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INTRODUO
O objetivo central deste artigo prioriza analisar possibilidades de como se
processou a estruturao da hierarquizao em sua gnese, nas casas de culto da religio
afro-brasileira com matriz africana iorub, que, oficialmente, so identificadas no sculo
Esta temtica faz parte da dissertao Oldnd: estudo da normatizao na estrutura de poder das
casas-matrizes iorubs, no Recife e em Salvador, apresentada no Mestrado em Cincias da Religio da
Universidade Catlica de Pernambuco - UNICAP, defendida em 30 de abril de 2010, aprovada com
distino, tendo como orientadora Prof. Dr. Zuleica Pereira Campos e co-orientador Prof. Dr. Gilbraz
Souza Arago.
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Mestra em Cincias da Religio pela UNICAP; Mestra em Gesto de Polticas Pblicas pela FUNDAJ;
Especialista em Histria da frica e Histria do Brasil. Escritora e pesquisadora, africanista, professora e
Iyalorix. E-mail: claudiarochalima@yahoo.com.br / www.claudialima.com.br.
REVTEO Revista de
Teologia e Cincias da
Religio da UNICAP/PE
Dezembro de 2012
n. 1, v.01
pp.251-271
Cludia Lima
XIX3. Para tanto, foram estabelecidas como foco, in loco, as redes de poderes, nos
palcios ou locais de cunho poltico, como tambm os chefes de bairros,
especificamente, nos Estados que compem o territrio do Antigo Imprio Iorub, na
atual Nigria, no continente africano.
A pesquisa de campo compreendeu alguns Estados do sul da Nigria,
nomeadamente, a cidade de Badagry, no Estado de Lagos (Antigo Distrito Federal, at
1991); a capital Abeokuta, no Estado de Ogum; a capital Osogbo, no Estado de Osum; a
capital Ibadan, no Estado de Oy e a cidade de Oy, no mesmo Estado.
A questo principal teve aporte a partir do contexto de um conjunto
histrico do grupo iorub, sediado no Brasil pela dispora que se iniciou no sculo XVI,
buscando a formatao ordenadora das casas de culto de tradio iorub, que demanda
uma sntese da religiosidade africana j amplamente descrita por diversos autores4.
Nesse prisma, identificando os possveis contornos entre o arcabouo que delineia a
sociedade africana em seu sistema poltico e a institucionalizao das casas de culto de
tradio iorub no Brasil.
No deixando de estimar, no entanto, a importncia e a valorao das
demais influncias tnicas religiosas com matrizes africanas que reterritorializaram-se
pelo Brasil, com outras denominaes/segmentos/naes/identidades religiosas, mas
tendo, tambm, a conscincia da tendncia universalizante do modelo da matriz iorub
na sistematizao destas outras estruturas religiosas, principalmente, no que diz respeito
a formalizao hierrquica.
3
As casas de culto de matriz africana iorub observadas para este estudo so: o Il Ax Iemanj Ogunt
Obaomin, casa-matriz no Recife, localizada na Estrada Velha de gua Fria, n 1466, antigo n 604, no
bairro de gua Fria, Recife/Pernambuco/Brasil. Esse grupo religioso se autodenomina Nao Nag Egb.
Sua fundadora Iy Ifatinuk ou If Tinuk, originria da cidade de Abeokuta/Nigria, recebeu o nome de
Ins Joaquina da Costa ou Maria Joaquina da Costa, no Brasil, mais conhecido por Tia Ins. Ao tempo da
fundao do Stio de Tia Ins, entre 1860 e 1870 , no h registro de nenhum outro grupo iorub em
atuao no Recife. Esse espao religioso conhecido, na atualidade, como Stio de Pai Ado. A outra
casa-matriz o Il Ax Iy Nass Ok - Casa Branca, que se autodenomina Nao Ketu. a primeira
casa de culto declaradamente em funcionamento, nos registros histricos do Brasil, sendo a casa-matriz
iorub da cidade de Salvador, localizada a partir de 1855, na Av. Vasco da Gama, 463, bairro de Engenho
Velho da Federao, em Salvador/Bahia/Brasil, entretanto, sua origem remete ao incio do sculo XIX.
Sua fundadora Iy Nass originria da cidade de Oy/Nigria, mas h tambm Iy Det e Iy Kal.
Mais detalhes sobre estas casas-matriz ser amplamente detalhada em um prximo artigo.
4
Manuel Querino em Costumes africanos no Brasil; Nina Rodrigues em Os africanos no Brasil; Arthur
Ramos
em as Culturas negras no Novo Mundo e O negro brasileiro; dison Carneiro em Candombls da Bahia;
Gonalves Fernandes em Xangs do Nordeste; Roger Bastide em As religies africanas no Brasil; Pierre
Verger
em Notas sobre o culto dos orixs e voduns...
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Conjunto dos terrenos e casas onde se processam as cerimnias religiosas e os preparativos para as
mesmas, nos cultos afro-brasileiros, tanto de candombl (il), como de umbanda (tenda, centro) (cf.
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de cultos afro-brasileiros: com origem das palavras. Rio de
Janeiro: Forense; Universitria; Instituto Estadual do Livro, 1977).
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BASTIDE, Roger. As Amricas Negras. So Paulo: Difel, Editora da Universidade de So Paulo, 1974.
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sua reterritorializao nas diversas regies brasileiras. Para tanto, deve-se destacar a
Idade de Ouro do Imprio Iorub, entre 1086 e incio de 1800, na qual a sociedade era
constituda de clssicas aldeias ou vilas, que formavam uma srie de reinos. Obateru
(2006) ressalta que cada grupo tnico tinha um soberano supremo, o Oba (rei). Apenas a
aldeia onde estava instalado o rei era designada cidade, no importando seu tamanho, a
qualificao para essa designao estava na importncia da existncia da
moradia/palcio do rei. A sede do potentado era a aldeia, onde se encontrava o palcio
real, considerada, assim, a capital real olu l7 (principal cidade) ou l alade (cidade
real). Era, pois, o centro religioso, poltico, administrativo e econmico de todo o reino.
O fenmeno da organizao social iorub tem, no reino a unidade do poder
poltico, esse processo, que se deu a partir do desenvolvimento urbano do povo iorub,
que teve incio com o surgimento das cidades ancestrais clssicas iorubs8. Segundo
Obateru (2006), surgiram com a expanso das rotas comerciais berberes9. Nesse
contexto, as clssicas cidades iorubs da Idade de Ouro so identificadas principalmente
na autoridade do Oni, Rei de If e pode-se consider-las em nmero de 26
cidades/reinos: Ile-If (gnese da cultura iorub); Oy (regncia do imprio); Ado (atual
Benin City), Abeokuta (fomada, em sua origem pela etnia egb); Owu, Oko, Gbagura
(etnias agregadas a Abeokuta); Ila; Ilesha; Ijebu-Ode; Ijebu-Remo; Ondo; Owo; Akure;
Ado-Ekiti; Ijero-Ekiti; Efon; Ekiti; Iddo-Ekiti; Osi-Ekiti; Otum-Ekiti; Ikole-Ekiti; Porto
Novo (Ajashe); Sabe ou Save; Ketu; Abomey (na atualidade fazem parte doe Benin pas
vizinho a Nigria).
Entre esses reinos, ocasionalmente, havia concorrncia sobre a terra e,
geralmente, a rivalidade da precedncia ou dominncia levou a conflitos e, por
conseguinte, guerra. Entre alguns grupos como Oy e If, o poder do domnio do
governante foi amplamente reconhecido. O mais bem sucedido dos reinos iorubs na
construo do poder foi o de Oy, entretanto, com o declnio do poder de Oy, no incio
do sculo XIX, surgem, no decorrer desse sculo, novas cidades que refletiram o
resultado de fuses entre etnias subjugadas em seus territrios pelas guerras.
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A palavra iorub para cidade l, entretanto, dependendo da colocao do acento essa palavra recebe
outra definio, lu que quer dizer tambor (cf. CROWTHER, Samuel. A dictionary of the yorb
language. 20 ed. Ibadan/Nigeria: University Press PLC, 2003).
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Anteriormente a formao das cidades clssicas na formao do Antigo Imprio Iorub, as aldeias
tinham vidas independentes como tribos ou cls.
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O povo berbere forma um conjunto de povos do Norte da frica: so nmades e exmios comerciantes.
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Tambm fazem parte desse grupo os tuaregues, predominantemente nmades do Deserto do Saara.
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Diferente de uma conotao de bairro, quarteiro denomina grupos unidos por uma mesma linhagem
clnica.
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A forma fsica das cidades tradicionais reflete o conceito das pessoas sobre o mundo, o centro do que
foi considerado como o ponto de criao. Consequentemente, nenhum outro lugar, mas o centro da
cidade, o que representou o ponto de criao, convinha ao palcio e ao templo do grande deus (cf.
OBATERU, Oluremi I. The yoruba city in history: 11th century to the present. Ibadan; Nigria:
Penthouse Publicacions, 2006).
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Existe uma classificao especfica na sociedade iorub em relao categoria das divindades, que so:
divindades nacionais e divindades locais, definidas em um prximo artigo.
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ressalva de que cada grupo detentor daqueles valores que lhe so prprios, o que lhes
confere individualidade, enquanto grupo cultural) sendo a estrutura e a dinmica dessas
sociedades africanas, bem como seu princpio histrico, estabelecido pelos ancestrais
como elemento objetivador das regras mais decisivas para o grupo social.
Nas sociedades africanas, Luz (1995) enfoca, tambm, outro aspecto da
tradio iorub, que destacado atravs do fenmeno pelo qual a religio permeia toda
a organizao poltico-social. No havendo instituio que no participe, de uma
maneira ou de outra, da influncia dos sistemas religiosos, nesse contexto, destacam-se
as culturas iorub16 e fon17, muito difundidas no Brasil. Os princpios e valores dessas
tradies culturais se expressam atravs da linguagem religiosa, estabelecendo uma
relao entre o aiye18 e o orun19 isto , entre esse mundo e o alm (sobrenatural).
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Senhorio, mestre da casa (bl); tocar o solo (bal); chefe de uma cidade ou vila (bl); chefe de
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mas tambm pelos seus membros j falecidos e, ainda, por aqueles que viro a nascer.
O organograma 1, que segue abaixo, a representao da organizao
clssica da poltica iorub, que demonstrando a relao direta entre a formao poltica
clssica iorub africana e a estruturao de hierarquia de uma casa de culto de matriz
iorub afro-brasileira.
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na demanda entre vrias esposas em uma mesma famlia poligmica. Nesse contexto,
importante constatar que os principais terreiros de matriz iorub, no Brasil, foram
fundados por mulheres.
O sistema religioso afro-brasileiro foi definido atravs de alternativas
culturais, as quais se complementaram em diferentes tipos de natureza, papis de
hierarquias, comportamentos globais. Mesmo que parea paradoxal, foram esses
consensos que formaram pontes, ao longo dos sculos, a uma nova dinmica
sociorreligiosa que se define com a matriz africana do grupo iorub no sculo XIX,
(re)organizando aspectos j reproduzidos como resultados das diversas influncias
culturais que j coexistiam em espaos coletivos e buscavam organizar o modo de vida
desses grupos.
A forma esttica de uma (re)organizao africana no interior das casas de
culto foi estabelecida a partir de um conjunto de ritos e preceitos, que detiveram, em seu
arcabouo estrutural, variaes tnicas e diversidade subjetiva, regida por caractersticas
regionais, s podendo acontecer pelo senso negro comum22, inerente ao sistema de
rede, concebido pelo sentido de grupo, uma vez que, segundo Leite (1995/1996), as
decises da famlia e da comunidade s podem ser tomadas em conjunto, mediante a
discusso das questes e exposio da jurisprudncia ancestral.
Maffesoli (2006) define esse ponto de vista, observando que todos os grupos
se fundamentam na transcendncia do indivduo, remetendo a uma transcendncia
imanente, isto , aquilo que, ao mesmo tempo, ultrapassa os indivduos e brota da
continuidade do grupo. A construo que d origem sistematizao da religio afrobrasileira de matriz africana iorub, pode ser entendida, tambm, partindo de uma
memria coletiva, da conscincia apenas como um ponto de encontro na cristalizao de
correntes diversas, que, com diferentes ponderaes, entrecruzam-se, atraem-se e se
repelem. Dessa forma, cada um, ao seu modo, compe sua ideologia, sua pequena
histria, tendo como princpio elementos dspares que se encontram pelos quatro cantos
do mundo, entretanto, tais elementos podem ser tomados de emprstimo tradio do
lugar ou, podem ser transversais a essas tradies. Suas articulaes ao apresentarem
similitudes, vo constituir uma espcie de matriz. Essas do origem, ento, s
representaes particulares, fortalecendo-as.
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Sentido de totalidade no devir social africano; socializao por meio de uma percepo
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iorub nas cidades do Recife e de Salvador, mais do que uma reao sob o olhar de uma
sobrevivncia cultural, denota uma posio poltica de interesse coletivo, podendo ser
consideradas organizaes religiosas que recompuseram identidades, pelo qual
revivificaram ideologias e potencializaram um modo de vida prprio, em meio
represso do sistema social do sculo XIX, no Brasil.
Essas comunidades/terreiros reproduziram como prolongamento, as aldeias
iorubs, que, em redes, estabeleceram reinos, enfrentando ruptura e agregao na
organizao do poder, dentro e fora dos seus redutos religiosos. A dinmica da
(re)estruturao dos cultos s divindades iorubas, no Brasil, respondeu a uma complexa
convergncia de ritos e mitos, tradies ancestrais, hierarquias e posies de controle
sociorreligioso, reterritorializando valores africanos.
Importante destacar que, enquanto, na frica, o antepassado o ancestral
que origina um cl, uma linhagem, no Brasil, so os ancestrais divinizados e heris
mitificados, como os orixs que estabelecem uma linhagem mtica que interliga o Brasil
frica.
Na pretenso de uma melhor compreenso da possibilidade da sistemtica
hierrquica de uma casa de culto de matriz iorub afro-brasileira, tomando como base a
elaborao do organograma 1 (quadro hierrquico do Imprio Iorub), j apresentado,
est, a seguir, o organograma 2, o qual descreve as mesmas convergncias ou
similaridades em relao formao clssica da estrutura poltica iorub tradicional
africana. Nesses termos, correlacionando, assim, ao modelo, ora estabelecido, na
organizao hierrquica de um terreiro ou casa de culto de matriz iorub no Brasil.
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De forma concisa.
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Matrona; me de famlia; mulher idosa (que tem maior saber) (cf. CROWTHER, 2003).
Uma senhora de alta posio; a primeira-dama em uma cidade ou vila (cf. CROWTHER, 2003).
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Cf. CROWTHER, 2003.
27
Conforme Verger (1994), nas regies de Ketu, Egb e Egbado, efetivamente, existem as gld, que
so mscaras usadas por homens que fazem parte de sociedades controladas e dirigidas por mulheres, que
possuem os segredos e os poderes de j (no como a feiticeira da Europa medieval, simplesmente
descrita como a personificao do mal, ela representa o poder mtico da mulher). Esse assunto ser tema
de um prximo artigo.
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qualidades de naes que as remetem e identificam pela origem tnica em sua matriz
africana. Nesses termos, a experincia da construo da identidade africana,
(re)dimensionadas nas casas de culto de matriz africana iorub, principalmente, no
Nordeste do Brasil, obedecem a fatores sociais africanos demandantes de estruturas que
estabelecem valores prprios, bem mais prximos de ns, brasileiros, do que dos
antigos reis europeus.
A estrutura africana da aldeia foi, certamente, a base agregadora, no Brasil,
para a dinamizao dos primeiros grupos que teceram o histrico da religio afrobrasileira; entretanto, a organizao hierrquica das casas de culto de matriz iorub afrobrasileiras, so revestidas de uma demanda poltica de poder evidenciada nas redes de
formao dos reinos iorubs e essa hierarquia poltico-social foi articulada a partir do
arcabouo que delineia a sociedade africana em seu sistema de governo, possibilitando,
tambm, a legitimao do processo litrgico dos sacerdotes afro-brasileiros28.
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Os ritos que legitimam o processo litrgico dos sacerdotes brasileiros (mes e pais de santo) sero
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informantes nigerianos, que o poder africano iorub foi e, ainda , baseado em uma
administrao hierrquica. O poder da pessoa do rei/ob e a autoridade de sua coroa
mantm uma dinmica poltica do grande homem que conduz o poder, entremeios ao
poder fora do cargo pblico formal, poder esse baseado na riqueza, nmero de
partidrios e mulheres, famlia numerosa, e da importncia do percurso histrico
formador do seu capital simblico.
Na atualidade, um rei sagrado ainda garante o equilbrio empresarial e
institucional, sendo tal funo um instrumento regulador na sociedade iorub,
estabelecendo uma linguagem comum para a ao coletiva. Nesse contexto, o seu papel
de mediador garantido por mitos e ritos, sendo a cultura um forte elemento
mantenedor.
Entretanto, mister ressaltar que, dentro da contradio de um pas que se
autodenomina Repblica Federal da Nigria, a expresso da pessoa do rei/ob, para
alm de normativo e simblico, reflete as relaes internas de poder e autoridade,
porque essa autoridade no simplesmente dada ou imposta, construda e,
constantemente reconstruda, por exigncia da prpria sociedade. O exemplo atualizado
de administrao iorub coletado o da cidade de Abeokuta, capital do estado de
Ogum29, onde o rei/ob, que funciona como um prefeito, d conta dos seus atos ao
Governador do Estado. O Estado paga ao ob maior e aos obs menores que
funcionam como vereadores ou assessores do ob principal, que esto sempre
presentes em uma ala distinta, anexa ao palcio do rei pelo prdio do antigo palcio. Os
obs no recolhem impostos ou taxas. necessrio explicitar que h inmeros obs em
cada estado, que forma o pas da Nigria.
A administrao hierarquizada faz parte da tradio iorub e est presente
nos dias de hoje. O povo iorub vive na costa oeste da frica, e tambm pode ser
encontrado no Leste da Repblica do Benin e no Togo. If, tradicionalmente, ainda
conhecida como o centro da vida cultural e religiosa do povo iorub. Oy o emblema
do mais forte reino com o maior sistema poltico e militar, representado pelo seu rei,
Xang, o qual continua sendo reverenciado atravs da figura dos atuais reis. A religio
, talvez, a maior fora controladora da vida das comunidades tradicionais. A religio
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o tom que permeia todos os aspectos da existncia desse povo: social, poltico,
econmico e artstico.
Entretanto, a regio que resguarda o Antigo Imprio Iorub, onde as
tradies entrelaam-se ao contexto sociopoltico e econmico, impacta pelo fato de no
existir, efetivamente, um desenvolvimento autntico. Essa parte do pas nigeriano uma
de duas faces distintas de um concreto mundo descolonizado na dcada de 1960, do
sculo XX. Depois de uma longa era sob o jugo britnico, a Nigria sofreu durante
dcadas sob um regime militar e confrontaes intertnicas, antes de fazer uma
transio gradual para um governo democraticamente eleito, mas que resguarda vcios e
vicissitudes.
Na atualidade, a Nigria, oficialmente, apresenta-se como Repblica Federal
da Nigria, com Abuja como Capital Federal; constituda por 36 Estados e 1 Territrio
da Capital Federal, tem como lngua oficial o ingls, entretanto, o iorub e o igbo30 so
lnguas faladas no dia a dia da populao do sul da Nigria.
REFERNCIAS
AJAYI, J. F. A.; AKINTOYE, S. A. Yorubaland is the nineteenth century. In: IKIME, Obaro
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2004, p. 280 - 302. 613 p.
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Ao sul da Nigria, habitam os iorubs e os igbos (ibos). Mesmo havendo uma ausncia de escritos
histricos, os historiadores acreditam que os igbos formaram uma sociedade j no sculo IX. Esse povo,
em vez de estabelecer o estilo mais comum do monarca, centralizando o poder, delegava autoridade s
aldeias, que se autogeriam. Eles eram principalmente agricultores e o inhame foi e, ainda, uma das suas
principais culturas.
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