente no puede ser significado es la condicin que pone en movimiento, sin
embargo, al proceso significativo. A partir de este punto, ese proceso solo puede consistir en una serie infinita
de sucesiones figurales, que no encuentra punto de anclaje en ninguna literalidad ltima. Laclau, Ernesto.
Los fundamentos retricos de la sociedad. Buenos Aires, FCE, 2014.p. 152.
6 Borges, Jorge Luis. El idioma analtico de John Wilkins. O.C. Buenos Aires, Emec, 1974.
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