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Antes que nada, quera comentarles la bibliografa que les recomiendo: Paul
Halmos -su trabajo es famossimo-: "Teora intuitiva de conjuntos". Editorial Cecsa,
si bien est mortalmente agotado -Cecsa hace aos que ya no lo publica. Ms an
les digo, Lacan lo parafrasea, sin citarlo, en una cantidad enorme de clases del
seminario La lgica del fantasma. Es un libro sumamente importante y adems es
legible. El segundo que les recomiendo es el de W illiam y Marta Kneale, se llama
"El desarrollo de la lgica", es excelente, fue publicado por Tecnos y tambin est
totalmente agotado desde hace ya cuatro o cinco aos, pero en Saba hay un
volumen, se puede consultar en esa biblioteca; son unas 600 700 pginas. Esto
es, entonces, por lo que hace a la historia y el desarrollo de la lgica.
Sobre lgica matemtica, lgica simblica, les recomiendo dos: uno es muy
famoso porque su autor, Benson Mates, un lgico importante, es un autor citado en
muchsimos compendios de lgica; se trata de "Lgica matemtica elemental", es
de Tecnos y se consigue. Otro libro de lgica simblica, tambin publicado por
Tecnos -una excelente editorial para comprar este tipo de cosas porque es muy
seria y sus publicaciones son muy buenas-, es "Lgica simblica" de Manuel
Garrido; ste es muy bueno, quizs ms accesible que el otro.
Para trabajar la nocin de estructura en matemticas les vuelvo a
recomendar el material que ya les indiqu el ao pasado: la ficha de Marc Barbut
publicada por Tiempos Modernos, recomendada por Lacan en el Seminario 14;
lleva por ttulo "Acerca del sentido de la palabra estructura en matemticas"; es una
ficha de circulacin interna en Saba, donde encontrarn fotocopias para trabajar
fcilmente con ella. Ese material se ocupa de la nocin de grupo de Klein que nos
va a hacer falta tambin este ao. Y si les interesase estudiar con algo ms de
profundidad el origen entroncado de las matemticas con la geometra griega y la
lgica, les recomiendo "Los filsofos presocrticos", excelente libro de Gredos que
se consigue.
Bien, segn el programa que yo publiqu, que ustedes conocen,
empezaramos a trabajar sobre la nocin de fantasa inconsciente en Freud, pero
cambi un poco de idea mientras preparaba las clases y eso va a quedar como
segundo tema, quiere decir que si hacemos a tiempo hoy, la segunda parte de la
clase ser la nocin de fantasa inconsciente en Freud, caso contrario ser el tema
con el cual comenzar yo la prxima vez.
Hay lugares tpicos y famosos donde todo el mundo va a estudiar la nocin
de fantasa en Freud, como es el texto acerca de Las fantasas inconscientes y su
relacin con la bisexualidad, etc. Por mi parte, revisando bastante Freud, no me
parece que sea se el mejor lugar como tampoco lo son los restantes lugares
tpicos para esa bsqueda. Voy a hacer pie, en lo que a m respecta, en las
consideraciones avanzadas por Freud en la Conferencia 23, llamada "Los caminos
de formacin de sntomas". Para quienes estuvieron en el curso que yo dict el ao
pasado sobre el grafo del deseo -el intensivo de verano- vern que ah estaba
presente si bien yo no la haba tomado en cuenta- una de las ideas que utilic para
trabajar la relacin deseo-fantasma. Les haba propuesto entonces un recorrido, un
camino, y miren qu casualidad, donde mejor y ms sistemticamente est
planteada en Freud la nocin de fantasma, de fantasa inconsciente es la
conferencia "Los caminos de formacin de sntomas".
moderna? Si yo digo que esa lgica es la lgica del fantasma, una vez ms el
psicoanlisis estara en la vereda de enfrente.
Asi, la pregunta con la que quiero reconducir el problema de relacin cienciapsicoanlisis es la siguiente: pero el psicoanalista, el psicoanlisis requieren de
una lgica? Mi impresin -la seleccin de citas que les voy a leer est hecha en ese
sentido- es que una de las dimensiones ms esenciales del retorno a Freud
propuesto por Lacan es la de un retorno al estatuto cientfico del psicoanlisis. Para
que esto que les digo pueda ser escuchado con un poquito ms de confianza, les
traigo estas citas de Lacan.
Lacan dice que el estado en el que l encuentra el psicoanlisis cuando
empieza a practicarlo enseguida voy a indicar, para cada una de las citas, a qu
epoca corresponde, pero digamos que se extienden a lo largo de un perodo
inaugurado alrededor de 1930- responde a un perfil que l describe en estos
trminos: 1) "...es una carencia de la teora..." -ahora lo estoy citando-; 2)
"...sumada a un nmero de abusos en su transmisin,..." aquella carencia se
redobla porque la transmisin se sigue haciendo igual, sin tener justamente un buen
fundamento terico, que podra se un "Lacan lo dijo", eso sera un abuso-; 3) de lo
que resulta "...una ausencia total de estatuto cientfico." -esto es, de Subversin del
sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. (pg. 774).
Mucho ms crudamente an, fjense cul es la forma en que Lacan describe
el medio psicoanaltico esto es, nosotros, pero con la tranquilidad de que est
hablando de Francia, varias dcadas atrs. Dice al respecto: "...un medio infatuado
del ms increble ilogismo..."; la cita proviene tambin de Subversin del sujeto...
(pg. 775), no son por cierto textos desconocidos los que hago referencia.
Con respecto a la enseanza, ustedes saben que Lacan siempre en los
seminarios destac que l se vio obligado a ejercer una, sin haberlo previsto ni
calculado; se vio obligado a ello, segn lo plantea en Posicin del inconsciente,
porque (pg. 816) ...el espritu cientfico, que falta absolutamente en los lugares de
reclutamiento de los psicoanalistas.". Esto ltimo, como no dejarn de darse cuenta,
produce efectos sobre el psicoanlisis, no es algo que ocurra gratuitamente. En
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (pg. 275) dice que
"..., fuese a ejemplo suyo con un retraso de medio siglo sobre el movimiento de las
ciencias...".
En ese entonces el texto data de 1950-, estamos tal como Freud encontr a
la ciencia; en efecto, el psicoanlisis se caracteriz por un increble ilogismo que le
impidi seguir articulndose al progreso del discurso de la ciencia; cincuenta aos
de atraso; habra que preguntarse cmo estamos hoy. Creo que sera sumamente
optimista calcular "cincuenta aos de atraso", se me ocurre que ya suman ochenta
o noventa.
Y finalmente, la anteltima cita que traigo para (...) espero que no sea para
angustiarlos, slo para alarmarlos. Es muy interesante, sumamente olvidada, yo
jams se la escuch elaborar a ningn psicoanalista lacaniano y reenva a una
nueva acepcin -de las que yo manejaba- de resistencia del analista.
Ustedes recuerdan que Lacan, al comienzo mismo de su enseanza, nos
sorprende como lectores, cuando lo leemos por primera vez, porque coloca la
resistencia del lado del analista. Bien, en mi parecer se trata de una nocin que
siempre trae problemas porque se olvid cul era el concepto de resistencia en
Lacan. Para l, "resistencia" quera decir otra cosa que la habitualmente consignada
como tal y a eso pretenda referirme recin. En la Presentacin de la traduccin
Algo sabrn ustedes, al menos por todas las citas hechas por Lacan al respecto, del
problema de la inconmensurabilidad.
El problema en este punto se plante en un principio en estos trminos: entre
la diagonal de un cuadrado y cualquiera de sus lados -digo cualquiera porque son
todos iguales-, no hay comn medida, no hay ningn tercer nmero que me permita
exponer una relacin, un nmero que corresponda a la medida del lado del
cuadrado en su relacin con aqul que corresponde a la medida de la diagonal.
Esto se demuestra, hay que demostrarlo, porque una cosa es decir "no conocemos
todava cul es la comn medida", como podra ser el caso de "pi"; para los griegos
antiguos "pi" implicaba una operacin imposible, pero no era matemticamente
imposible, no tenan las condiciones tericas para resolverla -"pi" equivale a 3,1416,
de modo que no es imposible, era imposible para ellos-; pero en lo que hace a la
inconmensurabilidad de la diagonal con el lado del cuadrado sigue siendo as -sigue
siendo inconmensurable-, no hay comn medida, fue demostrado mediante la
reduccin al absurdo. La idea es que si la hubiese, se produciran determinadas
consecuencias y como stas son absurdas, entonces no la hay.
Estoy haciendo este pequeo recorrido porque quiero que olfateen, que
toquen con los dedos hasta qu punto se sita aqu tambin el comienzo mismo de
la ciencia moderna; no estamos hablando de la filosofa, metafsica especulativa tan
divertida para algunos, tan aburrida para otros, pero que no lleva a nada; de este
mismo caldo sale la ciencia moderna tambin.
Para los estoicos la lgica fue concebida y denominada como dialctica, y en su
sentido primigenio "dialctica" designa el mtodo de argumentacin caracterstico
de la metafsica. Se acuerdan que fisis es naturaleza, metafsica es lo que est ms
all de la naturaleza. Es algo que deben saber, no se trata de una ancdota para
nosotros porque es la forma mediante la cual Freud cre uno de los neologismos
que caracterizan su obra, el de metapsicologa. Dice al respecto que as como la
filosofa griega postula la metafsica en trminos de algo a entender y a situar ms
all de la fsica, l acu el neologismo metapsicologa.
En la obra de Freud hay varios neologismos, entre ellos el de psicoanlisis
no as el trmino inconsciente-; el otro gran neologismo freudiano es metapsicologa
y est construido segn este mismo procedimiento que apela a la filosofa. En
cuanto a dialctica, se trata de un trmino derivado de aquel otro que reenviaba a
discutir", de modo que ya en este nivel est jugndose todo el problema del
lenguaje.
Para los estoicos, precisamente, la lgica se anudaba totalmente al problema
discursivo, al discutir, y es siguiendo esta perspectiva que llegan a la tcnica de la
refutacin propia de Scrates. Quienes estuvieron presentes ayer recuerdan
probablemente lo sealado por Diana, en el sentido que Scrates estaba metido en
las races de todos los movimientos filosficos que vinieron despus. Pues bien, en
los estoicos est presente va el uso que ellos hacen de la dialctica como lgica,
considerando a la dialctica en trminos del arte de discutir, o sea, el de la
refutacin.
Para que vean que efectivamente aqu est el comienzo de los problemas de
la lgica, es en la escuela estoica, mediante Eublides (que es sucesor de Euclides
en la conduccin) donde llega a formularse la primera versin de la paradoja del
mentiroso. Conocen la paradoja del mentiroso? -me imagino que la deben
conocer-, como la paradoja de Epimnides, el problema es que tiene varias
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justamente aquello que lo constituye es aquello que lo barra, quiere decir que cada
vez que ustedes tengan al sujeto del inconsciente, tendrn su propia barradura, "a".
He utilizado varios seminarios y muchos de ellos muy posteriores al 14 para dar una
definicin del "a", pero son todas de Lacan; "a" es aquello por lo cual la relacin del
objeto con el sujeto es lgica, la relacin que inscribe a, respecto de la relacin
del objeto con el sujeto es una relacin lgica, esto quiere decir que el objeto a est
caracterizado por un valor lgico; segundo -y esto es importantsimo-, la existencia
misma del objeto a es una existencia lgica, a distinguir de una existencia de hecho
(esto lo encuentran en la primera clase del Seminario 14). Y, finalmente : el objeto a
resulta de una operacin cuya estructura tambin es lgica.
Quiere decir que la relacin del sujeto con el objeto a es una relacin lgica
porque:
1. el valor de ese objeto es un valor lgico;
2. la existencia del objeto es una existencia lgica;
3. la operacin que lo constituye tambin es una operacin de estructura lgica;
con lo cual se habrn dado cuenta ya suficientemente el requerimiento que
se nos plantea como psicoanalistas -al menos en lo que hace a los
lacanianos- para tener un fuerte andamiaje lgico, porque sin l se dan
cuenta que sera imposible el abordaje del objeto a; sin un buen
conocimiento de la lgica de Lacan, seguiremos siempre en la posicin en la
que estbamos de: "qu quiere decir Lacan con objeto a?".
Ocurre que la estructura de ese objeto es lgica, deberemos conocer la
estructura de la lgica de Lacan para poder dar cuenta del objeto a. Podra ser -casi
seguro, por qu no- que en la cabeza de ustedes, en este momento, tambin sera
lgico que as fuera, hubiera una sensacin de incomodidad en el sentido de que el
objeto a no tiene nada de lgico, es algo as como lo ms real que hay -"y si no, te
cuento, ven que te cuento!", como si no pudisemos decir lo que es el objeto en
tanto que real para nosotros.
Habra que ver si eso que en nuestra vida llamamos objeto, es el objeto a
de Lacan. Para que se den cuenta de cul es la maniobra constitutiva de la nocin
de objeto a -inventada por Lacan-, tengan en cuenta que implica una maniobra. De
qu ndole? En Radiofonia & Televisin, (p. 48), Lacan define al objeto a como
"ludin lgico". Refirindose a Freud dice all: "l facilit el camino al prctico para
que sepa ligarse al ludin lgico que forj para su uso, es decir el objeto 'a'". Como
ustedes saben, Radiofona... es una suerte de presentacin en pblico del
psicoanlisis, fue elaborado para la radio.
Como ven, Lacan define al objeto a como ludin lgico. Qu es un ludin?
Un aparatito, una esfera ahuecada que tiene un pequeo agujerito por el cual puede
entrar ms o menos lquido, o sea, est lastrada para que se sumerja en los
lquidos. Por qu hace falta lastrarla? Porque como tiene aire adentro, en la
medida en que es hueca, tendera a estar siempre en la superficie; al estar lastrada,
se va al fondo de un jarro, de una botella, de cualquier recipiente. Esa botella llena
de lquido tiene una membrana () (fjense las cosas que va a buscar Lacan, las
referencias, es inslito. Alguna vez haban escuchado lo que era un ludin? Por mi
parte, no); modificando la presin que se ejerce sobre ella, la presin incrementada
se transmite al lquido y entonces, qu sucede? El lquido entra en el ludin. Qu
se demuestra as? Que se ha ejercido una presin; si uno saca el ludin y hay agua
qu se concluye? He aqu que ha aumentado la presin del lquido sobre la
resistencia del pequeo agujerito y entr agua; si hubiese entrado ms agua, se
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deducira que la presin haba sido mayor, de modo que el ludin es un "aparato
destinado a hacer palpable una teora", por ejemplo, la del equilibrio de los cuerpos
sumergidos en los lquidos.
Obviamente, afirmar que el objeto a es un ludin lgico, quiere decir que es
un aparato lgico, jams podramos meterlo adentro de ningn frasco. Como el
cerebro de Einstein, vieron que se pes a ver si efectivamente era ms grande que
el de los mortales comunes, o el del joven Frankestein, se acuerdan? Anormal, el
que toma el cerebro ese que no serva, "no usar este cerebro" deca abajo; bien, no
se trata de eso sino de un estatuto lgico () y no se puede sumergir jams en
lquido algo que tiene existencia lgica.
Pero, para qu lo cre Lacan? No para el goce, ni para el deseo, ni para el
fantasma; lo cre para hacer palpable una teora; es un instrumento para pensar. Es
nuestro dolor de cabeza, pero no es esa la finalidad, sino la de hacer palpable una
teora; ms an, ya debe ser evidente para ustedes que es de estos ludiones de
donde proviene lo ldico, eso ya les debe haber resultado obvio. Entiendo que si
Lacan fue a buscar en este aparatito la referencia a su maniobra en la creacin del
concepto de objeto a, es porque segn creo l conceba que esto deba ser
interesante y entretenido.
Es un ludin, o sea un aparato cuya existencia y estructura es lgica y sirve
para demostrar, para hacer palpable una teora, pero que a su vez debe ser un
incentivo para hacer esa demostracin. No se equivoc al respecto; acaso no
sigue siendo la nocin de objeto a una suerte de carozo, respecto del cual siempre
estamos con ganas de saber si podemos dar el paso necesario para terminar de
despejarlo? En ese punto podemos decir que lo logr.
El valor lgico de la relacin entre y a, y el estatuto lgico del objeto a es lo
que permite distinguir entre fantasma y fantasa. El trmino "fantasma" est
estructurado con el trmino "lgica". Esto quiere decir que si logro remitir el
fantasma a la estructura mediante la lgica, aqulla del fantasma donde est
implicado el ms all del fantasma que es la estructura, estoy pudiendo anudar
fantasma y estructura; al poder hacerlo, logro una oposicin entre fantasma y
fantasa.
As, "Lo imaginario -la fantasa- se anuda y se acumula en torno al fantasma,
pero debe ser distinguido de l en tanto y en cuanto el fantasma remite a la
estructura y la fantasa no". Les propongo que establezcan una serie -yo la hice
para m, me result til-; avanzando de izquierda a derecha, escrib: "imaginario";
"fantasa"; "fantasma"; "lgica", y por fin, "estructura". Esto es, Imaginario, fantasa,
fantasma, lgica, estructura. Ven cmo la fantasa nos qued as del lado del
imaginario, en tanto el fantasma, va la lgica -solamente va la lgica-, nos remite a
esa estructura.
Por all pasa la diferencia entre aquellos dos post-freudianos que segn creo
-me puedo equivocar en esto, no estoy muy seguro- ms destacaron la funcin de
la fantasa inconsciente en la prctica analtica: Jacques Lacan y Melanie Klein.
Entiendo que es as en la medida en que Melanie Klein, quien no contaba con los
tres registros, RSI, no hizo el trabajo de anudar a la estructura todos sus
descubrimientos respecto de la fantasa; la demostracin de que no lo hizo es que
nosotros tenemos la sensacin que ella fantasea cuando la leemos.
Digo esto as, directamente, sin preguntarles antes, porque a causa de eso
precisamente fue atacada por el movimiento psicoanaltico cuando an viva. Hay
un trabajo de ella que se llama: "Observando la conducta de bebs" -los
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psicoanalistas no observamos las conductas de los bebs, las mams hacen eso,
pero no los psicoanalistas-; se le exigi la presentacin de ese trabajo en el
Congreso Internacional, caso contrario sera expulsada del movimiento
psicoanaltico; finalmente no lo present, porque de haberlo hecho le hubiera
pasado lo mismo que aos ms tarde le pas a Lacan, hubiese sido expulsada con
el argumento de que era todo cuestin de fantasas de ella.
Me parece que cualquiera de los psicoanalistas de nios aqu presentes
puede alegar que las fantasas descriptas por Melanie Klein no son de ella; las
hallamos permanentemente en la prctica con los nios; el problema es que no lo
anud a la estructura, entonces su estatuto fue el de representaciones fantasiosas.
Lacan, por su parte, nos propone apelar a la lgica -el ao pasado podramos haber
dicho "mediante la topologa", este ao es el trabajo que apela a la lgica-, para
anudar el fantasma, cuya estructura misma es lgica, a la estructura.
Cul es la nocin de estructura del Seminario 14? notarn que intento dar
al menos una acepcin para cada cosa que digo. La estructura es "RSI", sin lugar a
dudas, pero cules son los vnculos internos? Son tres, a saber:
a) La realidad es el montaje de lo simblico y lo imaginario; la palabra montaje
ya determina para todas la figuracin escpica del mundo visual. Un montaje
tal como se puede hacer en una obra, en una representacin pictrica.
b) El deseo es lo real.
c) El deseo es la esencia de la realidad. No me van a negar que esto no es lo
que creamos, hagamos un voto de sinceridad. Situbamos la realidad en
tanto imaginaria por un lado, el deseo como real por el otro y llevndose
pasablemente mal entre ambos. Por eso planteaba la pregunta acerca de
cul es la nocin de estructura que Lacan maneja en 1966. La realidad es el
montaje de lo simblico y lo imaginario, el deseo es lo real y el deseo es la
esencia de la realidad.
Pero lo aclara un poquito ms y dice: "Realidad y deseo son dos nombres y
una sola esencia" algo que no parece provenir de Lacan. Lo explico:
primordialmente, el deseo y la realidad guardan una relacin de textura sin corte,
que no tiene necesidad de costura; quiere decir que son continuos, no es que
estructuralmente estn separados y alguien deba proceder a crear un nuevo punto
de continuidad que sera su unin; ms exactamente -dice Lacan- "el deseo es la
esencia de la realidad porque tiene la estructura del plano proyectivo", esto es:
- no hay ms que un solo lado, significa que no hay lado realidad y
lado deseo, hay un solo lado;
- hay sin embargo derecho y revs.
Esto parece contradictorio cmo puede ser que haya un solo lado y al
mismo tiempo derecho y revs? Porque si yo puedo con un alfiler atravesar del
derecho al revs qu hice? Pas de un lado al otro, obviamente. Si dijera que, en
efecto, nos encontramos con que el ludin con el que estamos trabajando ahora -el
plano proyectivo- tiene una estructura bastante rara, segn la cual tiene derecho y
revs, pero un solo lado. Vayan pensndolo, es un problema que vamos a estudiar,
se presenta en otras figuras topolgicas.
Hay a quien esta novedad le resultar una mala noticia, pasablemente
molesta. Tenamos la lgica, la teora de conjuntos, la lingstica () y ahora resulta
que toca agregar la topologa. En efecto, tendremos que recurrir, en el despliegue
del conjunto de nociones planteadas por Lacan para dar cuenta de esta nueva
lgica que permite vincular fantasma y estructura -que es la lgica del fantasma-, a
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que permite ver; as se estructura RSI en forma anudada. Lo que da cuenta del
anudamiento en este nivel de RSI -montaje de simblico e imaginario, la realidad
siendo el deseo de lo real- es la nocin de fantasma. Argumento para pensar. Dado
que el fantasma anuda deseo y realidad -por eso la nocin de fantasa siempre se
le present a Freud ligada al problema de la verdad. Su pregunta era acerca de la
escena de seduccin: tuvo lugar? Fue ella quien deseaba que la sedujesen y no
lo hicieron? registro del deseo-; se trata de una realizacin alucinatoria de deseo
vivida como recuerdo -recuerdo encubridor- Es un recuerdo de la realidad o
sucedi en la realidad? Entienden por qu el problema?
Freud tambin, con otra teora, a mi entender mucho menos poderosa que la
utilizada Lacan, halla el mismo problema: el anudamiento que hay entre la realidad
y el deseo, Qu puso Freud? Yo hubiese empezado la conferencia diciendo: Qu
postula Freud como nocin terica del psicoanlisis para el problema del
anudamiento de la realidad y el deseo? La fantasa. Lacan tambin, pero Lacan le
acuerda una estructura que permite resolver la teora que l tiene de la relacin
deseo- realidad, y es que siendo heterogneos, no hay entre ellos ni cortes ni
pegaduras, que son obviamente nociones topolgicas que tendremos que trabajar.
Les propongo dejar aqu; la prxima, entonces, haremos un recorrido en
Freud de la nocin de fantasa, y a su vez trabajar lo que dej por fuera de la
conferencia de hoy, por falta de tiempo, que es esta nota de 1966 agregada a pie
de pgina al esquema "Rho", en De una cuestin preliminar a todo tratamiento
posible de las psicosis.
Bueno, gracias.
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Clase N 2
Preparando la clase me di cuenta que quiz la propuesta de trabajo para hoy requiera ms de
una reunin y entonces sera tambin el tema de la prxima. El tema que nos ocupar ser "La
nocin de fantasa inconsciente" en Freud, pero evidentemente lo vamos a trabajar desde la
posibilidad que los desarrollos tericos freudianos nos permitan articular con la nocin de fantasma
en Lacan. No se trata en absoluto de ir a buscar una respuesta de la ndole de si es o no es lo
mismo, si es equivalente fantasa inconsciente en Freud y fantasma en Lacan, sino tratar de dar
cuenta de cul es la articulacin lgica de las formulaciones de uno y otro, siendo que hay entre ellas
puntos en comn interesantsimos, pero a su vez hay diferencias que hay que tratar de establecer.
Para dar cuenta de los puntos en comn entre las dos formulaciones, que despus de este
largo e intenso rastreo hecho por la obra de Freud, les advierto que son muchsimos, decid colocar
en la pizarra, en el sector del grafo del deseo que nos va a hacer falta para ir inscribiendo en esta red
construida por Lacan un montn de enseanzas freudianas, un cierto nmero de citas que aluden a
ellas, para que las podamos discutir. Pero quisiera tambin, desde el vamos, marcar el horizonte de
este trabajo que supone poner en relacin fantasa y fantasma.
La propuesta que les hago es la siguiente: dada la ausencia en Freud de la nocin de objeto
a, una de cuyas dimensiones estructurales ms importantes es, precisamente, la de dar cuenta de la
forma de articulacin entre simblico, imaginario y real que no se resuelve en Freud; no se termina de
poder decir en Freud dnde reside la novedad que la prctica del psicoanlisis puede producir
respecto del deseo. Nos queda claro que a partir de Freud hay una nueva prctica en el mundo nunca existi antes- que es el psicoanlisis, que se reporta al deseo inconsciente. Lo que yo estoy
planteando es que en trminos de Freud, no se puede terminar de decir qu es lo que esta prctica
novedosa aporta como nuevo a cada sujeto respecto de su propio deseo.
Para que ustedes ya empiecen a tener pies ms firmes en estas cuestiones respecto de lo
que afirmo, quisiera que piensen que ya en el Seminario 14 La lgica del fantasma el lugar que tiene
la nocin de acto analtico es crucial; me estoy refiriendo exactamente a lo nuevo que el psicoanlisis
puede aportar como un problema estructural respecto de la fantasa inconsciente y la concepcin de
fantasma; prueba de ello es el lugar que tiene en ese seminario la nocin de acto analtico.
Por qu se puede decir esto? Importa no equivocar el rumbo. La maniobra del analista es la
interpretacin, tanto para Freud como para Lacan, y entonces qu es el acto analtico? Esto, por no
haber sido suficientemente desarrollado en algn tiempo de la transmisin y el conocimiento de la
enseanza de Lacan en Buenos Aires, se supuso que era por parte del analista hacer algo de la
ndole de cortar una sesin, aumentar un honorario, darle al paciente una indicacin precisa (...) Hubo
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una poca en donde era realmente muy comn la idea de que "acto" implicaba "hacer algo", y
entonces los analistas mandaban a hacer algo al paciente: ir al cementerio a ver la tumba del padre o
renunciar a un trabajo, etc., etc. (...) Me parece que ese es un equvoco terrible, porque fuera del acto
de palabra, son pocos los que tienen la virtud del corte inherente al acto analtico.
El problema es que entre interpretacin y acto psicoanaltico, Lacan est tratando de descifrar
que la interpretacin debe estar orientada hacia la produccin de algo absolutamente nuevo; y llamar
a la interpretacin mediante la nocin de acto analtico es agregarle a aqulla la dimensin de lo
nuevo.
Entonces, les propongo considerar el trnsito de la fantasa inconsciente al fantasma para
trabajar este problema: cmo se aborda en psicoanlisis un concepto de la interpretacin que hace
de ella la va de produccin de lo nuevo. Entre otras ideas, este enfoque requiere situar el acto
analtico como la nocin que da cuenta de lo nuevo en psicoanlisis. Les advierto que este es el
modo segn el cual se empieza a dar en Lacan -pero ya varios aos antes del Seminario La lgica
del fantasma-, la distincin neta y radical entre el "A" y el "lugar del analista".
Por qu? El lugar "A" indica aqul desde donde uno puede recibir toda ndole de
sugestiones, en funcin del poder que la palabra tiene, y tambin casualmente -pero casualidades
que suceden-, uno puede recibir tambin interpretaciones de "A"; recuerden al respecto ese
famossimo caso del paciente de Lacan que no evolucionaba bien en el tratamiento con sus
intervenciones, pero que en la noche en que su partenaire, luego de un fracasado acto sexual suea
que es ella quien tiene el pene entre las piernas, resuelve un problema de impotencia. O sea, ese
hombre recibi una interpretacin de su partenaire sexual, una mujer; quiere decir que la mujer ah
fue analista? No, no fue analista, fue "A", siendo que en "A uno puede encontrar funciones de
sugestin va la palabra como tambin interpretaciones. Para que pudisemos decir que alguien es
analista debe tambin, a la posicin de "A", asociarle la funcin de objeto a, no alcanza con ocupar o
cubrir el lugar de "A".
Bien, las vas de investigacin que les voy a proponer recorrer son: 1) Fantasa inconsciente e
histeria; 2) Fantasa inconsciente y realidad; 3) Fantasa inconsciente, histeria y realidad; 4) Fantasa
y sntoma; 5) Fantasa inconsciente y direccin de la cura; y 6) El deseo como motor de la fantasa.
Estos seis temas van a ser trabajados por nosotros, yo calculo que nos va a dar el tiempo para
trabajarlos cmodamente en la reunin de hoy; como les deca, voy a recurrir a citas que prepar
para ustedes, provenientes de una enorme cantidad de textos freudianos. Me imagino que para la
gran mayora, todos estos temas deben ser comunes, espero que con la sola enunciacin de los
temas ya empiecen a notar ustedes que efectivamente estas son temticas freudianas.
La segunda parte de este recorrido no abarcar ya tan slo Freud, sino la articulacin entre
Freud, Jakobson y Lacan; despus de abordar esos seis puntos, nos quedarn por recorrer otros dos
para poder llegar a un esbozo de la teora de lo nuevo que aporta el psicoanlisis; ser cuestin
entonces de articular a Freud, Jakobson y Lacan en el punto donde los tres se juntan: la
"Verschiebung" y la "Verdichtung", los dos trminos alemanes que designan, el primero, al
"desplazamiento" y el segundo a la "condensacin".
Bien, ustedes sabrn -me parece que Lacan lo dice una cantidad suficiente de veces- que si
para el sujeto las leyes del lenguaje son ocultas, siempre la metfora es mucho ms oculta que la
metonimia. Aqu nos volvemos a encontrar con el problema, porque efectivamente donde se produce
el problema es en la forma de interpretar segn las leyes del lenguaje, la condensacin de Freud -la
"Verdichtung"-; para Jakobson sta no ser el equivalente de la metfora, como lo es para Lacan,
sino que dar cuenta del simbolismo estudiado por Freud; de manera que a nosotros muy
probablemente nos resulte mucho ms natural la lectura de Jakobson. En tanto con el
desplazamiento no hay problema, corresponde a la metonimia, donde vemos la sustitucin es
francamente en el simbolismo, no en la condensacin; para decirlo de una manera ms simple:
Acaso ustedes no saben que en Freud la condensacin es desplazamiento mltiple? Siendo que la
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condensacin es desplazamiento mltiple -algo que leyeron una enorme cantidad de veces-, cmo
puede ser que sea un desplazamiento mltiple "metfora"? Cmo pueden devenir metfora las
metonimias mltiples? Depender de la teora que tengamos de la metfora.
En Lacan, esa teora comporta ya un fuerte ciframiento; saben ustedes que la estructura del
lenguaje tiene dos leyes, que son metfora y metonimia, porque Jakobson lo dice y nombrarlo no es
nombrar a cualquiera. Fue l quien plante que todo lenguaje humano, habido o por haber, incluido
aqul que pudiera venir a crearse en el futuro, tendra por leyes fundamentales la metfora y la
metonimia.
Esto es una produccin de Jakobson; el problema es que Jakobson, en un trabajo acerca de
las afasias, aplica las leyes del lenguaje a las del inconsciente, pero lo hace de una manera
absolutamente distinta de como lo hace Lacan; ah est el problema al que yo los quera llevar,
porque la pregunta es: saben ustedes que la creacin potica se articula en psicoanlisis al
problema de la metfora? Recuerdan en eso que parecen las frmulas de la metfora y de la
metonimia, un "ms", que es el atravesamiento de la barra? A esa funcin de atravesamiento de la
barra le asignamos la funcin de creacin, la funcin creadora de la palabra. Bien, eso es lo nuevo?,
ser eso lo nuevo? ser una metfora el acto analtico? La propuesta es hacer todo este recorrido
porque yo quiero demostrarles cmo en Freud Verdichtung -la condensacin- se anuda ntimamente
a fantasa inconsciente, y es porque Freud no cuenta con la nocin de fantasma, que efectivamente
va la Verdichtung y la fantasa inconsciente se le hace imposible teorizar lo nuevo del psicoanlisis.
Se entiende? Lo voy a decir de una manera ms neta: la fantasa inconsciente es un invento
-significa que no es de la realidad-, lo que descubre Freud es que la escena de seduccin que haba
sufrido la histrica en la infancia por parte de un adulto -su padre- era un invento. Bien, eso es lo
nuevo del psicoanlisis? Ven el problema? Eso es un invento? Freud contest: "No"; Entienden lo
que sera? Inventar fantasas (...) "No, lo que pasa es que ahora me creo que soy, qu se yo"
cualquier estupidez; eso es el fin del anlisis, ese invento? Bueno, pero entonces si no hay invento al
fin del anlisis, hay un lmite, que es "envidia al pene" y "angustia de castracin", es un impasse. El
fin del anlisis es un impasse? o hay un pase? Pero si es que hay un pase, como dice Lacan es la
metfora? es un invento? Tiene que ser algo nuevo, pero tenemos que poder teorizarlo, que no sea
un invento, porque no hace falta el psicoanlisis para tener un invento; nosotros, sin analizarnos
tenemos el invento.
Hecho este planteo, empecemos a recorrer lo que espero sea una no demasiado tediosa
serie de citas freudianas, que me propongo leerles y discutirlas para ustedes.
La primera, hace al primer tem, histeria y fantasa, o podramos decirlo mejor, Fantasa
inconsciente e histeria. Pero atencin con ese "e" que viene cubrir el lugar de un "y": estoy diciendo
que en la obra de Freud hay una relacin esencial entre fantasa inconsciente e histeria. La pregunta
que yo les propongo hacer es: de dnde proviene esta relacin esencial? Tengo que formular la
pregunta porque es una banalidad decir que en la neurosis obsesiva no hay fantasma (...) Acaso no
lo hay? El padre muerto, la dama idealizada, la proeza (...) no son las propiedades caractersticas
del fantasma en la neurosis obsesiva? Pero voy a tratar de mostrarles, mediante las citas que eleg,
las que me parecieron las ms lindas, ms divertidas y donde Freud deca las cosas con ms
claridad, coloco de cada tema dos o tres, hay decenas; si ustedes revisan en la edicin de Amorrortu
la cantidad de veces que Freud dice "fantasa inconsciente" -y el ndice analtico y temtico de
Amorrortu no es completo, se les escapan un montn-, esa cantidad debe superar las cuatrocientas
veces; ms de veinte, treinta, cuarenta veces por tomo, a lo largo de los veintitrs.
Vamos a la Carta 59, que es de 1897, Tomo I, (pg. 285): "[...] El chiste que se me ha
escapado en la resolucin de la histeria consiste en el descubrimiento de una nueva fuente, de la que
deriva un elemento nuevo de la produccin inconsciente. Me refiero a las fantasas histricas, que,
segn veo, por lo general se remontan a las cosas que los nios oyeron en poca temprana y slo
con posterioridad {nachtrglich} entendieron.". Esta cita es impresionante. La leo de vuelta: El chiste
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Entienden as cul es la pregunta que se nos arma?: y de los sntomas obsesivos qu hay? Cmo
puede decir Freud que el sntoma histrico se racionaliza en funcin de la puesta en funcionamiento
de las fantasas inconscientes? Y el sntoma obsesivo? A qu responde esta unin entre el
sntoma histrico y la fantasa histrica?
En "Mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis", escrito en la
misma fecha en que es publicado "Dora" -1905- Tomo VII, (pg. 266), Freud dice: "...Slo al
introducirse el elemento de las fantasas histricas se hicieron trasparentes la ensambladura de la
neurosis y su vnculo con la vida de los enfermos; y se obtuvo tambin una analoga realmente
sorprendente entre estas fantasas inconscientes de los histricos y las invenciones que en la
paranoia devenan concientes en calidad delirio.". Una vez ms, ven la ntima, esencial relacin entre
sntoma histrico y fantasa histrica, de hecho no hace falta que cite nada del escrito de Freud de
1908 que lleva por ttulo "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad".
Y las fantasas obsesivas? Bien, les advierto que este no es un problema en Freud
correspondiente a los primeros aos de sus desarrollos tericos, por ejemplo, ya producida la
segunda tpica, el "Ms all del principio del placer", y todo, en las Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis, que lleva por ttulo "32 conferencia. Angustia y vida pulsional", del ao
1932, Tomo XXII, (pgs. 111-112), Freud dice: "...Al fin tuve que llegar a la inteleccin de que esos
informes eran falsos, y as comprend que los sntomas histricos derivan de fantasas,...". De modo
que en 1932 an sigue funcionando este mismo argumento que sostiene la relacin esencial entre la
fantasa inconsciente y el sntoma histrico, no el sntoma neurtico en general.
Les propongo dejar esto como pregunta y ver si -yo creo que as ocurrir-, en el desarrollo de
tems y de citas freudianas que he preparado hoy para ustedes, se da una excelente respuesta a este
problema.
Segundo punto: "Fantasa y realidad". Quizs en cuanto al primero, muchos de ustedes
podra decir que se trataba de citas que haban ledo pero sin reparar especialmente en ellas. Podran
apuntar entonces: "Es cierto, ahora que lo decs, efectivamente, recuerdo que siempre haba en
Freud mucha unin entre fantasa inconsciente e histeria", pero es probable que nunca lo hubieran
tomado como un verdadero problema freudiano; este segundo, s, ciento por ciento estoy seguro que
para todos ustedes es un problema freudiano, quiere decir que es un problema que tiene Freud pero
tambin es un problema que ustedes tienen en la lectura de Freud, el problema que se llama
"Fantasa y realidad".
Cul es el problema aqu? Es el siguiente: cul es la estructura del borde, de la frontera
que separa y asocia fantasa y realidad? Yo s que ustedes tienen la respuesta, mi propuesta,
siguiendo las enseanzas de Lacan, es destruir la respuesta que ustedes tienen -vamos a ver si se
logra, es muy difcil destruir algo-, y avanzar que la nocin de realidad psquica es parasitaria en
psicoanlisis, hay que deshacerse de ella. Estoy postulando que la salida a la pregunta por el borde,
por la estructura de frontera entre fantasa inconsciente y realidad, no debe ser resuelta mediante la
idea de realidad psquica; ms an, avanzo que la idea de realidad psquica debe ser erradicada del
campo del psicoanlisis, no slo por el alcance que tiene en s misma, sino por la funcin que tiene
para todos nosotros, en la medida que ella explica todo para todos.
Lacan se dedic extensamente a reubicar todas aquellas nociones que se caracterizaban por
explicar todo en el momento en el que se dedica a la enseanza en psicoanlisis; es por eso que
atac y reubic la nocin de libido ...Hoy no tengo libido para ir a la oficina...-, como una suerte de
explicacin universal, y segn entiendo, peor que ella funciona la de realidad psquica, que permite
decir, por ejemplo: ...Para m -es mi realidad psquica-, lo que me dijiste fue muy agresivo y en
verdad, sirve para todo.
Para trabajar la frontera entre realidad y fantasa inconsciente debemos reemplazar esa nica
frontera por ms de una frontera. Les propongo sustituir la frontera entre realidad psquica y realidad
objetiva por aqulla que hay entre la realidad y lo real. Esto es, pasar de considerar una a considerar
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dos fronteras y una vez dividido as el problema en un comienzo unitario, les propongo quedarnos con
el segundo y no con el primero.
El problema unitario es la oposicin fantasa-realidad, a ste propongo dividirlo en dos; la
frontera entre realidad psquica y realidad objetiva comporta, en Freud, una oposicin: o es una cosa
o es la otra; o hubo seduccin en la infancia de tal mujer o no la hubo y sta la fantase; la idea es
sustituir esa frontera por aqulla que se define entre la realidad y lo real, de donde se desprenden dos
cosas:
1. que se acab ya el problema de realidad psquica versus realidad objetiva, hay
una nica realidad y sta es psquica; para el ser humano la realidad objetiva est
abolida, se es el problema;
2. que el borde entre realidad y real no es un borde de la ndole de una relacin
opositiva, sino que es un borde continuo; la realidad y lo real son distintos, pero entre
ellos hay una frontera que es continua; si siguisemos trabajando con las
dimensiones ms intuitivas de la topologa diramos que son dos materiales distintos,
pero que estn cosidos, aqu hay una costura que restablece una continuidad, hay
heterogeneidad entre la realidad y lo real, pero entre ellos hay continuidad, es
continuo el pasaje, de modo que es posible ir del uno al otro sin necesidad de que
haya que hacer ningn corte o transitar por ninguna frontera.
Todo cuanto estoy diciendo, de la manera ms intuitiva, es que la estructura del fantasma se
corresponde con la del cross-cap; estoy hacindolo como con vaselina, si ustedes quieren, estoy
introducindolo despacito.
Primer problema; el concepto de fantasa inconsciente en Freud es -a m me parece, no s
qu dirn ustedes- un tema muy poco estudiado entre los post-freudianos, hay muy pocos estudios
sistemticos y serios al respecto; quizs hay ms acerca de lo que es el fantasma en Lacan o lo que
es la fantasa inconsciente en Melanie Klein, eso s, hubo muchos psicoanalistas que lo han
estudiado. Y por otra parte, hay un prejuicio segn el cual la gente supone que esa nocin en Freud
se traduce en trminos de la realidad es del color del cristal con el que se la mira; que entre el sujeto
y la realidad est la fantasa y ella es la responsable de algo as como errores de percepcin.
Pero ocurre que no es as. sa impresin no es sino el producto de la subjetividad, del modo
en que la realidad viene a ser interpretada, algo tambin traducible en trminos de Cada uno habla
segn cmo le va en la feria. Pero para Freud la funcin de la fantasa no est en absoluto dirigida,
constituida para ser la va por la cual el sujeto interpreta o significa la realidad. La fantasa
inconsciente tiene para Freud la funcin de resignificar las escenas infantiles, no la realidad cotidiana
del sujeto. Y esto es as todo el tiempo, dado que la sexualidad humana se caracteriza por proceder
en dos oleadas o en dos acometidas -recuerdan esto?-; la sexualidad humana es tal en funcin de
ese perodo que separa en dos su desarrollo y que designamos "latencia".
Qu quiere decir "latencia"? Que los chicos durante la primaria, por ejemplo los varones,
ya no se tocan los genitales? Seguro que no; afirmarlo sera falso; se lo tocan muchsimo menos,
pero tambin es cierto que ya saben ir al bao para hacerlo, de modo que la novedad que supone la
latencia no pasa por all. La latencia es un concepto terico -no la descripcin de un perodo- segn el
cual hay un quiebre, un abismo entre los dos momentos de la sexualidad humana.
De qu ndole es este abismo? Ya en la primera etapa de la sexualidad humana hay
eleccin de objeto; saben ustedes que cuando Freud habla de eleccin de objeto habla de objeto
total, no de objeto parcial, cuando se trata de eleccin de objeto siempre es un hombre o una mujer,
distinto del objeto en juego en el deseo y en la pulsin; aquella eleccin que se caracteriza por libido
objetal, implica el pasaje del yo al objeto, pero recordarn que el yo ser objeto para la libido en tanto
yo unificado; cuando se trata en Freud de la eleccin de objeto, se trata de una persona, el error postfreudiano fue creer que dada esa eleccin de objeto que recaa en una persona, todos los objetos
parciales confluan en aqul. Algo que nunca dijo Freud, como lo seala Lacan. As, el objeto parcial
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nunca queda subsumido en la dialctica del objeto total, pero no es que no haya objeto total para el
ser humano; aun en la enseanza de Lacan, se trata del objeto en juego en la eleccin de objeto.
Freud dir, s, que la fantasa inconsciente es la forma mediante la cual el sujeto, retroactivamente,
desde la segunda fase sexual hacia la primera, reinterpreta las escenas infantiles.
Vayamos al Manuscrito "L", que es el anexo a la Carta 61, Tomo I, (pg. 289); ah Freud
habla de arquitectura de la histeria, y dice: "La meta parece ser alcanzar las escenas primordiales. A
veces se lo consigue de manera directa, otras veces por el rodeo de unas fantasas. En efecto, las
fantasas son unos parapetos psquicos edificados para bloquear el acceso a esos recuerdos. De
modo que la fantasa no est destinada a interpretar la realidad, no es lo que yo uso todos los das
para hacer del mundo algo adecuado a m; la fantasa inconsciente, la funcin que tiene es atacar al
recuerdo.
En el Manuscrito "M" del mismo ao, Tomo I, (pg. 293): "Las fantasas se generan por una
conjuncin inconsciente entre vivencias y cosas odas, de acuerdo con ciertas tendencias. Estas
tendencias son las de volver inasequible el recuerdo del que se generaron o pueden generarse
sntomas.". Freud considera, entonces, que la funcin de la fantasa es colocarse entre el recuerdo
patgeno y el sntoma, pero nunca es la fantasa un dispositivo para atacar la realidad en el sentido
de lo cotidiano de la vida del sujeto.
Agrega en el mismo ao -1897-, Carta 69: (pg.302) " (...:la fantasa sexual se aduea casi
siempre del tema de los padres.)", esto es, va a tomar recuerdos infantiles pero correspondientes al
perodo en el que hay ya eleccin de objeto. "(...) Parece de nuevo discutible que slo vivencias
posteriores den el envin a fantasas que se remontan a la infancia;...". De modo que la fantasa se
remonta a la infancia; su funcin no responde a las frustraciones de la realidad, sino que se constituye
de escenas sexuales infantiles, de material de ndole edpica. La materia prima, lo que ser llamado
el pao por parte de Lacan, que debera ser mejor traducido por "estofa" o "estopa", la materialidad
del fantasma -dice Freud- de dnde proviene? Del recuerdo de las escenas de la infancia donde ya
se haba producido la eleccin de objeto, o sea, proviene de escenas con los padres, de naturaleza
edpica.
Es preciso acentuar bien esto, porque es la nica forma de entender por qu Lacan sostiene,
por ejemplo en el Seminario 10, La Angustia, que el fantasma se produce del lado del Otro. Si
ustedes recuerdan el cuadro de la divisin subjetiva tal como aparece en la segunda clase de ese
seminario, en su parte superior figura una divisin que inscribe, por un lado, A como divisor y por el
otro, como dividendo y el resto. Si ustedes, debajo de A, alcanzan a poner un rombo entre y A,
tienen el fantasma debajo de A. Ms explcito an, Lacan escribe debajo: "Lado del Otro". Qu
incluye en el sector que designar mi lado? Va a poner S y, por debajo de l, , o sea, el
significante de una falta en el Otro.
Se produce as una inversin bastante increble, porque el significante de una falta en el Otro
queda del lado del sujeto, "mientras que el fantasma, todo l -dice Lacan- queda del lado del Otro".
Podemos entender ahora lo que esto quiere decir en Freud, a saber, que el material con el que se
construye son recursos edpicos, est armado totalmente con la historia edpica. No olvidemos que
nuestro problema era cmo teorizar lo nuevo que se poda producir mediante la experiencia analtica
en relacin con el deseo, que no fuese envidia del pene o angustia de castracin.
Vamos a la Carta 101, 1899: (pg. 318) "...las fantasas son productos de pocas posteriores,
proyectadas hacia atrs,-no proyectadas a la realidad- desde el presente respectivo hasta la primera
infancia; y el camino por el cual ello acontece ha resultado ser, de nuevo, una conexin-palabra.",
Esto es interesantsimo, porque Freud nos advierte as que el punto de unin entre la fantasa actual,
mediante la que reinterpretamos la primera infancia y aqulla a la que nos remontamos por esa va,
no son imgenes, sino "conexin-palabra", tiene estructura de palabra. Aquello que conecta al
fantasma y al recuerdo, es palabra, no son imgenes.
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Se trata de productos actuales -el fantasma es un producto actual- que permite reinterpretar
la primera infancia. Una vez que Freud ya tiene esto, ya est en condiciones de afirmar, dndole un
estatuto de secreto: Ya no creo ms en mi neurtica". Cmo creen ustedes que fue entendido
esto? Que Freud ya no crea en su paciente. Acaso ustedes no lo entendieron as? Por mi parte,
reconozco que as fue. Pero no tiene nada que ver con lo que dice Freud!
En la Carta 67 del `69, donde esto que vendr un mes despus ya se prepara, Freud
consigna: (pgs.300-301) "[...] Eso fermenta en m, no he llegado al cabo de nada; con la Psicologa,
muy satisfecho; en la neurtica [teora de la neurosis], martirizado por graves dudas, muy lerdo,...".
De modo que Freud est dejando de creer, no en la paciente, sino en su teora sobre la neurosis, en
absoluto tiene que ver con que ya no crea en sus pacientes. Y agrega en Carta 69 (pg. 302): "Todo
ello esto es, la fantasa sexual- me predispuso para una doble renuncia: a la solucin cabal de una
neurosis y al conocimiento cierto de su etiologa en la infancia.".
De modo que la renuncia de Freud abarca dos aspectos: el conocimiento cabal de la neurosis
-no lo tiene todava-, y el conocimiento cierto de la etiologa en la infancia, porque si hay fantasa, ya
la etiologa de la histeria no puede ser reenviada a la infancia: la frmula segn la cual toda mujer
enfrentada tempranamente a una vivencia sexual placentera ser histrica, ya no resultar, porque
las fantasas estn cumpliendo all una funcin y el conocimiento preciso de la infancia ya no basta
para dar la respuesta. Toca abandonar entonces la teora de las neurosis la neurtica- y agrega
Freud algo importante: "(...)Si yo estuviera desazonado, confuso, desfalleciente, dudas as podran
interpretarse como fenmenos de cansancio. Pero como mi estado es el opuesto, tengo que
admitirlas como el resultado de un trabajo intelectual honesto y vigoroso,...".
Entienden lo que signific para Freud renunciar a su neurtica? Estaba contento, no estaba
ni desazonado, ni confuso, ni desfalleciente, todo lo contrario, consigna que se enorgullece () por
ser capaz de una crtica as luego de semejante profundizacin. Y si estas dudas no fuesen sino un
episodio en el progreso hacia un conocimiento ulterior?". Un buen ejemplo de lo que es el deseo de
saber. Pocos casos van a conocer en la historia de la humanidad donde se manifieste a un punto tal,
habilitndolo no slo a dar el paso cuando todava no tiene dnde apoyar el pie, sino a alegrarse
cuando se le cay algo que ya tena, su neurtica, su histrica, esto es, su formulacin vlida
hasta entonces.
Vamos ahora a la estructura de borde. Repito una vez ms, no es cuestin de remitirse aqu a
la correspondencia mantenida con Fliess, al primer perodo del psicoanlisis, antes de La
interpretacin de los sueos. Por ejemplo, y para que me crean, les voy a leer dos notas de 1924;
una est en "Sobre los recuerdos encubridores", Tomo III, (pi de pg. 203). Dice all Freud: "Todo
esto es correcto, pero debe considerarse que en aquella poca yo todava no me haba librado de la
sobrestimacin de la realidad y el menosprecio por la fantasa.". Ven que todava en 1924 el problema
se sigue presentando de la misma manera: oposicin -si una es s, la otra es no, si una es no, la otra
es s- entre realidad y fantasa. La otra nota tambin es de 1924, figura en "Nuevas puntualizaciones
sobre las neuropsicosis de defensa", y fue agregada treinta aos despus de la fecha que
corresponde a la redaccin de ese texto. Freud consigna en ella: (pi de pg. 169) "Esta seccin est
bajo el imperio de un error, que despus he admitido y rectificado varias veces. Por aquel entonces yo
an no saba distinguir entre las fantasas de los analizados acerca de su infancia y unos recuerdos
reales.".
Como ven, efectivamente en Freud no se termina de resolver el problema de cul es la
relacin lgica entre realidad -lo real para Freud- y la fantasa.
Bien, tercer punto; a ver si empezamos a ordenarnos un poquito y nos tranquilizamos.
"Fantasa-realidad-histeria": les propongo que hay en esta serie mucho de verdad respecto del
progreso y el saber del psicoanlisis. Pero como ya pasaron cien aos, adems de las cartas (...)
vamos a Lacan y consideremos lo formulado en los ltimos seminarios, eso que uno quiere saber,
porque es lo que uno cree que no sabe.
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Les voy a dar una articulacin para que se produzca aunque sea la funcin de horizonte que
nos tranquilizara un poquito; como ustedes saben, Lacan afirma que la histeria busca hacerse de un
amo para luego destituirlo -eso ya suena ms moderno no?-; no pierdan de vista que esa modalidad
histrica se da estrictamente va la cuestin de la verdad. Y para que se tranquilicen otro poquito ms
-ojo que yo digo que ustedes se tranquilizan en el momento en que a m me ocurre otro tanto-, es
precisamente a la altura del Seminario 14, La lgica del fantasma, donde aparece planteada la
verdad como una de las dimensiones ms estructurales de S (); no es ni el objeto a causa del
deseo, ni la prdida de goce, es el problema de la verdad.
Qu quiero decir con esto? Por cierto, no se trata del hecho que cuando alguien habla no
sabemos si dice la verdad o est mintiendo, sino que la dimensin y la cuestin de la verdad para los
seres humanos comporta esa inscripcin de la falla o la falta de la omnipotencia del Otro; si en el
orden humano est inscrito que el Otro no es omnipotente, es porque en el mundo humano est la
cuestin de la verdad.
Lo voy a argumentar un poquito: primero, recordarn el famossimo "proton pseudos de la
histrica; se acuerdan del Proyecto, recuerdan que una primera vez lo escribe en alemn, pero la
segunda lo hace directamente en griego, como se los consign la vez pasada; saben que segn la
lgica de la argumentacin, cuando la premisa mayor es falsa, la que est anudada lgicamente a
ella no puede ser verdadera. La premisa mayor falsa, en este caso, sera una fantasa funcionando
como recuerdo infantil: No puedo estar enferma de un sntoma histrico ahora porque fui seducida
cuando nia; siendo falso que haya sido seducida cuando nia, es falso que sea por esa razn.
"Proton-pseudos-histrica" no es el proton-pseudos-neurtico, es el proton-pseudos-histrica. Cmo
olvidarse a esta altura de la famossima "pseudosiesis" -el embarazo psicolgico- de "Anna O", que
est en los orgenes mismos del psicoanlisis, en su momento fundante?
Se agregan a esto al menos las tres modulaciones ms comunes en nuestra clnica con la
histeria, a saber:
- Se dice que ella miente.
En efecto, qu analista no tiene la sensacin que la histrica cuando le cuenta lo que le
cuenta le puede estar mintiendo? Y no hace falta ser analista para tener la sensacin que la
histrica est mintiendo porque todo el mundo tiene esa sensacin;
- Cmo no vamos a tener esa sensacin si ella misma dice que miente?
Y el punto ms radical de la mentira histrica es el fingimiento en la cama. Pero, algo que me parece
interesante, porque es all donde resulta ms difcil atraparla, es el argumento segn el cual:
-
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Es por eso que la frmula lacaniana al respecto es interesantsima, porque dice que ningn
neurtico -por ms histrica que sea- puede llegar respecto del deseo ms lejos que a desear no
desear, ningn neurtico -por ms histrica que sea- puede llegar, en su rechazo del deseo, ms
lejos que a desear no desear; a lo mejor se dan cuenta que est el deseo ah -siendo que deseo no
es en absoluto "yo deseo X", sino estar causado por el objeto a.
Entonces -y no por casualidad-, la transferencia como obstculo se presenta por primera vez
en el caso Dora, porque justamente lo que se postulaba como problema era la mentira histrica,
especialmente vinculada al deseo. Es factible ahora anudar lgicamente un montn de cosas.
En 1924 Freud redacta su presentacin autobiogrfica -Tomo XX, (pgs. 20-21); dice all: "La
enferma se restableci y qued sana en lo sucesivo, y aun se volvi capaz de significativos logros.est hablando de Ana O.- Pero respecto del final del tratamiento hipntico haba un punto oscuro que
Breuer nunca ilumin; tampoco poda yo comprender por qu haba mantenido tanto tiempo en
secreto su conocimiento, inestimable a mi parecer, en vez de enriquecer con l a la ciencia.".
Les quedar claro que una de las formas ms tpicas de mentir es mantener algo en secreto:
no decir algo para que el otro calcule en funcin de lo que s digo, pero que no pueda tomar en cuenta
lo que no digo, de modo que Freud afirma aqu que Breuer minti acerca del modo en que concluy el
tratamiento de Anna O.
(pg. 26) "...al fin atin a interpretar rectamente ese caso y a reconstruir basndome en
algunos indicios que l me haba dado al comienzo, el desenlace de su tratamiento. Despus que el
trabajo catrtico pareci finiquitado, sobrevino de pronto a la muchacha un estado de amor de
transferencia, que l omiti vincular a su enfermedad, por lo cual se apart de ella estupefacto.".
Breuer se apart de Anna O estupefacto, por la famosa pseudosiesis: ella vino un da a
decirle "Doctor, estoy embarazada de usted"; saben que Lacan trabaja extensamente este aspecto,
en relacin con su teora de que el deseo es el deseo del Otro, de modo que justamente lo que hizo
aqu Anna O fue interpretar el deseo de Breuer de tener un hijo con ella, y formulada la interpretacin,
Breuer sali corriendo, le hizo una hija a su esposa en el viaje que emprendieron inmediatamente
despus de haber huido del consultorio, hija que pocos aos despus se suicid; de modo que no es
una historia para rerse, es una historia trgica.
Pero ven entonces, efectivamente, la verdad de la interpretacin: era con Anna O. con quien
Breuer quera tener un hijo, no con su esposa, y es por eso que la hija advenida en ese embarazo de
su esposa no era sa como lo convalida el suicido que cierra esta trgica historia.
Cinco conferencias sobre psicoanlisis, como recordarn, son las que dio Freud en los
Estados Unidos en 1909; las encuentran en el Tomo XI, (pg. 9); dice all: "Por eso los histricos
pierden la simpata;..." del mdico.
Es el estado de cosas que encuentra Lacan cuando empieza a ensear el psicoanlisis, en la
dcada del '50, quines tenan la simpata del mdico? Los obsesivos, porque venan puntuales,
asociaban puntualmente, pagaban los honorarios puntualmente y si uno de pronto les deca: "... Y,
no se le ocurre ningn sueo?", l contestaba: "Ay, la verdad doctor que no", pero a la sesin
siguiente se le ocurran seis sueos; se haba pasado toda la noche soando, con lo cual se
interpretaba ah transferencia positiva; mientras que las histricas hacan todo lo contrario, se
alineaban entonces en la transferencia negativa.
"Por eso los histricos pierden la simpata del mdico. Los consideran como unas personas
que infringen la leyes de su ciencia, tal como miran los ortodoxos a los herticos, les atribuyen toda la
malignidad posible, los acusan de exageracin, deliberado engao, simulacin, y los castigan
quitndoles su inters".
Como ven, el diagnstico que hace Freud de la relacin del mdico con el padecer histrico porque es el mdico, no la gente en general-, es el de un rechazo, en funcin del valor de verdad la
funcin de la verdad y de la falsedad- en juego en el sntoma histrico. El psicoanlisis est destinado
a terminar con ese rechazo, reintroduciendo el valor de verdad.
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"Fantasa y sntoma". De aqu en ms, llevaremos a la estructura del grafo propuesto por
Lacan las afirmaciones de Freud.
Nunca se preguntaron cmo es que Lacan construye el grafo? Fue una ocurrencia estilo
eureka!? Por qu lo plante de esta manera y no de otra? Por qu las flechas se orientan en este
sentido y no en otro?(...) Ustedes dirn: "Porque es lgico"... Ah!, s, claro, una vez que Lacan lo
escribi y que ustedes lo estudian les resulta lgico. Bien, lo que vamos a trabajar es la relacin
fantasa inconsciente / sntoma, localizando la fantasa inconsciente en el grafo entre las dos cadenas
significantes, (y haciendo valer significado del otro, s(A), con el valor de sntoma); con lo cual se nos
plantea la relacin que yo marqu en rojo (en el pizarrn) entre el fantasma y el sntoma.
El caso Dora, 1901, publicado en 1905, Tomo VII, (pi de pg. 90): "He indicado ya [...] que
la mayora de los sntomas histricos, una vez que han alcanzado su pleno despliegue, figuran una
situacin fantaseada de la vida sexual: una escena de comercio sexual, un embarazo, parto,
puerperio, etc.".
Quiere decir que directamente se establece una relacin -veremos de qu ndole- entre
fantasa inconsciente -en este caso trabajada en trminos de Lacan: fantasma- y el sntoma.
Agregando para esto Freud que si el sntoma tiene que ver con la fantasa es en tanto y en cuanto la
fantasa representa una escena sexual, cosa que hasta ahora no tenemos de ninguna manera
justificado, por qu sexual? Por qu no puede ser de otra ndole?
"Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", Tomo IX, (pg. 141): "...-las
llamadas 'fantasas {Phantasie} histricas'- se pueden discernir importantes nexos para la causacin
de los sntomas neurticos., (son nexos de causacin, quiere decir que estn asociativamente
planteados como causas respecto de los sntomas);(pg. 143) El inters de quien estudia la histeria,
abandona pronto los sntomas para dirigirse a las fantasas de las cuales proceden.", o sea, el
sntoma procede de la fantasa, la flecha va de la fantasa hacia el sntoma, mientras que la direccin
de la cura es inversa: va del sntoma al fantasma.
"La tcnica psicoanaltica permite, primero, colegir desde los sntomas estas fantasas
inconscientes y, luego, hacer que devengan concientes al enfermo. (pg. 144) Todo cuanto pueda
averiguarse acerca de la sexualidad de los psiconeurticos -esto es fuerte- se obtiene por este
camino de la indagacin psicoanaltica,... -cul es este camino? Se dan cuenta que ya estamos
trabajando, en trminos freudianos, la direccin de la cura entendida como atravesamiento del
fantasma-,...que lleva desde los llamativos sntomas hasta las fantasas inconscientes escondidas;...".
Un conocidsimo trabajo sobre el fantasma que circula a rabiar por Buenos Aires est armado sobre
esta cita de Freud () pero no la hace figurar.
Bien, el problema que yo les quisiera plantear es el de cmo podemos dar cuenta de que la
fantasa siempre se plantea en trminos de causa para el sntoma, y como tal comporta la
escenificacin de escenas sexuales. Les voy a proponer, respecto del grafo del deseo, una lectura del
S () como significante flico. S () tiene varias versiones; cito algunas rpidamente para que se
hagan un horizonte de ideas acerca de lo que indico cuando me refiero a ellas:
Puede ser el "-1"; puede ser el "nombre propio", ambas funciones que pueden venir a
localizarse en el grafo como S (), significante de una falta en el otro. Pero para el caso que nos
interesa, ah se coloca el significante flico, y en funcin de eso, como ven, de S () la flecha va toda
entera, pasando por el fantasma, al sntoma; no estoy tomando esta flecha del costado, que va hacia
arriba, sino la que para ustedes est a la izquierda. Y entonces lo que podemos decir es que "Toda
fantasa inconsciente ser una escenificacin sexual porque est determinada por el significante
flico". Esto quiere decir que no sabemos qu es escena sexual, qu estructura tendr la escena
sexual para un determinado sujeto, lo que s sabemos es lo que nos ensea el grafo del deseo: dado
que una de las versiones del significante de una falta en el otro es el significante flico, siempre el
fantasma tendr la virtud de escenificar -para decirlo con Freud-, de embellecer cierta problemtica
sexual.
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Con esto tratamos de explicar por qu para todo neurtico toda fantasa inconsciente se
funda en la problemtica sexual, aun cuando no sepamos qu estructura tendr esa escena; algo en
comn para todos los neurticos -y lo digo de esta manera porque voy a un problema que conocen-,
es la cuestin de la "metfora paterna". Una afirmacin muy difundida pero errnea es la de
considerar que la significacin flica es la significacin compartida; si entre los neurticos hay algo
compartido, es la determinacin del sntoma por el fantasma, y por otra parte, el significante flico, en
tanto da cuenta de la determinacin del fantasma como una modalidad de la inscripcin de la falta en
el Otro. Por el momento, me limito a situar los conceptos; queda claro que para todos ustedes se
sigue planteando la cuestin acerca de cul es el camino, el recorrido entre ellos; espero que en el
transcurso del ao esto pueda ser cabalmente explicado.
Traigo una cita, como para asegurarlos en el sentido que Freud mismo es quien avanza este
tipo de cosas. La extraje del texto acerca de Las fantasas inconscientes y su relacin con la
bisexualidad, (pg. 146) y dice as: "Un sntoma histrico es la expresin de una fantasa sexual
inconsciente...".
Estoy tratando de dar cuenta del modo segn el cual el grafo del deseo da cuenta de que
para todo sntoma histrico la fantasa ser sexual, porque est determinada por la funcin del
significante flico, esto es, por la forma en que el sexo se inscribe en el inconsciente.
Adems de este contenido sexual de los sntomas, otra de las cuestiones compartidas por
todas las neurosis es la de las fantasas universales, cuya condicin de tal responde, una vez ms, al
significante de una falta en el Otro.
Si ustedes recuerdan, Freud sita estas fantasas en trminos de patrimonio de la especie
tiene su importancia plantear as la cuestin-, transmitido a cada uno de sus miembros por va
filogentica explicacin esta que nunca nos satisface. Se tratara de experiencias reproducidas a lo
largo de la historia de la humanidad, siguiendo un recorrido donde se fueron introduciendo variantes.
As, en un comienzo se castraba a la gente; ahora ya no, aquello que fue una experiencia se convirti
en un patrimonio de fantasas universales.
Efectivamente, se trata de un problema de patrimonio; el problema es cmo concebimos
nosotros la funcin del valor. En Lacan, el problema del patrimonio -el problema del valor- se trabaja
mediante la nocin de "A", situada en trminos de tesoro del significante", indicando as la
transmutacin del concepto de cdigo, trado de la lingstica, a partir de su incorporacin al
psicoanlisis. Tesoro porque, efectivamente, he ah el patrimonio de la especie, aun cuando resulte
difcil sostenerlo como tal, en la medida en que hay diversidades en la estructura del Otro segn los
sujetos, as que ya no podramos hablar de especie, pero s tenemos la funcin del valor, planteada
por esa alusin al tesoro.
Pero hay que tener en cuenta que la expresin "tesoro del significante" suele ser oscura -la
estructura lo es, de modo que siempre hay un punto de enunciacin que tambin lo es. De dnde
procede esa oscuridad? Ocurre que tesoro del significante indica, por una parte, que los
significantes, aquello que se plantea como ms obvio para todos nosotros y que nos lleva, por
ejemplo, a viajar al extranjero en compaa de un diccionario cuando no sabemos el idioma que se
habla all- no son lo ms importante, sino que lo ms importante es la gramtica, aquello que
tendremos que articular a la pulsin, la gramtica pulsional; pero tampoco se trata slo de la
gramtica y de los significantes, dentro del tesoro que es el Otro para ustedes, hay sintagmas.
Lo que ustedes reciben como herencia del Otro por qu no designarlo as, ya que hablamos
de tesoro, de patrimonio; el problema es que llamarlo herencia es muy complicado, porque nunca va
a dejar de estar en un espacio muy difcil de teorizar entre el sujeto y el Otro-, no implicar nunca
tenerlo adentro al Otro; pero entre los elementos ms importantes del valor que el tesoro del Otro
inscribe, adems de los significantes y de la gramtica -la legalidad mediante la cual estos se
articulan-, tambin tenemos frases, lo que podramos metaforizar con los refranes: "Ms vale pjaro
en mano...". Si habremos hecho macanas en honor a l! Y sin embargo, cumple una funcin: es
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aquello con lo que ustedes cuentan, ese es el patrimonio al que recurren para operar con los
significantes, que es lo ms obvio; se agregan despus dos elementos mucho ms oscuros: la
gramtica y los sintagmas, esto es, frases aportadas por el Otro en su condicin de tesoro.
Entonces, si la metfora paterna produce algo de la ndole de lo compartido, no es que a
partir de su operatoria adquieran esta cualidad las distintas significaciones. Si el psicoanlisis
postulase que el producto de la metfora paterna son significaciones compartidas, el psicoanlisis
sera fascista, porque quien no tuviese las significaciones compartidas por el grupo resultara
excluido.
Es fcil determinar cules son esas significaciones compartidas; un ejemplo podra ser
"Deuscheland iberale" -Alemania por encima de todo-; enseguida se sabe quin no la comparte y a
partir de ah, ya est el nazismo funcionando; si el psicoanlisis dijese algo de ese tenor, valdra la
pena quemar todo.
Entonces qu quiere decir que la resultante de la metfora paterna es de la ndole de lo
compartido? Si la metfora paterna produce significaciones compartidas, es porque las
significaciones para el sujeto van a tener un componente sexual, y eso es as porque la metfora
paterna habilita el funcionamiento del significante flico; de modo que aun cuando las significaciones
sean muy distintas para cada uno de nosotros, todas ellas estarn determinadas por la estructura del
fantasma y por la puesta en funcionamiento del significante flico, modalidad de inscripcin de la falta
en el Otro.
Cul es ahora, entonces, la posibilidad de vincular fantasa inconsciente, histeria y verdad,
una vez hecho el parangn entre estos desarrollos freudianos y el modo segn el cual se articulan los
dos pisos del grafo? En efecto, hemos logrado de esta manera inscribir en el grafo de Lacan las
enseanzas de Freud, poner en relacin los dos pisos del grafo. A partir de all podemos
preguntarnos: por qu la fantasa siempre implicar en Freud ese anudamiento tan ntimo con la
histeria? Porque la histeria es aquella posicin subjetiva que, para evitar la castracin del Otro,
justamente la eleva a lo fundamental de la escena; la histrica seduce y frustra es algo bien sabido-;
por qu lo hace? Para decir: "la frustracin del otro, la prdida de goce del otro, la inexistencia del
objeto para el otro est causada porque yo me fui, entonces el otro qued insatisfecho porque yo me
fui".
Qu ficcin se deja inscripta as en el horizonte? Aqulla segn la cual la histrica
considera: "Si yo me hubiese quedado, la satisfaccin hubiese sido posible". Esto es, promoviendo la
frustracin -la insatisfaccin del lado del otro- como lo ms representativo de la escena, se intenta
una maniobra defensiva por la cual se hace de la castracin, que corresponde a la estructura, un
elemento contingente Es porque yo no estoy-; de modo que no aparece el objeto a, causa del
deseo.
Pero qu ganamos ubicando en el piso superior del grafo la relacin entre fantasa y
sntoma en la histeria? Nuevamente Freud, para sealarnos que llegamos as a () la inteleccin
cierta de que en lo inconsciente no existe signo de realidad, de suerte que no se puede distinguir la
verdad de la ficcin investida con afecto". As, en lo inconsciente no hay un signo no existe la marca,
la piedra de toque- de realidad, de suerte que no se puede distinguir entre verdad y ficcin investida
con afecto, porque para el inconsciente slo valen la representacin y el afecto; si la representacin
es falsa pero est investida con afecto, en el inconsciente no se distingue de una verdadera.
Esto es, Freud est postulando que es imposible en el inconsciente hacer la distincin entre la
realidad objetiva y la realidad psquica, porque no hay all el signo de la verdad. Si lo hubiese, tendra
que postularse a s mismo como verdadero. En efecto, acaso sera aceptable un signo de verdad
que sea falso l mismo? Algo as como un funcionario anticorrupcin corrupto? Claro que no! Pero
es lo que nos ocurre todo el tiempo y es as que ya no creemos en nada, porque cada funcionario que
nombran para evitar el problema de la corrupcin, sabemos que es un socio ms. Entonces, el
problema es que todo significante que opere como signo de la verdad deber postularse como "no
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mentiroso", pero eso es precisamente lo que hace todo significante mentiroso, para pasar por
verdadero.
Esto es lo propio del inconsciente, registro donde la verdad se nos plantea como resultado del
funcionamiento del significante; pero a partir del momento en que se perfila el problema de la verdad,
se pierde la cuestin de su garanta, ya que es imposible que exista un significante que como tal
garantice la verdad de todos los otros, en la medida en que, por empezar, no podr garantizar la
propia. El matema que inscribe esta erradicacin de la garanta de verdad en el inconsciente es "".
La metfora paterna, a su vez, determina un modo de inscripcin, inscribe que no hay.
Trabajaremos de aqu en adelante que la funcin del fantasma -y es por eso que todo el
tiempo para Freud fantasma se opone a realidad- ser ocultar la castracin del Otro, que venimos
trabajando en trminos de verdad. As, cualquiera de nosotros prefiere dudar de la veracidad histrica
de su fantasa siempre y cuando eso no vaya a tapar la inexistencia de la verdad. Es por eso que
suele darse un compromiso subjetivo enorme cuando en la sesin algo emerge como revelador
respecto de la infancia de alguno de nosotros, que siempre cremos, por ejemplo, que la abuela, ms
all de su fachada, era una mala persona. Qu se descubre all? Que aquello que siempre funcion
como verdad, resulta ser falso. All est en juego el funcionamiento del fantasma, pero no comporta
todava su atravesamiento. ste supone acceder a la erradicacin, propia del inconsciente, del signo
de verdad; esto es: la abuela no es ni aqulla del fantasma que se trajo a anlisis ni sta que aparece
despus, su versin actual. La estructura del inconsciente determina que sea imposible para
cualquiera de nosotros determinar si "A es verdadero o si lo es "B.
Avancemos un poquito ms, al menos para llegar al punto de cerrar este recorrido por "las
fantasas universales", un tema terico que me parece sumamente interesante.
Las fantasas universales cules son? Hay siempre al respecto, segn creo, un olvido; esas
fantasas son tres: la fantasa de seduccin por una persona adulta; la fantasa de la observacin del
coito entre los padres; la fantasa de castracin -sta es la que ms me interesa. La castracin tal
como todos nosotros la entendemos, en nuestra condicin de sujetos, no es la castracin del S (),
es la fantasa de castracin.
Corresponde distinguir entonces en el registro de la estructura aquello que podramos llamar,
al menos provisoriamente, el complejo de castracin, por un lado, y por el otro la versin fantasmtica
que tenemos de l. Cmo situar esta ltima? En trminos de fantasa de castracin, cuya funcin es
la de ocultar el complejo, taponarlo.
As, el complejo de castracin, tal como nosotros lo vivenciamos cotidianamente, es la
fantasa de castracin, contenidos de fantasa que refieren a la posibilidad de la castracin, o sea,
una prdida de una parte del propio cuerpo o del cuerpo del otro; todo esto responde a la fantasa de
castracin y hay que distinguirlo muy bien de lo que es el complejo de castracin.
En Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica, texto de 1915, Tomo XIV,
(pg. 269), dice Freud: "Llamo a estas formaciones de la fantasa, la de la observacin del comercio
sexual entre los padres, la de la seduccin, la castracin y otras, 'fantasas primordiales',...". De modo
que en la direccin de la cura corresponde distinguir muy bien lo que vamos a encontrar en todo caso
de neurosis -la fantasa primordial de castracin-, de aquello que se va a constituir en eje de esa cura,
como es la castracin, pero ya no en su estatuto de fantasa, sino en los trminos situados por Lacan,
en avance respecto de Freud sobre este punto, cuando plantea desprender del fin del anlisis la
angustia de castracin y la envidia del pene, que ahora sern fantasas de castracin y no
verdaderamente operar con el complejo de castracin.
Vamos al texto "Fantasa inconsciente y direccin de la cura". Aqu les propongo dos
articulaciones:
a) Por una parte, lo que Freud llama "destejer hilo por hilo la trama de la fantasa" y Lacan
indica con el trmino toffe (pao, estofa o estopa);
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Clase N 3
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analizantes- y por el otro respecto del medio en el cual nos movemos -Buenos Aires
y los saberes que en Buenos Aires se postulan como vlidos, por ejemplo el saber
cientfico-, responda a cierta lgica. De modo que voy a tratar de hacer un
comentario lo ms lgico posible, sobre cuestiones sumamente estructurales y
fundamentales respecto a las concepciones y las prcticas analticas. Este tema es
lo que en alemn designan los trminos "Verschiebung" y "Verdichtung", o sea, "el
desplazamiento" y "la condensacin".
Primera cuestin: en el diccionario alemn-castellano que consulten no hay
ninguna duda que "verdichteng" y "verdichtung" es condensar, solidificar,
concentrar, o sea, lo trabajamos bien traducido, no hay problema de traduccin, es
tal cual como lo encontramos traducido en los textos de Freud que manejamos;
"verschiebeng" es cambiar de sitio, desplazar, y "verschiebung" exactamente
desplazamiento, pero tambin tiene una versin temporal que es aplazamiento, o
sea, cambiar el tiempo, un desplazamiento en el tiempo.
Prepar muchsimas citas, espero que las soporten con entereza. Esta es de
Freud, es sumamente conocida, pero a veces hay que volver un poquito a las
fuentes. Figura en "La interpretacin de los sueos", Tomo IV de Amorrortu, (pgs.
299-300), est comentando Freud qu es Irma, ms especficamente, la garganta
de Irma, con lo cual estamos hablando de Irma entre comillas, como elemento del
sueo. Freud dice: "Y en las alteraciones patolgicas que descubro en su garganta
tambin he reunido alusiones a una serie de otras personas.
Todas estas personas a las que lleg pesquisando a Irma no aparecen en
el sueo en su figura propia; se ocultan tras la persona onrica Irma, que as es
constituida como una imagen por acumulacin {Sammelbild},-el otro caso
famossimo de persona de acumulacin es el to de la barba pelirroja- dotada por
cierto, de rasgos contradictorios. Irma deviene la subrogada de estas otras
personas sacrificadas en el trabajo de condensacin, en la medida en que hago que
ocurra en ella todo lo que, rasgo por rasgo, me recuerda a esas personas.".
Se trata entonces de una definicin cannica de la condensacin en Freud y
no hay ningn problema en llamarla "desplazamiento mltiple": en una nica
persona son desplazados los rasgos correspondientes a un montn de otras que
resultan as sacrificadas, o sea, que no estn. La creacin de personas de
acumulacin y de personas mixtas es uno de los principales recursos con que
trabaja la condensacin onrica, o sea, tenemos efectivamente definido aqu, como
en muchsimos otros lugares -yo eleg esta cita porque me pareca la ms clara- la
condensacin como desplazamiento mltiple.
Hay un autor sumamente citado y respetado por Lacan, con quien trabaja en
una ntima comunidad intelectual desde la dcada del '50 en adelante, Roman
Jakobson. Es l quien postula la articulacin de metfora-metonimia por un lado y
condensacin-desplazamiento en Freud por el otro; no es un trabajo de Lacan, es
de Jakobson; el problema es que Lacan -como tantas otras veces- lo toma de este
autor, pero aplicndole una transformacin, as que les propongo, una vez definida
en Freud la condensacin -que es nuestro tema, "la Verdichtung", el
desplazamiento no ofrece mayores dificultades- presentarles un mnimo recorrido
por Jakobson. Lo van a encontrar -es un texto muy fcil y muy lindo de leer-, en
"Dos aspectos de lenguaje y dos tipos de trastornos afsicos", donde el autor
recupera para la lingstica moderna el uso de los tropos de la retrica antigua, y
cualquier estudioso moderno de la retrica, le agradece, lo homenajea por haberlo
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Si las pulsiones que se descubren en l son del nivel dienceflico, o aun del
rinencfalo, cmo concebir que se estructuren en trminos de lenguaje?
Pues desde el origen ha sido en el lenguaje donde se han dado a conocer sus efectos -sus astucias, que hemos
aprendido desde entonces a reconocer, no denotan menos, en su trivialidad como en sus finuras, un
procedimiento de lenguaje.
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Jakobson; pero nos advierte que los tropos, en el sentido de cmo aparecen en la
cadena significante, tienen una funcin distinta y ms digna que la de ocultar el
pensamiento, y es dar la relacin del sujeto respecto de la verdad. Con esta lectura
propuesta por Lacan se produce, como ustedes saben, un corrimiento notable
porque como Jakobson es un cientfico -hace lingstica cientfica y la ciencia
moderna que ms se desarroll en el siglo XX es la lingstica- descarta los efectos
de verdad, reintroducidos por Lacan, con lo cual introduce su propia perspectiva
acerca de la metfora y la metonimia.
"La instancia de la letra...", (pg. 491); aqu es donde directamente Lacan
articula Jakobson y Freud en su planteo. En este sentido, la vez pasada les haba
recomendado leer el artculo de Russell Grigg "Jakobson y Lacan sobre metfora y
metonimia", trabajo que tambin hace unos aos fue sumamente ledo en Buenos
Aires, no s si lo podrn conseguir, cualquier cosa si les interesa yo les traigo una
copia para la prxima, Russell Grigg es el traductor de Lacan al ingls, y l publica
un artculo que bordea el tema que yo estoy trabajando hoy con ustedes, que es la
oposicin, la distincin de la concepcin de la metfora y metonimia en Jakobson y
en Lacan.
Lo increble es que Russell Grigg se olvida de que ese trabajo no tiene
sentido si no se lo hace con Freud, porque este es el problema, no me interesa
tanto si Lacan toma un sesgo distinto al de Jakobson, uno y otro desde la
perspectiva de la retrica en cuanto a la forma de interpretar los tropos, lo que nos
interesa a nosotros es qu relacin guarda esto con las leyes del inconsciente; aqu,
en la pgina 491 de los Escritos1, Lacan hace ese trabajo; dice lo siguiente:
"Hacer estas escalas no es sin embargo ms que continuar en la 'Traumdeutung'.",
o sea, en la interpretacin de los sueos, y recordarn esa pgina de La instancia
de la letra en donde aparecen todos estos trminos en alemn: "La 'Entstellung',
traducida: transposicin, en la que Freud muestra la precondicin general de la
funcin del sueo, es lo que hemos designado ms arriba con Saussure como el
deslizamiento del significado bajo el significante,....
Entonces, la primera cuestin, es entender de qu ndole es la transposicin en juego.
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implicaban cierto dibujo. Por ejemplo, la letra inicial de un prrafo, que en textos
medievales comportaba una cuadro completo. No crean -dice Lacan- que porque se
los dej de usar eran propios de un tiempo evolutivo anterior; no se trata de
evolucin, en nuestra sociedad moderna se han dejado de usar pero eran el
cuidado de la puesta en escena como trminos simblicos, o sea, hacan al
mensaje.
"As es como Freud hizo entrar al "yo" en su doctrina -pgina 500-501 de "La
instancia de la letra..." ...Freud defini el 'yo' por resistencias que le son propias.
Son de naturaleza imaginaria en el sentido de los seuelos coaptativos, cuyo
ejemplo nos ofrece la etologa de los comportamientos animales del pavoneo y del
combate. Freud mostr su reduccin en el hombre a la relacin narcisista, -o sea,
todo lo que en los animales figura como pavoneo y combate queda reducido en el
ser humano a lo narcisstico, y esto dar las resistencia propias al yo- de la que yo
prosegu la elaboracin en el 'estadio del espejo'.".
Lacan toma la posta ah y la lleva hasta el estadio del espejo.
"() Pero esta resistencia, esencial para cimentar las inercias imaginarias
que ponen obstculos al mensaje del inconsciente, no es sino secundaria -son
resistencias secundarias- en comparacin con las resistencias propias del
encaminamiento significante de la verdad.", o sea, hay resistencias imaginarias yoicas- narcisismo en Freud, estadio del espejo en Lacan, pero stas son
secundarias respecto de otras que las determinan, que son resistencias
significantes en la emergencia de la verdad.
"Esta es la razn de que un agotamiento de los mecanismos de defensa -un
agotamiento quiere decir la exhaustacin de su lista, el trabajo por ejemplo de Ana
Freud, hacer la lista de los mecanismos de defensa-,(...) se manifieste, (...) como el
reverso del cual los mecanismos del inconsciente seran el derecho.", interesante
definicin de Lacan: Los mecanismos del inconsciente son el envs de los
mecanismos de defensa, o sea, estn hechos del mismo material, en el sentido de
que la hoja no se puede abrir en dos, metfora a la que siempre aluden los lgicos
para indicar la imposibilidad de distinguir el anverso del reverso.
En cuanto a la lista, incluye: "La perfrasis, el hiprbaton, la elipsis, -ste s ya
les suena bien, porque efectivamente puede haber un sujeto, Freud dice que
especialmente los obsesivos tienen una forma de hablar cuyos mecanismos de
defensa ms caracterstico es un hablar elptico- la suspensin, la anticipacin, la
retractacin, la negacin, -la negacin es un tropo del discurso- la digresin, la
irona,..." -recuperemos lo de irona porque yo dej pasar ya dos o tres veces la
palabra "estilo". En estos tiempos se puso muy famosa esta palabra entre los
lacanianos, querindose decir por ello que los estilos son algo de la ndole de lo real
que hay en m; hay gente que parece sumamente analizada, que cuando patina
hasta el cansancio en algo y uno se lo dice, contesta con cara de sabiondo: "Y, lo
que pasa que eso es algo del estilo, que yo no puedo modificar", se apoyan para
esto en que Lacan dice "Mi estilo es eso: mi estilo"(...) si Lacan tiene un estilo por
qu no va a tener uno un estilo? Y un estilo de alguien podra ser irnico, el
problema es que la irona no es una forma del ser en el ser humano, sino que es un
tropo del discurso; "...son las figuras de estilo, ('figurae sententiarum' de Quintiliano),
-tercera vez- como la catacresis, la ltote, la autonomasia, la hipotiposis, son los
tropos, cuyos trminos se imponen a la pluma como los ms propios para etiquetar
a estos mecanismos, -los mecanismos de defensa y los mecanismos del
inconsciente- Podemos acaso no ver en ellos sino una simple manera de decir,
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cuando son las figuras mismas que se encuentran en acto en la retrica del
discurso efectivamente pronunciado por el analizado?".
Tenemos ya la polmica, Jakobson-Lacan, tenemos la puntuacin de
Jakobson: metfora y metonimia como los dos polos de la estructura del lenguaje,
la conexin Jakobson-Freud mediante este cuadro, la polmica Jakobson-LacanFreud en la medida en que las dos leyes del inconsciente no coinciden como estos
dos autores las hacen coincidir a las dos leyes del lenguaje; y luego la afirmacin
categrica y ya listada de Lacan en cuanto en el discurso efectivamente
pronunciado, aquello que es tropo o figura se corresponde con los mecanismos
propios del inconsciente, incluidos los mecanismos de defensa.
Planteado esto as, vamos a ver quin tiene razn, si Jakobson o Lacan.
Para eso hay que ir a los documentos, tres extensas citas de Freud; una es de
"Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa", 1896, la segunda es
"Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", 1908, y la tercera es "A
propsito de un caso de neurosis obsesiva, El hombre de las ratas", 1909.
En "Nuevas puntualizaciones..." de 1896, Tomo III, (pg. 165), Freud dice:
"Las objeciones ms obvias a este resultado aducirn que los ataques sexuales a
nios pequeos son demasiado frecuentes para que su comprobacin pudiera
reclamar un valor etiolgico, o que tales vivencias por fuerza carecern de toda
eficiencia por afectar a un ser no desarrollado sexualmente; adems, se dir, hay
que guardarse de instilar a los enfermos, por medio del examen, esta clase de
supuestas reminiscencias, o de creer en las novelas que ellos mismos inventan. subrayen inventan- A estas ltimas objeciones cabe oponer el pedido de que nadie
juzgue con demasiada suficiencia en estos oscuros terrenos si antes no se vali del
nico mtodo capaz de iluminarlos (el psicoanlisis, para hacer conciente lo hasta
entonces inconciente).".
Hay una llamada hecha por Freud a pie de pgina, es la nmero 7, donde
agrega: "Hasta conjeturo que las tan frecuentes invenciones -a qu se est
refiriendo Freud? A las fantasas de seduccin, sin lugar a dudas y gracias a Dios
Echeverry es tan cuidadoso en la traduccin de Amorrortu, que pone entre
parntesis- {"Dichtung" tambin creaciones poticas} -Entonces, hasta conjeturo
que las tan frecuentes Dichtung, creaciones metafricas poticas -porque la poesa
y la Dichtung van de la mano- de atentados a que suelen entregarse las histricas
son unos inventos compulsivos que parten de la huella mnmica del trauma
infantil.".
Las fantasas histricas ..." de 1908, Tomo IX (pg. 141) "Las fantasas
delirantes de los paranoicos, que tienen por contenido la grandeza y los
padecimientos del yo propio, y afloran en formas totalmente tpicas, casi
montonas, son universalmente conocidas. Adems, innumerables comunicaciones
nos han familiarizado con las raras escenificaciones bajo las cuales ciertos
perversos obtienen su satisfaccin sexual -en la idea o en la realidad-., -ven que
Freud articula, aunque son estructuras clnicas sumamente diversas, las fantasas
delirantes de los paranoicos a las escenificaciones perversas- En cambio, a muchos
puede sonarles a novedad enterarse de que formaciones psquicas en un todo
anlogas se presentan de manera regular en todas las psiconeurosis, en especial la
histeria, y de que en ellas -las llamadas fantasas '{Phantasie}' histricas- se pueden
discernir importantes nexos para la causacin de los sntomas neurticos.".
Ah aparece una llamada al pie donde dice que {Wahndichtung: tambin
invenciones o creaciones poticas delirantes.}", o sea, nuevamente vemos en
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esto es, abarcar cada instante de cada minuto de cada hora, a veces de
muchsimos das consecutivos, en funcin de su estructura metonmica.
Dada esta relacin de la metfora, poetizacin, invencin, creacin anudada
as en piscoanlisis a la funcin del fantasma que es el tema de este curso, ms la
ntima relacin que Lacan establece entre los mecanismos inconscientes y los
mecanismos de defensa con las figuras y tropos de la retrica, se darn cuenta que
tendremos que hacer esta vez al menos un pequeo recorrido por el campo de la
retrica.
Les advierto que me parece sumamente importante, porque sin ese recorrido
no podrn resolver problemas que encontrarn ms adelante en Lacan; los dos
problemas que en nuestro horizonte se aclaran muchsimo dado un trabajo
meticuloso sobre la retrica son:
-por qu el psicoanlisis se vincula con la tica del bien decir?, que es una
frase que al menos deben haber escuchado, aunque no deben haber entendido
nada, primero porque el bien decir se nos figura como un ideal; as que despus
de tanto lo con los ideales terminamos encontrando uno que es la tica del bien
decir? Y por otra parte, acaso uno dice lo que quiere? es voluntario? Se trata de
la belleza ...? Qu es la tica del bien decir?
-Otra dimensin sumamente problemtica en el horizonte de la enseanza
de Lacan: qu quiere decir que el psicoanlisis sea la ltima profesin liberal. Si uno
trabaja para obras sociales, es tan liberal como el mdico que est en la misma
cartilla qu quiere decir "la ltima profesin liberal"?
Quintiliano es el autor que hay que leer para saber de retrica, no existe en
castellano as que no se hagan ningn problema, no los voy a poner a caminar, a
buscar y a gastar plata, est en francs, son doce libros; cuando en la oficina del
libro francs me dieron esta informacin yo, francamente, me deprim; desist de
hacrmelo traer porque es carsimo, pero cuando volva a mi casa pens: y Lacan,
lo habr ledo?, porque a Quintiliano lo cita todo el mundo, yo tambin lo hice, es
como Marx o Hegel, los cita todo el mundo y nadie los lee. Quintiliano es fcil de
saber que nadie lo lee porque ni existe, es un autor del primer siglo despus de
Cristo, y para colmo la obra es tan voluminosa, est escrita en latn y es muy cara.
Pero en fin, si ustedes revisan las citas que yo les di, para ms de una de ellas
Lacan consigna con precisin la fuente libro, pgina, lnea de donde procede-, de
modo que no lo enganchamos en una falla ah, lo ley a Quintiliano.
Bien, qu es retrica? Conviene ya que se planteen el problema desde una
cierta gramtica, como ocurre con la pulsin, la determinacin de la gramtica de la
pulsin a la estructura del fantasma. La retrica es el "ars" -es una palabra
importantsima- "ars bene dicendi": el arte del bien decir, o -y ah viene el problema"bene dicendi scientia", es un arte o es una ciencia? Son las dos definiciones
cannicas de la retrica: "ars bene dicendi" o "bene dicendi scientia". A este
problema no s si lo habrn pensado, si el psicoanlisis es un arte o si es una
ciencia, a los mdicos s se les plantea -ya cada vez menos-, pero hasta hace unos
cuantos aos la medicina era el arte de curar, no la ciencia de curar, y por cierto la
medicina no es una ciencia, la biologa s lo es, pero no la medicina; efectivamente,
creo que como el psicoanlisis, tiene que pensar si es un arte o una ciencia.
En tanto la gramtica es "scientia recte loquendi": la ciencia del decir recto,
no bien, no es lo mismo el bien decir que el decir correctamente, el Bene de la
primera frmula hay que concebirlo como virtudes retricas particulares, y esa es la
clave, el bene dichendi, el bien decir, son virtudes retricas particulares mientras
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que fija al sntoma, que el sntoma es descifrable, porque yo puedo decir: "ah hay
una elipsis".
Ahora hay que cambiar la idea con la que todos trabajamos siempre de
imagen onrica por la puesta en escena de Lacan, que nos rectifica el problema de
la relacin imaginario-simblico, y entonces si el sueo figura al deseo como
cumplido, ser o enfticamente o irnicamente, o evidentemente, o alegricamente,
o elpticamente(...) porque son las nicas figuras con las que contamos. Entonces,
la fantasa como invento, como creacin, o sea, no como realidad objetiva,
corresponde a su localizacin en el piso intermedio del grafo donde inscribe el
tapn, la fantasa como tapn; ese invento, eso nuevo que hay, que es la fantasa
que cada uno de nosotros tiene, funciona como tapn, tapn hecho con estofa del
otro. Quiere decir que de la pulsin hacia el fantasma, terminando en el sntoma, lo
que tenemos es la determinacin de la gramtica y de la retrica; entramos va la
gramtica de la pulsin, el comer y ser comido, el mirar y ser mirado, el chupar y ser
chupado, esa es la gramtica, el ida y vuelta de la pulsin.
Entonces, la propuesta con la cual quiero terminar la clase de hoy es que el
psicoanlisis, como la retrica, es un "ars", o sea, segn lo indica esa palabra latina
antigua, un arte, en el sentido de "ars" retrica, e implica la tica del bien decir. La
argumentacin alrededor de este punto, que comprende ms o menos diez items.
muy breves con los que cierro la clase, son todas citas literales extradas por m de
los cuatro volmenes de Lausberg, quiere decir que no los van a encontrar
textualmente en ningn lugar, las fui armando a partir de ese texto para
fundamentar esta argumentacin.
Primero: hay una comunidad muy importante entre retrica y gramtica: 1)
Que la misma forma del sistema puede llenarse en la actualizacin con los ms
diversos contenidos, quiere decir que una forma, gramatical o retrica, en realidad
son formas vacas y la actualizacin del decir de una u otra se llena con cualquier
contenido, o sea, carecen de un contenido propio, y como tales resultan muy
prximas del significante. As, ustedes no miraran a alguien a los ojos y le diran:
"Irona", y el otro les contestara: "Elipsis". Comunidad entre retrica y gramtica,
parecera ms como una batalla naval; 2) Quien emplea una forma del sistema no
precisa pensar conscientemente y en acto que la est empleando; esto es lo
planteado por Heinrich Lausberg, quien no cita ni a Freud, ni a Lacan ni a ningn
psicoanalista, jams, cita todos autores clsicos o antiguos: Elementos de retrica
literaria ( pg. 14)"Quien emplea una forma del sistema no precisa pensar de modo
consciente y en acto que ahora emplea esa forma,...", quiere decir que
metafricamente hablando tanto la retrica como la gramtica son formas
inconscientes para nosotros, no en el sentido del inconsciente reprimido sino
inconsciente en el sentido descriptivo, eso es lo comn. Las distinciones: por
retrica, en el sentido amplio, hay que entender el arte de hablar en general, y por
retrica en el sentido estricto, el arte de hablar de las partes, de las partes tal como
se las considera en trminos jurdicos, con lo cual vean que el arte del bien decir en
absoluto tiene como tal la funcin de lo bello, sino la de representar intereses o
posiciones de alguien. Las virtudes de una ars designan tanto la perfeccin de la
obra -opus- indicada por el dicendi -ars bene dicendi-, dnde est el opus ah -la
obra-? En el dicendi, en el decir; pero agrega tambin "como tambin una
perfeccin en el 'artifex'", o sea, en el orador, esto vuelve sobre el sujeto: el bien
decir no es solamente tomar una frase y decir: "qu bien dicho que est!" sino
adems que produce un efecto sobre quien lo dice, el bien cae tambin sobre el
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orador. 3) El oyente tiene que dominar, al menos empricamente las mismas formas
lingsticas gramaticales y lxicas que el hablante, quiere decir que no tiene por qu
saber la teora sobre la gramtica y el lxico, pero el oyente debe dominar igual que
quien lo dice, las mismas formas lingsticas, esto es: gramaticales, las leyes de
composicin gramtica, o las lxicas, o sea, la funcin de los trminos. 4) -Esto es
muy interesante- (pg. 15) "Por el contrario, un dominio emprico o un conocimiento
retrico-escolar -o sea, la retrica enseada en la escuela- de las formas retricas
empleadas por los hablantes no es necesario en el oyente.", ah tienen una
diferencia importantsima con la gramtica, por cuanto la gramtica y el lxico
deben ser compartidos para entenderse, mientras que el efecto de la retrica en
absoluto implica que necesariamente el otro conozca esa figura retrica; yo puedo
producir en alguien el efecto que busco por hablar enfticamente sin que el otro
sepa qu es el nfasis como figura retrica, y a pesar de eso resultar fuertemente
influido; mientras que el oyente debe estar informado totalmente sobre las formas
lingsticas -no tericamente, pero debe estar informado- el hablante puede muy
bien pensar en disimular las formas retricas por l empleadas para asegurar el
efecto en el oyente -primera diferencia. 5) (pg. 18) El arte de la discusin en
cuanto Dialctica -y no se olviden entonces lo que trabajamos de dialctica como
lgica, el arte de la discusin- se ha constituido segn reglas de escuela. Por tanto,
la Retrica en cuanto arte referido a los discursos particulares es propiamente una
parte de la Dialctica,...", el psicoanlisis, si es un arte, como es el arte de la
retrica, no es dialctica, y el trabajo del psicoanalista no es ser un lgico por qu?
Porque retrica es aquella parte de la dialctica que se refiere a discursos
particulares; siendo as, uno puede aprender el arte de la retrica, cmo usarlo,
pero corresponde al bien decir en discursos particulares.
Resulta ahora clara la forma de resolver el problema que significaba en la
obra de Freud la nocin de "sublimacin". Lacan, en el Seminario 14 nomina al acto
del fin de anlisis como opuesto, contrario a la repeticin como sublimacin,
entendido esto como siempre lo entendimos, que nuestros pacientes tienen que
terminar pintando, escribiendo msica, cantando(...) Ustedes se ren-, pero cuntas
veces han credo o han escuchado que hay finales de anlisis por este lado: que
dej la oficina y pas al teatro; que dej de hacer tal cosa y empez a hacer
escultura (...)
Y cul es el problema de la sublimacin en Freud? El reconocimiento social,
siendo que la retrica como arte del bien decir queda circunscripto al discurso
particular, esto es, que la sublimacin se articula al bien decir como forma de
atravesar la condicin y la limitacin del fantasma, sin que est all implicado el
reconocimiento social, lo que nos permite entender muy bien que sublimacin
puede ser entonces Antgona, que todo el mundo dijo, incluso su hermana, que
estaba loca, porque el acto que ella produjo no tuvo ningn reconocimiento social.
El problema con la sublimacin es que el deseo, al ser siempre particular, no
implica el acompaamiento de la masa al sujeto en el acto de su deseo. Cmo
poda este acto articularse a la sublimacin en Freud, si sta se sita en trminos
del hacer del artista? Mediante esta nocin de "ars" como "ars retrica"
recuperamos ese problema.
Bien, ms especficamente, en Lausberg hay una elaboracin muy peculiar
del "ars" que se las quiero presentar, y ya terminamos:
1) "Un proceso ordenado y tendente a su consumacin y perfeccionamiento
puede realizarse en virtud de la naturaleza,( fisis o natura), -en griego y en latn-, por
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Y finalmente,
6) "La delimitacin del campo de aplicacin -o sea, dnde va a aplicar uno la
retrica, y dnde no-, y de la finalidad del discurso -lo que uno busca con l-,
aparece en la ars combinada con su calificacin tica", la delimitacin del campo y
la finalidad del discurso, como es la de producir efecto sobre quien escucha, que no
son de la ndole de la gramtica, o sea, de lo que es compartido por todos,
responde a una concatenacin de hechos entendidos en la tica, la arenga de
alguien que en determinado momento de crisis logra hacer que cien salvajes maten
a otros veinte salvajes; ah hay una responsabilidad tica en el uso de la oratoria,
qu responsabilidad? Dnde aplicar ese arte y dnde no, y qu finalidad tendr
ese discurso y qu finalidad no; como el registro es el de los discursos particulares,
se circunscribe necesariamente a una regulacin tica. Bien, dejamos hoy aqu, la
propuesta de trabajo entonces es el plano proyectivo, o el cross-cap, lanlo de
donde lo consigan, en su articulacin al fantasma, y todas las cuestiones del campo
escpico para las cuales seguramente les vendr muy bien revisar las clases del
Seminario 11 sobre el objeto "a" mirada. Yo traigo el cuadro sobre los Embajadores
de Holbein y dems.
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Clase N 4
Tengo la impresin que el tema de trabajo de la reunin de hoy es
francamente una idea que definira como fulgurante y subversiva por parte de
Lacan, y es aqulla que implica concebir la relacin del sujeto con la realidad, o sea,
la nocin de fantasma, mediante el plano proyectivo. Para eso voy a retomar una
pregunta, ya formulada en ocasin de nuestro primer encuentro de este ao,
respecto de la cual estoy convencido, por otra parte, que es la misma que muchos
de ustedes se formularon cuando conocieron las versiones freudiana y lacaniana de
fantasa inconsciente. Se enuncia de este modo: la fantasa inconsciente es algo
de la ndole de lo visible o es algo de la ndole de una frase?
Si ustedes, por ejemplo, revisan el Seminario 14, La lgica del fantasma,
van a ver que este problema lo atraviesa por entero; as, por ejemplo, en la clase N
1 est presentado el fantasma queda situado en su relacin con lo visible y con el
campo escpico, y en la clase N 23 -que es la ltima-, se lo presenta como una
frase, y ms an, como un axioma. De modo que en este Seminario Lacan traza
verdaderamente un arco, en cuyos extremos -polos- est el fantasma en su relacin
con la realidad como mundo escpico, y el fantasma como una frase.
Es asimismo de esa ltima clase del Seminario que obtengo esto que escrib
en la pizarra, una forma novedosa de leer " a" respecto de lo que venimos
considerando hasta ahora. Divid en tres la pizarra, buscando indicar que en la zona
intermedia se inscribe justamente la relacin entre la parte izquierda y la derecha. A
la izquierda ubico el fantasma y la idea de frase gramatical; en el medio y arriba, el
plano proyectivo, y a la derecha, el fantasma y el mundo escpico -o sea: fantasma
y frase gramatical en un extremo, fantasma y mundo escpico en el otro, en tanto la
nocin de plano proyectivo los articula. Por debajo del plano proyectivo, en el
medio, a -la frmula- y debajo del fantasma y la frase gramatical, la forma en
que Lacan nos propone leer aqulla en la clase 23 del Seminario 14: en trminos
precisamente de una frase que articula al objeto a en su estatuto de presencia de
un objeto. De modo que el fantasma inscribe dos cosas muy diversas, a saber: una
frase, articulado con el objeto a, y la presencia de un objeto, va por la cual ya se
nos plantea el problema de la realidad.
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Del lado del espectculo, del lado de la presencia del objeto a, lo que les
propongo es colocar, articulado a lgica, "perspectiva y anamorfosis". No explico en
detalle cada uno de estos trminos porque los voy a desarrollar a lo largo de la
clase de hoy.
Por ltimo, es obvio que la lgica del ordenamiento significante arriba al
problema de la gramtica, y por esa va, al de la pulsin. A su vez, la idea de la
funcin de la perspectiva, el espectculo, la escena, sin olvidarnos lo que la
anamorfosis significa, nos trae el mundo escpico, de modo que les propongo ah la
mirada como articulacin, para que ustedes se den cuenta de la permanencia de
este cuadro en esas condiciones; la mirada va a ser aquello que nos va a funcionar
a ttulo de articulacin del fantasma como frase que implica una lgica, y por eso
mismo no puede dejar de estar vinculada a la gramtica de la pulsin. El
espectculo, lo que se da a ver en funcin de lo escpico, se va a articular por
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aquella va con un objeto de la pulsin que es la mirada. Espero que este mapa les
sirva para ordenar algo; yo se los presento porque a m me funcion en ese sentido.
Quisiera que tomen ahora las hojas que hice repartir; en la ltima, se
encuentran los esquemas 1 y 4, los dos que figuran primero fueron tomados de un
libro de arquitectura que les recomiendo en la bibliografa, es excelente; se llama
"Saber ver la arquitectura", es de Bruno Zevi, editorial Poseidn, es interesantsimo;
la afirmacin de Lacan segn la cual la arquitectura es el envolvimiento racional de
un vaco, est desplegada con toda claridad por este terico de esa disciplina,
ejemplificada y demostrada de una manera que va mucho ms all de lo que
ustedes pueden encontrar en Lacan.
Les quera presentar as los dos esquemas que tomo de ese libro, porque me
parece que indican bastante claramente que si nosotros suponemos -y creo que lo
suponemos siempre-, que el fantasma -la fantasa- es el cristal con que se mira al
mundo, no creo que sea esa la concepcin psicoanaltica -al menos seguro no es la
de Lacan. S creo que es la concepcin ms vulgar, o sea, la que reina en todos
nosotros; no hay que perder de vista que para el cono mediante el cual se
constituye el espectculo cuyo vrtice es el ojo y apunta a la escena, en esa
concepcin el sujeto se supone inmerso dentro de todo lo que es dado a ver, de
modo que alcanzara con que cualquiera de ustedes gire la vista para alcanzarlo
()
Se darn cuenta entonces con facilidad qu se desprende de cualquiera de
estos dos esquemas. El primero, como habrn visto, es una transformacin
arquitectnica del dibujo de Leonardo, el de las proporciones del cuerpo del ser
humano, pero dado en perspectiva arquitectnica. Por qu? Porque se supone
que est dentro de un agujero que puede ser recubierto, y si ese fuera el caso,
como es propuesto aqu, estara adentro de un igl, algo distinto de estar adentro
de una catedral gtica o de una catacumba cristiana.
Pero igualmente, como quiera que sea, el sujeto se supone viendo el
espectculo del mundo dado a ver, siendo que el sujeto espectador est colocado,
como lo indica claramente el dibujo de la derecha, en el centro; as, nuestra
concepcin del mundo en trminos de lo que es dado a ver, aquello que tiene una
pregnancia fuertsima sobre la subjetividad de cada uno de nosotros, se plantea
segn una perspectiva donde siendo yo quien est en el punto de la mirada, me
constituyo en el centro de un mundo que tiene estructura esfrica.
Se darn cuenta as que no estamos tan lejos de las ya aparentemente
eternas esferas celestes, colocadas en el punto central por el hombre, como
sustituto de s mismo.
Les advierto que esto tiene cierta importancia en el seno de los temas
psicoanalticos cruciales, en la medida en que constituye el motivo por el cual Lacan
no acepta en absoluto la formulacin freudiana segn la cual el psicoanlisis es una
revolucin copernicana e inflige como tal una tercera herida narcisstica al hombre
habiendo sido la primera el pasaje del geocentrismo al heliocentrismo y la segunda
la teora darwiniana de la seleccin natural de las especies. Se sumaba a ellas la
del inconciente freudiano. Lacan no lo acepta porque en Coprnico se sostiene an
la existencia de un centro, en tanto su propuesta es la de una subversin, a
distinguir de una revolucin. Lacan plantear la "subversin del sujeto", que como
tal ya no puede ser concebida desde el planteo de la existencia del centro.
Dir as: "La verdadera subversin es la de Johannes Kepler, aqul que nos
ense que el recorrido de los planetas alrededor del sol tiene una forma elptica,
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siendo la elipse una figura geomtrica que carece de centro y se constituye a partir
de la funcin de dos focos. Recuerden, dos chinches en una maderita, un pioln
atado y el lpiz que pasbamos alrededor para hacer la elipse, pero justamente
carece de centro.
Vamos a hacer un pequeo trabajo, porque el motivo por el cual afirmo que
es la concepcin vulgar la ms comn, o sea, la de todos nosotros, segn la cual
creemos estar en el centro del espectculo del mundo que nos es dado a ver, esto
para nosotros es oscuro porque somos sujetos productos de una cultura donde se
considera a la perspectiva como real, esto es: cuando fue descubierta la
perspectiva, se la denomin "perspectiva realis", porque se le asignaba esa
cualidad en cuanto al mundo escpico. En la perspectiva, justamente, nos
constituimos como el punto de visin que arma un cono de lo que es dado a ver y
en el cual se produce la unin entre ciencia y arte otra diferente de la que ya
trabajamos, la retrica.
La primera hoja del humilde dossier que integra esta clase -quizs lo de
humilde sea culpa ma por habrselos cobrado tan barato, de lo contrario ya no
sera tan humilde- es la fotocopia de la pgina del libro de Leonardo (libro que no s
si existe en castellano), elegida porque me pareca que convena tener en cuenta
este movimiento histrico.
A la izquierda ven los esquemas ubicados bajo el nmero 26; ah Leonardo
se prepara a considerar los que considera "Problemas de perspectiva natural y
artificial"; justamente, quera advertirles que el acento puesto en la funcin de la
anamorfosis -ahora vamos a ver en qu consiste-, tan destacada por Jurgis
Baltruaitis, el autor que ms trabaj este tema y de quien Lacan lo toma
ampliamente en el Seminario 11, cuando se ocupa de "La perspectiva en
anamorfosis", reside justamente en tener en cuenta lo ocurrido en Occidente en el
momento de esa conjuncin increblemente prspera de ciencia y arte que fue el
Renacimiento. Se dio entonces el estudio de las esferas celestes -Galileo,
Coprnico, Kepler-, pero adems el trabajo de estos artistas cientficos entre ellos,
el nombre ms relevante es el de Leonardo-; al mismo tiempo que se estableca
entonces la perspectiva natural -la perspectiva tal como sta debe ser si se la
entiende como real, como efectivamente es la perspectiva de las cosas-, en ese
mismo momento se produce la perspectiva artificial.
En la pgina siguiente, la 61, que est fotocopiada junto con sta, en la
misma hoja 1 de ustedes, pueden leer "Problemas de distorsin de la perspectiva",
donde es ya cuestin de anamorfosis. O sea, para darles un ejemplo de esto: no s
si han hecho la siguiente experiencia; ustedes saben que a los chicos les gusta
dibujar, a las nenas ms que a los nenes; a nosotros nos gustan los dibujos de los
nenes, especialmente si son los nuestros, y habrn observado algo raro: a los
chicos les gustan ms nuestros dibujos asquerosos que los bellos dibujos de ellos,
nos piden a nosotros que dibujemos, aunque dibujamos horrible, ni siquiera con la
gracia infantil, o sea, perdimos la gracia infantil y nos quedamos con la torpeza (...)
Por qu los chicos prefieren los dibujos que hacemos nosotros? Porque estn
imbudos de este problema, de la perspectiva natural o de la perspectiva real, ellos
aman nuestros dibujos porque les parecen ms reales que los de ellos. Es muy
difcil que alguno de ustedes conozca verdaderamente algo de perspectiva, es un
saber que hay que estudiar y aprender, no forma parte del legado filogentico, pero
esta es, efectivamente, la manera segn la cual se arma el mundo escpico para
nosotros.
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Dice entonces Lacan (pi de pg. 535): "Ubicar en este esquema R al objeto
'a' es interesante para esclarecer lo que aporta en el campo de la realidad (campo
que lo tacha).", aqu hay un problema, porque en francs dice "campo que lo barra",
no que lo "tacha".
Tengan presente el alcance del trmino barrado, por cuanto el sujeto es
sujeto barrado, y no tachado. Aqu Lacan seala que es interesante ubicar al objeto
a en el esquema R, porque esclarece cul es el aporte de ese objeto al campo de
la realidad. El objeto a es una nocin que aporta algo a la de campo de la realidad,
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pero este campo no lo tacha, sino que lo barra. Se plantea as una relacin que si
bien es recproca, no es de la misma ndole segn se considere uno u otro de los
elementos all en juego.
Barrado en francs significa "cerrado por una barra que evita el paso" es
decir, no equivale a tachado-, y el ejemplo del diccionario es el del "camino
barrado"; algo muy interesante si tenemos en cuenta lo que ya trabajamos sobre el
movimiento; si consideramos el deseo como camino, como movimiento, entonces la
barra es algo que obstaculiza ese camino. La segunda acepcin que consigna el
diccionario es "atravesado por barras" y el ejemplo que da es el del "cheque
barrado", que nosotros conocemos como "cheque cruzado", designando aquellos
documentos que no se pueden cobrar con taln y para indicarlo, el emisor hace una
doble barra en el borde superior izquierdo. En este caso, tampoco equivale a
tachado, en el sentido de inutilizado. Si ustedes van a cobrar al banco un cheque
tachado no se los van a pagar -hay gente que en vez de romperlos, los conserva
para el control contable pero tachados. Pero barrado no es inutilizado, es cruzado.
El trmino tiene tambin una acepcin en ciruga, donde hace referencia a los
dientes que estn atravesados de tal manera que no se los puede extraer haciendo
fuerza para arriba, y requieren de una intervencin quirrgica. Tambin se habla en
medicina de la mujer barrada, aludiendo a aqulla que tiene una anomala en el
pubis. Y por fin, una cuarta acepcin pertenece al terreno de la herldica y es quiz
la que ustedes ms conocen: "Se dice de un campo dividido en partes iguales, por
ejemplo: escudo barrado de ocho partes.".
Lacan apela a esta ltima cuando utiliza el trmino y dice: "La barra que
atraviesa al sujeto, la de noble bastarda", porque en los escudos de un bastardo
esto es, el hijo de un noble y un plebeyo, o sea, el producto de una mezcla-, era
caracterstico que estuvieran atravesados por una raya oblicua. En todo caso, en
herldica un escudo barrado no es un escudo tachado, es un escudo dividido que
indica la marca de bastarda.
La herldica tiene leyes gramaticales precisas, esos pequeos smbolos que
para nosotros son jeroglficos, una suerte de rebus, responden en realidad a leyes
muy precisas de composicin. As, estudiando un poquito herldica me enter de
algo que me avergonz muchsimo; ustedes saben que la ciudad de Buenos Aires
tiene un escudo; no se cul habr sido el intendente de turno que le confi a su
sobrina, probablemente una estudiante de artes, la confeccin de ese escudo de la
ciudad, pero en todo caso no estaba al corriente de esto. De modo que ese escudo
es una pinturita, pero no respeta ninguna ley de la gramtica herldica, o sea, es la
vergenza de los escudos del mundo. Dramtico!
Es decir, no hay all una anamorfosis de la gramtica; si repararon en l,
habrn visto que hay en el medio, arriba, un ancla de color blanco, unas gaviotas, el
sol, y abajo dos o tres barcos. O sea, est compuesto como si se tratara del logo de
una empresa, sin acuerdo alguno con las reglas de la herldica.
En cuanto al verbo "barrar", en castellano no lo tenemos francamente como
verbo de uso coloquial, y el diccionario consigna: Cerrar una calle o un camino
mediante una barra, cerrarle el camino a alguien.; tambin se dice 'barr' en
francs - el ejemplo que dan es: l fue barrado por su jefe, quiere decir que el jefe lo
fren en su progreso en la empresa-; anular por medio de una barra, y el ejemplo
del diccionario es "frase barrada", es una marca que comporta cierta anulacin, y
finalmente, un uso reflexivo: "se barrer", que es "irse" y el ejemplo en este caso es
una joya: "se me dijo que la ma -mi mujer- se fue" () como la del tango, "Percanta
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que me amuraste". De modo que barrar es tambin irse, escaparse, huir, con lo
cual se dan cuenta que no tiene absolutamente nada que ver con tachar.
As, si se reportan a la pgina 7 donde figura el esquema R, que es esa
banda atravesada, no vayan a suponer que est tachada, como a menudo se
entiende, como yo mismo lo entend hasta buscar en el diccionario qu significaba
barr. Lacan est indicando as que tanto el campo de la realidad como el del
objeto a queda divididos -"barrs"- por el objeto a; quiz no se pueda entonces
acceder a l, en tanto camino cerrado, por el campo de la realidad.
Sigo leyendo la cita: "Por mucha insistencia que hayamos puesto ms tarde
en desarrollar -denunciando que este campo slo funciona obturndose con la
pantalla del fantasma-, -quiere decir que el campo de la realidad slo funciona si se
obtura en la pantalla el fantasma, entienden que la idea de obturarse implica, por un
lado, el cierre de vuelta, pero tambin el obturador de la mquina fotogrfica, que es
la condicin de entrada, si esto no les queda claro vamos a tener que hacer el
mismo trabajo con la nocin de pantalla- esto exige todava mucha atencin.".
Por qu sito al obturador como lo que cierra pero tambin lo que abre? Si
recuerdan la polmica Lacan-Piaget en cuanto a qu es una canilla, el planteo de
Piaget es que el chico se equivoca porque no puede reproducir el concepto que l le
haba transmitido de este objeto. Lacan, por su parte, afirma que Piaget no sabe lo
que es una canilla y es el chico quien lo tiene ms claro; la canilla es un obturador,
que a veces cumple esa funcin y a veces se puede hacer de modo tal que no lo
haga, pero no pierde por eso su condicin de obturador, o sea, de aquello que
cierra pero tambin abre.
Pues bien, la pantalla es exactamente lo mismo: tanto puede funcionar
velando, tapando algo, como ser la superficie sobre la cual se proyecta. En francs
se designa souvenir cran recuerdo pantalla- aquello que es para nosotros el
recuerdo encubridor", y sin lugar a dudas cuando Lacan pone aqu en relacin con
el fantasma el trmino "cran", est utilizando tambin ese concepto freudiano en lo
que hace al recuerdo, que nosotros trabajamos bastante en nuestro recorrido de la
nocin de fantasa inconsciente. Decamos entonces que la fantasa era aquello que
se aplicaba a la consecuencia de ver reprimido el recuerdo infantil.
En el texto que estamos considerando, avanza Lacan y dice: "Tal vez hay
inters en reconocer que enigmticamente entonces, la nota es del '66, y nos est
hablando del texto del '56-, pero perfectamente legible para quien conoce la
continuacin, como es el caso si pretende apoyarse en ello, lo que el esquema 'R'
pone en evidencia es un plano proyectivo.".
No aclara entonces que en su momento, cuando lo propuso para el pblico,
para sus alumnos, era enigmtico, pero si continuaron con l y saben a dnde
arrib, no pueden perder de vista que el esquema R -esquema para dar cuenta de
las lneas de condicionamiento del perceptum y de modo segn el cual se
constituye el campo de la realidad-, es un plano proyectivo.
Nosotros no sabemos qu es un plano proyectivo, pero ya se nos plantean
las primeras cuestiones de inters: que sea un plano como el plano euclidiano -que
tampoco sabemos bien qu es, no importa, a veces conviene manejarse en cierto
nivel de ignorancia-, pero sabemos que el plano proyectivo agrega al plano el
problema de la proyeccin. Se entiende as que venimos trabajando en un terreno
comn al obturador y a la pantalla, porque uno y otro remiten obviamente a la
proyeccin.
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Ahora, el esfuerzo intelectual mximo: una esfera con un asa hueca, se dan cuenta que es lo mismo que un
toro? No, no lo voy a dibujar, es cuestin de concebirlo: una esfera con un asa, hganla de un material
inflable, y empiecen a meterle aire qu pasar? El asa se ir hinchando hasta que llegue a tener un tamao
parecido al de la esfera del costado, es un salvavidas. La esfera quedara en eso nada ms, pero la estructura
sera igual a la de un toro; quiere decir que un toro tiene dos caras? Hay interior y exterior del toro? Si, es
una superficie cerrada con dos caras, es homeomorfa a una esfera con un asa, porque si la esfera tuviese dos
asas qu pasara? Tendra en realidad dos agujeros y ya no podra ser homeomorfa respecto del toro, que no
tiene sino uno.
Voy a hacer el dibujo: una esfera con un asa, coso un asa a una esfera, a la
que le habr hecho previamente dos agujeros, y ah coso -ciruga: corte y costuraun asa; es exactamente igual al toro, porque el mayor volumen de esto no cambia
nada en topologa. Una esfera con dos asas es exactamente igual a un toro, pero
con dos agujeros, que podra ser esta figura toro es una forma de hablar: toro se
llama especficamente, pero si uno quiere seguir agregando para llamarlo de alguna
manera, para darle un nombre, lo podemos llamar toro con dos agujeros.
Entonces, todas las figuras que tienen interior y exterior -dos lados- en
topologa son homeomorfas respecto de la esfera, siempre y cuando tengan el
nmero idntico de asas; el asa es una forma de representar que tienen un agujero,
una esfera con dos asas tendr en realidad dos agujeros, y es homeomorfa a esto.
Nosotros, como vern, tenemos que ir a trabajar con superficies de una cara,
porque siempre que hagamos superficies de dos caras van a ser homeomorfas a
esferas, entonces nunca vamos a salir del problema planteado por "la esfera
celeste donde yo soy el centro percipiente del mundo con estructura esfrica, dado
a ver en torno de m". Ocurre que tambin las superficies de una cara tienen formas
normales, esto es, tipificada y provista de un agujero para coserle una banda de
Mebius.
Qu ocurre entonces? Tengan en cuenta que la banda de Mebius no tiene
dos lados, de modo que si ustedes empezasen a pintarla de azul, terminaran
descubriendo que sin pasar por ningn borde han pintado lo que parecen ser
ambos lados pero no son sino uno, con solo borde. El problema que se plantea es
cmo se hace para coser una banda de Mebius a una esfera. Si le hiciramos un
agujero a sta, tendra una arista, de modo que no se pueden coser en el espacio
de tres dimensiones porque la banda de Mebius, para hacerla circular, hay que
aceptar que tiene una autointerseccin.
Si dibujara la banda de Mebius se pondra en evidencia la autointerseccin,
este es el verdadero problema, si ustedes tienen una esfera con un agujero ac,
una cacerola, y al borde de la cacerola le quieren coser una banda de Mebius,
pueden empezar, pero van a tener un punto de imposible. Cuando llegue este
momento no van a poder coser, porque por arriba o por abajo de la banda de
Mebius, no hay correspondencia alguna con ningna por arriba / por abajo del
borde que indica la lnea nica del corte en la esfera.
Antes, la esfera era una superficie cerrada en dos lados, le hicimos un
agujero y la convertimos en un florero -el florero invertido del modelo ptico-, ya no
es ms una figura cerrada, es abierta, una hormiguita caminando por el exterior
podra pasar al interior, hacer todo el recorrido y volver a salir; depende lo que se
haga con ese agujero, tendr un lado o dos. De coserle un asa para lo cual habra
que hacerle dos agujeros-, quedar como un toro y seguir teniendo dos lados: Es
por eso que todas las superficies que tengan dos lados son equivalentes,
topolgicamente hablando, a una esfera, en tanto las superficies que tengan la
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"no vayan a creer ustedes que yo quiero agregar un punto impropio!", sera algo aso infinitamente distante de l, que como tal, claro est, se puede concebir pero no
se puede hacer. Cmo se hace? "(...) Al aadir esos puntos, la operacin de
proyectar un plano sobre otro -el plano euclidiano sobre el plano proyectivo-, (por
ejemplo, la proyeccin sobre una pantalla mediante un proyector) se convierte en
una transformacin uno a uno.".
Entienden por qu la proyeccin de una pelcula en una pantalla implicara
la transformacin de un plano euclidiano en un plano proyectivo? Cul sera el
punto impropio? El punto impropio tiene que estar en el plano, es un punto del
plano. Tenemos una pelcula, supongamos "Pars, Texas", tomemos la escena en la
que el tipo que estara loco va caminando por la ruta. Supongan que estamos
proyectando la pelcula sobre una ruta, no de costado como en esa pelcula, sino
que la filmadora enfoca en el mismo sentido en que se orienta la ruta, y esa pelcula
la proyectamos sobre una pantalla. Cul sera el punto impropio? Aqul que en
pintura, en perspectiva naturalis o realis se llama "punto de fuga al infinito". Cmo
incluir en una pantalla as el punto de fuga al infinito? Pasando por alto el teorema
que ya trabajamos con algunos de ustedes alguna vez, que es el quinto postulado
de Euclides, segn el cual "dos paralelas no se cortan en el infinito".
No s si lo olfatean, ven que hay un montn de problemas que empiezan a juntarse en un lugar muy peculiar,
la perspectiva, considerada desde este otro planteo, segn el cual las paralelas s se cortan, adems del
problema de la proyeccin y la funcin de la pantalla. Respecto de esta ltima, piensen en todas las
descripciones freudianas de la perversin, donde la mirada del futuro perverso que recorre el cuerpo de la
madre, avanzando desde los pies al rostro, se detiene en aquello que funcionar como pantalla, la bombachita
por ejemplo, y ser un fetichista.
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todas las posibles rectas forman por definicin una lnea impropia o lnea de
infinito.", como son puntos, los podemos pensar como partes de una lnea, esa ser
la lnea al infinito. En el esquema hay dos diagonales del crculo, la A-A' y otra que
no tiene letras, no son paralelas, tienen dos puntos al infinito distintos, pero si
hicisemos todas las rectas posibles que se pudiesen trazar en este crculo y
llamamos a los puntos de cruce de la recta con la circunferencia "puntos impropios"
les resulta claro que la circunferencia se nos convierte en la recta al infinito, en la
medida en que all ubicamos todos los puntos?
Vamos a pensarlo juntos; yo hoy iba a traer algo as como el canevas, del
que tanto habla Lacan en el Seminario 5, donde es cuestin de Hamlet; ese
caamazo", es cualquier tejido lo suficientemente duro y abierto como para que se
deje entretejer otro hilo. Me propuse traer uno muy tejidito, fuerte en el medio, para
que represente metafricamente al plano, y las lneas siguientes, para representar
el punto impropio al infinito, con un pequeo nudo arriba; miren sta: yo hago as y
la anudo, tomo la primera de la derecha de sta y la ato. Dnde me queda el
nudito? Arriba de la otra. Si yo los ato a todos se me produce una elicoidal as, ese
es el punto imposible de representar en el espacio de tres dimensiones.
Si observan las figuras 85 y 86 entienden ahora lo que representan? La
parte de abajo, el casquete de abajo es la esfera deformada as. Si por ejemplo, en
una pelota de ftbol hago cuatro cortes y la abro, eso no es homeomorfo a una
esfera? S, es una transformacin posible, aunque no es topolgica, en la medida
en que una y otra no son exactamente iguales, ya que le hice cortes a una para
poder abrirla. Ahora, con qu la completo arriba? Con otro casquete, que tiene un
punto de atravesamiento consigo mismo, entienden por qu? Porque todos estos
son puntos al infinito.
As, el plano proyectivo es, en primer trmino, una superficie cerrada que
implica la puesta en relacin de todos los puntos de fuga al infinito; todos ellos van
a venir a coincidir con este punto que me resulta entonces imposible de producir en
el espacio tridimensional.
Sigo con la cita de Lacan en, Escritos 2 (pi de pg. 535): "Especialmente los
puntos para los que no por casualidad (ni por juego) hemos escogido las letras que
se corresponden 'm' 'M', 'i' 'I' y que son los que enmarcaron el nico corte vlido en
este esquema -de la banda atravesada en el esquema R- (o sea, el corte 'mi', 'MI'),
indican suficientemente que este corte asla en el campo una banda de Mebius.".
Esto es, en el campo de la realidad, en la medida en que se constituye para
el ser humano segn el perceptum, ese campo de la realidad implica que es cerrado
y que se cierra mediante una banda de Mebius.
"Con lo cual est dicho todo, puesto que entonces ese campo no ser sino el
lugarteniente del fantasma del que este corte da toda la estructura.". De modo que
el campo de la realidad es el lugarteniente del fantasma, algo todava ms fuerte
que considerarla teida del color de las fantasas de cada sujeto: es el lugar donde
se soporta el fantasma. Siendo que la estructura de la realidad -del campo de la
realidad, que es un campo cerrado- est revelado por un corte. De qu corte se
trata? De aqul que permite aislar la banda de Mebius de lo que es la esfera.
Recuerden que habamos dicho que si le hacamos el agujero a la esfera, le
podemos coser una banda de Mebius; Lacan seala aqu al corte como aquello
que revela la realidad y este corte separara a -la banda de Mebius- de el objeto
a. Por qu ese corte revela la estructura? Porque son dos elementos
absolutamente heterogneos: la banda de Mebius y la esfera? Son heterogneos,
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en primer lugar, porque uno tiene dos lados, dos caras y el otro tiene tan slo uno,
pero adems, lo son porque la esfera es realizable en el espacio de tres
dimensiones, en tanto la banda de Mebius no. Ustedes dirn que s lo es; la botella
de Klein y el cross-cap no, pero s la banda de Mebius y el toro. Pero no es as; en
realidad, lo que ocurre es que a la banda de Mebius y al toro se los puede
sumergir en el espacio de tres dimensiones los reenvo a la idea de sumergibilidad
que trabaj con ustedes en la clase consagrada a la topologa.
Entonces, unos son esencialmente distintos respecto de los otros, porque el
objeto a en la frmula del fantasma es de la ndole de la esfera, y la esfera es el
objeto ms propio al espacio cotidiano tridimensional. Pero para que corresponda al
campo del perceptum humano, hay que agregarle el sujeto. Al respecto, en vez de
figurarlo a la manera del dibujo 4, haciendo una esfera con su centro y poner all al
ser humano, como hacemos nosotros, Lacan plantea incorporar a la realidad al
sujeto que le corresponde a ella; el problema es que la estructura del sujeto es
absolutamente disimtrica respecto de cualquier idea de centro.
La banda de Mebius, tal como yo la represent all, es el ocho interior de la
repeticin absolutamente fallida, es decir, aquello en funcin de lo cual nunca me
puedo encontrar a m mismo en el mismo lugar; S1 S2, yo soy yo, no es una
definicin de diccionario, pero tampoco es una tautologa lgica, por cuanto el
primer yo no es exactamente igual al segundo.
Basta pensar en una pelea que ustedes tendran con alguien, a quien
dijesen: "No, no nos confundamos, porque vos sos vos y yo soy yo"; es la maniobra
de Lacan cuando le dice en el Seminario 1 a Pontalis, a Mannoni. Si ustedes
recuerdan, se trata de esa serie de tres o cuatro clases donde Mannoni cargosea
todo el tiempo corrigindolo a Lacan, en el estilo de: No, ese no era el sueo de
Ana, era del otro chico... y no eran fresas, eran frambuesas..., etc.; interviene todo
el tiempo y Lacan termina dicindole: "Bueno, pero no nos confundamos, yo soy
Jacques Lacan y usted es Mannoni, y no es lo mismo que estemos en esta sala,
que estemos en un barco o que estemos en cana". Si estn en cana, son los dos
chorros por igual, si estn en la sala uno es maestro y el otro es alumno, y que no
moleste ms!
Sin embargo, es falso lo que dice Lacan todava no se haba analizado lo
suficiente-, porque cree falsamente que decir Jacques Lacan determina quin es,
pero no es as. Si alguien dice "porque yo soy yo", o sea, "Jacques Lacan es
Jacques Lacan" y no es Mannoni por mucho que nosotros podamos testimoniar
que es cierto- est diciendo que tiene la estructura de un ocho interior, donde
siempre habr en el intento de repeticin, una repeticin fallida, de manera que no
puede ser centro, en todo caso es, a la manera en que lo somos todos, y tal como
se plantea en La instancia de la letra , un efecto excntrico del significante.
Entonces, a la esfera eterna de las tres dimensiones, lo que Lacan le agrega
para dar cuenta de nuestra relacin con la realidad es a nosotros mismos en tanto
sujetos del significante que respondemos, en su condicin de tales, a la estructura
del ocho interior, o sea, la de una banda de Mebius, una figura topolgica
absolutamente distinta que implicar, respecto del eje de la esfera, un lugar vaco,
en funcin de la figura del cross-cap imposible de realizar en el espacio de tres
dimensiones.
Las ltimas citas, para terminar -voy a saltear las de Stewart porque ya no
hay tiempo, lamentablemente-; les leo lo ltimo de Lacan, de esta cita del ao '66:
en De una cuestin... (pi de pg. 535) "Queremos decir que slo el corte revela la
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estructura de la superficie entera por poder destacar en ella esos dos elementos
heterogneos - y a; el corte revela la estructura porque nos permite separar dos
elementos heterogneos, uno del lado de la estructura de la frase, otro del lado de
la representacin de un objeto en la realidad- que son (marcados en nuestro
algoritmo [ a] del fantasma): el -dice- , S tachada de la banda que aqu ha de
esperarse donde en efecto llega, es decir, recubriendo el campo de R de la
realidad, y la a que corresponde... -a imaginario y simblico-.
Si ustedes recuerdan, ya habamos trabajado esta idea segn la cual la
oposicin entre fantasma y fantasa se poda hacer concibiendo a la fantasa como
la composicin de lo imaginario y lo simblico, situada por Lacan como aquello que
representa a los objetos; son los objetos tal como los figura el fantasma, que ya
veremos que no tiene nada que ver con el objeto a causa del deseo.
Por otro lado, el sujeto, , no implica la ausencia de un significante que lo
designe, sino que no habr jams ningn significante que lo designe; designarlo no
requiere de otro significante que primero quiera decir algo; si ya tenemos un entre
dos, entonces tenemos de vuelta la polmica Coprnico-Kepler y en realidad no es
un crculo, no es la esfera lo que da cuenta de la estructura del sujeto, sino una
elipse sin centro.
Entonces, "Es pues en cuanto representante de la representacin en el
fantasma, es decir como sujeto originalmente reprimido, como el , S tachado del
deseo, soporta aqui el campo de la realidad,...". Es decir, si el sujeto es el soporte
del campo de la realidad, lo es en tanto primordialmente reprimido; ustedes saben
que cuando Lacan utiliza esos trminos, est queriendo darnos cuenta de algo que
falta y que no tiene retorno, quiere decir que en la realidad el sujeto viene a ocupar
el lugar imposible, aquello respecto de lo cual hay un vaco -en el cross-cap era el
punto este de imposibilidad de cruzamiento de las lneas.
As, el , S barrado por la represin originaria soporta al deseo del lado del
fantasma " y ste slo se sostiene -el campo de la realidad- por la extraccin del
objeto 'a' que sin embargo le da su marco.". De modo que los soportes del fantasma
son en definitiva dos: uno, el sujeto, en nuestro modelo topolgico proyectivo
entienden que es la banda de Mebius, porque representa el punto faltante, lo que
falla, lo que falta en ese campo de la realidad para que sta se constituya, para que
sea una esfera y ms an, una esfera con centro. Y por el otro lado, el objeto a, en
tanto que funciona como marco, tambin como extrado.
Vuelvo a la cita: "..., S tachado del deseo, soporta aqu el campo de la
realidad, y ste -el campo de la realidad- slo se sostiene por la extraccin del
objeto 'a' que sin embargo le da su marco.".
Me parece interesante sealar esta maniobra por la cual nos indica que "...se
sostiene por la extraccin del objeto 'a'..., porque subraya que no se trata de la falta
o de la prdida de ese objeto como tal, sino que debe ser extrado, que no es lo
mismo; quiere decir que del lado del sujeto, represin originaria, del lado del objeto
a, extraccin, son los dos polos mediante los cuales se arma el campo de la
realidad, soporte de un lado, sostn del otro.
Avanzo un poquito ms, salteo para que no nos atrasemos tanto, y leo: (pi
de pg. 536) "Quien haya seguido nuestras exposiciones topolgicas (que no se
justifican por nada sino por la estructura por articular del fantasma),...". As, en el
ao '66 Lacan dice que toda la inclusin que l hace de la topologa en el
psicoanlisis se justifica en el intento de dar cuenta de la estructura del fantasma;
"Quien haya seguido nuestras exposiciones topolgicas (...) ,debe saber bien que
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Clase N 5
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entiendo, una cita capital. Agrego otras, todas provenientes del Seminario 11, para
llegar a una ordenacin rpida de los cuatro objetos tipificados por Freud y por
Lacan como objetos de la pulsin; entre ellos, les propongo que pecho y heces son
los que resultan ntimamente vinculados a la demanda oposicin que me imagino
ustedes ya conocen-, en tanto la voz, que presentifica la funcin del superyo y su
relacin con el deseo, Lacan la propone en el Seminario 11 ms cerca del
inconsciente, en tanto destaca el privilegio de la mirada en el campo del deseo, en
su condicin de ser, de los cuatro objetos, el ms eludido en nuestra relacin con
las cosas, en la medida en que es aqul que ms netamente representa a la
castracin.
Podramos as avanzar una articulacin que me parece muy interesante,
interrogndonos acerca de la afirmacin de Lacan segn la cual -algo que ustedes
tambin deben conocer, al menos como cita desprendida del texto de origen-, la
belleza es la ltima barrera frente al goce. Entiendo que para ninguno de nosotros
deja de tener cierta relacin la belleza con lo que es dado a ver, con lo visual,
aunque tambin pueda darse en otros registros, el auditivo por ejemplo, pero la
pregnancia en lo escpico que para nosotros tiene la belleza, indica bastante
claramente cmo es que en lo visual se produce la presentacin ms directa del
objeto a en su funcin de velamiento respecto de la causa del deseo; es en ese
campo donde ste viene a resultar ms es eludido.
Agrega Lacan una postulacin que me parece fundamental: (pg. 114) "Slo
que el sujeto, -el sujeto humano, el sujeto del deseo que es la esencia del hombrea diferencia del animal, no queda enteramente atrapado en esa captura
imaginaria.". Varias veces les propuse abrir la polmica respecto de aquella frase
que tiene una apariencia tan psicoanaltica o por lo menos muy psy-, que afirma:
Todo es segn el color del cristal con que se mira. Podramos reemplazarla hoy
por un aforismo ms apropiado para los problemas actuales: Todo es segn el
punto de vista.
Hoy vamos a trabajar bastante con la cuestin del punto de vista, y entonces,
a un tiempo que consideramos esta afirmacin de Lacan, segn la cual si hay entre
los animales alguno que no est por entero capturado en el registro imaginario, ese
es el hombre, vamos a recordar una nocin en la que segn entiendo resulta muy
til reflexionar, como es aqulla que aparece en el Seminario 1, situada en trminos
de "Los dos narcisismos". Nocin bastante polmica cuando uno la lee porque
Lacan hace referencia all al "narcisismo en los animales". De qu se trata?
Digamos que, para despejar el campo, captura imaginaria es lo que se da en el mundo animal, pero no en el
mundo humano; en el sujeto del deseo -que es lo ms humano que el hombre tiene segn Lacan- la captura
imaginaria no es aquello que caracteriza su posicin en relacin con las cosas.
Sigo leyendo la cita del Seminario 11 (pg. 114): ...-el sujeto humano, (...),no
queda enteramente atrapado en esa captura imaginaria. Sabe orientarse en ella.
Cmo? En la medida en que asla -el ser humano- la funcin de la pantalla, y
juega con ella. El hombre, en efecto, sabe jugar con la mscara como siendo ese
ms all del cual est la mirada. En este caso, el lugar de la mediacin es la
pantalla.
Entonces, la diferencia que Lacan propone entre la relacin del ser humano
con sus ojos a los objetos y aqulla del resto de los animales con sus ojos a los
objetos recordarn la referencia hecha en el Seminario 11 para sealar "qu
prematura es la aparicin de la funcin del ojo en la escala animal"-, no reside en
que el ojo sea una condicin muy peculiar de algunos pocos animales, por el
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ptica y no es fcil conseguir buenos libros de ptica que tengan bien trabajado el
problema; si alguno se interesa en la cuestin, le puedo recomendar alguna
bibliografa.
En todo caso, el sujeto puntiforme es un producto de la ciencia, no es ningn
mito pre-cientfico, es la forma de concebir cmo opera la visin; seguramente
habrn estudiado en el colegio secundario cmo se produce la inversin de la
imagen en la corteza. Qu dispositivo les presentaron siempre como metfora? La
caja oscura y all ya es cuestin del sujeto concebido como puntiforme, que
podemos tomar como equivalente a la funcin del iris y su relacin con la retina.
Entonces lo que me parece ms importante es que si algo hemos concebido
como punto de vista, el problema con el que nos encontramos es que Lacan nos
est postulando dos puntos: uno a la derecha y otro a la izquierda, o sea, hay dos
puntos de vista.
Una cita del Seminario 11, para que ustedes tengan cada tanto para morder
alguna frase de Lacan (pgs. 115-116): "En el campo escpico, todo se articula
entre dos trminos que funcionan de manera antinmica -del lado de las cosas est
la mirada, es decir, las cosas me miran, y yo, no obstante, las veo.". De modo que el
problema es que si queremos sostener la nocin de punto de vista, en realidad la
cuestin de la mirada nos trae el problema de que se han duplicado, que tenemos
dos puntos; esto lo voy a poder justificar un poquito ms adelante muchsimo mejor.
Si pasamos ahora al otro esquema, al primero de la hoja, al de los dos
tringulos superpuestos e invertidos, recordemos lo consignado por Lacan en la
sesin del Seminario 11 donde figura este esquema. Consigna all que la mirada el
punto de mirada como l lo llama- es un correlato del cuadro y participa siempre de
la ambigedad de la joya, en tanto es mirada por nosotros y a su vez es aquello que
nos mira. Refirindose a la ambigedad, entiendo que Lacan tambin presentifica el
problema del "al menos dos" -"Imagen pantalla, mediacin"-, proponindonos
situarlo en trminos de "opacidad en el espacio ptico geometral". Nos est
diciendo, en definitiva, despus de haber estudiado bien la cuestin, que el captulo
de la fsica dedicado a la ptica olvida siempre que los rayos luminosos se
encuentran para el ser humano, para el sujeto de la representacin, para el sujeto
del deseo, con un punto opaco.
Por mi parte, es tambin un asunto que he trabajado bastante, -algunos de
ustedes recordarn que lo hemos trabajado juntos-; la opacidad en psicoanlisis
equivale al inconsciente, el cuarto trmino en la lgica cuaternaria, es la funcin del
inconsciente. Es por eso que Lacan siempre distingue al psictico del neurtico en
este punto, porque si recuerdan las presentaciones de casos de Lacan, frente a
psicticos desencadenados, Lacan deca: "He ah la estructura". Y esa es la
patologa terrible, justamente, ya que la estructura debe funcionar opacada. Quiere
decir que no slo el significante produce los efectos que produce, sino que a su vez
produce el efecto de opacar los efectos que produce, para decirlo de una manera lo
ms llana posible: nosotros, todos, somos hablados por el Otro; el que sabe esto es
el psictico, y con eso denuncia la falla.
Habrn conocido esas situaciones que nos sorprenden muchsimo, cuando
por ejemplo, en una institucin que recibe pacientes esquizofrnicos gravsimos,
ellos son los primeros en indicar un desajuste, en estar al tanto de una renuncia o
de cualquier otro problema del que no entendemos cmo se enter. Nosotros
somos los sorprendidos, pero l no. Por qu? Justamente por ese dficit en su
estructura, donde no est inscrita la funcin de opacidad.
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Por ejemplo, desde ac arriba, la lnea de fuga al infinito para las puertas, en
lo que a m respecta, se va a orientar hacia abajo; pero si yo las estuviese viendo
recostado en el piso, se orientara hacia arriba. De modo que el horizonte es una
lnea virtual determinada por estructura, de gran importancia para cualquier
construccin en perspectiva; cualquiera sea la bibliografa que consulten al
respecto, lo que les van a ensear todo el tiempo es cmo establecer la lnea de
horizonte.
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empiezan a aparecer -como los llama aqu Lacan- los laberintos sin salida de la
representacin como tal.
Entonces, la construccin que hago figurar aqu abajo supone el mismo
esquema ptico de arriba, salvo que quito al sujeto y pongo ah un plano. En el
esquema de abajo, si ustedes tuviesen que representar un hombrecito, dnde lo
ubicaran? Pondran los pies en el punto de observacin y el ojo en el punto de
vista; quiere decir que esa lnea recta que trazo aqu equivale al sujeto. Por eso
mismo me di cuenta despus que tendra que haber sido punteada, no plena,
porque va detrs del primer plano. Como se habrn dado cuenta, dej en punteado
todo cuanto se ubica por detrs de al menos un plano, de modo que corresponde
que esta lnea no sea continua, ya que pasa por detrs del plano donde yo me
encuetro, el cuadro donde estoy, y va hacia el punto al infinito ubicado en el
horizonte que est en el otro cuadro.
La correspondencia biunvoca punto por punto de un punto del objeto a uno
de la imagen-, ley fundamental de la ptica donde se funda toda imagen, ustedes la
habrn estudiado cuando leyeron el Seminario 1 de Lacan y el modelo ptico all
trabajado. Ya en ese momento Lacan plantea la pregunta: "Dnde est el orden
simblico, regulando todo este mundo imaginario?" Esto es, tenemos esos dos
puntos, pero se agrega a ellos la legalidad del significante.
"Todo lo que concebimos como correspondencia punto por punto de lo que
es de una superficie sobre la otra se hace imagen de la representacin de un punto
del que los rayos que parten atraviesan estos dos planos paralelos manifiestando
una huella en otra de aquella sobre un plano al plano correspondiente, la
homotetia fundamental,.... Homotesia es una nocin proveniente de la
geometra; homo significa igual y tesis, posicin de ah que anttesis indique
la posicin contraria. Homotesia indica la transformacin geomtrica tal que dado
un punto fijo "o", centro o polo de homotesia -esto es lo que nosotros ya no vamos a
poder sostener- hace corresponder a todo punto m del espacio, un punto m' , tal
que o-m = k-o-m'". Esto es, si hay homotesia, k indica la posicin de cualquier otro
punto m' ; entonces o-m, es igual a o-m, siempre y cuando se haya tenido en
cuenta "k". Es la relacin por la cual, considerando un plano con un centro el
sujeto- y un punto cualquiera ubicado en x posicin, dada la ley de transformacin
se puede saber dnde vendr a situarse m'.
Tenemos o-m y k equivale a 20 grados a la derecha; m' qu es? Habr que
valerse de un transportador, medir los 20 grados, dejar o y m donde estn y situar
m aqu. As, segn la ley de transformacin, o-m = k-o-m'. Correspondencia punto a
punto tomando un centro; lo que estamos discutiendo, justamente, es que el sujeto
no es ese centro. Ah Lacan entonces nos dice que debemos atacar la idea mtica
de la unidad del sujeto, la idea del punto de vista. No es poca cosa como propuesta,
en la medida en que esa idea es la que opera en la ptica cientfica moderna; no
estamos discutiendo una concepcin de la cosmogona de la Grecia clsica,
estamos atacando la concepcin que la ciencia tiene del sujeto como centro o punto
de vista.
De modo que el fantasma, la fantasa inconsciente no implica que cada uno
ve la realidad segn su punto de vista; esa es la concepcin mtica propia de la
ciencia de occidente, no del psicoanlisis, donde el sujeto es un punto desvanecido.
En efecto, el sujeto viene a quedar ubicado entre dos puntos de dos cuadros,
puntos que no son, ni uno ni otro, de observacin. All se sita la ganancia que
comportan los dos planos paralelos.
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la lnea de horizonte con aquel dicho tan simptico segn el cual quien encuentre
uno de los dos puntos donde el arco iris toca la Tierra, encontrar ah un caldero
lleno de monedas de oro. Esto no nos genera ningn problema, porque sabemos
claramente que es una cuestin de perspectiva, por cuanto bastar que nos
aproximemos para que ya no est all. Otro tanto ocurre con el horizonte: slo
puede figurar en la representacin, en el cuadro. Eso es lo que nos perturba -dice
Lacan. Veremos entonces de qu se trata en la estructura del cuadro.
"El cuadro como tal es un lmite"; nosotros, en castellano, tenemos una
ventaja sobre Lacan porque efectivamente cuadro en nuestra lengua implica con
mayor claridad que el trmino francs tableau el lmite del cuadriltero. En el libro
que les recomendaba, "El cuadro en el cuadro", toda la primera parte est
consagrada al estudio de la etimologa de la palabra cuadro en castellano y por
cierto aclara bien la diferencia con la lengua francesa. Cul es ese lmite que el
trmino indica en castellano? Aqul que hace al horizonte para nosotros.
Qu quiere decir que hay un lmite en cuanto a la funcin de horizonte para
nosotros? Algo importantsimo: 1) Que el lmite del horizonte del deseo es como tal
virtual, porque est en el cuadro, pero 2) Que el camino del deseo no es infinito,
versin esta ltima pseudo-lacaniana, muy difundida, segn la cual el deseo queda
asimilado a la metonimia: de A a B, de B a C, ya que A no, B no, C no () y ah
alcanza con poner puntos suspensivos, porque todos concluimos entonces que el
deseo es infinito. Pues bien, no se trata de eso. Para el sujeto del deseo el
horizonte es, en primer trmino, como no podra ser de otra manera, un elemento
virtual -no hay que ir a ningn lado para encontrarlo-, pero adems, y quizs ms
importante an: es una funcin de lmite en aquello que podra ser concebido como
plano infinito.
Y agrega Lacan: "... del cuadro como un cuadro limitado no se nos viene a la
mente, incluso que si el cuadro se extendiera infinitamente en la linea de horizonte
seria recta hasta el infinito. la lnea de horizonte tendra la virtud de salir por la
derecha y retornarnos por la izquierda, o salir hacia adelante y volver por atrs.
Recuerdan lo que trabajbamos la vez pasada cuando abordamos la
cuestin del cross-cap, en el sentido que si un plano para ustedes va desde ustedes
hacia el infinito, no hay posibilidad alguna de que no les retorne segn un cierto
cierre por el lado inverso, porque jams podramos sostener que puntos al infinito o
infinitos hay dos. Si el plano al infinito sale para all, no tiene lmite para ningn lado
y el plano donde se ubica mi visin aqul donde localiz la lnea de horizontetambin no se contina con el plano que viene a chocar ac? Efectivamente,
porque si va al infinito no se interrumpe y en ese caso el problema es que me
envuelve por atrs, como sucede con la imagen especular, con la inversin en el
espejo, que saliendo me llega. Lacan agrega entonces un horizonte al que se le
puede dar la vuelta, se le puede hacer el "tour", a la manera del nuestro, que
tambin lo permite porque es una superficie cerrada.
"En otros trminos, que lo que es una lnea, que no podemos definir como
redonda, ya que no es redonda, sino por nuestra aprehensin cotidiana de la
redondez terrestre, ...
Si fiados en la idea de la redondez terrestre avanzamos hacia el horizonte
qu sucede? Volvemos al punto de partida lo cual implica esa inversin entre el
horizonte posterior y el anterior sealada por Lacan. La transformacin que
podemos obtener en nuestra vida, por ejemplo en un anlisis, luego de hacer su
recorrido completo, puede ser entendida as como el producto de una inversin en
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Lacan nos propone que estos dos planos paralelos, tanto el del cuadro donde
estoy como el del cuadro donde veo la representacin, y los otros dos, el plano
infinito del horizonte y el geometral, ambos tienen una estructura de envolvimiento y
en absoluto una estructura infinita; su estructura comporta el punto de
entrecruzamiento de los planos as definidos: "Uno, punto de huda al horizonte, y el
otro el punto del ojo". Y precisa: (...)Este punto de fuga de la perspectiva es,
hablando con propiedad, lo que representa en la figura el ojo que mira.", es decir
que el sujeto encerrado en esta esfera que no es infinita, pero tiene un punto de
entrecruzamiento complicado, o sea, un punto imposible de representar, es en
realidad la tensin entre dos puntos.
El hiato que media entre esos dos puntos en tensin indica que no podemos
ubicar entre uno y otro nada que los ponga en continuidad, hay un imposible que
separa, por un lado, el cuadro que yo miro y por otro el lugar donde yo estoy. Tal es
la ambigedad del sujeto de la representacin, que no puede dejar de verse all
donde est mirando el cuadro; se trata de una tensin entre dos puntos que no
logran conciliarse.
"El ojo no debe ser captado fuera de la figura. Est en la figura, y todos
desde que hay una ciencia de la perspectiva.
(...) Rigurosamente, esto quiere decir que hay otro punto de ojo, un punto de
ojo, que es el que est constitudo por la lnea del infinito sobre el plano de la figura
y su interseccin por algo que est ah, a saber, la lnea por la cual el plano de la
figura corta al plano soporte.
(...)Para permanecer sobre un dominio de la imagen, dir que esta distancia
de las dos paralelas, que son, en el plano soporte, aqullas que estan determinadas
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por mi posicin fijada de mirante y aqulla que est determinada por la insercin, el
encuentro del cuadro con el plano soporte, esta hiancia, que en el plano figura no
se traduce sino por un punto, por un punto que se sustrae totalmente porque no
podemos designarlo como designamos al punto de fuga en el horizonte.".
Para terminar, la ltima cita: "Este punto esencial, a toda la configuracin y
del todo especialemente caracterstico, este punto perdido, si ustedes quieren
enfrentarse con esta imagen, que cae en el intervalo de las dos paralelas, en cuanto
a lo que concierne al soporte, es este punto al que llamo el punto del sujeto mirante.
Tenemos, entonces, el punto de fuga, que es el punto del sujeto en tanto que
evidente -que es un punto de fuga al infinito, nadie jams podra tenerlo, es el punto
que organiza la perspectiva, pero jams nadie podra tenerlo- y el punto que cae en
el intervalo del sujeto y el plano figural que es el que llama al punto del sujeto
mirante. Esto no es una novedad. Es una novedad introducirla as, encontrar la
topologa del sujeto tachado, de la que ser necesario donde saber ahora donde
situamos al a, que determina la divisin de estos dos puntos. Digo de estos dos
puntos en tanto que representen al sujeto en la figura. Ir ms lejos nos permitir
instaurar un aparato, un montaje totalmente riguroso y que nos muestra al nivel de
lo que concierne a la combinatoria visual,...".
Ahora ven la funcin del objeto a, situado como aqul cuya funcin lgica es
la de mantener separados ambos puntos, aquella falla estructural que me impide
ser el observador del cuadro sin estar en el cuadro, a la vez que me impide, siendo
el observador, verme en el cuadro algo que reenva en todo caso a una
experiencia psictica. El otro da presentbamos un caso en la facultad donde una
sujeto deca que se le haba aclarado todo cuando vio por la televisin el veredicto
que alcanz a los excomandantes, porque ella se vio ah. La falla en ese caso era
que no estaba funcionando el objeto a en condicin de extrado, produciendo la
separacin entre el sujeto observador y el cuadro visto, as como la inversin
simtrica de ambos lugares, siempre mantenidos por separado.
El "sono sempre vista" del ejemplo de Lacan es exactamente lo mismo: el
sujeto jams se puede separar de su lugar de punto de mirada en el cuadro. El
plano soporte, el plano de la figura y el plano del cuadro son lo mismo; en el caso
del plano de la perspectiva se ve claramente que el del cuadro y el de la figura
aqul que soporta la figura- son el mismo. El hiato es aquello que separa a un plano
del otro y a su vez determina, como separacin estructural, que no sean planos
infinitos, sino que haya interseccin aunque esa interseccin sea virtual.
Les propongo dejar aqu. La prxima vez mi idea es empezar a trabajar con
todo lo que en el Seminario 14 es la argumentacin que recurre especficamente a
la lgica simblica. Les propongo prever para el comienzo de la prxima clase las
preguntas, los problemas que puedan traer ustedes, y a partir de ah
continuaramos trabajando.
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Clase N 6
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existe en el lenguaje, aunque nunca fue tomado por la lgica, y que aparece, por
ejemplo, en expresiones como "La bolsa o la vida".
De esta presentacin quisiera tomar una frase que resuelve toda esta serie de ideas; se trata de la eleccin
forzada del sujeto, que tiene lugar cada vez que es imposible el uno; por mi parte, les propongo en vez del
uno, el universo.
Es por eso que vamos a trabajar la idea de que no hay, no puede haber, es
imposible que haya universo de discurso.
Qu es universo de discurso?.
Se trata aqu de algo que aprend en el curso de estos ltimos das; ya saba
que las leyes de la lgica segn las cuales se enuncian frmulas negativas, tales
como O no pienso o no soy, se deben a las leyes de De Morgan, autor en 1847 de
una "Lgica formal". Precisamente, en el mismo libro donde propone estas leyes
sobre la negacin, que Lacan utiliza para el vel alienante, introduce en lgica la
nocin de universo de discurso. Lo cito: "Si recordamos que en muchas
proposiciones, acaso en la mayor parte de las proposiciones, el pensamiento
alcanza menos que a lo que llamamos el universo entero. Si cuando hablamos o
cuando decimos una frase, el pensamiento implicado en ella es menos abarcativo
que el universo entero, descubrimos que el alcance total de un tema a debatir es, a
los fines de esa discusin, lo que he llamado universo, es decir, un orbe de ideas
que se expresa o entiende como si contuviera todo el asunto en discusin".
Como lo ms probable, cada vez que planteemos un tema, es que ste sea,
en su condicin de tal, una parte del todo que es el universo real, la propuesta de
De Morgan consiste en procurar fundar un nuevo universo que sera el conjunto de
las cosas implicadas en el tema, pero no el universo entero". Acotar el universo real,
el todo, al universo de lo que decimos, que no necesariamente tiene que ser tan
abarcativo como aqul.
Cuando yo le esta idea hace muchos aos en lgica, me pareci sumamente
lacaniana, porque la situ en trminos de un ataque al todo. Cada vez que
hablamos, no todo el universo real est implicado; cabe entonces proceder a un
acotamiento y al conjunto de cosas implicadas por l, lo llamamos universo; pero es
otro universo que el real, es aqul que corresponde a lo que digo, a cuanto
discutimos, a eso que estoy pensando. Tal el universo de discurso.
Una cita de Ferrater Mora, dice: " De Morgan se refera con su universo de
discurso al significado de trminos negativos ...". Se pone de manifiesto aqu la
relacin: O no pienso, o no soy", con el fin de limitar su aplicacin al universo de
discurso determinado por los correspondientes trminos positivos. As, por ejemplo,
el trmino no mortal pertenece segn esto al universo de discurso determinado por
el trmino mortal". Ven as cmo quedan directamente vinculados, en lgica, las
leyes de De Morgan en cuanto a la negacin y el universo de discurso. En efecto,
ese O no pienso, o no soy corresponde, segn De Morgan, al universo de discurso
propio del pienso y el soy, dado que slo puedo mentar negativamente tomando
a ese universo como referencia. Lacan se refiere a esto mismo cuando afirma que
no hay universo de discurso.
Otro autor que quisiera tengan en cuenta es Boole y su lgebra, citada
tambin por Ferrater Mora. Boole considera como universo la as llamada clase
universal, es decir, la clase simbolizada por una V, a la cual pertenece todo. El
universo del discurso se define en trminos de la clase de todos los x tales que x =
x". Aqu ya tenemos otra nocin del universo de discurso; es la ms comn, por eso
quera que ustedes la tengan en cuenta. Se trata del universo de cosas constituidas
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por la ley que venimos de consignar, la clase de todos los x tales que x = x. Todo
entra ah, las hadas madrinas, el unicornio azul; porque el unicornio azul es igual a
otro unicornio azul.
Ese principio de identidad, x = x, hace a otra consideracin del universo de
discurso como conjunto universal, la clase universal. En funcin de lo postulado por
Boole, siempre haba entendido que De Morgan con su universo de discurso
coincida muchsimo con lo planteado por Lacan, porque acotaba.
No s cmo lo escucharon ustedes, pero en lo que a m respecta, en cuanto
estuve dicindoles en las dos ltimas clases de este curso, implicaba todo el tiempo
una preocupacin. Y la preocupacin resida en el pasaje, que all se puso de
manifiesto, del mundo escpico a una concepcin del mundo para el sujeto.
Recordarn que partimos del mundo escpico, pero terminamos armando ese
monstruo del plano proyectivo que implicaba, en realidad, la referencia que les hice
a las esferas celestes.
Y a partir de ah, la pregunta que se me planteaba y me produca un cierto
horror era: pero, no estaremos planteando una cosmovisin? Recordaba muy bien
al respecto las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, donde Freud
especifica, justamente, que la disciplina por l inventada no comporta cosmovisin
alguna. Les leo a propsito unas pocas lneas que hacen al tema de hoy.
Corresponden al primero y al ltimo de los prrafos de la Conferencia N 35, escrita
en 1932 y publicada en 1933; la pueden ubicar en el Tomo XXII de la edicin de
Amorrortu, (pgs. 146 y 168) respectivamente.
Dice as: "Seoras y seores: En nuestro ltimo encuentro nos ocupamos de
pequeos menesteres cotidianos; por as decir, pusimos orden en nuestra modesta
casa. Ahora tomaremos un vuelo ms osado -recuerdan que Lacan se criticaba por
haber tomado demasiado vuelo- en el intento de responder una pregunta que
repetidamente han planteado otros: -ya se le plante a Freud repetidamente esta
pregunta- si el psicoanlisis lleva a una cosmovisin determinada y a cul.
Cosmovisin {Weltanschauung}-dice Freud y pone el trmino en alemn-, es, me
temo, un concepto especficamente alemn cuya traduccin a lenguas extranjeras
acaso depare dificultades. Si intento una definicin, es inevitable que les parezca
torpe. Entiendo, pues, que una cosmovisin es una construccin intelectual que
soluciona de manera unitaria todos los problemas de nuestra existencia a partir de
una hiptesis suprema; dentro de ella, por tanto, ninguna cuestin permanece
abierta y todo lo que recaba nuestro inters halla su lugar preciso. Es fcilmente
comprensible que poseer una cosmovisin as se cuente entre los deseos ideales
de los hombres. Creyendo en ella uno puede sentirse mas seguro en la vida, saber
lo que debe procurar, cmo debe colocar sus afectos y sus intereses de la manera
ms acorde al fin.
Si tal es el carcter de una cosmovisin, la respuesta es fcil para el
psicoanlisis. Como ciencia especial, una rama de la psicologa -psicologa de lo
profundo o psicologa de lo inconsciente-, es por completo inepta para formar una
cosmovisin propia; debe aceptar la de la ciencia. Pero la cosmovisin cientfica ya
se distancia notablemente de nuestra definicin. Es cierto que tambin ella acepta
la unicidad de la explicacin del mundo, pero slo como un programa cuyo
cumplimiento se difiere al futuro.
El ltimo prrafo del escrito (pg. 168) dice: "Seoras y seores: Resumir,
para terminar, lo que tena que decir acerca del nexo del psicoanlisis con el
problema de la cosmovisin. Opino que el psicoanlisis es incapaz de crear una
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En la pagina 333 del Seminario 2 Lacan seala: "(...) La nocin de libido es,
entonces, una forma de unificacin del campo de los efectos psicoanalticos.". Ac
ya aparece claramente la nocin de campo, unificado por la libido. De qu campo
se trata? Del que nos interesa a nosotros, el de los efectos psicoanalticos.
Y contina precisando: "Quisiera ahora hacerles notar que su uso se sita en
la lnea tradicional de cualquier teora como tal, esto es, los psicoanalistas
hacemos con la nocin de libido algo tpico del uso de cualquier teora como tal-,
que tiende a culminar en un mundo, 'terminus ad quem' de la fsica clsica, o en un
campo unitario, ideal de la fsica einsteniana.", Est diciendo que la funcin de la
libido est presente en toda teora, tanto de la fsica clsica como en la fsica
relativista de Einstein. Aqu puede ser que se produzcan sorpresas, en la medida en
que quiz para ustedes Einstein resulte comparable a Freud o a Lacan, porque
introdujo una revolucin notable que todava nadie termina de entender y menos
an nosotros. Pero en todo caso, baste situarla como algo de la ndole ms
subversiva y revolucionaria entre las concepciones aportadas por el s. XX.
Lacan dice en este anlisis que hace de la libido que no es as, que la
funcin de la libido, esto es, la de unificar los efectos del campo psicoanaltico se
iguala a los de cualquier concepcin terica.
"No es que podamos remitir nuestro pobre campito al campo fsico universal,
-dice Lacan- pero la libido es solidaria del mismo ideal.". As como en la fsica, ya se
trate de la clsica o de aqulla inaugurada por Einstein, el ideal es constituir un
mundo, un campo unitario, lo que significa que haya principios explicativos que
sirvan para explicar absolutamente todo lo que sucede en el mundo fsico, otro tanto
ocurre con la libido, a la que se recurri como ideal que poda explicarlo todo.
No es casual que a ese campo unitario se lo llame 'terico', pues es el sujeto ideal y nico de una 'theora',
intuicin y hasta contemplacin, cuyo conocimiento exhaustivo se supone nos permitira engendrar tanto la
totalidad de su pasado como la de su porvenir. Es evidente que no hay all sitio alguno para lo que sera
una realizacin nueva, 'Wirken', o, hablando con propiedad, una accin.. Si ustedes encontraran un
principio explicativo que d cuenta del mundo en su totalidad, del pasado y del futuro, no seria posible
concebir nada nuevo a partir de ah.
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accin de "a" sobre "b" implicara una distancia, recorrerla no llevaba tiempo -una
nocin absolutamente absurda.
...porque en nada concierne a realidades: se trata del justo lenguaje, y no es
posible considerar el campo unificado de otro modo que como un lenguaje bien
hecho, una sintaxis." de modo que tratndose del universo de discurso, con una
estructura de lenguaje, una sintaxis, a nadie le import que no respetase una
realidad.
Recuerden la pregunta que nos trajo hasta aqu: qu cosmovisin le
corresponde al psicoanlisis, si se considera que ste no tiene una propia, sino que
toma la de la ciencia? Siguiendo esta perspectiva donde se trata de interrogar el
campo unificado de Newton, en esa misma clase del Seminario 2 dice Lacan: (pg.
360-361) "(...) No se trata de eso. Est claro que donde se produce algo extrao es
del lado del lenguaje. -no del lado de la realidad- A esto se reduce el principio de
Heisenberg. Cuando se consigue determinar uno de los puntos del sistema, -no es
posible hacerlo entrar en un clculo- (...) Cuando se habla del lugar de los
electrones, cuando se les ordena quedarse ah, siempre en el mismo lugar, ya no se
sabe en absoluto donde acab lo que ordinariamente llamamos su velocidad. A la
inversa, si se les dice: 'Pues bien, de acuerdo, ustedes se desplazan todo el tiempo
de la misma manera', ya no se sabe en absoluto dnde estn. No estoy diciendo
que siempre hemos de quedarnos en esta posicin eminentemente burlona, pero
hasta nueva orden podemos decir que los elementos no responden all donde se los
interroga -o, para ser ms exactos, si se los interroga en alguna parte- es imposible
captarlos en conjunto.
Habrn visto que Lacan postula la existencia de dos posiciones en lo que
hace a la concepcin de los campos; sorprendentemente, una es newtoniana y la
otra einsteniana. Algo increble, en efecto, si tienen en cuenta que las leyes de
funcionamiento formuladas por Einstein son absolutamente contrarias a las que
planteara Newton. No obstante lo cual, Lacan las ubica en un mismo plano porque
ambas trabajan con la idea del campo fsico como campo unificado, ideal de toda
teora, nos seala.
El peligro reside en que nos manejemos en psicoanlisis con el mismo ideal,
que el campo del sujeto sea un campo unificado, ya sea segn la versin de
Newton o de Einstein, en esto no difieren la una de la otra. La alternativa propuesta
por Lacan al respecto es la de considerar los efectos producidos en la realidad por
la introduccin del lenguaje.
Si Lacan le dedica dos clases de este Seminario 2 al problema que nos
ocupa hoy es, a mi entender, en la medida en que hace a nociones estructurales.
Pero adems, porque el progreso en la formalizacin y la conceptualizacin
lacaniana es imposible de seguir si no vamos marcando estos hitos que le permiten
llegar luego a afirmar categricamente "no hay universo de discurso".
Aqu tengo tres o cuatro citas para respaldar lo que digo, extradas de otro
seminario donde Lacan se ocupa de este mismo problema del campo. Se trata del
Seminario 7, La tica del psicoanlisis, por el que manifest una cierta preferencia
y donde las clases se presentan divididas y agrupadas. La primera agrupacin est
consagrada a introducir el problema de la Cosa; la segunda, el de la sublimacin,
en tanto la tercera se ocupa de la paradoja del goce. Quedan incluidos en ella los
temas de la muerte de dios, el amor al prjimo, el goce de la trasgresin, la pulsin
de muerte, la funcin del bien y de lo bello.
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de Newton, cuya teora no predeca sin embargo nada sobre muchos otros modos
de accin de un cuerpo sobre otro. No explicaba, por ejemplo, la cohesin, la fuerza
que mantiene unidos a los cuerpos; ni tampoco las fuerzas elctricas, magnticas y
qumicas. Aunque los continuadores de Newton lograron extender su teora de la
accin a distancia y de la gravitacin a otras fuerzas, a principios del siglo XIX
empezaron a desarrollarse teoras de campos para explicar la accin de un cuerpo
sobre otro.(...) tienen de comn con las nuevas teoras de campos -al respecto la
postulacin- es que toda accin de un cuerpo sobre otro a cierta distancia -de un
campo sobre otro- se hace a travs de un medio como sustrato de la interaccin.
Esta es la idea bsica de todo campo.
(...)Las teoras de campos predecan que todas las acciones de un cuerpo
sobre otro requeran un cierto tiempo,.... En esto se apartaban de lo afirmado por
Newton.
(pg. 20) (...) La teora de campos alcanz su gran triunfo con el
descubrimiento por Hertz de las ondas electromagnticas (ondas de radio), hacia
finales del siglo XIX. La existencia de las ondas demostr que la propagacin de los
efectos elctricos y magnticos dura un cierto tiempo, como ya predeca la teora de
campos. Fue precisamente entonces que aparecieron nuevas dificultades para esta
teora, dificultades que llevaron a la creacin de dos nuevas teoras sobre las leyes
bsicas que gobiernan la accin de un cuerpo sobre otro, la relatividad Einstein- y
la teora cuntica. Heisenberg.
Lacan retoma la polmica a partir de la pregunta acerca de cul es el campo
que corresponde al deseo segn lo teoriza Freud.
Efectivamente, Lacan considera las dos grandes vertientes de la nocin de
campo propias de la fsica del s. XIX, que a pesar de ser muy distintas en sus
principios explicativos respecto de la que formulara Newton, ambas comparten la
idea de un campo unificado algo que no ocurre ya con la fsica de Heisenberg.
"(...) La teora de campos es el modelo ms general del mundo que jams se
haya conocido.". En nuestros trminos, podemos sustituir 'modelo general del
mundo' por cosmovisin.
Entonces, Lacan le acuerda al psicoanlisis la teora de campo que le corresponde. Vean el esfuerzo terico
que opera para ponernos a la altura de la ciencia. En efecto, a ttulo de modelo ms general del mundo que
jams se haya conocido, el campo es capaz de explicar la mayor cantidad de cosas posibles. Antes hubo
teoras que nos servan para explicar un montn de cosas, pero haba otra gran cantidad que aun siendo
buena, esa teora no explicaba.
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Encontramos este concepto en el Seminario 3, cuando Lacan seala, respecto del paciente psictico, la
necesidad de operar en el sentido de las lneas de fuerza significante.
En el captulo sobre Einstein, seala Berkson (pg. 344): "Todos los tericos
del campo, desde Descartes hasta Lorentz, conceban el campo como una
'sustancia' fsica, algo dotado de propiedades perfectamente especificables que se
'conservaban' a travs de cambios continuos en el espacio y en el tiempo. Einstein
rechaz la sustancialidad del campo y, siguiendo el principio de la relatividad, trat
de construir una nueva teora de campos. (pg. 345) (...) Para l, Einstein- los
distintos problemas cientficos no eran ms que subproblemas inmediatos del
principal, la bsqueda de la cosmovisin verdadera..
(pg. 365) En qu se diferencia la percepcin del mundo de Einstein de la
de sus predecesores? En mi opinin -dice Berkson- la diferencia fundamental es
que 'Einstein niega la sustancialidad de la materia y del campo, al tiempo que
mantiene su realidad'..
Es claro que hace falta para entenderlo al menos, no olvidar que a las tres
dimensiones del espacio Einstein agrega la del tiempo, con lo cual se empieza a
producir un cuaterno y en efecto, no necesariamente entonces se requiere una
extensin para cada objeto que se plantea. Si se produce un mixto espaciotemporal los objetos no tienen que ser ya necesariamente extensos; no hace falta
que tengan la extensin tridimensional.
Para terminar, Berkson viene sealando que (pg.: 374): Tanto Faraday
como Einstein conceban el mundo como un solo campo unificado. La materia no
era sino un aspecto del campo, y las en apariencia diferentes fuerzas gravitatoria y
elctrica,... -en apariencia diferentes, no eran en definitiva sino distintas
configuraciones de aqul- (...) Ambos rechazaron la idea de que los teres del
siglo. XIX fueran representaciones correctas del campo unificado, pero discrepaban
acerca de su naturaleza. Dnde coinciden y dnde divergen las concepciones del
mundo -las cosmovisiones- de Faraday y de Einstein?
(pg. 375) (...)La coincidencia ms importante entre las concepciones de Faraday y Einstein es el objetivo
comn de unificar la materia y el campo.. Ambas trabajan no slo con un campo unificado, sino que en l,
adems, materia y campo hacen uno, no hay diferencia entre la cosa que est en el campo y el campo.
de encontrar un principio explicativo para toda accin de un cuerpo sobre otro, una
nica explicacin para todas ellas.
A esta perspectiva podemos oponerle, como concepcin terica, ya no una
teora de la contemplacin, sino otra mecnica, otra fsica, la cuntica. Les voy a
leer la explicacin ms sencilla que encontr. Se trata de una cita que da cuenta del
El principio de Incertidumbre o de Indeterminacin de Heisenberg (1901 / 1976),
fsico que manej toda la poltica atmica de Estados Unidos. Si se hubiese
quedado en su pas de origen, Alemania, junto con dos de sus amigos, sin lugar a
dudas Alemania ganaba la guerra. En 1932 le fue acordado el Premio Nobel de
Fsica, en reconocimiento por las investigaciones que lo condujeron a formular el
Principio de Incertidumbre.
(pg. 31-32) "Es evidente que la mecnica cuntica -la fsica cuntica- es una
teora muy sutil e ingeniosa. A partir del experimento de la doble rendija hemos visto
que determinar la rendija por la que pasa el electrn destruye el diagrama de
interferencia."
Supongan que tienen una pantalla como la del fantasma, pero agujereada, y
que estudian lo que sucede si, por ejemplo, ponen una lamparita de un lado y una
pantalla sensible del otro. Qu pasara? Se registrara el pasaje de los electrones.
De qu ndole es entonces el experimento?
Si por ejemplo ponen una ametralladora que dispara y en la pantalla hay dos
agujeritos, entonces los tiros pasaran por un agujerito, por el otro, o no pasaran;
del otro lado se ubicaran sacos de arena que los iran recibiendo; cada tiro es una
bala, y no existe media bala. Otra manera de hacer esta experiencia es recurrir al
agua, con una lmina que la separa a ambos lados y un dique con dos puertitas que
los comunican entre s; arrojando una piedra, de un lado la onda sigue y pasa las
puertas, pero el efecto no sera ya el de las balas, porque en el primer caso no hay
continuidad y en el segundo s.
La fsica cuntica recibe su nombre en funcin del planteo que avanza,
segn el cual la energa no es infinitamente divisible, sino que hay elementos
ltimos, los cuantos, que son el mnimo de energa, ms all del cual ya no es
posible seguir dividiendo las cantidades. Esta energa funciona a la manera de las
balas, aunque nosotros creamos que lo hace a la manera de las ondas.
"A partir del experimento de la doble rendija hemos visto que determinar la
rendija por la que pasa el electrn destruye el diagrama de interferencia..., o sea un
electrn, si pasa por la rendija, destruye el diagrama de interferencia. Esto nos
indica que los electrones no se comportan ni como balas, ni como el agua; su
funcionamiento combina el de unas y otra.
"Este resultado es indicativo de un principio muy general de la fsica cuntica,
conocido ahora por el nombre de su descubridor, Werner Heisenberg. Fue
Heisenberg el primero que seal que las nuevas leyes de la mecnica cuntica
implicaban una limitacin fundamental a la precisin de las mediciones
experimentales..
Heisenberg fue el primero en sealar que las nuevas leyes de la mecnica
cuntica implicaban una limitacin fundamental -estamos hablando del universo del
discurso, del todo- en cuanto a la precisin en las mediciones experimentales, o
sea, en cuanto a lo que podemos saber sobre la realidad. Tal el Principio de
Incertidumbre o de Indeterminacin.
En la vida diaria podemos ciertamente imaginar la realizacin de medidas lo
suficientemente delicadas como para que el proceso de medida no ocasione una
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modo que, como se dan cuenta, estamos atacando la concepcin de la ciencia que
implica erradicar al sujeto del marco experimental; se trata, en todo caso, de la
posicin que apunta a unificar el campo, a distinguir de aqulla regida por el
Principio de Incertidumbre de Heisenberg.
Finalmente, entonces, por qu nuestra disciplina requiere una nocin de
campo, tal como ste se constituye segn el principio de indeterminacin de
Heisenberg, o sea, un campo a la manera en que lo concibe la fsica cuntica y no
unificado segn el modelo del campo de Einstein o de Newton?
1 Primero, porque la fsica cuntica. mediante la introduccin de la nocin de
incertidumbre, determina que su conocimiento sea estadstico, pero no por eso
inexacto. El 86% es exacto, aunque uno no sepa cul, pero es exacto. Siendo
as, se rompe totalmente la oposicin entre ciencias exactas y ciencias
humanas. No slo en funcin de la perspectiva abierta por Heisenberg, segn la
cual el sujeto experimentador es actor en el experimento y no se limita a
observar, sino que adems, siendo la fsica cuntica en su medicin
notablemente estadstica, o sea que introduce la dimensin de la incertidumbre,
hace que se pierda la oposicin entre ciencias exactas y ciencias humanas.
2 - El conocimiento de la realidad psquica, fundado para el psicoanlisis en esta
cosmovisin cientfica, no hace uno. Ni siquiera puede hacer uno en cada caso,
como tampoco desde la perspectiva del universo de discurso, en el cual yo
diga: "No, est bien, todo no, pero la parte con la que me quedo hace uno". Esa
parte no existe, porque siempre en el campo, cuando tenemos algo de la
dimensin del ser, la contracara es la falta en ser, ya que solamente para
nuestro campo ha de ser dada la correlacin con la falta en ser.
Ni nuestro caso, el de ese paciente hace uno. Nosotros creemos que la lgica
del caso por caso determina, precisamente, que cada caso es un caso y que no
podramos saber nunca el todo de la neurosis obsesiva o el todo de la histeria.
Pero lo que estamos sosteniendo es an ms radical: en realidad, cada caso no
puede hacer universo de discurso; ni siquiera cada caso. Porque cada vez que
se nos manifieste algo de la dimensin del ser, lo har en un campo donde el
ser se funda por la falta en ser, no la falta de algo. O sea, la falta de eso mismo
que postulamos como fundndolo.
No hay que perder de vista que todo el Seminario 2, donde Lacan plantea estas
cosas, est atravesado por la lgica del Fort! Da!, de la presencia-ausencia:
de eso estamos hablando.
Si el conocimiento de la realidad no puede hacer uno, ni en el caso por caso se
puede plantear entonces la lgica del universo de discurso; entonces se
distingue la posicin del analista de la posicin del cientfico; inexorablemente
ambos se enfrentarn al vel alienante, salvo que el analista, por su tica, se
posicionar desde la perspectiva del vel alienante mientras que el cientfico
intentar erradicarlo.
La tica del analista no implica tan slo sostener tericamente la existencia del
campo fundado en el vel alienante, sino tender hacia esa posicin, mientras
que el fsico, el matemtico, siempre apuntan hacia el lado contrario. Aceptan
que haya dos, pero lo ideal es hacer uno.
3 - La maniobra sutil llamada universo de discurso, que supone decir: "No hay todo,
me quedo con la parte, pero (...) ", enuncia implcitamente: Har de la parte un
representante del uno, del todo ...". O sea, la maniobra que Lacan critica
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inconsciente hace falta un abordaje lgico, esto es, no hay una aproximacin
directa, fenomnica del inconsciente; sin un dispositivo lgico no puede accederse a
l y -espero que lo recuerden- haba retomado una cita de Lacan en la cual
propona que la estructura del objeto a, introducido por l en el psicoanlisis, era la
de un ludin lgico, ese aparatito para hacer experimentos. Entonces, el acceso,
tanto terico como prctico, ya sea al inconsciente como al objeto a, supone una
lgica, un dispositivo lgico.
a, el matema del fantasma, implicaba algo de la ndole de este abordaje
lgico. La , (S barrada) seala al sujeto dividido, pero dividido por aquello que lo
constituye. Una nocin bastante dificil de entender, como el propio matema de
Lacan, ya que no cabe leerla en trminos de la ausencia de significante para el
sujeto, como si eso fuera lo indicado por la barra. Esa escritura resulta complicada
de entender porque cabe la pregunta acerca de qu es lo que se tacha all: acaso
el significante que no hay? Se hace patente la necesidad de una lgica para
ponderar esto, que no es tan obvio como uno a veces cree.
En su momento les propuse que la relacin de a con el sujeto era lgica;
el objeto a se caracteriza por un valor lgico, su existencia es de esa naturaleza y
no una existencia de hecho; es la resultante de una operacin cuya estructura es
lgica. Y finalmente hasta habamos llegado a afirmar que el rombo mismo
implicaba cierta lgica y les haba recordado que en el Seminario 11, Lacan lo llama
algortmo; implica una doble relacin: ms grande / ms chico; inclusin / exclusin
y hasta habra que tomar en cuenta que el rombo puede ser entendido como un
corte orientado y con sentido.
Esa misma clase les haba propuesto la siguiente idea: que la "lgica
simblica", la disciplina lgica simblica, se instala en el campo del fantasma; se
acuerdan que les haba propuesto que el ttulo del seminario, La lgica del
fantasma, no necesariamente era el anuncio de un trabajo que portara sobre la
lgica que le corresponde al fantasma, sino que la primera lectura que hicimos nos
llev a situar que esa disciplina, con sus cientos de aos de vida y su desarrollo tan
importante en la actualidad, tiene para Lacan una estructura de fantasma, por
cuanto vela la castracin del Otro. Por qu se puede decir que la lgica vela la
castracin del Otro? Va a ser el tema fundamental de nuestra prxima reunin, pero
al menos tengan en cuenta que la nocin de universo de discurso, metalenguaje, el
principio de identidad y la verdad como tabla de valores la verdad como un juego
de letras-, las cuatro dimensiones son una forma de velar la castracin.
Pero si la lgica simblica se inscribe en el campo del fantasma y acabo de
decir que hace falta un abordaje lgico tanto para el inconsciente como para el
objeto a, entonces necesitamos otra lgica. Si la disciplina lgica que podramos ir
estudiando aqu vela la castracin, no podramos llegar a travs de ella ni al
inconsciente ni al objeto a; es decir que nos hace falta otra lgica, a la que
llamaramos sencillamente lgica del sujeto hablante. Es ella la que determina que
ningn significante podra significarse a s mismo, como as tambin que no hay
universo de discurso, que la verdad tiene un valor dinmico -en el sentido de que
produce un movimiento, la verdad tiene un valor dinmico aunque no hay verdad
ltima- y finalmente, que nos hace falta una nueva operacin lgica, la alienacin, el
O alienante.
En aquella primera clase, yo hice un breve recorrido histrico con referencia
a los estoicos, motivado primero, en el hecho que Lacan se refiere a ellos en
permanencia, pero adems porque habamos encontrado que para los estoicos la
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uno hace. Por qu acordar este lugar a la obra de arte? Porque en ella se inscribe
el gusto del otro. Ahora bien: si uno se hace pintor al fin del anlisis y pinta todas
porqueras que nadie quiere ver, termin bien ese anlisis o termin en fracaso?
Ah me propuse revisar un problema mudo, no ruidoso, pero un problema
serio, como es el de la condensacin y el desplazamiento. Fue Jakobson quien los
articul, de una manera diferente de la que trabajara Lacan. En efecto, Jakobson
entenda el desplazamiento en trminos de metonimia, en tanto la condensacin, tal
como la plantea Freud quedaba asignada a la estructura de sincdoque y la
metfora reenviaba a la identificacin y el simbolismo.
La retrica, no a la altura del Seminario 14, pero si ms adelante, tiene una
funcin an ms determinante en las consideraciones de Lacan, razn por la cual
subrayamos su especificidad respecto de la gramtica, sealando que la retrica, a
diferencia de sta, era un arte, un ars, esto es, algo que requiere tanto de arte como
de ciencia recordarn lo dicho acerca del trivium y el quadrivium, ciencia o arte de
los discursos particulares. Les haba indicado, adems, que para producir sus
efectos la retrica, que es enseable, no necesariamente debe ser compartida por
el contrario, resulta ms eficaz si quien escucha no tiene presente que se trata de
un ejercicio de retrica. Si uno dice: Ah!, esto que est haciendo es una
sincdoque , resulta ser mucho menos eficaz al odo que en el caso de quien
puede apreciarlo y estimar, por ejemplo: Qu lindo que lo dijo!. La gramtica, por
su parte, supone otro registro, el que necesariamente debe ser compartido; por otra
parte, produce un efecto mucho menor al de la apreciacin sobre el bien decir.
El ejemplo que traje en su momento era el de aquella frase segn la cual "El
deseo est articulado pero no es articulable" y les haba sealado que esta cita era
parcial, ya que Lacan la haba enunciado elpticamente y la elipsis es una figura de
la retrica. A partir de ah les haba propuesto que entonces la figura, sintropos la
retrica es una forma de decir el deseo, por ejemplo elpticamente. Si esto les
produce una vez ms cierta vacilacin, les advierto que la interpretacin es una
figura retrica.
Quiz deberamos recordar la otra cita que yo les traa respecto del sntoma,
para sealar que habitualmente trabajamos dos definiciones del sntoma:
1) la del sufrimiento goce;
2) la de la envoltura significante;
pero que Lacan nos enseaba que los sntomas se ordenan en las figuras
y trozos del discurso que por eso son legibles y decifrables.
Una cita de La instancia de la letra... (pg. 501): Esta es la razn de que un
agotamiento de los mecanismos de defensa,... (...)se manifieste, sin que l d
cuenta de ello, y sin que ni siquiera se d cuenta, como el reverso del cual los
mecanismos del inconsciente seran el derecho.. Tanto el sntoma, o sea la
defensa, se arma por la figura sintropos de retrica, tanto como su reverso son las
mismas que utiliza el inconsciente.
Ahora pasamos a la nocin del fantasma como plano proyectivo. Esto me
parece que sigue bastante en lnea con lo que venimos diciendo porque es la
manera segn la cual Lacan da la estructura verdadera de la realidad para el sujeto.
Desde ese momento, empec a plantearles si el fantasma es algo de la ndole de lo
que se ve en el mundo o bien si su naturaleza es la de una frase, como podra ser,
por ejemplo, un axioma; trabajamos a partir de all las dos dimensiones por
separado y sealamos respecto del plano proyectivo todas estas caractersticas: se
trata de una superficie cerrada, tiene una continuidad entre el anverso y el reverso,
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esto es, no hay corte entre la realidad y el sujeto, como tampoco entre el sujeto y la
realidad.
Recuerden que el argumento trado por Lacan cada vez que aborda este
problema se reporta a la filosofa alemana, donde se presenta la cuestin del
mundo circundante versus mundo interno; de modo que si desconfan de la
continuidad, all est la pregunta de Lacan: Qu hace el mundo ah adentro?,
esto es: a qu responde esta forma tan rara de designar el interior del sujeto.
"Mundo interno" / Mundo circundante, es la misma palabra mundo- que
est afuera y adentro; entonces Lacan seala que hay all una presencia, un resto
en el significante que trae este problema de la continuidad entre el mundo
circundante y el interior del sujeto. Les anticipo que se trata de la estructura de los
dos tringulos cruzados y superpuestos que figura en el Seminario 11.
Por otra parte, el plano proyectivo no puede ser sumergido en el espacio de
tres dimensiones; estamos diciendo que una superficie como el plano proyectivo es
lo que da cuenta de la estructura de la realidad, pero no se puede introducir en el
espacio tridimensional. Pero entonces, si es inhallable en la realidad, cmo es que
constituye la estructura de la realidad?
El plano proyectivo est compuesto por dos elementos heterogneos: la y
una semiesfera equivalente al objeto a y al fantasma.
La cita 17 proviene de los Escritos, De una cuestin preliminar...; all figura
un esquema del objeto a que resulta interesante para esclarecer lo que aporta en el
campo de la realidad, cuyo funcionamiento exige la operacin de la pantalla del
fantasma planteo al que conviene prestarle todava mucha atencin.
Tal vez tenga su importancia sealar cul es el aporte del esquema , plano
proyectivo, donde no por casualidad ni por juego, hemos escogido designar las
reglas segn las cuales se corresponden los puntos m minscula, M mayscula,
i minscula, I mayscula, indicando como nico corte vlido en este esquema
aqul que sigue el trazado m minscula i minscula, por un lado, y por otro, el
corte M mayscula I mayscula. Queda indicado as suficientemente que este
corte asla en el campo una barra de maysculas, con lo cual est dicho todo, ya
que entonces ese campo no ser sino el lugar pendiente del fantasma del que este
corte da toda la estructura. Esto es, slo el corte revela la estructura de la superficie
entera, en la medida en que destaca en ella esos dos elementos heterogneos
presentes en el fantasma, como son:[ a]. corresponde a la banda, que aqu ha
de esperarse donde el efecto llega, es decir, recurriendo al campo R de la
realidad, en tanto a se ubica en los campos J y S.
Es pues en cuanto representante de la representacin en el fantasma, es
decir, como sujeto originalmente reprimido, como el , S tachada del deseo,
soporta aqu el campo de la realidad, -como a S- y ste slo se sostiene por la
extraccin del objeto 'a' que sin embargo le da su marco.
Midiendo por escalones, todos vectoralizados de una intrusin del nico
campo J en el campo R, lo cual slo se articula bien en nuestro texto como
efecto del narcisismo, queda pues enteramente excluido que queramos hacer entrar
de nuevo, por una puerta de atrs cualquiera, que esos efectos (...) puedan
teoricamente fundar de una manera cualquiera, la realidad.
Quien haya seguido nuestras exposiciones topolgicas (que no se justifican por nada sino por la estructura
por articular del fantasma), debe saber bien que en la banda del Moebius no hay nada mensurable que sea
de retenerse en su estructura, y que reduce, como lo real aqu interesado, al corte mismo.
Esta nota es indicativa para el momento actual de nuestra elaboracin topolgica (julio de 1966).
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escuchar, entonces se manda a gozar y del otro lado oigo; as, no se pueden dar a
un tiempo uno y otro, gozar y escuchar a la vez.
Nuestro campo es un campo no unificado; jams podra estarlo. Se trata de
algo de la ndole de un campo constitudo a la manera de la fsica cuntica, segn
el Principio de Indeterminacin. Esto nos abre toda la problemtica del fin de
anlisis, porque entonces ese fin no comporta recuperar algo, sino que responde a
la estructura misma de ese campo.
Finalmente, nuestra ltima reunin estuvo consagrada a la pregunta acerca
de la estructura de la relacin sexual, por cuanto de ser su lgica aqulla que
corresponde a la del sujeto hablante, tampoco se tratar en ese registro de hacer
uno, segn el modo en que otras escuelas anliticas post-freudianas concibieron el
fin del anlisis en relacin con lo sexual, limitndolo a lo genital. Si la lgica que
estamos sosteniendo es la correcta, esto no es as.
Volviendo sobre la fsica cuntica, podemos preguntarnos cul es la posicin
filosfica que se desprende de ella. Les leo al respecto un prrafo de la
Enciclopedia Britnica, proveniente del artculo consagrado a Heisenberg: "... l
contribuy en forma significativa al refinamiento conceptual en lo que se refiere a la
estructura del ncleo atmico, as como al ferromagnetismo y las partculas
elementales. En sus escritos filosficos, insisti en que el cientfico es ms un actor
que un espectador en la investigacin cientfica
Entiendo que es una postura muy prxima a la del analista como "cientfico":
somos ms actores que espectadores, pero habrn visto que ese es, justamente, el
punto donde todos aquellos que se postulan cientficos en el campo del sujeto, los
psiclogos, por ejemplo, nos reclaman nuestra falta de objetividad, sealndonos
que una buena parte de lo que encontramos no es otra cosa que aquello que nos
propusimos encontrar.
El deseo del psicoanalista se distingue con claridad de lo que podra ser el
del cientfico. Primero, porque el psicoanlisis es una prctica cuyo efecto es,
justamente, el de cambiar la posicin del sujeto respecto del deseo de saber no
as la ciencia. La prctica del psicoanlisis, si produce algn cambio en un sujeto
es, dice Lacan, de la ndole del deseo de saber, algo que suena un poquito antifreudiano. Lacan dice: Ustedes comprobaron que la gente quiera saber? El deseo
de saber es el producto de haber atravesado un anlisis. Ahora, segn Lacan,
cmo se llama el sujeto que atraves un anlsis, o sea que cambi su relacin
respecto del deseo de saber? Se llama analista, porque un analista no tiene que ser
un practicante, sino que tiene que ser alguien posicionado de una determinada
manera respecto del deseo de saber. No se trata de una acumulacin erudita, sino
de una bsqueda orientada hacia el punto donde no se sabe.
Cuando Freud deja su teora de la sugestin y se dirige hacia aquello que va
a ser el psicoanlisis, lo hace en direccin de lo que nadie sabe. Cuando nosotros
vamos a estudiar psicoanlisis en la Facultad, all no est en juego el deseo de
saber, porque el psicoanlisis, como conocimiento, es transmisible. Freud, en ese
punto, quiz Lacan -y tambin algn otro- pusieron algo de la ndole del deseo del
saber, en tanto y en cuanto pusieron en relacin al saber con lo no sabido.
La posicin saber / conocimiento tiene varias vertientes distintas; una de ellas
apela a la teora que opone el conocimiento que el sujeto puede tener del objeto,
por un lado, y por el otro el saber por va del significante; resulta muy interesante
aquella otra, indicada por Lacan cuando dice que el instinto es un conocimiento que
nunca puede pasar a saber, y que la pulsin es un saber que nunca puede pasar a
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conocimiento. As, con el saber alineado del lado del significante, para la pulsin
nos queda ms que nada la cuestin del objeto que se desprende -y ah podramos
poner la voz. Y por el otro lado, el deseo de saber como aquello que en la
estructuracin del saber del Otro, implica lo no sabido, un ir hacia el deseo que
nunca puede ser destino.
Nosotros, en el recorrido del Seminario 14, vamos a ir aproximndonos ms
a la lgica del acto y lo haremos como corresponde hacerlo en psicoanlisis: desde
el acto del deseo del sujeto, pasando por el acto del analista, para llegar al acto que
supone la relacin sexual, y lo que vamos a tener que trabajar es la relacin que el
acto tiene con la falta en el saber del Otro. Algo que se enuncia mal cuando se dice
solamente que el acto es sin Otro; realmente no hay acto sin Otro, porque de ser as
no sera el del sujeto, que siempre implica al Otro. Cuando se dice que el acto es
sin Otro, corresponde precisar, para que la frmula sea correcta, que el acto es sin
Otro del Otro. Esto implica ponernos a trabajar la idea de falta y de falla en el saber.
El Principio de Indeterminacin de Heisenberg lo pone como factor estructural en la
posibilidad de conocer, an, la estructura fsica del mundo.
Si bien ese principio intenta explicar otro orden de cosas, tiene un punto de
contacto enorme con nosotros, en la medida en que aqul que intenta explicarlo es
tambin un sujeto hablante. De modo que podramos afirmar que no es lo mismo
querer entender y explicar la estructura del sujeto humano que la de una partcula
atmica; en ese punto la diversidad parecera total. Pero no hay que perder de vista
eso que la ciencia siempre deja de lado, como es la condicin de sujeto del
cientfico y el hecho que toda teora cientfica debe ser transmitida y en esa
transmisin tambin est en juego un sujeto.
Para verificarlo, apunta Lacan, basta referirse a la historia de la ciencia; hay
en ella suficiente cantidad de descubrimientos cuya estructura es la del parto y en
consecuencia, se dan en la serie tanto los prematuros como los nacimientos
plenamente viables y aquellos que no se producen antes de resolver un buen
nmero de problemas.
El conocimiento de la partcula y del sujeto humano no coinciden en funcin
del objeto de estudio", sino del hecho que uno y otro apelan al significante y esto
produce efectos estructurales; el principal de ellos es el de no hacer uno. No
obstante lo cual, la posicin del cientfico y la del psicoanalista al respecto no son
idnticas. El cientfico busca hacer uno, busca resolver el problema que all se
plantea. El psicoanalista, sabiendo que no hace uno, justamente sostiene esa
posicin. Por eso nos oponemos a la demanda, porque la demanda, decimos, hace
uno. El analista es aqul que se viene a hacer cargo del malestar de la cultura,
producto de la ciencia. El psicoanlisis es la respuesta que la sociedad moderna dio
a ese malestar de la cultura especfico -no somos los nicos en formular una ni es
la nica respuesta. El crecimiento infernal de las fuerzas del bien lo demuestran; el
crecimiento de las religiones es sorprendente; tambin se trata all de una respuesta
al malestar provocado por el discurso racional de la ciencia, pero esa respuesta es
irracional, como lo es el fundamentalismo de cualquier ndole, a diferencia del
psicoanlisis, que es una respuesta racional.
Cul es nuestra posicin? Consiste en afirmar esa va del significante en
tanto no conduce al uno. As planteada, me parece que no se trata de hacer una
analoga respecto de lo formulado por Heisenberg, en el sentido de las pruebas
categricas de que va el significante no se hace uno; la aritmtica, la teora de
conjuntos, la fsica son otros tantos modos de mostrar que el significante no nos
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Clase N 8
El tema del que vamos a ocuparnos es el de la relacin entre la lgica simblica, la lgica
formal y el psicoanlisis. Pero en este caso, no s si se va a poder hacer en una nica reunin. Es un
tema tan vasto que me llevaba a preguntarme acerca del modo en que sera factible trabajar con
ustedes lo formulado por Lacan al respecto, cuatro o cinco frases en torno a la afirmacin segn la
cual no hay universo de discurso; la propuesta que no es por cierto sencilla- sera entonces la de
partir de alguna cita para despejar la relacin entre el psicoanlisis como tal y la lgica simblica
moderna. Les propongo en esta perspectiva que revisen las siguientes clases del Seminario 14:
- N. 16 (19 de abril del `67)
- N. 17 (26 de abril del `67)
- N. 21 ( 7 de junio del `67)
- N. 22 (14 de junio del `67)
- N. 23 (21 de junio del `67)
Para introducir el tema les voy a leer una cita de la clase 16 (traduccin personal de la frase),
donde Lacan plantea la siguiente pregunta: "Dice el inconsciente la verdad sobre el sexo? No he
dicho eso, recuerden que Freud aclar bastante la cuestin. Se trata de algo que conviene precisar;
Freud lo plante a propsito del sueo de uno de sus pacientes que manifiestamente lo hace para
engaarlo a Freud". Se trata del anlisis del sueo de la joven homosexual y conviene no olvidar que
la pregunta de Lacan al respecto es esa que acabo de relevar: Dice el inconsciente la verdad sobre
el sexo? Ya tenemos all, en consecuencia, una articulacin del problema de la lgica y podemos
comenzar a establecer si ese decir es verdadero.
"La generacin de discpulos del comienzo era demasiado fresca para que se pudiese
explicar eso como un escndalo. Lacan seala que Freud no hizo hincapi en que el inconsciente no
dice la verdad sobre el sexo, porque era demasiado escandaloso para esa primera generacin de
psicoanalistas surgida poco tiempo atrs.
En verdad agrega Lacan- es posible apartarse de eso con facilidad -(si bien la frase no
resulta muy clara, es aproximadamente lo que dice en francs)- el sueo es la va regia al
inconsciente, pero no es el inconsciente como tal..
Esta frase nos introduce al problema. La siguiente, que es de la misma clase del seminario, va ser el punto al
cual intentar llegar, luego de toda la argumentacin sobre las relaciones entre lgica simblica y
psicoanlisis.
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Lacan dice: "La relacin del que habla con la verdad no es la misma segn el punto donde
sostiene su goce". Esa va a ser la frase a la cual intentaremos arribar. El sustrato formal que nos va a
servir para llegar bien a ese punto, es la oposicin entre valor de verdad aquello a situar, por
ejemplo, en las tablas de valores de verdad que figuran en las hojas que les hice distribuir-, versus, en
oposicin, a valor de goce. Una de las principales nociones con la que habremos de trabajar para
resolver la relacin entre lgica e inconsciente, entre lgica simblica y psicoanlisis, ser entonces
aqulla que plantea la necesidad de sustituir el valor de verdad, tal como opera en la lgica simblica,
por la nocin psicoanaltica de valor de goce.
El recorrido que yo eleg fue el de un trabajo a partir de esa frase de Lacan y esta crtica
velada respecto de lo enunciado acerca del inconsciente y el sueo, por un lado, y la verdad en
cuanto a la posicin de los psicoanalistas y sus lmites para entender por el otro. A partir de all, a la
manera de la elaboracin en torno al concepto de fantasa inconsciente en Freud y de fantasma en
Lacan, en la medida en que considero que hay un malentendido todava vigente, les pregunto dnde y
cmo elabora Freud el problema de las relaciones lgicas y el inconsciente.
Les advierto nuevamente, no es que me parezca slo una va interesante para acceder al
problema, sino que adems, a partir de cuanto puede leerse en Buenos Aires, entiendo que hay un
malentendido gigante al respecto.
Para justificarme un poco les leo una nota agregada en 1925 por Freud en Vol. V La
interpretacin de los sueos, donde tambin indica la existencia de un malentendido de enormes
proporciones en lo que hace a estos problemas (pi de pg. 502). Dice al respecto: "Al comienzo me
result extraordinariamente difcil acostumbrar a los lectores al distingo entre contenido manifiesto del
sueo y pensamientos onricos latentes.".
Por mi parte, les propongo distinguir claramente contenidos y pensamientos, en la medida en
que estos quedan del lado del inconsciente.
Sigue diciendo Freud: "Una y otra vez se tomaban argumentos y objeciones del sueo no
interpretado, tal como el recuerdo lo conserv, descuidndose el requisito de la interpretacin. Ahora esto es, en 1925- que al menos los analistas se han avenido a sustituir el sueo manifiesto por su
sentido hallado mediante interpretacin, muchos de ellos incurren en otra confusin, a la que se
aferran de manera igualmente obstinada. Buscan la esencia del sueo en este contenido latente y
descuidan as el distingo entre pensamientos onricos latentes y trabajo del sueo.".
Este es un problema inverso, dice Freud: "Buscan la esencia del sueo en este contenido
latente..." -o sea los pensamientos inconscientes-, descuidando el hecho que el inconsciente como tal
jams se va a encontrar en los pensamientos del sueo; esto es, olvidan el trabajo del sueo.
"En el fondo, el sueo no es ms que una forma particular de nuestro pensamiento,
posibilitada por las condiciones del estado del dormir. Es el trabajo del sueo el que produce esa
forma, -no es un pensamiento, es una forma- y slo l es la esencia del sueo, la explicacin de su
especificidad.".
Entiendo que este problema no est formulado del todo as hoy da. Seguramente ustedes se
preguntan cul es el lugar de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis lacaniano en la
actualidad, qu incidencia tiene. Es una cuestin que se plantea a menudo y que reenva a esta nota
n 25 que figura en la (pg. 502) de La interpretacin de los sueos.
Considero que se plantea en esos trminos porque solemos asignar al inconsciente las leyes
de la lgica que rigen en esta forma peculiar que es el sueo, esto es, en mi parecer todos
suponemos que lo afirmado por Freud respecto de las leyes lgicas, se reporta a la estructura del
inconsciente. Voy a traer algunas citas de Freud para demostrar con claridad que, en primer trmino,
all donde creemos que se trata de la relacin entre lgica e inconsciente, se trata en verdad del
problema de las formas del sueo. Y en segundo lugar con la sorpresa que quizs genere esto- que
para Freud la estructura, el sustrato esencial del inconsciente es lgico, que el inconsciente es una
estructura lgica. No s cul es la perspectiva que ustedes tienen al respecto; en Buenos Aires est
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bastante asentada la opinin segn la cual el inconsciente comporta el rechazo de ciertas leyes
lgicas.
El recorrido va a ser esencialmente este que les propongo, a partir de La interpretacin de
los sueos libro que no se lee, sino que se habla-, con las citas extradas de los Vols. IV y V de la
edicin de Amorrortu de las Obras Completas de Freud. As, les advierto que, de estar interesados en
el tema, contarn con las indicaciones de pginas que les voy a proporcionar y que reenvan a
decenas de pginas dedicadas al problema de la lgica, el inconsciente y el sueo, especialmente en
la parte consagrada a los llamados medios de figuracin del sueo.
En el Vol. XV Conferencias de introduccin al psicoanlisis, la N 11 se ocupa del trabajo del
sueo; encontrarn all una detallada exposicin de Freud al respecto; otro tanto ocurre con El
sentido antittico de las palabras primitivas", donde incluye un desarrollo acerca del tema; hay
asimismo una referencia en el Proyecto de psicologa que no quera dejar de leerles. No creo que
encuentren otras y si las hay, son muy breves. Esto es, el planteo de Freud acerca del problema de
la lgica y de las relaciones lgicas se ubica casi en su totalidad alrededor de la cuestin del sueo.
En el captulo del Proyecto que trata de los procesos psquicos normales (Amorrortu, Vol.
I, pg. 435), Freud se formula la pregunta respecto de las fallas lgicas del pensamiento, dnde
residen. Y afirma: "Dicho brevemente: en no tomar en cuenta las reglas biolgicas para el decurso
del pensar. Estas reglas enuncian adnde tiene que dirigirse en cada caso la investidura-atencin y
cundo es preciso detener el proceso de pensar. Tales reglas estn protegidas por amenazas de
displacer, son obtenidas por la experiencia, y se pueden trasponer sin ms a las reglas de la lgica,
cosa que ser menester probar en detalle. El displacer intelectual de la contradiccin, a raz de la cual
el decurso de pensar examinador se detiene, no es entonces ms que el [displacer] almacenado para
proteger las reglas biolgicas, que el proceso de pensar incorrecto pone en movimiento.
La existencia de tales reglas biolgicas se demuestra, justamente, a partir del sentimiento de
displacer por fallas lgicas.".
No se tena en cuenta ste prrafo, pero no cabe la menor duda que en los trminos de Freud
lo que se plantea aqu es el valor de verdad en relacin con el valor de goce indicado aqu en
trminos de reglas biolgicas, algo que se entiende considerando que todava no ha elaborado el
concepto de pulsin. Aun as, entiendo que no cabe la menor duda en cuanto a la manera segn la
cual aparece por primera vez el problema en Freud: como afirmacin de que las fallas del
pensamiento en el sujeto, entendidas en trminos de fallas lgicas, se sostienen en que se imponen a
ellas las reglas biolgicas. Tendremos que recorrer un cierto trayecto para convertirlas en valor de
goce.
Tambin traje algunas citas de "Psicoterapia de la Histeria" Vol. II, (pgs. 293 a 295),
Amorrortu. Aqu figura la famossima versin que presenta al inconsciente constituido en capas
concntricas, las famosas y eternamente repetidas catfilas de cebolla. Pues bien, no es esa la
estructura del inconsciente.
"El material psquico de una histeria as, se figura como un producto multidimensional de por
lo menos 'triple estratificacin'. Espero poder justificar pronto este modo de expresin figurado. En
primer lugar estuvieron presente un 'ncleo' de recuerdos (recuerdos de vivencias o de ilaciones de
pensamiento) en los cuales ha culminado el momento traumtico o hall su plasmacin ms pura la
idea patgena. En torno de este ncleo hallamos una muchedumbre, a menudo de increble riqueza,
de un material mnmico de diversa ndole que en el anlisis es preciso reelaborar {durcharbeiten} y
presenta, como dijimos, un triple ordenamiento.
Primero, es inequvoco un 'ordenamiento lineal cronolgico', que tiene lugar dentro de cada
tema singular." -as, el primer ordenamiento es temporal, cronolgico.
Contina Freud (pg. 294): He designado como formacin de un 'tema', ese agrupamiento de
recuerdos de la misma variedad en una multiplicidad estratificada en sentido lineal, al modo de un fajo
de actas, de un paquete, etc. Ahora bien, esos temas muestran una segunda manera de
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ordenamiento: estn -no puedo expresarlo de otro modo- 'estratificados de manera concntrica en
torno del ncleo patgeno'. -Las famosas catfilas de cebolla-. No es difcil sealar qu constituye esa
estratificacin, ni la magnitud creciente o decreciente siguiendo la cual se produce ese ordenamiento.
Son 'estratos de resistencia', ...". Cuanto ms prximas del ncleo, mayor es la resistencia; cuanto
ms alejadas, menor. "(...) Es esta peculiaridad de la estratificacin concntrica del material psquico
patgeno la que confiere, como veremos, sus rasgos caractersticos a la trayectoria de tales
anlisis., de un psicoanlisis en relacin con la resistencia.
Nos resta ahora por consignar un tercer tipo de ordenamiento, el ms esencial y sobre el cual resulta ms
difcil formular un enunciado universal. Es el 'ordenamiento segn el contenido de pensamiento', el enlace
por los hilos lgicos que llegan hasta el ncleo, enlace al cual, en cada caso puede corresponderle un
camino irregular y de mltiples vueltas. Ese ordenamiento posee un carcter dinmico,... es el primero que
tiene verdaderamente un carcter dinmico, al menos podemos hacerle dar a dinmico algo de la ndole de
movimiento. Es decir que all reside la estratificacin verdaderamente ms importante de la lgica, la nica
de las tres que tiene un valor dinmico, por oposicin al morfolgico de las otras dos.
"(...) Mientras que stas podran figurarse, en un esquema espacial, mediante unas lneas
uniformes, ya fueran curvas o rectas, uno tendra que seguir la marcha del encadenamiento lgico
con una lnea quebrada que por los ms enredados caminos fuera de los estratos superficiales a los
profundos, y regresara a los primeros, si bien avanzando en general desde la periferia hasta el ncleo
central, vindose as obligado a tocar todas las estaciones; semejante, pues, a la lnea zigzagueante
que describe la solucin de un gambito de caballo en el tablero de ajedrez.". Me parece que es una
metfora linda, pero adems no habra que perder de vista esta metfora por el uso ulterior que tiene
en Freud, donde la partida de ajedrez viene a ser presentada como equivalente al desarrollo de un
psicoanlisis.
Esta tercera estratificacin, la lgica que es la dinmica, es de toda evidencia la que viene a
coincidir con el trabajo del anlisis, que no se centra entonces en las resistencias ni en el ncleo
patgeno, sino en los hilos lgicos del pensamiento. Retengo esta ltima comparacin slo por un
momento, a fin de poner de relieve un punto en el que ella no da razn de las propiedades del trmino
comparado. El nexo lgico no se corresponde con una lnea quebrada en zigzag, sino ms bien con
un sistema de lneas ramificadas, y muy en particular convergentes.
Les advierto que desde mi perspectiva, este planteo de Freud acerca de la estructura de la
relacin entre los pensamientos responde a un grafo. Nos est diciendo: no vayan a creer que todo
pasa por lneas derechitas o lneas curvas versus lneas como las que guan los desplazamientos
zigzagueantes de un caballo en el tablero de ajedrez. No se trata de eso, sino de un sistema muy
particular de lneas ramificadas, convergentes. Si no les parece que esto sea un grafo, si no creen
que Freud est hablando de un grafo, les sigo leyendo la cita.
"Tiene puntos nodales en los que coinciden dos o ms hilos, que desde ah vuelven a
devanarse unidos: y en el ncleo desembocan por regla general varios hilos de trayectorias
separadas o que muestran a trechos conexiones colaterales. Para decirlo con otras palabras procurando que se den cuenta de la incidencia clnica de estas concepciones de Freud- es muy
notable cun a menudo un sntoma es 'de determinismo mltiple, de comando mltiple [mehrfach
determiniert, berbestimmt.] o sea que la estructura del sntoma, estratificada lgicamente, es
aqulla que aporta cohesin, de modo que el efecto teraputico del psicoanlisis tiene que seguirlo.
Otra cita extrada tambin de "Psicoterapia de la histeria" (pgs. 296-298) apunta lo siguiente:
"Si se est por iniciar un psicoanlisis de este tipo, en que uno tiene derecho a esperar una
organizacin del material patgeno como la descrita, puede aprovecharse de los siguientes
resultados de la experiencia:..." se trata, en suma, de indicaciones tcnicas- 'Es totalmente
infructuoso avanzar en forma directa hasta el ncleo de la organizacin patgena'. -porque hay que
seguir las vas lgicas- Y aunque uno fuera capaz de colegirla, -de deducirla- el enfermo no sabra
qu hacer con el esclarecimiento que se le obsequia, ni sera alterado psquicamente por este
ltimo..
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Como ven, no se trata de decodificar los elementos, segn entendieron los post-freudianos el
trabajo con el sueo (viajar en tren = coger; caerse de una ventana = acabar; paraguas = pene, etc.);
no es esa equivalencia lo que Freud propone como trabajo de interpretacin, sino restituir en el
contenido manifiesto los nexos lgicos que son el sustrato de los pensamientos inconscientes.
"La falta de esta capacidad de expresin tiene que deberse al material psquico con que el
sueo se elabora. Una restriccin semejante encontramos en las artes figurativas, la pintura y la
plstica, a diferencia de la poesa, que puede servirse del habla; y tambin en ellas el fundamento de
esa incapacidad est en el material mediante cuya elaboracin aspiran a expresar algo. -o sea, el
cuidado respecto de los medios de figuracin en el sueo equivale a la limitacin que las artes
plsticas tienen para plasmar los nexos lgicos.
(...) Quiz se levante aqu una objecin contra mi tesis de que el sueo renuncia a figurar las
relaciones lgicas. Hay sin duda sueos en que se cumplen las ms complejas operaciones del
espritu; en ellos, como en el pensamiento despierto, se alegan razones y se impugna, se ironiza y se
compara. Pero tambin aqu engaan las apariencias; cuando abordamos la interpretacin de tales
sueos nos enteramos de que todo eso es 'material onrico, no figuracin de un trabajo intelectual
dentro del sueo'.. Hay que tomar todo lo que sea de forma lgica en el contenido manifiesto como
elemento del contenido manifiesto, ya que en el sueo no se piensa s se piensa en el inconsciente,
pero no en el sueo.
"Lo que el aparente pensar del sueo refleja es el 'contenido' de los pensamientos onricos,
no la 'relacin recproca entre los pensamientos onricos', en cuyo establecimiento consiste el
pensar.".
Cita proveniente ahora de la pgs. 334-335, donde aparece el problema de la intensidad, tan
trabajado por Freud elemento que surge en el relato del sueo bajo la forma de y esto era
especialmente ntido. Dice al respecto Freud: "La intensidad de los elementos en uno nada tiene
que ver con esa intensidad en el otro; -pensamientos onricos inconscientes, contenido del sueoentre material onrico y sueo ocurre de hecho una total subversin de todos los valores psquicos.
Y aun es frecuente que un retoo directo de lo que en los pensamientos onricos ocupa un lugar
dominante pueda descubrirse en un elemento del sueo, vaporoso y fugitivo, tapado por imgenes
ms potentes.".
As, lo ms importante de los pensamientos en absoluto es lo ms ntido en el contenido
manifiesto, ya que entre el inconsciente y el sueo, hay una subversin de todos los valores
psquicos. Me imagino que se les empieza a hacer muy problemtica la idea reinante de que el sueo
sea la va regia al inconsciente, ya que entre el sueo y el inconsciente hay una subversin de todos
los valores psquicos.
En la pgs. 502-503 precisa Freud: "Ahora bien, este trabajo especfico del sueo se aleja del
modelo del pensamiento despierto mucho ms de lo que sospecharon aun los ms decididos
denostadores del rendimiento psquico en la formacin del sueo. No se trata de que sea ms
descuidado, incorrecto, olvidadizo o incompleto que el pensamiento de vigilia; es algo que
cualitativamente difiere por entero de l y, por tanto, en principio, no puede comparrsele. -no puede
compararse el sueo y el inconsciente- No piensa ni calcula ni en general juzga, sino que se limita a
remodelar pensamientos, clculos y juicios. Se lo puede describir exhaustivamente si se tienen
presentes las condiciones que su producto ha de satisfacer. Este producto, el sueo, debe sustraerse
ante todo a la 'censura', y para este fin el trabajo del sueo se sirve del 'desplazamiento de las
intensidades psquicas' hasta llegar a la subversin de todos los valores psquicos;...".
Encontramos luego, una vez ms, la misma frase utilizada por Freud algo que dudo se le
haya escapado a Lacan-: "... los pensamientos deben reflejarse exclusiva o predominantemente
dentro del material de huellas mnmicas visuales o acsticas, y este requisito engendra para el
trabajo del sueo el 'miramiento por la figurabilidad',..." expresin esta ultima que, segn Lacan, no
habra sido traducida correctamente.
119
Contina Freud: "(...) Por las relaciones lgicas del material de pensamientos se tiene poco
miramiento; ellas finalmente hallan una figuracin escondida en ciertas propiedades 'formales' de los
sueos. Los afectos de los pensamientos onricos sufren alteraciones menores que su contenido de
representaciones.". Esto reviste una particular importancia para nosotros. Lo afectado en primer lugar
ser el contenido de representacin, especialmente en su aspecto lgico, en tanto los afectos sufrirn
una deformacin menor.
La ltima cita de Freud proviene del texto acerca de Sobre el sentido antittico de las
palabras primitivas, que fuera tan criticado por Lacan. El trabajo, elaborado a partir de un artculo del
lingista Abel, data de 1910 y figura en el Vol. XI; all, en la pg. 147 encontramos la siguiente
consideracin: "En mi obra 'La interpretacin de los sueos' formul, como un resultado todava no
entendido del empeo analtico, una tesis que ahora repito para encabezar esta resea:...". O sea: si
en 1925 Freud dice que no se haba entendido su planteo, otro tanto afirma ya en 1910.
Toma entonces como punto de partida La interpretacin de los sueos y consigna lo
siguiente: "En extremo llamativa es la conducta del sueo hacia la categora de la 'oposicin' y la
'contradiccin'. Lisa y llanamente la omite, el no parece no existir en el sueo.".
Ustedes recordarn que siempre hablamos de la omisin del no en el inconsciente. Pero no
creo, por mi parte, que tengamos que hacer doctrina de esa consideracin freudiana, rasgarnos las
vestiduras, tirarnos cenizas en la cabeza, sino considerarla como problema, porque de otro modo
trasformamos esas enseanzas tan claras de Freud y hacemos de ellas un fundamento para
considerar que en el inconsciente no se pueden escribir las leyes de la lgica, cuando es todo lo
contrario lo que l dice:
"Tiene notable predileccin por componer los opuestos en una unidad o figurarlos en idntico
elemento. -Y agrega:- (...) Slo la accidental lectura de un trabajo del lingista Karl Abel, publicado en
1884 como folleto separado y al ao siguiente incluido entre los 'Sprachwissenschaftliche
Abbandlungen' [Ensayos de lingstica] de ese autor, me permiti entender esa rara inclinacin del
trabajo del sueo a prescindir de la negacin ['Verneinung'] y a expresar cosas opuestas por medio
del mismo recurso figurativo.".
Ya tenemos con esto lo ms categrico de las afirmaciones de Freud. O sea, est excluida
del sueo la Verneinung y es eso lo que Freud dice; pero nos queda el misterio acerca de esa ruptura
tan neta entre el inconsciente y el sueo en ese punto que hace a la Verneinung, imperante en uno y
excluida del otro.
Abandonamos a Freud y antes de empezar a trabajar precisas indicaciones de Lacan sobre
las relaciones entre inconsciente y lgica, vamos a tener que pedalear bastante hasta dar con la
lgica que corresponde al inconsciente. Lo que estoy tratando de demostrarles es que para Freud el
estrato esencial del inconsciente es lgico. Y la creencia que sostiene lo contrario, responde al
equvoco respecto de los sueos -al parecer histrico-, denunciado por Freud en 1910 y 1925 y por
Lacan en el Seminario 14. Luego tendremos que ver cul es el trabajo que corresponde a la lgica del
inconsciente, en la medida en que ya vimos que la lgica simblica es la lgica del fantasma. En el
inconsciente debemos establecer la otra lgica.
La instancia de la letra , punto II, (pgs. 489 a 491) lleva por ttulo : "II. La letra en el
inconsciente". La obra completa de Freud nos presenta una pgina de cada tres de referencias
filolgicas, una pgina de cada dos de inferencias lgicas, -la mitad de sus consideraciones reenvan
a cuestiones lgicas- y en todas partes una aprehensin dialctica de la experiencia, ya que la
analtica del lenguaje refuerza en ella ms an sus proporciones a medida que el inconsciente queda
ms directamente interesado..
As es como en 'La interpretacin de los sueos' no se trata en todas las pginas, sino de lo
que llamamos la letra del discurso, en su textura, en sus empleos, en su inmanencia a la materia en
cuestin. Pues ese trabajo abre con la obra su camino real hacia el inconsciente.".
120
En este punto la astucia de Lacan es mxima. Como se habrn dado cuenta, camino real es
la va regia al inconsciente. Escucharon lo que dice Lacan: pues ese trabajo se refiere a La
interpretacin de los sueos, no al trabajo del sueo. Es el escrito de Freud el que abre su camino
real hacia el inconsciente, as lee Lacan la va regia. Agrega al respecto: "es errneo suponer que el
sueo sea la va regia al inconsciente". La interpretacin de los sueos es la va regia, no el sueo. Y
da a rengln seguido una respuesta al problema: ( pg. 491) "Hay que decir que esto slo es
aceptado trabajosamente y que el vicio mental denunciado ms arriba goza de tal favor que es de
esperarse que el psicoanalista de hoy admita que descodifica, antes de resolverse a hacer con Freud
las escalas necesarias (...) para comprender que descifra:...".
As, el inconsciente es un ciframiento y se trata de descifrar, no de decodificar. "... lo cual se
distingue por el hecho de que un criptograma slo tiene todas sus dimensiones cuando es el de una
lengua perdida.". Jams se podra decodificar, porque para hacerlo tendramos que conocer todos los
elementos y esto slo ocurre con una lengua perdida; como la de los sueos de nuestros analizantes,
en tanto sujetos hablantes, no es una lengua perdida, jams podra ser tratada como un cdigo.
"Hacer estas escalas no es sin embargo ms que continuar en la 'Traumdeutung'. -con la
interpretacin de los sueos-. La Traumdeutung indica las escalas que hay que hacer para que la
interpretacin de los sueos sea la va regia al inconsciente. Lacan dice: La primera escala es la
nocin Freudiana de La 'Entstellung', traducida: transposicin, en la que Freud muestra la
precondicin general de la funcin del sueo, es lo que hemos designado ms arriba con Saussure
como el deslizamiento del significado bajo el significante, siempre en accin (inconsciente,
observmoslo) en el discurso.
(...) La 'Verdichtung', condensacin, es la estructura de sobreimposicin de los significantes donde toma su
campo la metfora, y cuyo nombre, por condensar en s mismo la 'Dichtung', indica la connaturalidad del
mecanismo a la poesa, hasta el punto de que envuelve la funcin propiamente tradicional de sta.
La 'Verschiebung' o desplazamiento es, ms cerca del trmino alemn, ese viraje de la significacin que la
metonimia demuestra y que, desde su aparicin en Freud, se presenta como el medio del inconsciente ms
apropiado para burlar a la censura..
Y ahora viene lo importante: Qu es lo que distingue a esos dos mecanismos condensacin y desplazamiento- que desempean en el trabajo del sueo, 'Traumarbeit', un papel
privilegiado, de su homloga funcin en el discurso?. Este es un problema terico, hay condensacin
y desplazamiento en los sueos, es lo mismo que condensacin y desplazamiento en el discurso?
Qu los distingue?
Fjense cmo lo dice Lacan: "Nada, sino una condicin impuesta al material significante,...", o
sea: nada no, algo; "nada, sino": nada de aquello postulado por quienes sostienen que nada, nada.
Ese algo es "...una condicin impuesta al material significante, llamada 'Rcksicht auf
Darstellbarkeit', que habra traducir por: deferencia a los medios de la puesta en escena (la traduccin
por: papel de la posibilidad de figuracin, es aqu excesivamente aproximada).".
Lo increble es que en la edicin de Amorrortu, siguen considerando que es la versin de Lacan la
equivocada. El mismo problema que Lacan encuentra en la versin al francs del original alemn, sigue
figurando exactamente igual en castellano.
Entonces, no es cuestin de cuidar los recursos de la figurabilidad o la figuracin, sino que,
como apunta Lacan, se trata de la deferencia respecto de los medios de la puesta en escena. Con
esto supongo que tienen todos ya el odo atento del lado del fantasma.
La diferencia de la que se trata entre inconsciente y sueo pasa por el montaje del fantasma,
cuya operatoria forma parte del trabajo del sueo.
121
"Pero esa condicin constituye una limitacin que se ejerce en el interior del sistema de la
escritura, lejos de disolverlo en una semiologa figurativa en la que se confundira con los fenmenos
de la expresin natural..
Digamos que el sueo es semejante a ese juego de saln en el que hay que hacer adivinar a los espectadores
un enunciado conocido o su variante, contando con el nico recurso de una puesta en escena muda dgalo
con mmica. Como habrn podido verificarlo, en esos casos se trata, efectivamente, de una puesta en escena
completa, no slo por lo que tiene de actuacin lo que uno hace, sino por los elementos que uno toma del
medio para figurar la escena.
(...) El hecho de que el sueo disponga de la palabra no cambia nada a este respecto;... -la
metfora de Lacan se reporta a la puesta en escena muda, aunque haya sueos que incluyen
palabras aquello consignado por Freud como huellas mnsicas acsticas. Pero no son para el
inconsciente otra cosa que componentes de la puesta en escena, integrantes del decorado. Estoy en
un cementerio , etc., tal la puesta en escena, y escucho tal palabra , tambin se integra al
montaje. No corresponde considerarlo como un contenido del pensamiento.
Tanto en el juego como en el sueo, la representacin de las articulaciones lgicas
(causalidad, contradiccin, hiptesis, etc.) pasa por la escritura y no por la pantomima: "El sueo dar
prueba que se trata de la letra del inconsciente cuando aparezca el problema de la ausencia de
material para dar cuenta de las relaciones lgicas.
Esta formulacin se ir confirmando ms adelante. Los procedimientos sutiles de los que se
vale no obstante el sueo para representar esas articulaciones lgicas, de manera mucho menos
artificial que la utilizada habitualmente por el juego, merecen en Freud una especial atencin; su
estudio confirma una vez ms que el trabajo del sueo sigue las leyes del significante.
Aqu se plantea un problema, en funcin de la mala traduccin al castellano de ese pasaje de
los Escritos; lo pueden encontrar en la pg. 492 de la versin nueva y convendra que lo comparen
con la afirmacin hecha por Lacan en estos trminos: El resto de la elaboracin es designado por
Freud como secundario, lo cual toma su valor de aquello de lo que se trata: fantasmas o sueos
diurnos, 'Tagtraum' vertido al castellano como fantasas- para emplear el trmino que Freud
prefiere utilizar para situarlos en su funcin de cumplimiento del deseo....
Para quienes lo tengan presente, conviene recordar aqu la oposicin entre deseo
inconsciente y realizacin del Wunsch, planteada por Lacan en el Seminario VI, donde se ocupa de la
interpretacin de los sueos; en ese registro queda claro que el sueo es la realizacin del deseo, la
Wunscherfllung, no el deseo inconsciente.
"Su rasgo distintivo, dado que esas fantasas -esos fantasmas, ah tienen que corregir de
vuelta porque el traductor puso fantasas- pueden permanecer inconscientes, es efectivamente su
significacin.". Quiere decir que el fantasma incide en los medios de figuracin, aquellos de la puesta
en escena.
Ahora bien, de stos Freud nos dice que su lugar en el sueo consiste o bien en ser tomados
en l a ttulo de elementos significantes para el enunciado del pensamiento inconsciente
(Traumgedanke) -o bien en servir para la elaboracin secundaria de que se trata aqu, es decir para
una funcin, dice l, que no hay por que distinguir del pensamiento de la vigilia....
"(...) No se puede dar mejor idea de los efectos de esta funcin -la del fantasma- que la de
compararlos con placas de jalbegue, que aqu y all copiadas a la plancha de estarcir, -placas de
jalbegue son unas placas para revestir muros (enjalbegar), cuya elaboracin responda a un
procedimiento muy antiguo; si no me equivoco, recurra principalmente a la cal y la leche de cabratenderan a hacer entrar en la apariencia de un cuadro -el cuadro de un fantasma- de tema los clichs
mas bien latosos en s mismos, del 'rbus' o de los jeroglficos.".
El problema es que la estructura del inconsciente, ese rbus consiste en juegos de escritura
en los cuales los dibujos a veces valen por letras, slabas, palabras: un dibujo de un sol y al lado un
dado, todo eso junto: soldado. All radica el procedimiento de escritura del rbus. Lacan dice entonces
que el sueo es la plancha de esparcir, la tela sobre la cual se pinta -puede ser de madera o de algn
122
otro material-, donde se hacen los bocetos, no el boceto como tal, sino el lugar donde se hace el
boceto. Cartn, cartulina, pedazo de madera, porque es la plancha de esparcir. La relacin queda as
planteada entre el rebus o jeroglfico y el cuadro.
Un dato slo anecdtico: en La interpretacin de los sueos, Freud incluye, en alemn, el
trmino rbus. Y tanto Amorrortu como todos aquellos que editaron el trabajo lo suprimieron; no lo
hicieron a propsito, seguramente se les pas, pero la articulacin del inconsciente con el jeroglfico y
el tema del rbus ya est presente en Freud, no es una articulacin de Lacan, pero nosotros no la
tenamos en el texto freudiano para acceder a ella.
Ahora vamos a dos citas de Lacan para poder continuar: una de Subversin del sujeto y
la otra de la contratapa de los Escritos.
En Subversin del sujeto ... (pgs 775-776).dice lo siguiente: "... el hecho de interrogar al
inconsciente -el analista debe interrogar al inconsciente- (...)hasta que d una respuesta que no sea
del orden del arrebato, o del derribamiento, sino que ms bien 'diga por qu'.
Si llevamos al sujeto se entiende: al analizante- a alguna parte, es a un desciframiento que
supone ya en el inconsciente esta clase de lgica: ...".
Saben ustedes que la transferencia para Lacan significa, en cuanto al analizante respecto del
analista, contar con el sujeto supuesto al saber; pero esa suposicin en lo que hace al analizante se
funde en la experiencia analtica como tal en aquella otra, por parte del analista, referida a una lgica
propia del inconsciente. Tengo la impresin que la mayora de nosotros estamos en la suposicin
contraria, segn la cual el inconsciente es la prdida de los nexos lgicos. Precisamente, Lacan
subraya el hecho que de conducir a alguna parte, el anlisis conduce a esa lgica del inconsciente.
Lo vuelvo a leer: "Si llevamos al sujeto a alguna parte, es a un desciframiento que supone ya
en el inconsciente esta clase de lgica: donde se reconoce por ejemplo una voz interrogativa, o
incluso la marcha de una argumentacin., y en la cual encontramos o una pregunta o algn
argumento.
En la contratapa de los Escritos, cobra una fuerza mucho mayor: "Nada tiene, pues, de
sorprendente que sea all mismo donde se resista al descubrimiento de Freud, ...". Ya trabaj varias
veces con ustedes la cuestin del analista como sede de la resistencia al descubrimiento de Freud,
dimensin ms estructural en el progreso de la enseanza de Lacan al respecto. En efecto, si en un
comienzo la resistencia era situada en el analizante, en quien era suscitada por la emergencia del
deseo, Lacan termina formulando esta otra perspectiva ms radical, donde es el analista quien resiste
al aspecto subversivo del discurso psicoanaltico.
"Nada tiene, pues, de sorprendente que sea all mismo donde se resista al descubrimiento de
Freud, trmino que se prolonga aqu con una anfibologa: -(el doble sentido presentado por una
proposicin). Cul es la anfibologa? La que supone enunciar- el descubrimiento de Freud por
Jacques Lacan.
Cada uno de ustedes tendr que tomarse el trabajo de volver sobre esta frase para
establecer cules son los sentidos posibles. Uno de ellos: el descubrimiento de Freud por Jacques
ta
Lacan, Freud en la versin de Jacques Lacan, a la manera en que decimos, por ejemplo, la 5
Sinfona de Beethoven interpretada por . Pero creo que, adems, Lacan est afirmando que l
descubri a Freud y eso lo dice en los aos 66', 67'.
Esto nos reenva a la contratapa de los Escritos nuevamente, donde Lacan consigna: "El
lector aprender lo que all -en ese descubrimiento de Freud al que procede Lacan- se demuestra:
que el inconsciente procede del lo lgico puro, dicho en otras palabras: del significante.. Yo haba
traducido mal en otra poca de mi vida este prrafo, porque crea que deca lgica pura y la
afirmacin es en verdad ms fuerte: "... el inconsciente procede del puro orden lgico...", quiere decir
que el inconsciente es lgico, nada ms que eso, no hay otra cosa.
De modo que una vez establecido que esta afirmacin de Lacan tiene su fundamento,
siguiendo sus indicaciones volvemos a Freud y efectivamente encontramos aquello que Lacan
123
descubri all, pero no porque Freud no lo hubiese descubierto, sino porque los analistas vinimos a no
querer saberlo.
Si esto es as, ahora habra que abordar otras cuestiones de peso: Cul es la lgica que le
corresponde al inconsciente? Es as como va a seguir nuestro trabajo. Cul es entonces la funcin
de la otra lgica? No la que le corresponde al inconsciente, sino la lgica sin ms.
Les voy a proponer ahora, mediante un mnimo recorrido que vamos a hacer acerca de la
lgica del fantasma en Freud, una versin que resulta en cierto modo contradictoria respecto de lo
que acabamos de decir. Consideremos que Freud, al fin y al cabo, qued tambin l capturado en
parte por el fantasma en su concepcin de la lgica simblica, como ocurre habitualmente. Sigo
refirindome en esta lectura acotadsima al seminario de Lacan. En esa perspectiva, no se trata de
discernir cul es la lgica que le corresponde a la nocin de fantasma, sino de fundamentar el
concepto de lgica como funcin fantasmtica en tanto y en cuanto vela u oculta la castracin.
Podemos plantearnos la pregunta acerca de cul era la nocin de lgica de la que se valiera
Freud y en este punto vamos a poder despejar una distincin neta entre Freud y Lacan. En efecto,
Freud no fue ms all de la lgica del fantasma. No traigo sino dos citas para sostener esta
consideracin, una del Proyecto y otra de La interpretacin de los sueos.
En el apartado XVIII del Proyecto , Vol. I, que lleva por ttulo [18] Pensar y realidad dice
Freud (pg. 378): "Meta y trmino de todos los procesos de pensar es, entonces, producir un 'estado
de identidad', ...". Entienden la diferencia entre meta y trmino? Su significado es semejante al de
los conceptos trabajados por Lacan respecto de la pulsin: (aim) y (goal), esto es, la meta como
aquello hacia lo cual se orienta el impulso y la meta como punto de detencin, el fin alcanzado.
"... El pensar 'discerniente' o 'judicativo' busca una identidad con una investidura corporal; el
pensar 'reproductor', con una investidura psquica propia...". Desde este planteo respecto del Yo,
avanzado en el punto XIV, podemos deducir que la lgica del fantasma en Freud implica la identidad
entre meta y trmino del pensar, un estado posible de alcanzar desde esa perspectiva: A = A,
fundamento de la lgica simblica moderna y de las matemticas. Para Lacan, en cambio, all reside
la trasgresin fundamental sobre la cual se fundan esas dos disciplinas.
Refirindose a La interpretacin de los sueos (pg. 591), Lacan cita en el Seminario XVII:
"Al proceso psquico que conviene exclusivamente el primer sistema lo llamar ahora 'proceso
primario' y 'proceso secundario' al que resulta de la inhibicin impuesta por el segundo. Puedo
mostrar, todava en otro aspecto, los fines para los cuales el segundo sistema tiene que corregir al
proceso primario. Este ltimo aspira a la descarga de la excitacin a fin de producir, con la magnitud
de excitacin as reunida una 'identidad perceptiva' (...); el proceso secundario ha abandonado ese
propsito y en su lugar adopt este otro: el de apuntar a una 'identidad de pensamiento'...".
Estos son para m los dos puntos donde se demuestra taxativamente el fantasma incidiendo
sobre la lgica con la que Freud operaba: el crdito acordado a la existencia de la identidad
perceptiva y a la identidad de pensamiento. En lo que hace a la primera, como el significante no
puede en absoluto significarse a s mismo, toda posibilidad de A = A viene a quedar cuestionada.
En cuanto a la identidad perceptiva, ustedes dirn que ah ya no es cuestin del significante;
percibir supone la intervencin de un rayo que ilumina una partcula, por ejemplo, y el rebote de ese
impacto impresiona una placa. Pero esto depende de la nocin de campo con la que se manejen: si lo
enfocan desde la perspectiva del campo unificado, pudiera ser que la identidad de percepcin se d aunque ya Herclito afirmaba que Nadie se baa dos veces en el mismo ro. Y sin remontarnos tan
lejos, Heisenberg, con el principio de indeterminacin y la estructura de una fsica absolutamente
estadstica, deja perfectamente claro que jams se puede dar el encuentro repetido con una misma
partcula atmica. De modo que, en realidad, jams se accedera tampoco a la identidad de
percepcin.
La nocin de campo con la que trabaja el psicoanlisis y a la que nos referimos cuando
hablamos de campo freudiano, estructurado segn el principio de indeterminacin de Heisenberg,
124
demuestra que es imposible la identidad perceptiva, de modo que el sujeto neurtico, el sujeto de la
repeticin, queda siempre en una posicin de encuentro fallido.
Respuestas a preguntas:
Pero lo que tanto repetimos de Lacan al respecto, demuestra precisamente su fundamento en
la ausencia de identidad perceptiva, por cuanto sta reenva a la ilusin. De all Lacan dedujo el
estatuto del objeto a y en cuanto al sujeto, lo imposible de su identidad.
Por mi parte, lo que procuro subrayar no es que Freud haya dirigido la cura hacia la identidad,
sino que no la atac en su estatuto de posible, porque se vala de una nocin de lgica que
funcionaba como prejuicio en l.
Una manera de considerar la cuestin es preguntarse qu quiso hacer Freud con la escena
traumtica en el caso del Hombre de los Lobos. Yo no s si no buscaba encontrar la identidad de
percepcin; en todo caso, estoy seguro de que en esa ocasin no la trabaj desde la hiptesis de su
imposibilidad. Creo que esa es la falencia en la posicin de Freud, que justifica el paso de Lacan, el
descubrimiento que hace, la novedad que aporta.
Freud era al respecto en un todo coherente con su poca, porque el momento en el que
afirmaba esta identidad, A=A, fines del siglo XIX, se asentaba en las formulaciones de Kant, de
Fregue, entre otros, cuyo pensamiento daba cuenta de la formalizacin de la ciencia que se estaba
desarrollando en esos mismos aos. Contemporneo de ellos, Freud, no trabaj con la imposibilidad
lgica de la identidad como elemento que funda el inconsciente.
Entiendo que es Lacan, no Freud, quien define la condicin del sujeto a partir de la imposible
identidad. Esto mismo justifica, segn creo, que reflexionemos acerca de cul es en Freud el
fundamento de la continuidad en el objeto a. Pero, en trminos lgicos, me parece que no conviene
hacer uno de Freud y de Lacan.
Freud oper en su sistema lgico, trabaj con la lgica que es la de todos, la que se funda en
el principio de identidad A=A; no la cuestion, nunca dijo: la lgica simblica de la ciencia es del
fantasma, hay que producir otra. En la hoja que les hice repartir, habrn notado justamente que figura
la otra lgica, la que propone Lacan, la de la operacin omega.
Si comparan las cuatro tablas de verdad, el rengln en itlicas es el nico compartido por
todas -conjuncin, disyuncin, implicacin, y co-implicacin-; son todas tablas distintas que se
caracterizan por tener todas un rengln igual. Cul es? se que dice que verdad y verdad da
obviamente verdad, ya que de la verdad nunca puede surgir una falsedad. Verdad ms verdad
siempre da verdad.
La operacin que propone Lacan, no ocupa ms de un rengln: verdad y falsedad, si son dos
2
trminos tomados en dos lugares, da 2 (al cuadrado) = 4, relacin lgica, por eso todas las otras
tienen 4. La de Lacan, la operacin omega, si ustedes recuerdan el texto de La carta robada, es
estructuralmente diferente de la micron. Omega, micron, O grande y o chica, Otro con
mayscula y otro con minscula es una articulacin posible. Una articulacin posible, no digo que sea
as, porque Lacan no la explic jams, pero la operacin omega tiene un nico rengln. Cul es? El
que dice que B y B sea B es falso. O sea, funda la lgica que le corresponde a la nocin de
inconsciente para el sujeto hablante, la funda y no hace falta decir ms, porque despus toda la otra
lgica queda alineada en que la identidad es falsa.
Me parece que en esto hay una diferencia respecto de Freud, aunque no cabe la menor duda
de que si leemos a Freud con Lacan hallamos los puntos ms subversivos de su pensamiento,
seguramente continuado en Lacan. Pero aun as conviene no perder de vista las insuficiencias en la
125
enunciacin freudiana, porque son ellas las que habilitan otras lecturas de Freud, la alternativa de un
texto que se deja leer de otra manera. No s si ustedes han tenido polmicas con psicoanalistas que
leen otro Freud, les habrn presentado decenas de prrafos y al escucharlos uno piensa: no puede
ser que Freud haya escrito eso
De modo que ese descubrimiento de Freud al que procede Lacan entiendo que pasa por el trabajo desde otra
lgica que la simblica moderna. Cuando Freud dice que el inconsciente est estructurado con nexos lgicos,
me parece que no cuenta con la operacin omega. Me parece que esto es un procedimiento lacaniano.
Cul es la lgica que le corresponde al inconsciente? Cul es entonces la funcin de la
otra lgica? Estas son dos preguntas fuertes, muy ricas que llevan a mucho. Conviene trabajar con
fundamentos formalizados, sumamente rigurosos, y no argumentaciones muy superficiales as que
les voy a proponer un recorrido que implica el siguiente derrotero.
Primero, tendramos que abordar la nocin de formalizacin en ciencia; en segundo lugar, la
de sujeto de la ciencia; ah ya estoy seguro que no van a estar de acuerdo con lo que yo diga, porque
muchos de ustedes van a considerar como una buena parte de los lacanianos- que para Lacan el
sujeto esta forcludo en la ciencia. Es falso. No hay tal. Si fuera as, no tendramos ningn problema
con la lgica. Todo este trabajo que estamos haciendo se justifica precisamente porque la ciencia no
forcluye al sujeto. S forcluye a la verdad. Cmo lo hace? Dejndosela toda a la lgica formal. As
que vamos a estudiar la relacin ciencia / lgica formal.
El recorrido continuara desde la forclusin de la verdad a una cuarta cuestin: la del vnculo
entre lgica y verdad, cmo trabaja, cmo opera con la lgica la verdad. Quinta: segn qu
modalidad el psicoanlisis se posiciona en la frontera entre saber y verdad?
En definitiva, ese trayecto vendra a despejar los siguientes aspectos: la ciencia es la
modalidad de articulacin de saber para occidente. Esta modalidad no forcluye al sujeto. Hay nocin
de sujeto en la ciencia moderna, por eso hay lugar para la psicologa, la ciencia del sujeto -no s si
para el psicoanlisis, ese es el problema, pero para la psicologa, sin lugar a dudas. Qu hace?
Cmo se desembaraza la ciencia moderna de la verdad? Depositndola en la lgica, esa maniobra
de erradicacin en el saber acerca de la nocin de verdad, es all donde viene a localizarse de otra
manera el psicoanlisis, como otra forma de relacionar saber y verdad.
Al forcluir la verdad en el mundo moderno, en Occidente, y sostenerse en sistemas formales
liberados del problema de la verdad, la ciencia est produciendo sin lugar a dudas un efecto particular
de malestar en la cultura. Cules son esos efectos? Cul es el retorno que producen? Generada la
erradicacin de la verdad, la gente adhiere a sistemas que operan con ella, pero que no son formales:
la magia y la religin. Este problema tiene un nombre: el fundamentalismo. Pareca desaparecido
hace quinientos aos y goza hoy de una salud excelente; es una de las formas del retorno mltiples
en este momento-, como un efecto de la conciencia. Por qu? Porque deja a la gente adherida a
sistemas de verdad, verdad de la creencia, verdad revelada. Pregntenle a una bruja por qu; la
bruja, sabiamente, responde: si no cree, no me pague, vyase pero yo el trabajo no se lo puedo
destrabar. Si usted quiere que yo le destrabe el trabajo, tiene que creer y si no cree, esto no va a
servir. Tal la funcin de la creencia, respecto de la cual no se puede formalizar, y la posicin del
religioso es exactamente la misma.
Otro tanto puede decirse de la revelacin segn la entienden las Sagradas Escrituras. Es por
eso que yo insisto tanto desde hace tantos aos en que el psicoanlisis debe conservar el
anudamiento con la ciencia a travs de la formalizacin, porque de otro modo se van a ir acentuando
en l los efectos de iglesia que ya todo el mundo puede observar -cuntos obispos hay en este
momento en psicoanlisis? Un montn!
El otro efecto de la conciencia que nos toma a todos por igual, es el retorno retaliativo que
exacerba el narcisismo de las pequeas diferencias. Cmo se inscribe esto en el mundo moderno?
Los nacionalismos -no s para ustedes, para m son increbles, porque yo no lo haba calculado,
aunque Lacan haba dicho con total claridad en los aos 60' que esto iba a pasar-, la realidad vivida
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en Europa, con pueblos como el de Bosnia, y que no se reduce a un problema poltico, es un malestar
propio de Occidente al concluir el siglo XX, como efecto de la ciencia.
De modo que la nica respuesta para atacar a este malestar en la cultura moderna, es
anudar de una manera distinta saber formalizado y verdad, que en la frontera entre saber y verdad se
produzca otra relacin. All es donde debe apuntar el psicoanlisis; el trabajo que les propongo para la
prxima, entonces, es considerar de qu manera saber y verdad se anudan de un modo diferente,
esto es, cul es la lgica a la que puede apelar nuestra tarea.
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Clase N 9
estatuto de axiomas. Las reglas son elaboradas infiriendo una frmula como
conclusin de una o varias otras frmulas tomadas como premisas.
En ese marco, un teorema es una frmula capaz de ser probada mediante
una secuencia finita de frmulas bien construidas; cada una de ellas o bien es un
axioma o bien es inferida a partir de l, o sea todo teorema es una frmula que se
puede deducir o de un axioma o de otras frmulas bien formadas.
Un sistema formal puede ser tratado como un agrupamiento de smbolos, sin
sentido o significado, en cuyo caso las frmulas verdaderas sern inferidas desde
los axiomas. Cmo saber si una frmula es verdadera? Lo ser si es correcta su
inferencia a partir del axioma o si admite una interpretacin que le asigne sentido o
significado a los smbolos formales.
En general, un sistema formal provee un lenguaje ideal para analizar la
estructura deductiva del pensamiento, independiente del sentido o significado. Junto
al concepto que veamos antes, tales sistemas han formado recientemente la base
de investigacin de los fundamentos de las matemticas y otras ciencias
deductivas, y todava se los utiliza en ciencias empricas.
La bsqueda de un sistema formal comenzada a fines del siglo XIX se
sostuvo en la idea de poder encontrar una estructura que d cuenta del
pensamiento correcto; estos sistemas formales seran como la lengua que ms all
de los significados corresponde al pensamiento.
Cundo un sistema formal es lgico? Les voy a leer una cita del libro
Filosofias de las lgicas de Susan Haack, donde consigna lo siguiente (pg. 23): Es
relevante distinguir desde el principio entre sistemas formales 'interpretados' y 'no
interpretados': un sistema formal no interpretado es precisamente una coleccin de
seales, y, por tanto, no puede ser identificado como una lgica formal ms bien
que como una formalizacin de una teora matemtica o fsica. La pretensin de
que un sistema formal sea un sistema de lgica depende, pienso, de que posea una
interpretacin segn la cual pueda considerarse que aspira a incorporar cnones
del argumento vlido: .... Un sistema formal es lgico cuando se le pueden aplicar
criterios de validez a la interpretacin que se hace de ellos.
... por ejemplo: considero a las lgicas plurivalentes como lgicas porque
poseen interpretaciones segn las cuales sus valores son 'valores de verdad', sus
variables son oraciones, sus operadores son la negacin, la conjuncin, etc. (...) Por
tanto, al hablar de varios formalismos como lgica estoy haciendo una apelacin
implcita a sus interpretaciones usuales. Un sistema formal ser lgico cuando
admita ser interpretado segn sea verdadero o falso.
Les leo dos citas que nos van a hacer falta; una es de Variantes de la curatipo Escritos, (pg. 312), Lacan dice as: Se trata ciertamente de un rigor en
cierto modo tico, fuera del cual toda cura, incluso atiborrada de conocimientos
psicoanliticos, no sera sino psicoterapia. Entonces la diferencia entre
psicoanlisis y psicoterapia, ms all de lo que se sabe, es de una cierta tica del
rigor. Este rigor exigira una formalizacin, terica segn la entendemos, que
apenas ha encontrado hasta el da de hoy ms satisfaccin que la de ser
confundida con un formalismo prctico: o sea de lo que se hace o bien, no se
hace..
Esto es, los psicoanalistas se encuentran en este momento con el problema
de poder dar cuenta de lo que hacen o de lo que no hacen, pero sin contar con una
formalizacin terica que diga por qu, sa es la diferencia entre psicoanlisis y
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capaz de producir un acto respecto del cual puede leer un Eso habla. Y qu es el
sujeto del inconsciente? Suponer posible del lado del analizante el acto de leer eso
que habla.
Tanto en lgica como en psicoanlisis, llamamos interpretar a ese leer lo que
se habla. Dado que suponemos que el analizante puede hacer esa lectura, puede
interpretar, el pase ser concebido en trminos del trnsito de la condicin de
analizante a la de analista, precisamente porque est en juego la interpretacin. En
el horizonte de cada analizante est su condicin de analista.
As las cosas, si se supone que el sujeto puede interpretar, en el sentido de
producir un acto por el cual convierte al significante en letra y generar por esa va la
significacin, se pone en evidencia que sta no proviene de la frmula planteada
por el fantasma, segn la cual estara determinada en cada uno de nosotros por la
forma particular en que se inscribe a. All queda fijada para nosotros la
significacin, en tanto el atravesamiento del fantasma implica el acto de leer eso
que se dice, lectura que necesariamente ir modificando la significacin.
La estructura que Lacan concibe como ms acorde a la del deseo es la
interpretacin; la interpretacin es lo ms prximo al deseo, en la medida en que se
supone que la frmula no tiene significacin per se, quiere decir que lo ms prximo
a lo que yo puedo llegar en relacin con mi deseo es el acto mediante el cual
interpreto lo que eso dice.
Cul es la estructura de formalizacin especfica que le corresponde al
psicoanlisis?
Dice Lacan en el Seminario 20 (pg. 144): La formalizacin matemtica es
nuestra meta, nuestro ideal. Por qu? porque slo ella es matema, es decir,
transmisible ntegramente. La formalizacin matemtica es escritura, pero no
subsiste si no empleo para presentarla la lengua que uso.. La frmula
matematizada es nuestro ideal, porque ella puede ser transmitida completa, porque
la frmula a ser verdad para todo caso de neurosis.
Siendo que la frmula es verdadera, quiere decir que he logrado hacer algo
que sea transmisible para todo sujeto, pero lo que no tengo que olvidarme es que
para transmitirla tengo que hacer uso del lenguaje objeto, hay que ensear las
frmulas. No se acepta la teora de Bertrand Russell de la jerarquizacin de los
lenguajes, ya que se produce un crculo, partimos del lenguaje objeto para dar
cuenta de l; suponamos la posibilidad de un metalenguaje; Lacan nos recuerda
que el metalenguaje hay que ensearlo, algo que se dar en el contexto de un
vnculo social que llamamos discurso analtico, donde estn implicados dos sujetos
hablantes. As, la matematizacin tiene como lmite el hecho que no la aceptamos a
ttulo de metalenguaje. La lgica simblica matemtica, en cambio, encuentra su
fundamento precisamente en su condicin de metalenguaje.
Aqu no hay metalenguaje, esa es la objecin. Ninguna formalizacin de la
lengua es transmisible sin el uso de la lengua misma. Nuestras frmulas forman
parte de nuestra condicin de sujetos hablantes y de nuestra concepcin del sujeto
hablante.
El psicoanlisis formula Lacan en el Escritos 2, (pg. 703)- tiene el
privilegio de que el simbolismo se reduce en l al efecto de verdad.... Nuestra
formalizacin matemtica se hace:
1. en primer lugar, descartando para ella un estatuto de metalenguaje. La
idea de que pudiese haber metalenguaje es un efecto del fantasma, y si
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los lgicos matemticos sostienen lo contrario, esa lgica ser lgica del
fantasma;
2. reduciendo el simbolismo al efecto de verdad, privilegio propio del
psicoanlisis; desde all sostenemos que no hay metalenguaje y que se
opera con el efecto de verdad; extrado o no de sus formas patticas, ste
constituye la contrapartida sin la cual nada se concibe sin saber. En
psicoanlisis, la verdad aislada de las formas patticas, en el sentido
kantiano de todo cuanto reenva al sufrimiento o la sensacin, no tiene
funcin en nada de la ndole del saber.
Siendo que psicoanlisis y lgica son dos sistemas que se apoyan en la
ciencia, en la medida en que construyen un sistema formal y dado que ambas
conservan el valor de verdad, en qu se distinguen lgica simblica, matemticas
y psicoanlisis respecto de la fuente comn donde abrevan?
Lacan dice al respecto en La ciencia y la verdad: (pg. 840) la lgica
moderna (...) de una tentativa de suturar al sujeto de la ciencia. La ciencia moderna
produce un sujeto, a ese sujeto lo llamamos sujeto de la ciencia; el correlato de este
sujeto en la ciencia fue intentar suturarlo mediante la lgica simblica moderna.
La lgica simblica, dice Lacan, fue creada para suturar al sujeto de la
ciencia. Esto es bastante conflictivo, porque nos est proponiendo pensar que el
sujeto de la ciencia est dividido y que la lgica simblica moderna es la forma
segn la cual la ciencia intenta suturarlo -hacer de dos, uno. (...) el ltimo teorema
de Gdel muestra que apelando a la lgica simblica, la ciencia fracasa en su
intento de suturar al sujeto que produce, lo cual quiere decir que el sujeto en
cuestin se mantiene como correlato de la ciencia, pero como un correlato
antinmico. El teorema de Gdel plantea que no hay ningn sistema simblico
suficientemente desarrollado que pueda hacer uno consigo mismo; entonces, si el
sistema simblico est dividido, jams se lograr con l producir un sujeto unificado.
Esto es, fracasa el intento de la ciencia de lograr un sujeto unificado mediante el
recurso a la lgica, permanece un efecto de sujeto dividido.
Para poder decir por qu se produce este efecto de sujeto en la ciencia, es
necesario contar con una forma de transmisin que en este momento es la
matemtica, el matema. El matema es el adecuado porque habilita una transmisin
completa. Si yo intentara transmitir la teora del fantasma a travs de un caso
clnico, tendra una desventaja, en la medida en que no hara sino una transmisin
sumamente parcial. En efecto, de las mltiples lecturas de la cuestin, yo no estara
aportando sino una en particular, con lo cual jams tendran la estructura del
fantasma. La estructura general del fantasma, Lacan la da va el matema, pero
sera incorrecto suponer que el matema es metalenguaje, ya que sostenemos que
no hay metalenguaje.
Respecto del axioma fantasmtico del paciente, para ste su estatuto es
metalingstico porque indiscutible, no se lo interroga, no se pregunta, no se sabe si
es verdadero o falso, no se define por eso se habla de axioma. Lo que quiere decir
que cuando aparece el axioma fantasmtico, hay que leerlo, pues leyndolo uno
accede a las mltiples lecturas. El axioma fantasmtico, el suyo, el del otro.
Al no ser metalenguaje, un significante como tal no significa nada y siempre
hay que leerlo; qu nos quiso decir el Otro cuando nos dijo esa frase que se
convirti en nuestro axioma fantasmtico? Nosotros hicimos axioma de esa frase
que oculta la castracin del Otro. Por qu? Porque ah el significante significara.
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El goce, por su parte, es lo que viene a decirnos que hay una separacin
total, una disyuncin completa, que es imposible la relacin entre la existencia de un
S1 si a S2 se lo articula al problema de la verdad. Si al problema del saber lo
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Clase N 10
El tema de la reunin de hoy es: "No hay relacin sexual". Lo vamos a trabajar a travs de las
nociones propuestas por Lacan para abordarlo, como son el nmero de oro y lo inconmensurable.
Ocurre con frecuencia que el encuentro con esta afirmacin de Lacan: "No hay relacin
sexual", nos dibuje un signo de pregunta en la cara; no entendemos qu quiere decir y por lo comn
se nos responde que no se trata de negar la relacin sexual en s, sino de sealar que no hay
proporcin sexual. Mi impresin es que no se entiende mucho ms formulndolo de ese modo. Decir
no hay relacin sexual, me da la impresin que es tan misterioso y tiene una incgnita tan grande
como decir no hay proporcin sexual.
De hecho, el tema es de una trascendencia terica mxima; entiendo que es uno de los
centros de inters hacia los cuales se dirige prcticamente toda la enseanza de Lacan,
especialmente en el Seminario 14, constituye un pilar de ese seminario, pero tengo la impresin que
no es mucho lo que se llega a formular de una lgica que permita sostener razonablemente esa frase,
y por otra parte, considero que an hoy es poco el alcance clnico acordado a esa afirmacin.
Nosotros vamos a intentar hacer un trabajo alrededor de este soporte lgico que Lacan toma, el
nmero de oro y lo inconmensurable, para tratar de situar al menos en una determinada perspectiva
qu quiere decir: "No hay relacin / proporcin sexual", procurando establecer, en la medida de lo
posible, una articulacin firme con la clnica ms cotidiana.
En el Seminario 14, el tema lo van a encontrar desarrollado especialmente en las clases 12, y
de la 15 a la 18. Antes de entrar en la elaboracin del problema planteado va el nmero de oro y lo
inconmensurable, quisiera trabajar un tema ntimamente vinculado con esta cuestin, como es la
articulacin de la sexualidad humana y la muerte, porque me parece que es tambin un andarivel que
hace al tema.
Una ancdota personal: tuve dos encuentros distinguidos, distinguibles con el psicoanlisis;
uno con una persona que era psicoanalista y fue quien despert mi inters por la disciplina; el otro
encuentro fue con la obra de Freud, el mo, que se produjo a travs de la Vol. VI Psicopatologa de la
vida cotidiana. Por entonces ya haba tenido lugar ese encuentro con un psicoanalista, tan
estimulante para m, de modo que llegu al texto de Freud con muchas expectativas.
En ese texto de la Psicopatologa , si ustedes recuerdan, la primera parte est
consagrada al olvido de los nombres propios; all figura el anlisis de Signorelli y en la segunda
pgina de ese primer captulo, Freud postula el tema: "Muerte y sexualidad". Se trata de un segundo
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anlisis del tema por parte de Freud, quien ampla la cuestin en esta oportunidad e incluye el
esquemita de las derivaciones, de las conexiones metonmicas de las slabas.
Ese esquema me result de inters pero al mismo tiempo muy frustrante en el punto que se
refera a la articulacin entre sexualidad y muerte, por cuanto segua siendo para m en extremo
misteriosa. Y es cierto que Freud en absoluto da cuenta de la articulacin de ese tema en l,
podramos decir que si para los turcos, ms aun, si para su paciente, que es un paciente muy raro
vieron el paciente de Freud que se haba suicidado porque tena un problema sexual incurable.
Habrn visto ustedes que Lacan, desde el Seminario 1 e incluso unos aos antes, retoma
ntimamente la asociacin sexualidad y muerte, pero en realidad no lo justifica, porque hasta el
Seminario 11 concibe la sexualidad humana anudada a la muerte. En este sentido, sigue de cerca el
planteo de Freud, tal como aparece por primera vez en Introduccin del narcisismo, puesto que la
teora del plasma germinal de W eismann formulada en Ms all del principio de placer ya haba sido
presentada en ese otro texto. Este es otro de los argumentos, adems de aqul que hace a la
hiptesis del Supery, que justifica que Lacan funde el comienzo de la Segunda Tpica en esa
Introduccin del narcisismo.
En la teora del plasma germinal, Freud postula que vida y muerte no son pares lgicos -o sea
que hay vida que no necesariamente lleva a la muerte. Cita entonces la experiencia en la cual se
haban puesto en caldo de cultivo algunos organismos unicelulares, protozoos cuyo modo de
reproduccin -precisa Freud- ya pasa por la cpula; aclara que la reproduccin por partenognesis no
requiere la presencia de los dos, dado que basta un estmulo elctrico o de movimiento para que se
produzca. La experiencia demostraba que en este caso, despus de 3.029 generaciones no se
registraba envejecimiento, la generacin 3.029 era tan juvenil y vital como la primera y por otra parte,
el caldo de cultivo no conservaba nada de la ndole del cadver. Para que esto se d aclara Freud-,
es necesario cambiar el caldo del cultivo cada vez, porque de otro modo las toxinas presentes en el
caldo producan la muerte de esos organismos, sobre los que no pesaba en s la clusula mortal.
Cmo vienen a quedar articulados sexualidad, sexo y muerte? Ocurre que por ser sexuada,
la reproduccin en los seres humanos es mortal.
Les traigo una cita del Seminario 11, a ubicar en el apartado que se ocupa de la pulsin
parcial y su circuito: "Si todo est mezclado en la discusin de las pulsiones sexuales es que no se ve
que la pulsin sin duda representa, pero no hace ms que representar y parcialmente la curva del
cumplimiento de la sexualidad en el ser viviente; cmo sorprenderse que su ltimo trmino sea la
muerte porque la presencia del sexo en el viviente esta ligada a la muerte".
Les resulta claro, espero, que sexo no es sexualidad y que viviente no es sujeto, que son dos
dimensiones del sujeto humano pero como sustancia viva. Quiere decir que la conexin sexo y
muerte no es por efecto del significante, sino por un efecto real. Cul es ese efecto real? Reside en
el hecho que en la reproduccin de los unicelulares, donde un organismo se divide en dos, en el
pasaje de una generacin a la otra hay ausencia de cadver. Pero en lo que hace a nuestra
reproduccin, en la dimensin real, aun antes del advenimiento del lenguaje, en la medida en que a
partir de dos resulta un producto que es uno, el pasaje de una generacin a la siguiente implica la
muerte de estos dos. Quiere decir que el tipo de reproduccin propio de nuestra especie, una
reproduccin sexuada, donde hay implicados dos que producen un tercer elemento, es la que da
lugar a la conexin entre sexo y muerte -y no el significante.
Si recuerdan ese dibujo donde de uno salen dos, en ese pasaje de la generacin primera a la
segunda, nada de la ndole de la muerte queda, no hay resto mortal; en la nuestra, en la reproduccin
sexuada, sexuada quiere decir que de dos, sale uno. Este uno sale del plasma germinal, en trminos
de Freud, cuyo portador es el soma de estos dos; el plasma germinal, en s, es inmortal, porque
tendra esta misma estructura, pero los dos cuerpos que son sus portadores son mortales. El pasaje
de la primera generacin a la siguiente necesariamente implica dos cadveres, esto es, sexo y
muerte son consecuencia de la estructura sexuada de la reproduccin para nuestra especie -y esto
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no tiene nada que ver con la condicin de sujetos hablantes, el vnculo entre sexo y muerte es una
condicin de la especie, no es un efecto del orden simblico. En trminos actualizados, si la
reproduccin fuese de tipo clnico, no introducira en absoluto el vnculo entre sexo y muerte.
Nuestra condicin mortal, consecuencia entonces del tipo de reproduccin sexuada de
nuestra especie, es encarada por el sujeto humano en la medida en que la muerte es uno de los
rostros de la castracin. Cul es la forma de rechazo de este problema? Cules son las formas
que la sociedad ha encontrado? Son varias, por ejemplo, una de ellas es la homosexualidad. Por
qu? Porque los homosexuales se consideran ellos mismos como el tercer sexo.
En realidad, cuando los homosexuales estn en los movimientos para lograr sus derechos,
citados en muchos de los escritos de Freud, cul es el que reclaman, fundamentalmente? se que
constituye la base de todos los dems, pero que no est en las tablas de la ley, dice Lacan: la
interdiccin del incesto. Cul es verdaderamente el derecho que reclaman los homosexuales? Ser
reconocidos como el tercer sexo, porque una forma de atacar el problema que se plantea aqu es no
aceptar que los sexos sean dos; postulan entonces que son tres.
Si en algo atacan la estructura de la relacin sexualidad y muerte es en tanto y en cuanto se
postulan siendo ellos miembros del tercer sexo. Los neurticos tambin tenemos formas de atacar el
problema de la sexualidad con esta estructura, o sea, que de dos sale uno -vamos a trabajar mucho
esto que de dos sale uno porque es la base del nmero de oro y de lo inconmensurable.
Hoy vamos a abordar ese postulado de Lacan segn el cual "No hay relacin sexual" del lado
del hijo, y lo vamos a hacer desde la hiptesis que el hijo, a ttulo de uno, es aquello que hace
obstculo para que haya relacin sexual.
Los neurticos respondemos a la estructura que comporta esta dualidad y lo hacemos
suponiendo otras dualidades que hacen posible la relacin sexual. De ah que siempre supongamos
la existencia de la pareja sadomasoquista. Como ustedes saben, se requiere una elaboracin terica
para convencer a alguien que no existe tal cosa; otro tanto ocurre cuando una mujer es violada: exige
todo un trabajo llegar a demostrar que ella no es masoquista; la idea ms difundida es que le pas
porque lo andaba buscando, algo habr hecho para que le ocurra, goz y en consecuencia no tiene
por qu quejarse despus. Sin embargo, no se trata de tal cosa, porque la relacin sadomasoquista
se sostiene en una fantasa neurtica: sdico y masoquista componen para nosotros una pareja obvia
porque de dos haran uno, sin tener que pasar por este problema. La relacin sadomasoquista es una
forma que tenemos de pensar que hay relacin sexual, porque entre ellos se establece una relacin
de dos que hacen uno.
Si ustedes lo quieren pensar de una manera ms estructural les recomiendo el artculo
indicado por Lacan al respecto; su autor es Claude-Lvy Strauss en Antropologa estructural y su
ttulo es una pregunta: "Existen las organizaciones dualistas?" y ah van a ver que la respuesta es
no. Para el ser humano, es imposible que haya una organizacin dual, que de hombre y mujer resulte
una organizacin social. Hay muchos intentos de fundar relaciones entre las personas a partir de una
organizacin dual: los de arriba / los de abajo; los blancos / los negros; las mujeres / los hombres ()
son algunas de las formas que cobran esos intentos. Si leen ese trabajo, van a ver que demuestra
categricamente que es imposible. En realidad hacen falta tres trminos y hasta a veces se
demuestra que la organizacin requiere cuatro.
Cuando digo que no puede haber organizacin social sostenida en la oposicin hombre /
mujer, tengan en cuenta que la imposibilidad hace tanto al registro social como al de una sociedad de
dos personas que sean hombre y mujer. Tomen un grupo social, por ejemplo una pareja, es el
mnimo o el fundamental. Ellos dos, siendo dos no pueden organizarse entre s a partir de una lgica
dual, tal como amo / esclavo, hombre / mujer, es decir que hombre / mujer, aun cuando sean dos en
funcin de lo determinado por el sexo para la especie humana, en la medida en que precisamente el
sexo introduce de por s el problema de la muerte, ese dos no permite la organizacin.
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Una vez postulado este problema del nmero dos, vamos a tener que hacer un pequeo
recorrido por el problema del nmero. Lo primero que quiero que tomen en cuenta es que el sujeto
del significante, en una de sus dimensiones esenciales, es sujeto del nmero. Sujeto del significante
quiere decir que esencialmente el sujeto es sujeto del nmero. Para decirlo de una manera un poco
ms intuitiva, lo voy a plantear as: el animal se distingue del hombre, ms por no contar que por no
hablar. O bien, en trminos sexuales: un animal que no sea humano siempre coge la misma vez con
el mismo partenaire, una oveja o un toro o un caballo que uno ve coger tantas veces, desde la
posicin del animal siempre coge la misma vez con el mismo partenaire, ya que para coger otra vez
tendra que poder contar.
De esta cuestin trata el recorrido tan fundamental planteado por Lacan, una vez ya formulada esta lgica
alrededor del rasgo unario. Seala que la marca trazada por el cazador para indicar la cantidad de animales
que caz, los palotes, son todos iguales, salvo que tienen la propiedad de ser rasgos unarios. Esto quiere
decir que son contables, que despus de seis, es posible inscribir una sptima rayita, por ejemplo as,
atravesada, y completar la cuenta de la semana. Otro tanto ocurre con las marcas en la pared de la crcel
donde el prisionero cuenta las semanas.
Ese rasgo unario es, en realidad, la presencia ms antigua de la escritura para el ser
humano. O sea, escrito y nmero en la cultura humana surgen juntos, porque el primer tipo de letra
que apareci en ella fue el rasgo unario, el palote apto para ser contado. Quiere decir que se pueden
matar diez ciervos, todos ellos iguales, salvo que se los puede contar. Este es el dcimo, y as suma
diez.
Tal es entonces la marca invisible que el sujeto recibe del lenguaje. Por qu? Porque un
sujeto es lo que un significante representa ante otro y en consecuencia, caer en el intervalo entre
dos significantes. El intervalo entre dos significantes no puede ser significante, quiere decir que si
alguien porta la marca del intervalo, esa marca ser invisible; para que se haga visible, tendra que
estar dada por el significante. De esa marca invisible que el sujeto recibe del lenguaje, lo rescata la
identificacin primordial, es decir, el rasgo unario, o sea, un significante cuya nica calidad de
significante es el atributo de ser uno, con lo cual hay un nuevo intervalo pensable para el sujeto,
nuevo porque tenemos el que recin describ, entre ese uno y ese dos, el de entre dos cadenas
significantes, entre una escena y otra escena, y este otro, entre cero y uno. El sujeto quedar siempre
entre cero y uno.
Qu atributo debe tener un significante para servirle al sujeto de soporte respecto de la
identificacin primordial? Ser contable como un uno, hacer un uno, y lo importante es que ese uno
contable no reenva a un dos: precisamente en funcin de S1, S2 ya no es ideal. S1, el significante
amo, es el significante al cual cada sujeto se identifica como en el ideal de otro.
Traigo una cita del Seminario XI (pg. 28); dice all Lacan: "Para nosotros lo importante es
que en esto vemos el nivel donde -antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que piensa, que
se sita en l- algo cuenta, es contado, y en ese contado ya est el contador.". La contradiccin
presente en la frase reside en considerar que aun antes de que el sujeto piense (e incluso de que se
localice) ya hay una cuenta que se cuenta y ya est el contador. Para nosotros lo importante es que
vemos aqu el nivel donde antes de toda formacin del sujeto, de un sujeto que piensa, que se sita,
algo cuenta, es contado y en ese contado ya est el contador.
Queda claro que tambin conviene -toda la prctica analtica demuestra que es as- tomar la
ambigedad propia de ese algo que es contado no slo como la cuenta, sino como el cuento que se
cuenta; precisamente, si el cuento se cuenta, quiere decir que la historia del sujeto nunca podr ser
desprendida del problema del nmero.
"(...) es el juego combinatorio que opera espontneamente, por s solo, de manera
presubjetiva, esta estructura le da su status al inconsciente.". La estructura a la que hace referencia
Lacan es la de eso que cuenta, o sea, estamos hablando de esa cuenta primordial que se cuenta aun
antes que el sujeto piense, que ya lo cuenta a l como contador aunque todava l no cuente de ah
el eso-, y es lo que le da el soporte al inconsciente, porque donde eso era, el sujeto del inconsciente
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debe advenir. Advenir supone comenzar a contar su propia cuenta, que ya no sea contada, sino que
el sujeto venga a ocupar el lugar donde se cuenta su propia cuenta, aunque no sea l quien la cuente.
Dos ejemplos de esto, muy trabajados por Lacan; ustedes recordarn el sueo de las frutillas
de Anna Freud. Al respecto, Lacan seala que su posicionamiento en lo que hace a su condicin de
sujeto no est acabado, en la medida en que todava se cuenta en su propia cuenta, o sea, asumirse
como sujeto no la oblig an a Anna a descontarse de su propia cuenta, segn el modelo tantas
veces repetido por Lacan para ilustrar esta cuestin: Somos tres hijos, mis padres han tenido tres
hijos, pero tengo dos hermanos, o sea, me descuento de mi propia cuenta all donde soy contado.
El otro ejemplo es el de Sade, en funcin del motivo por el que pas casi la mitad de su vida preso. Lacan
recuerda la historia de esa fiesta de la que participaron, adems del mayordomo, otros invitados y parece ser
que alguien muri ah. Fue a la crcel, escribi sus memorias y as sabemos que anotaba una marca en el
respaldo de la cama por cada polvo que se echaba. Esta es una de las rarezas que lo obligan a Lacan sumada
al pedido de ser enterrado en condiciones tales que no quede marca ni huella alguna, ser enterrado por el
cuidador del parque etc.-, que Sade, desde la perspectiva de su posicin subjetiva, no era en absoluto sdico.
El contenido del fantasma de Sade s lo era. Entonces, Lacan advierte que el diagnstico clnico no es el que
todo el mundo le asigna. Acaso este sujeto poda ser considerado un animal?
Esta relevancia que le estoy dando al nmero en relacin con el mundo humano, no es ni
propia del psicoanlisis, ni de la modernidad. Es sumamente antigua. Traje dos citas que hacen a la
cuestin del nmero, tomadas de textos pitagricos. La primera afirma que "Todo est dispuesto
conforme al nmero". Se dan cuenta que indica una concepcin de lo real, indicando que est
estructurado por el nmero. En cuanto a la segunda, "Los nmeros son el conocimiento mismo"; aqu
ya se trata de la concepcin acerca del saber sobre lo real, cul es su estructura; la frmula afirma
que sta es la del nmero.
Les voy a leer a otro pensador de la antigedad, que parece ser el que tuvo ms mrito sobre
la proporcin y la armona. Se trata de Platn. En Dilogos Timeo o de la naturaleza (pg. 672),
traje la siguiente cita: "Lo que ha comenzado a ser es necesariamente corpreo, visible y tangible.
Pero nada puede ser visible sin fuego, ni tangible sin solidez, ni slido sin tierra. Dios, al empezar a
hacer el universo, comenz por hacerlo de fuego y de tierra. Pero es imposible combinar dos cosas
sin una tercera: es preciso que haya entre ellas un lazo que las una, y ninguno mejor que el que, con
l mismo y con las cosas que une, hace un solo y mismo todo.".
As, el mejor tercero es aqul que hace de l mismo, combinado con los otros dos, un uno. Y
la naturaleza de la proporcin es tal, que logra perfectamente este objetivo, porque cuando de tres
nmeros o de tres masas o de tres fuerzas cualesquiera el primero es al de en medio lo que ste es
al ltimo y cuando, por otra parte, lo que el ltimo es al medio es ste al primero el medio
convirtindose en el primero y en el ltimo, y el primero y el ltimo en medios- todo permanece
necesariamente como era, y como las partes estn entre s en relaciones semejantes, constituyen
como antes un solo uno...
Toda la clase de hoy va a estar consagrada a considerar esta idea, a saber, si hay un tipo de
relacin que como elemento tercero, haga de dos trminos ms esa relacin un uno. As, la relacin
sexual hombre / mujer, ms la relacin en s tendra el atributo de hacer un uno. La pregunta es:
existe esa proporcin?
Platn considera al respecto que de las formas de relacionar las cosas, la mejor es esta
proporcin segn la cual a partir de dos elementos, un tercero que se relaciona con ellos determina
que l mismo, ms los otros dos, vienen a hacer un uno.
Vamos a trabajar la nocin de relacin sexual.
El segmento de lnea determinado por dos puntos es en geometra o en mecnica, el
elemento ms sencillo al que se pueden aplicar las ideas de medida, comparacin y relacin. La
operacin ms fcil a la que conducen estas nociones, es la eleccin de un punto; en el caso que nos
importa abordar a nosotros, sera un tercer punto, en la medida en que ya tenemos determinados
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como lmites de la lnea A y B. Elegimos entonces un tercer punto C que hace pasar la unidad al
estatuto de dualidad y permite as enfrentar el problema de la proporcin.
Esto es, se trata de tomar una lnea determinada por dos puntos y establecer dentro de ella
un tercer punto, el C, con lo cual tendramos ahora dos lneas: AC CB, ms la unidad del uno. Cul
es el uno? Para nuestro caso, cualquiera sea la medida de AB, las particiones proporcionales de ese
segmento pueden ser de cuatro tipos: la proporcin B es simtrica, porque el punto C cae en el
medio, las A, C y D son todas asimtricas, por cuanto AC es distinto de CB, se trata entonces de
particiones asimtricas.
Son precisamente estas ltimas la que nos van a interesar, en la medida en que nos
preguntamos acerca de la relacin hombre / mujer, que son trminos asimtricos. De modo que
vamos a elegir cualquiera menos la B, porque en esta perspectiva no cuentan los trminos simtricos
donde AC = CB. Los feministas presentes en la sala recuerden que yo nunca dije que el segmento
ms pequeo corresponde a la mujer, sino que bamos a tener dos distintos.
Vamos a elegir de las cuatro slo la C, que es una particin asimtrica nica, si bien no se
nota aqu, no llegamos a visualizarlo en los cuatro segmentos, pero la C es la particin que se conoce
como una nica asimtrica (es la misma que propone Platn en el Timeo) y es la que vamos a
trabajar.
La describo de la siguiente manera: la longitud AB se ha dividido en dos partes desiguales, de
modo que la mayor AC guarda respecto de la menor, CD, la misma proporcin que la suma de las
dos, AC + CB, respecto de la mayor. En el primer segmento estn las letras minsculas a, b y c: son
los nombres de los segmentos; conviene llamarlos as para mayor claridad, en vez de indicar cules
son los puntos extremos.
Cmo se puede escribir esta proporcin A sobre B? Sera as: A + B sobre A. El nombre de
la recta AB es o AB o C, cualquiera de estos dos nombres; los puntos se escriben con letras
maysculas. El segmento se llama AB (maysculas) o c (minscula). Los segmentos son: A
(mayscula) y C (mayscula) el ms grande, B (mayscula) el ms chico o AB todo el segmento. As,
el trozo ms grande guarda con el ms chico una proporcin igual a la de la suma de los dos respecto
del ms grande. Para decirlo sin tomar medidas y sin saber que aqu est en juego la divina
proporcin, el ms grande es respecto del ms chico tanto ms grande como todo el segmento es al
ms grande.
Con tres elementos, A, B y C, no con cuatro, hemos establecido una proporcin que, no
obstante, articula dos razones: A es a B lo mismo que C es a A, pero eso lo hicimos con tres
elementos. Las proporciones no se pueden escribir con dos elementos, eso ya est claro; A es a B
es el enunciado de una razn, pero una proporcin implica articular dos razones, para lo cual no
necesitamos cuatro trminos sino tres, es decir, 2+1, donde volvemos a encontrarnos con la
formulacin de Platn que les citara. Quedan incluidos as en la relacin todos los trminos, se
produce la igualdad segn la cual A es a B igual que lo que C es a A; queda todo igualado tan slo
agregando un tercer elemento a los dos primeros.
Hemos obtenido as la particin asimtrica que estbamos buscando en nuestro intento de
pensar la relacin sexual hombre / mujer. Es la ms directa, la ms general y la que guarda mayor
armona con la transposicin lgica del mnimo esfuerzo o ley de economa de los conceptos, porque
hay un nico punto C entre A y B, tal que las longitudes AC y CB satisfagan la condicin impuesta; por
lo tanto, slo existe un valor numrico correspondiente a esa razn. Podemos preguntarnos si en el
terreno de la sexualidad la fase genital es o no armnica respecto de la relacin sexual.
Esta relacin asimtrica, decimos, es la ms directa, la ms general y la ms armoniosa.
Como existe un nico punto que llamamos C-, esta particin tiene la ventaja de ser nica y Euclides
la llama divisin de una recta en media y extrema razn. Supone hallar C entre A y B, siendo C no un
punto de particin asimtrico cualquiera, sino este ltimo punto.
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En el Renacimiento, a esta proporcin Fray Paciolo di Borgo la llamar divina. Kepler, por su
parte, el famoso astrlogo y matemtico la llama la seccin divina y la considera uno de los dos
tesoros de la geometra -el otro es ni ms ni menos que el teorema de Pitgoras. En cuanto a
Leonardo Da Vinci, l habla de seccin urea. Lacan recurre a unas y otras denominaciones a lo
largo del Seminario 14 y en diversos trabajos.
El nmero de oro es el que corresponde a ese nico punto C que venimos de considerar. As,
a este tipo de particin asimtrica le corresponde una cifra, cuyo valor ser el de ese nmero de oro,
o sea 1,61803398875..., es un nmero inconmensurable. La divina proporcin es, como tal, ese
nmero, como tambin lo son dos intervalos.
De modo que el nmero de oro da cuenta de una forma de relacin de dos trminos
asimtricos, algo de especial importancia en la medida en que nos ocupamos del tema de la relacin
sexuada y nos preguntamos si por esa va se establece un uno, si se puede hacer un uno como
propone Platn.
En esta perspectiva nos encontramos siempre con trminos en relacin, esto es, no hay un
nmero que sea inconmensurable en s mismo, siempre es una relacin en la cual dos intervalos son
inconmensurables si no existe ningn otro que pueda aplicarse a cada uno de ellos un nmero entero
de veces, o dicho con otras palabras, si su cociente no puede expresarse por una fraccin ordinaria.
Dos intervalos son inconmensurables entre s en tanto y en cuanto no existe un tercer
intervalo que sea aplicable un nmero entero de veces a cada uno de ellos. Se trata de la contracara
el mismo problema, como puede ejemplificarlo la diagonal del cuadrado respecto de su lado: la
diagonal no es inconmensurable en s misma sino respecto del lado del cuadrado, porque nunca se
hallar un tercer elemento que funcionando como mdulo pueda entrar una cantidad entera de veces,
tanto en la diagonal como en el lado. Para nosotros es fcil establecer la frmula de la diagonal del
cuadrado: es la raz cuadrada de dos. Pero ocurre que la raz cuadrada de dos se caracteriza porque
ningn dgito se repite en ella, nunca termina y no existe ley conocida que indique la sucesin de
dgitos; tiene la misma propiedad de , que es una serie de nmeros infinita, que no se repite y no hay
ley alguna que diga cul es el trmino siguiente.
El nmero de oro es inconmensurable y es el que le corresponde a la divina proporcin. Por
un lado, tenemos que entre dos trminos asimtricos existe la divina proporcin, hay un tercer mdulo
que con los otros dos hace uno. El nmero artmtico que le corresponde a ese elemento geomtrico
es el nmero de oro. La fraccin decimal 1,618, indefinida en lo que hace a la cantidad de cifras, ya
que es inconmensurable, resulta sin embargo sumamente fcil de representar. As como la
representacin geomtrica de la raz cuadrada de dos es muy accesible apelando a la diagonal del
cuadrado, otro tanto ocurre con el nmero de oro, como tal inconmensurable, pero cuya
representacin es sencillsima.
La divina proporcin se construye del siguiente modo: tomen la figura 2, all donde se sita
AB, vamos a ver cmo hacer para establecer C, o sea para hallar la divisin armnica dentro de ese
segmento de unidad. Se eleva una perpendicular sobre B de modo tal que BY sobre BY se establece
el punto D, dividiendo AB 2, o sea: BD = AB % 2; en D ponen la punta de comps, lo abren hasta B
y trazan en AD el punto E. Ponen el comps en A, lo abren hasta E, bajan y tienen C y han hallado la
divina proporcin. La relacin numrica que guarda es de 1,618 pero lo han hecho teniendo C, o sea,
tenan el segmento AB entero y han hallado la forma de partirlo segn la divina proporcin.
Recuerdan la metfora de (...) sobre el goce: nueve de cada diez partes le corresponden; es
una forma de partir en lo que hace a la cpula sexual probablemente l haba visto dos vboras
copulando. Sobre toda la unidad la pareja se parte as y se hallan las dos partes asimtricas, AC ser
una y CB ser la otra. En la figura 3 tenemos otro ejercicio; contamos con el segmento largo, pero
que ya es uno de los dos segmentos asimtricos, no tenemos el total, sino AC.
Se construye un cuadrado montado sobre el lado AC, se traza el punto O dividiendo AC % 2,
se pone el comps en el punto O, lo llevan hasta F y trazan un arco tal que corte la continuidad de la
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lnea AC; van a hallar B. O sea, en las letras minsculas, en el primer caso, sobre C dividimos a y b
(minsculas). En este caso, teniendo a (minscula) le agregamos b (minscula) y AB nos dara C.
Por eso les deca que es inconmensurable como nmero pero es sencillsima su realizacin
geomtrica. En el siglo XIX se lo llam nmero de oro y se le asign la letra griega para
representarlo. La serie que se arma partiendo de ella es, matemticamente hablando, sorprendente;
Lacan la trabaja a lo largo del Seminario 14 y yo dar aqu dos ejemplos.
En el primero de ellos tenemos: = 1,618 (abajo); 1 sobre es = 0,618; abajo, al
cuadrado = 2,618. Se repite 618. Es rarsimo. Segunda propiedad increble de la serie establecida a
partir de este nmero afn. Se trata de una progresin geomtrica cuya razn goza de la siguiente
propiedad: uno cualquiera de sus trminos es igual a la suma de los dos precedentes.
Cul es la diferencia entre una serie geomtrica y una aritmtica? Cuando va elevada a la
potencia , cada trmino es exactamente igual a la suma de los dos anteriores. Algo similar ocurre
en la serie de Fibonacci, tantas veces trabajada por Lacan.
Vamos ahora a los dibujos obscenos. En las estatuas antiguas y en los hombres
perfectamente proporcionados, el ombligo divide su altura total segn la seccin urea. La medida
entre el pulgar del pie y el ombligo, guarda una relacin con aqulla que va del ombligo a la cabeza tal
que es igual a la totalidad de la altura del cuerpo de los pies al ombligo; es lo que expresa la figura 6.
Zeysing, que trabaj mucho el nmero de oro, como tambin lo hicieron Durero y Leonardo,
efectu medidas sobre miles de cuerpos humanos y encontr que el canon ideal es verdad para los
cuerpos sanamente desarrollados. O sea que lo tenemos como criterio de belleza para las estatuas
griegas, pero tambin como una dimensin biolgica. Fechner estableci por estadstica que el
rectngulo ms armonioso es el que integra el mdulo . La fachada del Partenn, como el perfil de
muchos huevos de animales, no slo por la relacin entre los dos ejes, sino tambin por la posicin
en la que se haya el menor de ellos, cuenta con la seccin urea como mdulo.
En botnica, la serie (mayscula) se puede considerar como el esquema numrico de las
pulsaciones radiales de un espiral. El crecimiento del ideal es una serie con el mdulo ; esto quiere
decir que cada una de las vueltas del espiral ser equivalente a la suma de las dos anteriores.
Muchas plantas registran un crecimiento en sus hojas tal como la serie lo establece.
En el dibujo de la lmina 4, que se llama El cuerpo humano y la serie -no s si el cuerpo de
esa mujer les resultar proporcionado- vern que sobre la derecha tiene bien establecida la serie
en lo que hace a cada uno de los rganos y de las partes las piernas, el codo, el cuello, la cabeza. A
la derecha est toda la serie, ya no slo como tenamos a la izquierda, para el hombre, una nica
ecuacin -la seccin urea-, sino que para cada parte del cuerpo.
Finalmente, vamos a terminar de ordenar los trminos con los cuales hemos trabajado y
despus pasamos a la articulacin de esto con la clnica. La razn es una relacin entre dos trminos
y la proporcin es una combinacin de dos razones. Se necesitan al menos tres trminos para
establecerla, entonces no hay relacin- proporcin sexual. Esto no quiere decir que hombre y mujer
no hacen uno, sino que no hay un tercer elemento que venga a establecer all una proporcin en
trminos de: A es a B como C es a A. Para que fuera de otro modo, se necesitaran tres trminos y el
problema verdadero no es que entre hombre y mujer sea cuestin de dos. Cuando Lacan dice que no
hay proporcin sexual, est cuestionando que exista en ese registro una relacin tridica.
La proporcin discontinua es una forma de AB = CD, en tanto una proporcin continua es AB
= BC, donde el trmino B es el mismo. A es a B lo que es B es a C. B, o sea el trmino medio, media
y extrema razn, en las proporciones continuas es el mismo. Principio de economa: podemos
obtener una proporcin continua partiendo de las dos magnitudes A y B; es igual a la suma de las dos
como tercera magnitud, y la proporcin ms sencilla es la divisin de una longitud en media y extrema
razn. O sea, la divina proporcin.
Podemos valernos de la operacin ms sencilla para establecer la relacin entre hombre y
mujer. Esa operacin consistir en sumarlos, A+B. O sea, C. Si revisaron las clases sobre la lgica
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del fantasma, habrn visto que Lacan trabaja todo el tiempo la divina proporcin a travs del nmero
1; como habrn notado, no trabajo aqu con el 1, pero todo el tiempo est operando el nmero,
porque c (minscula) es el nombre del segmento completo, o el segmento AB, es el uno; lo ms fcil
para establecer una proporcin cuatripartita sobre la base de dos trminos asimtricos es sumarlos, o
sea, hacer de ellos uno, y a partir ah, contando con tres elementos, establecer la proporcin.
Cul es la proporcin ms sencilla para la suma de dos trminos asimtricos? La suma
hombre y mujer. Cul es la ms sencilla de todas? La divina proporcin. La medida comn es el
mdulo que une los dos elementos entre s y con el todo haciendo con ellos un uno, el mdulo uno, la
suma, que sera el uno global, la proporcin. Cmo se logra la proporcin entre hombre y mujer
como trminos disimtricos? Agregndole un mdulo, su suma, o sea el uno. Como ellos dos son
parte del segmento completo, cabe considerar el segmento completo.
Geomtricamente hablando podramos describirlo, poner a uno en continuidad del otro y
tomar todo el segmento como su suma. Lacan responder a esta maniobra, la ms divina, sencilla,
armnica y bella cuando se ocupa de la proporcin sexual en tanto la componen al menos tres
elementos. Lacan nunca va a trabajar la relacin sexuada como si hubiese dos, porque ese tema est
ridculamente mal planteado. Para juntar tierra y fuego necesitamos un tercer elemento; por eso su
aporte ser el de afirmar que no hay relacin sexual, pero entendida como proporcin sexuada:
hombre y mujer ms su suma, que podra ser el acto de la cpula, no arman una proporcin. Lo que
yo les propongo es hallar al menos un elemento de fuerte articulacin clnica para ver por qu esto es
as, qu queremos decir cuando afirmamos que no hay proporcin sexuada, que no hay nmero de
oro.
Lacan, por su parte, seala: un tercer elemento siempre est presente en la relacin sexual,
que nunca es dual, nunca basta con dos, pero ese tercer elemento nunca logra armonizarla o hacer
de ella una proporcin. De all se desprende que no hay relacin / proporcin sexual.
Primer caso que vamos a trabajar del tercer elemento siempre presente en la relacin sexual,
sin lograr nunca armonizarla, sino todo lo contrario: el nio. Voy a dar tres dimensiones del nio por
las cuales se lo puede considerar como una de las formas de ese tercer elemento siempre presente
pero que nunca da la proporcin -o sea que representa la castracin.
a) Como producto: viene a decir entonces que no hay relacin sexuada porque con su
presencia no se logra hacer de la pareja hombre/mujer una armona ya que, como trmino de la
ecuacin nio-falo, que es una de las maneras ms tpicas en la que nosotros estudiamos la
presencia simblica del nio en el acto sexual, o sea, incluido en la ecuacin pene-nio, ya indica
como tal un elemento faltante, el signo de una falta. El nio como elemento tercero, si est presente
por la ecuacin pene-nio, ser signo, no de la armona, no del uno que se logra con el tercer
elemento gracias a una proporcin que hace uno, sino que ser signo de una falta significada a la
madre, porque es lo que da cuenta de la posicin de la mujer en la escena, en tanto lo que a ella le
falta.
As, este tercer elemento no indica la armona, sino la falta; en efecto, aunque est presente
en el partenaire nunca ser el que ella no tiene. Sabemos que esto le da cierta posicin de ventaja a
la mujer porque le permite serlo, pero encontrarlo en el partenaire a travs de la lgica de la ecuacin
pene-nio no resuelve el problema de que ella no lo halla.
De modo que el elemento tercero viene a inscribir la falta como repeticin, no como ecuacin
pene-nio, en la medida en que da cuenta de que todo acto sexual es imposible de ser armonizado
porque es la repeticin de un acto anterior. Todo acto sexual, incluido el debut, va la funcin que le
estamos dando al nio como elemento tercero, ser siempre una repeticin de un acto sexual
anterior, el del Edipo, de donde resultaron como producto cada uno de los dos nuevos partenaires.
Cada uno de ellos fue necesariamente nio y como tal, viene a inscribir la imposibilidad de todo acto
de hacer el uno.
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Esta posicin del nio como producto, as como demuestra que es el tercer elemento que
vuelve imposible la relacin armnica y proporcional entre los sexos, puede ser utilizada por el sujeto
como maniobra para velar la castracin. Es factible que el mismo argumento sea maniobrado por un
sujeto y se trate exactamente de la misma maniobra que vela la castracin.
Tenemos as, por ejemplo, la posicin de la iglesia, que Lacan llama en este seminario la
gran productora de almas, en la medida en que la iglesia afirma que el acto sexual slo vale cuando
es cometido en funcin del producto. Para la iglesia se hace posible la armona sexual a travs de
aquel elemento que viene a demostrar que es inarmnica, el producto. Mantener relaciones sexuales
tan slo para tener un nio es la inversin que, justamente, nos demuestra que el nio es lo que viene
a decir que no hay armona.
Como repeticin de un acto sexual necesariamente anterior, que reenva al Edipo de ambos
partenaires, es una de las dimensiones ms sorprendentemente repetidas en el contexto social. Ah
tienen los numerosos casos de la chica nacida de madre soltera, cuando la madre tena 15 aos y
que tiene ella a su vez un hijo a los 15 en iguales condiciones; si llega a ser una nia todo el mundo
ya calcula qu va a ocurrir y as nos encontramos con esas abuelas de 38 aos, algo sumamente
comn en nuestro territorio nacional. Se produce en esas circunstancias una (...), donde el sujeto,
para velar la ausencia de relacin sexual, intenta armonizarla utilizando al nio como producto
repetido; queda claro que all, la relacin sexual est utilizada para ser madre soltera.
Mi impresin es que se trata de una de las tantas repeticiones intergeneracionales, difciles de
cortar; sabemos que en otro orden de cosas, es muy frecuente que los padres alcohlicos tengan
hijos alcohlicos, que hay familias enteras de alcohlicos. Aun as, no son tan repetidas ni tan difciles
de cortar como stas. Por ltimo, lo ms interesante, si el nio opera como producto que no puede
resultar del mdulo que de los tres haga uno, se convierte en un representante del resto no
eliminable, tal como aparece en la frmula de Lacan: A (mayscula) dividido S produce debajo de A
(mayscula), (barrado), debajo de S, (mayscula barrado), y el resto es a. Se puede entender
entonces que el rgano, el pene, pueda venir a jugar el rol de representar el resto que se desvanece,
el resto eliminable.
Si representa el resto no eliminable, o sea lo que dice que no hay proporcin sexuada, es el
objeto a es lo que representa el nio como producto. En el acto sexual hay una forma de figurar, una
ficcin, referida a ese resto no eliminable. La maniobra es hacerlo mediante el rgano, hacerlo
mediante el pene, soportando la fantasa de la descarga, de la eyaculacin precoz que suele ser
trada a consulta. Lacan considera al respecto que se trata de una fantasa soportada por esa
maniobra, ya que la funcin de la detumescencia precoz es una forma de la ficcin que procura
desvanecer el resto ineliminable. El pequeo pednculo en el acto sexual vieron, cuando dice la
mujer: Cmo, ya terminaste? Ni cuenta me di- viene a desvanecerse, en virtud de una maniobra a
cargo del sujeto frente a la presencia del resto ineliminable, maniobra que consiste, precisamente, en
hacer que sea eliminable. Respecto de l tenemos adems los casos espantosos de los que suelen
dar cuenta los diarios, entre ellos el del feto tirado en el inodoro.
As, el nio como producto representa el resto no eliminable; a veces es tramitado como un
resto eliminable y se los encuentra en los basurales. Pero otra maniobra, mucho ms sutil porque no
implica el asesinato (ni ningn alma nueva), opera en la clnica de la as llamada eyaculacin precoz,
que Lacan considera como una fantasa, ya que lo importante no es la detumescencia precoz, sino el
intento por parte del sujeto de elaborar la ficcin del resto en tanto sera eliminable; se puede
desvanecer el pednculo, el rgano desapareci, ya no est ms y mediante esa forma neurtica
inscribe nuevamente el problema.
Si bien funciona como lmite al goce, es causante de un sufrimiento nuevo; es por eso que lo
podemos tener como motivo de consulta, es una forma de maniobrar en la ficcin, segn la cual el
fantasma autoriza a develar que el resto es ineliminable; en la historia de la humanidad, el rgano
representa al resto de una manera sumamente tpica. Recuerden los festejos en la asuncin de
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Heliogbalo, el emperador romano que sube al trono a los once aos de edad, promovido por las
maniobras de la madre, la ta y la abuela. Cuando terminan los combates que hicieron posible esta
coronacin, los festejos incluyeron tirar por las ventanas, a la manera de flores, los penes de los
soldados de los ejrcitos vencidos.
El pene regularmente ocupa el lugar de representante del resto. Piensen en el prepucio y ya
estamos casi en el 70 % de la poblacin del mundo, entre los musulmanes, los judos, los yanquis y
unas cuantas sociedades ms, ese prepucio, qu es? La circuncisin como acto simblico es una
cosa, pero el prepucio que es? Un representante del resto. Lacan nos plantea que cambiemos
nuestra concepcin de la clnica, pasando de la eyaculacin precoz, que es la fantasa de la energa,
dice Lacan, al problema de la detumescencia precoz, entendida como forma de eliminar el resto, o
sea, de hacer la relacin sexual posible, que haya proporcin sexual, porque es una forma de intentar
velar el resto ineliminable que dice que no a la proporcin sexuada.
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Clase N 11
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referencia, a mi entender, a ese desvanecerse del objeto, de modo tal que no queda
nada de la ndole de lo real del cuerpo.
En el hombre se produce entonces la ilusin de la pura subjetividad, se
desvanece el ser. De ah que este goce venga a ser designado como el retorno de
la pequea muerte. El goce masculino da este privilegio al macho, en tanto el
privilegio de la mujer es el amor, ese dar lo que no se tiene.
Cuando leyeron a Freud, se habrn quejado bastante del modo en que sita,
en diversos textos, nicamente del lado del hombre esa ilusin de la pura
subjetividad, en tanto deja a la mujer en una posicin entre caprichosa y loca. Esa
ilusin responde a la especificidad del goce por la cual la detumescencia puede
venir a representar en la escena, ilusoriamente, la pequea muerte, confundiendo la
desfallecencia flica con la muerte que el significante determina para toda condicin
en el registro del ser.
Los hombres son ms imparciales que las mujeres, dice Freud; si el hombre,
aunque ms no sea por un instante, en alguna parte puede perder de vista la
presencia del objeto tercero, es en el momento (...) en el que desfallece, en la
medida en que est en juego aquello que no slo es un instrumento para l, sino
tambin para la mujer, el elemento tercero de la relacin, de la cpula. Es entonces,
cuando tiene tiempo para ese registro, que se pierde de vista el objeto.
Este es el punto de partida para la elaboracin de todas las ilusiones del
conocimiento. Lacan plantea que la relacin de conocimiento, la imaginacin del
sujeto del conocimiento antes o despus de la era cientfica, se edifica a partir de la
posicin masculina, no slo en Occidente ni como exclusivo efecto de la ciencia.
Antes tambin, el punto de partida para la imaginacin del sujeto del conocimiento
fue una fabricacin, una invencin del macho, algo determinado por la posicin del
goce del lado del hombre. (El macho, en tanto participa de la impotencia, niega al
menos aquello alrededor de lo cual se produce el efecto de la causacin del deseo
y lo toma por un cero).
Esta idea del conocimiento fundada en la posicin del goce macho atraves,
segn Lacan, toda la sociedad humana a lo largo de su historia. Qu implica la
relacin de conocimiento? Que en el mismo acto de conocimiento el sujeto
cognoscente conoce al objeto cognoscible. Pero la ilusin del sujeto cognoscente
surge del goce macho, porque reenva a esa otra ilusin propia de la desfallecencia
del pene, segn la cual del lado del hombre no queda nada del objeto. Entonces, si
hay una oposicin posible sujeto / objeto, vendr a estar dada mediante la ilusin
del goce masculino.
Esto tiene un alcance antropolgico y filosfico enorme. La relacin de
conocimiento se funda en la dialctica flica, del lado del goce macho.
(Pregunta)
A nivel algebraico, la maniobra operada consiste en situar al hombre, en
funcin del goce que lo caracteriza, como sustituyendo la falta por la inexistencia,
esa es la maniobra masculina, pura subjetividad, inexistencia del objeto. Lo que
postula el psicoanlisis no es inexistencia del objeto, sino falta a nivel del objeto. La
maniobra del hombre es la muerte; de su lado, no queda nada que corresponda al
registro del objeto. Sustituye el menos -como por ejemplo, el menos uno con el que
ya trabajamos el ao pasado refirindonos a la raz cuadrada de menos uno-, el uno
menos a, por el cero. Y esto no coincide en absoluto con afirmar que no hay objeto.
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Clase N 12
El tema de hoy es el cuadrado de oposiciones lgicas, pero nuestro inters es poder aplicar
en l esa nueva lgica que venimos trabajando que es la del vel alienante, aqulla que corresponde al
sujeto del inconsciente, la lgica del fantasma.
Hay una articulacin que no es necesaria a nivel de la teora psicoanaltica, pero que a m me
parece necesario establecer, teniendo en cuenta cmo se han desarrollado en nuestro medio las
nociones psicoanalticas en general, y especialmente las de Lacan; entiendo que reina una confusin
enorme en el uso del concepto de alienacin tal como aparece en la teora lacaniana.
Voy a argumentar respecto del cuadrado lgico armado en funcin del vel alienante y para
hacerlo comenzar tomando ese concepto de alienacin, especialmente trabajado por Hegel y Marx
antes del desarrollo del psicoanlisis, razn por la cual, justamente, entiendo que viene a incluirse en
el campo conceptual de nuestra disciplina y nos confundimos creyendo que Lacan, en particular, est
operando con una nocin idntica a la que trabajaran Hegel y, sobre todo, a mi entender, Marx.
No es un tema alejado de nuestras consideraciones clnicas importantes, porque es
necesario para plantear la cuestin de la direccin de la cura, concebida muy diversamente segn
cul sea la perspectiva que se considere acerca de la alienacin. Si se trabaja a partir de aqulla
trazada por Hegel o Marx, la direccin de la cura que se establece responde a la perspectiva de la
libertad. Si han ledo el Seminario 14 y an antes, ya en el Seminario 11, sabrn que Lacan habla de
ella en trminos de fantasa.
Conviene saber que muchsimos analistas trabajan considerando que la direccin de la cura
se orienta segn esta fantasa de liberar de la alienacin, pero me importa sealarles dos
articulaciones: primero, si no se trata de la libertad, qu es la separacin, alienacin / separacin;
acaso la separacin no la entendieron siempre como liberacin de la alienacin respecto del Otro?
Segundo, esta idea del psicoanlisis como prctica libertaria, no est sumamente desarrollada en lo
que recibimos desde el Otro como propio mensaje invertido?
Habrn conocido el movimiento importantsimo que se llam marxismo y psicoanlisis, de
donde surge este nexo en la dcada del 70. Hubo entonces una enorme cantidad de prcticas
psicoanalticas planteadas segn el ideal de la unificacin de las prcticas libertarias sociales, tanto
por la va del marxismo como por la del psicoanlisis. Entiendo que esa articulacin falsa entre
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marxismo y psicoanlisis respondi a que la alienacin no fue abordada como vel alienante, sino en el
sentido hegeliano y marxista.
Si esto no les resulta, les quisiera preguntar lo siguiente: qu valor le dan ustedes a nuestro
propio mensaje que recibimos en forma invertida? En el registro de lo social, es lo que corresponde a
la circunstancia en la que alguien nos dice, por ejemplo: No te conviene analizarte porque vas a
quedar en una posicin de dependencia, vas a perder tu libertad. El retorno, dada la mala
articulacin terica del problema de la alienacin, que la remite efectivamente a la libertad, es que
cuando pretendemos ofrecerles a los sujetos la libertad, nos encontramos con un planteo segn el
cual somos la nueva forma de la esclavitud en Occidente, la esclavitud respecto del analista.
Acaso los psicoanlisis de veinticinco, treinta aos de duracin -que ahora no son tan
comunes-, o sea aquellos infinitos, no implican algo del problema de la libertad y la dependencia?
Solamente dos pequeas citas sobre la nocin de alienacin en Hegel y en Marx, en el
Diccionario de Filosofa, de Jos Ferrater Mora, Tomo I, (pgs. 97 y 98).
"Para Hegel, la conciencia infeliz es el alma alienada o alma enajenada, esto es, la conciencia
de s como naturaleza dividida -de ella se ocupa en Fenomenologa del espritu-; Hegel supone
que la conciencia puede experimentarse como separada de la realidad a la cual pertenece, siendo
esta realidad conciencia de realidad".
Habra entonces una diferencia entre conciencia de s y conciencia de una realidad, siendo
esta realidad conciencia de realidad. Dicha separacin es separacin de s misma, de donde surge un
sentimiento de desgarradura, desunin y de puesta a distancia, una alienacin indicadora del hecho
que, como la conciencia no puede persistir indefinidamente en ese estado, habr de proceder a una
reconciliacin por la va de una reunin y una apropiacin. De modo que, frente a una alienacin de
una parte de la conciencia de s que es de la conciencia de realidad, Hegel propone reasumirlo. El
alma bella, desde esta perspectiva, nunca puede sufrir de alienacin.
Algo muy interesante, en la medida en que coincide con los desarrollos de Lacan respecto de
la locura, oponindola a las psicosis; lo hace precisamente reportndose al alma bella en Hegel,
planteando que la locura consistira en no aceptar la intermediacin del Otro, la alienacin.
Vamos a la otra cita. "El concepto hegeliano influy mucho en Marx, quien us el trmino
(Entfremdung) ya en sus primeros escritos; Marx se interes por el aspecto concreto y humano de la
alienacin, abordndolo en primer lugar como problema propio del hombre en la cultura. Podramos
decir perfectamente que es su concepto de malestar en la cultura. Trat luego el aspecto natural,
social de la cuestin; al respecto, cobr una particular importancia la alienacin del hombre en el
trabajo. Segn Marx la separacin entre el productor y la propiedad de los medios de produccin,
constituye un proceso mediante el cual estos se transforman en capital, pasan del lado del capitalista,
a un tiempo que los productores devienen asalariados y pierden una parte de s. Esto es lo agregado
por Marx al planteo de Hegel: el productor pasa a ser un asalariado, o sea: el fabricante de zapatos
tiene la identidad de zapatero, en tanto el asalariado perdi esa identidad.
Charles Chaplin, en Tiempos modernos, da su versin del malestar en la cultura del
Occidente moderno cuando enloquece en la cadena de produccin; sa es la segunda vertiente de la
alienacin. Si la primera es prdida de una parte de s, impuesta por la cultura y la sociedad, la
segunda es prdida de identidad en tanto el tejedor, el zapatero, el carpintero pasan a ser
asalariados. A m me da la impresin que en Argentina estamos en un momento histrico donde eso
se est produciendo ms radicalmente, en la medida en que estn desapareciendo casi todos los
oficios de la clase media, absorbidos por las empresas grandes. Desaparecen con ellos muchas
funciones. Y all tenemos, adems del almacenero en vas de extincin, al panadero que trabaja en
Carrefour y sufre una alienacin agregada, ya no slo la del malestar en la cultura, sino la que
comportan las condiciones de trabajo: ya no es panadero, sino empleado de Carrefour junto con otros
ms.
162
Tanto en Marx como en Lacan el trabajo es esencialmente social, por lo tanto, aquello que en
el proceso de produccin se gana de un lado, se pierde del otro -no hay trabajo sin Otro. El trabajo
tiene una estructura de vnculo social as lo formula Lacan en el texto de los Escritos, Acerca de la
causalidad psquica. No por nada todos nosotros suponemos que el factor fundamental del malestar
en la cultura, causante de la alienacin, es el trabajo -nunca la vida al aire libre.
Las nociones de alienacin y separacin podemos tomarlas de las clases N 15 y N 16 del
Seminario 11. Voy a intentar comentar los esquemas que figuran en la hoja que les hice repartir,
comenzando por el segundo de la izquierda, a contar desde arriba hacia abajo. Es el que figura en
esa clase N 15 (pg. 206), donde Lacan plantea: "Si el sujeto es lo que afirmo en mi enseanza, el
sujeto determinado por el lenguaje y la palabra, esto quiere decir que el sujeto, in initio, empieza en
el lugar del Otro, en tanto es el lugar donde surge el primer significante.. Me parece que aqu se sita
el punto de partida de todos los errores.
En la pgina siguiente figura otra afirmacin de Lacan, segn la cual el sujeto nace dividido,
para agregar, ya en la clase N 16, (pg. 218) algo sin duda sorprendente: "Querr decir, tal como
parece que yo sostengo, que el sujeto est condenado a slo verse surgir, in initio, en el campo del
Otro? Podra ser, pero de ningn modo de ningn modo.". O sea que desmiente la frmula que dio
en la clase anterior.
De donde se desprende que la alienacin, desde el punto de vista del psicoanlisis, ...
consiste en ese vel -alienante- que condena (...) al sujeto a slo aparecer en esa divisin... As, las
condiciones iniciales del sujeto que nosotros llamamos alienacin no equivalen para el psicoanlisis,
segn Lacan, a decir que el sujeto nace en un mundo de cultura, en el campo del Otro. No se trata de
eso; la alienacin responde a que el sujeto ya nace dividido. Esto es, si de un lado aparece como
sentido, producto del significante, del otro aparece como (...).
De modo que la alienacin, esto es, las condiciones que hacen al advenimiento del sujeto,
implica el vel alienante, implica ya la localizacin del sujeto en el intervalo entre dos significantes. En
el esquema esto queda indicado mediante la L invertida, S1, S2 y con un trazo ms claro, el intervalo
entre S1 y S2 -y ah aparece el S barrado ().
Primero, en esas clases Lacan afirma que es S2 lo que produce la afanisis del sujeto, lo que
justifica que el sujeto quede localizado bajo S2 como . No quiere decir que el lugar del sujeto sea .
Hay para el sujeto posibilidad de localizarse en los cuatro puntos que arman el cuadrado lgico; cada
uno de los lados equivale a otras tantas defensas, dado que el lugar estructural del sujeto es el
intervalo.
De modo que ... el sujeto nace dividido... y, en consecuencia, se le plantea la opcin -vel
alienante- entre ser y sentido. Si se le plantea la opcin entre ser y sentido es porque puede elegir:
por un lado el ser, por el otro el sentido. La dificultad reside en que la opcin opera desde el intervalo,
que es el lugar del sujeto, de modo que siempre connotar una prdida. Solamente se connota la
prdida de uno u otro porque la localizacin estructural del sujeto es el intervalo. Si elige el lado
izquierdo, quedar desgarrado del lado derecho y viceversa.
Decir que en trminos iniciales el sujeto, la operacin causal del sujeto es la alienacin no
quiere decir que nace en el campo del Otro, sino que nace dividido porque el campo del Otro es un
campo de significantes. Eso es lo que genera la opcin de elegir entre S1 o S2. Alienacin, entonces,
es la cada del Otro, no la cada del sujeto.
En Hegel y en Marx el concepto de alienacin es una manera de nombrar el malestar en la
cultura en el sentido social o el malestar en la produccin: la prdida de una parte de uno mismo que
el proceso, idealmente, debe indicar cmo recuperarla. Me da la impresin que los conceptos
lacanianos de alienacin y separacin fueron ledos exactamente en el mismo sentido, de modo tal
que la separacin indicara la forma en que el sujeto se recupera de la prdida que la alienacin
significa.
163
Es algo enunciado prcticamente en estos trminos en la clase N 15 del Seminario 11, pero
en la clase N 16, en todo el transcurso de La lgica del fantasma y en todas las citas que les traje
por separado, muy extensas, de Posicin del inconsciente, Lacan critica radicalmente esta posicin
e indica que el origen del sujeto es a considerar en trminos de la o alienante; adems de la o
indicando que pueden ser las dos cosas, que puede ser una cosa o la otra, hay una tercera o que
es la de la alienacin. Esta o queda determinada por el advenimiento del sujeto en el lugar del
significante. En ese lugar, dado que se trata de significantes y no de signos, el sujeto ser lo que un
significante representa ante otro. Esto es, se trata del lugar estructural del sujeto, tal como queda
perfectamente indicado en el Seminario 11 por la lnea punteada de la L invertida, lnea que da cuenta
del intervalo.
Esto es muy importante porque es la nica lgica que nos va a permitir decir que la
separacin est en continuidad topolgica respecto de la alienacin. La separacin, la condicin de
objeto del sujeto, es otra maniobra sobre el intervalo. Pero si el Otro es el Otro del significante, dado
que un sujeto es lo que un significante representa ante otro, si el sujeto quisiese localizarse en uno
para salir del intervalo perdera la connotacin que implicaba para el otro. Si elige el segundo,
quedar desgarrado de lo que implica el primero.
Dado que el Otro es un Otro de significantes, cuando un sujeto se quiere localizar all se
produce la o alienante; la alienacin demuestra que el Otro est vaciado de trminos, especialmente
de aqul que podra unvocamente determinar al sujeto. Quiere decir que la alienacin es la
castracin del Otro, no la del sujeto. Se entiende entonces por qu la salida no es la libertad,
entendida como una recuperacin por parte del sujeto de una parte de s.
Para colmo, en el trabajo hecho por Lacan respecto de los trminos en juego parte, separarse, parir-se- queda en evidencia la proximidad que determina nuestra creencia imaginaria. El
sujeto se pare de la parte que le falta y entonces recupera la parte perdida en la alienacin, o sea la
libertad. Lacan agrega que este vel que l est trabajando no es el exhaustivo, sino que es un tercero.
El vel alienante se soporta en la lgica de la reunin. Nos aporta esta operatoria propia de la teora de
conjuntos e intenta con ella darle soporte lgico a la alienacin y a la separacin. Lacan utiliza
ampliamente las nociones de la teora de conjuntos porque resultan ntimamente articulables a las
psicoanalticas tal como Lacan las considera.
Les voy a plantear dos cuestiones para que se den cuenta de la trascendencia de poder
hacer articulaciones de nuestra lgica, como sta del vel alienante, con la teora de conjuntos, aunque
pueda parecer una extrapolacin argumentativa. Lacan considera que la virtud fundamental de toda la
teora de conjuntos es que las cosas tienen existencia discursiva. Alcanza con decir un conjunto
para que ste exista, con lo cual la teora de conjuntos cuenta con una fuerte pregnancia de la
enunciacin sobre el enunciado. No importa qu hay de lo que yo digo que hay, importa que basta
decir que hay para que haya. O sea, es un polo orientado hacia la enunciacin y no al enunciado.
En segundo trmino, la teora de conjuntos es una forma muy precisa de teorizar al sujeto del
inconsciente mediante la nocin de conjunto vaco, a partir de la cual est armado, si lo recuerdan, el
esquema del Seminario 9.
La operacin de reunin nos interesa para dar cuenta de la alienacin, en tanto y en cuanto la
reunin de dos conjuntos es distinta de su suma. Digo que armo el conjunto que tiene como
elementos: un elefante o todos los elefantes y adems, todos los elementos que estn en la
pgina siguiente tambin sern de ese conjunto. Cules son los elementos de mi conjunto? Mi
conjunto se arma con los elementos que haya en estas dos hojas, son el mismo elemento y el mismo
elemento no puede ser sumado. Si tienen un conjunto cuyos elementos son todos los elefantes, y
plantean la reunin con el conjunto todos los elefantes, cul ser el elemento del conjunto que se
produce por la reunin de ambos? Todos los elefantes una nica vez.
Si juntamos estos dos elementos: yo no soy y yo no pienso, nos va a quedar: pienso,
soy y yo, esa es la prdida, porque si los sumsemos tendramos dos yo. Pero en la reunin de
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uno sea ladrn. As, I y O estn opuestas de tal modo que las dos pueden ser a la vez verdaderas,
pero las dos no pueden ser a la vez falsas.
A, E, I y O estn relacionadas de tal modo que si A es verdadera, E es verdadera; si I es
verdadera O tambin lo es, pero si I es verdadera A no es necesariamente verdadera. Si un
funcionario del gobierno es ladrn, no es necesario que todos lo sean; pero si todos lo son, es
necesario que cada uno lo sea. Si O es verdadera, E no es necesariamente verdadera. En el grupo
de (...) lo nico que tenemos que agregarle a esto es el sistema de transformaciones, donde hay que
formular mediante qu procedimientos se puede pasar del cuadrado blanco al crculo blanco y de
ste al crculo negro; siguiendo el ejemplo del cuadrado de oposiciones lgicas, en el primer caso hay
que pasar de lo universal a lo particular y luego habra que pasar de lo afirmativo a lo negativo, con lo
cual la verdadera contradiccin es siempre la diagonal.
O sea que la verdadera contradiccin a Todos los funcionarios son ladrones no es la que
nosotros podramos considerar la argumentacin mas pattica, que considerara que Todos no lo
son, sino que alcanza con decir Al menos uno no lo es. Algo as como cuando alguien nos dice:
No, pero mi pap es subsecretario y all surge el argumento contradictorio: Yo no lo saba cuando
deca que todos son ladrones. Contradictorio a partir del momento en que existe al menos uno que
no lo es y entonces Todos no o Todos s pueden ser falsas a la vez. Al menos uno no es un
argumento ms vlido para sostener una oposicin.
Les propongo que el Yo no soy, yo no pienso participa de una lgica cuatripartita de esta
misma ndole, donde quedan entonces escritas de igual manera las contradictorias y nos falta
terminar de armar el cuadrado de los cuatro elementos y los tres sistemas de relaciones.
Esto es lo que aparece, por ejemplo, en el Seminario 14 con el de abajo a la derecha, el sexto
esquema: pasaje al acto, repeticin, acting-out, sublimacin. Ah tendran ustedes el sistema
completo de los cuatro elementos y las tres relaciones. ste, que viene a completar el O yo no soy o
yo no pienso se los propongo para empezar a trabajarlo como una transformacin del que aparece
en el Seminario 10, en el cuadro que arma Lacan con inhibicin, sntoma y angustia. Armmoslo
porque es de una importancia clnica fundamental.
Alienacin como vel alienante nos remite a la estructura de un sujeto localizado en el
intervalo; como respuesta de defensa a esa localizacin quedan cuatro lugares posibles completando
el yo no soy / yo no pienso con los otros dos lugares que nos armen el cuadrado. Este cuadrado
tiene una estructura tipificada y son los elementos los que van cambiando, el sistema de relaciones
es fijo. A mi entender, el que surge en La lgica del fantasma ya estaba presente en el Seminario 11
y resulta verdaderamente del cuadro tan conocido de Inhibicin, sntoma y angustia.
Vieron que yo hice en sombreado la lnea intermedia y la columna intermedia. Lacan seala
que en Freud hay un error: el de haber dado a suponer que inhibicin, sntoma y angustia son
equiparables en su posicin, o sea que arman una serie homognea. Lacan considera que no hay tal.
Si los tomamos como cuadrados, ven que se podra escribir: inhibicin, impedimento, sntoma,
emocin. Habra otro cuadrado que seria: sntoma, pasaje al acto, angustia, acting-out. Si tenemos
por un lado inhibicin y sntoma, como el primer cuadradito que les describo, y por el otro, sntoma y
angustia, segn el segundo cuadrado que les describo en funcin del cuadrado lgico que hemos
trabajado, les resulta evidente que son contradictorios entre s, o sea que implican una transformacin
mxima y total, porque sntoma no est ni en la fila de inhibicin ni en la columna.
Lo mismo respecto de sntoma y angustia, contradictorios entre s. El sombreado es de la fila
y de la columna del sntoma. En ese sentido, pasaje al acto y acting-out, a ttulo de actos que uno
intenta en la vida para salir del estado de angustia, son actos sintomatizados, son actos que no son el
verdadero acto. Esto es, nos queda por teorizar el otro acto, indicado por la angustia de una manera
oscura, el verdadero acto del sujeto.
Para salir de la angustia se plantean dos tipos de actos: por un lado, el pasaje al acto y por
otro, el acting-out. Uno y otro se caracterizan por estar sintomatizados; el acto viene a quedar
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indicado por un redondelito vaco y la angustia por uno lleno. El pasaje al acto indicara una salida de
la angustia, pero en tanto que estara sintomatizado, ese redondelito es blanco. Vamos a tener que
teorizar muy bien el acto verdadero para distinguirlo de todos los posibles actos.
Los ms tpicos son el pasaje al acto y el acting-out. Estudiando, en relacin con este trabajo
acerca de la lgica del fantasma que estamos haciendo juntos, el esquema que aparece cuatripartito
en La lgica del fantasma, donde quedan inscriptos pasaje al acto, repeticin, acting-out y
sublimacin, hubo algo que me llam la atencin, despus de leerlo muchas veces, comparndolo
con el que tienen a la izquierda, que es uno de los cuadrados generados en la serie inhibicin,
sntoma y angustia.
Respecto de ella, deca, Lacan seala que no es una verdadera serie, de ah la validez de mi
recorte en cuadrados, porque no se puede escribir como lo hizo Freud, inhibicin, sntoma y
angustia en una serie lineal. Lacan afirma que se trata de componentes absolutamente heterogneos
entre s, de modo que alinearlos equivale a considerar en una misma clase un cuadrado blanco y un
crculo negro.
Descubr entonces que la diagonal: pasaje al acto / acting-out es la misma que la diagonal
sntoma / angustia. La diagonal pasaje al acto / acting-out es la misma que aparece en repeticin /
pasaje al acto / sublimacin / acting-out. Tenemos la misma relacin contradictoria, o sea, no
solamente estn los mismos trminos, sino que estn en la misma relacin lgica -porque ahora que
Lacan escriba un cuadradito, ya para nosotros es un sistema de relaciones lgicas. Pasaje al acto y
acting-out estn en el mismo sistema de relaciones lgicas contradiccin-; en el sistema del grupo
de (...) -transformacin total. Habra que hacer dos movimientos para volver a lo anterior.
( Muestra transparencias )
Este es el Seminario 10; encontramos sntoma, pasaje al acto y acting-out, donde sntoma y
angustia son lo contradictorio. Este otro: pasaje al acto, repeticin, sublimacin, acting-out es el del
Seminario 14, aqul que se arma con un O yo no pienso o yo no soy. Si lo comparamos con el
Seminario 10, no coinciden en un solo lugar, pero si lo invertimos, ven que acting-out y pasaje al acto
conservan la posicin, salvo que entonces nos queda sntoma del lado de repeticin y sublimacin del
lado de la angustia. As, hay una relacin inversa de la que se ocupa Lacan en un seminario que lleva
por ttulo El reverso del psicoanlisis, donde seala que hay relaciones de envs que corresponde
trabajar. Topolgicamente hablando, la nocin de envs es muy importante.
Entienden que el cuadrado lgico tiene una dimensin arriba-abajo, universales-particulares, y otra
dimensin, afirmativas-negativas, pero no tiene tercera dimensin; si la tuviese, las contradictorias tendran
que pasar una por arriba y otra por abajo. Estamos trabajando con las dos dimensiones del cuadrado lgico.
Esta inversin no importa, no cuenten los lados, la figura es a considerar como uniltera. Olvdense del
papel; la metfora de los toplogos es que cuando quieran anularla, que intenten dividir por la mitad.
El sntoma nos qued del lado del la repeticin. De las cuatro formaciones del inconsciente,
acaso sea el sntoma la ms apropiada en cuanto a la repeticin. Si el chiste fuese repetido, dejara
de ser chiste. Vieron cmo los chiquitos nos cuentan muchas veces un chiste que aprendieron en el
colegio y siguen repitiendo a menudo por la buena razn que no es un chiste. Un sueo repetido es
una anomala total. Uno de ellos es el sueo de los lobos, que Freud trabaj con tanta minuciosidad;
otro el sueo de Dora, que se repiti tres veces. Y le pregunt qu haba pasado durante el da en
cada una de las ocasiones, porque los sueos no se repiten estructuralmente hablando, esa es la
funcin del resto diurno, precisamente la de indicar que el sueo no se repite -el lapsus s se repite,
se alinea ms exactamente con el sntoma. De modo que de las formaciones del inconsciente, la que
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se caracteriza por la repeticin es el sntoma; ubicamos entonces al acting-out ac, al pasaje al acto
ac y no hay ningn problema, me parece que repeticin queda del mismo lado que sntoma.
En el Seminario 14, Lacan va a decir que el cuadrado se arma a partir de la repeticin. En el
Yo no pienso, yo no soy, se armara en este punto, el de la repeticin. Les resulta claro? Los cuatro
extremos son cuatro posiciones posibles del sujeto como salida de su lugar de (...). Que el cuadrado
se arme a partir de la repeticin resulta coherente con la nocin de sujeto del inconsciente tal como
ustedes lo encuentran en la clnica. En efecto, es un sujeto esencialmente repetitivo; un sujeto
siempre nuevo sera absolutamente inanalizable. Aqu tendramos un verdadero criterio de
analizabilidad. Solamente somos capaces de analizar sujetos que repiten, esto es, que cada vez que
cuentan algo nuevo, se opera un cierre, en el sentido de un bucle que lo sita como algo que le pasa
por segunda vez.
Quiere decir que francamente es muy razonable que este cuadrado se arme a partir de la
repeticin. En la clnica, la localizacin de los actos fallidos y de los actos verdaderos se arma a partir
de la lgica de la repeticin: qu hizo la primera vez, qu hizo la segunda vez, algo as como la
legalidad del Big-Bang: acaso se puede saber cundo habr otro? Qu hara falta para que se
supiese? Que hubiese habido dos, entonces podramos calcular cundo va a ser el tercero.
Se trata de una maniobra de Lacan llamada Sinthome, que consiste en elevar el sntoma al
lugar fundamental del sujeto en la estructura. Pero entonces sntoma ya no es exactamente lo mismo
que conversin, fobia, pensamiento o acto obsesivo, sino que pasa a ser el lugar de cierta repeticin,
como tambin la hay en estos otros lugares. En el cuadrado de relaciones lgicas, acting-out y pasaje
al acto tambin pueden ser repetidos, en cuyo caso coinciden con las de arriba y as coinciden con
las de la derecha.
Como ven, la nocin de sntoma en Lacan, hacia el final de su obra, se jerarquiza a nivel de la
estructura porque coincide con aquella dimensin estructural del sujeto que es la repeticin fallida, es
por eso que puede hacerse una homologacin entre la posicin del sujeto y el sntoma. Ya no es
cuestin de afirmar que todo el mundo es neurtico, no es cuestin de suponer que todo el mundo
tiene sntomas, sino que lo esencial de la posicin de ese sujeto, que l lo sepa o no, es un punto en
el cual se produce la repeticin fallida.
(Pregunta)
Con la salvedad que, a diferencia de Freud, la causa de la repeticin fallida en Lacan no es
histrica sino estructural, o sea que no est determinada por el trauma. No es porque hubo trauma
que hay repeticin, ya que el trauma es el advenimiento mismo del sujeto como vel alienante, no el
accidente. Es un trauma porque indica la castracin del Otro.
Estoy tratando de explicar esa frase del Seminario 14, muy oscura para nosotros porque
siempre solemos suponer que la alienacin es la cada del sujeto. El problema es que si la alienacin
es la cada del sujeto, el horizonte queda trazado en trminos de libertad posible, como recuperacin
de la parte perdida. Por la va de la vertiente histrica, lo que surgi como ilusin fue la de educar a la
gente de tal manera que no padezca traumas. Por eso surgieron las escuelas para padres. (Melanie
Klein no habra caso que analizara a todos los nios en el colegio), y por el otro lado est la queja de
todos nosotros, o sea de la gente de nuestra generacin y quiz de una anterior, ya sea como hijos o
como padres, en el sentido que no nos explicaron nada sobre el sexo. Sin embargo, jams una
persona de 1880 hubiese dicho que su trauma era se; la idea es nuestra, imaginando que
evitaramos as que no haya relacin sexual, en la creencia de que hay una falta histrica
determinante, el trauma. Para Lacan el trauma es el advenimiento mismo del sujeto y no un accidente
de la historia. En Freud se ubicaba ms del lado de la historia, tanto en su teora como en su clnica.
(Pregunta)
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Entiendo que hay diferencias clnicas, porque me parece que la desesperacin de Freud por
terminar de establecer la escena primordial en el Hombre de los Lobos indica un cierto
posicionamiento respecto de la funcin de la historia, en el sentido de la localizacin de la causa.
Mientras que la causa en la teora de Lacan reside en que el sujeto nace dividido a causa del Otro,
por eso la llamamos alienacin. Es por causa de la incompletud en el Otro que el sujeto nace dividido.
Cuando yo pregunt: Por causa de quin? -y todos se quedaron callados, debe ser porque
todos deben haber pensado Por causa ma, porque es el Superyo el que opera. Si yo hubiera
empezado la conferencia diciendo que me enter de que uno de ustedes dijo, ya todos estaran
pensando Mmmm, qu macana dije! Es la funcin estructural del Supery, que deposita la culpa del
lado del sujeto. Lo que vela el Supery respecto de la funcin de la estructura es que la falta responde
a la estructura del Otro, no depende de las falencias de todos aquellos que lo encarnaron, de la
funcin paterna o materna.
Y qu es lo que causa en la estructura del Otro la divisin del sujeto? Ser del significante y
no del signo por ejemplo. La estructura del cuadrado lgico, en tanto que O yo no pienso o yo no
soy, inscripta por Lacan, si lo recuerdan, arriba y a la izquierda, se articula con el inconsciente, abajo
a la derecha. Una vez ms, la estructura del sistema cuatripartito, con tres relaciones, es estable;
varan los elementos que va inscribiendo all Lacan, bastante cambiantes entre los Seminarios 10 y
14.
O yo no soy o yo no pienso, en esta posicin, coincide con el acting-out. Si el vel alienante
tiene la estructura lgica de la reunin, el no del yo no pienso, cae sobre el yo. Sera equivalente
a la formula de la denegacin que dice No vaya a creer que no pienso. Por la lgica de la reunin lo
que se produce es la cada del trmino que se repite, que no es ni el ser ni el pienso -el cogito-, sino
el yo. Entonces, del lado del acting-out -o sea, del lado del inconsciente- resulta razonable escribir Yo
no pienso, si mediante la lgica de la reunin concluimos que el no, no afecta al pienso. No es
que se deje de pensar, sino que no soy yo quien piensa ah. Lacan lo considera como denuncia de la
mala intervencin del analista. Porque en el Yo no pienso, en la estructura del acting-out, si el no
cae sobre el yo equivale a decir que no es usted quien piensa -piensen en el caso Dora y el abandono
del tratamiento que sigue a una intervencin de Freud. Acaso all quien pas a pensar no fue el
analista desde el lugar del sujeto?
Primero el Yo no pienso cae del acting-out y caer, aqu, implica que la estructura de la
reunin afecta al trmino repetido, el yo. No es que en el acting-out no se piense. No queda bien
situado del lado del inconsciente porque Freud siempre dijo que del lado del inconsciente haba
pensamientos. Pero no es un problema escribir inconsciente y yo no pienso, porque el
inconsciente implica que quien piensa es otro, no yo.
Por eso la presentacin ms clara o neta del sujeto del inconsciente es, tanto para Freud
como para Lacan, la Verneinung. Lacan siempre le critica a Freud el error cometido, en cuanto a no
dejarse llevar al lugar del Otro implicado en el discurso del paciente y desde el cual ste dice lo que
dice. Pero eso que se dice en el inconsciente debe ser del sujeto analizante y no debe aparecer all el
pensamiento del analista. En el caso Dora, el pensamiento era que finalmente el seor K estaba
bastante bien, de modo que el rechazo de Dora es neurtico. Lacan agrega que en Freud operaba
inconscientemente una serie, la del tabaco. La integraban el seor K., el padre de Dora, Freud. Y el
error terico de Freud consisti en ese Reconzcalo, Ud. los ama, que no slo naturalizaba el Edipo,
sino adems la contra-transferencia Usted me ama-, cuando en realidad la preocupacin de Dora
era el misterio de la feminidad encarnado en la Seora K -y tampoco como dijo Freud el amor
homosexual.
Freud entr en la escena de su subjetividad, insisti y cuando ya crea convencerla, Dora le
dijo No va ms. Entienden por qu se puede escribir el acting-out como fracaso de la maniobra de
interpretacin del analista: justamente cuando en el Yo no pienso estructural viene a localizarse un
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pensamiento del analista como sujeto cuando debiera hacerlo en el lugar vaco cedido en la
experiencia analtica para ser el Otro del analizante.
Vamos directamente ahora a Posicin del inconsciente, que es la intervencin de Lacan en
el congreso de Bonneval (...) En realidad, intent solamente justificar por qu ubicar el sntoma con la
repeticin, por qu la repeticin puede ser un lugar del sujeto, o por qu, al final de la enseanza de
Lacan, la repeticin fallida es el lugar por excelencia del sujeto. Lo articul con el problema del actingout, postulando que Yo no soy o yo no pienso se inscribe en esta lgica. No dije nada en cuanto al
pasaje al acto y la sublimacin. Sublimacin respecto de la repeticin se ubica aqu como algo
verdaderamente distinto.
La contradiccin frente a lo distinto no es la angustia, la angustia conlleva la repeticin. Con la repeticin
encontramos alineado al sntoma y en la columna de la angustia, la repeticin inscribe tanto algo del sntoma
como algo de la angustia. En el sentido estricto, la angustia no es la salida de la repeticin, porque est del
mismo lado; sera como la universal negativa en relacin con la particular negativa. El punto de la angustia
que se produce en sesin es difcil de distinguir de cualquier otro, en la medida en que la angustia carece de
significante que pueda operar la distincin y si podemos afirmar que la angustia-seal no engaa, es
justamente porque no es significante; de serlo, podra mentir. Repeticin y angustia tienen una parte en
comn: la angustia que producimos en una sesin, que tiene tanto prestigio en la clnica lacaniana.
La angustia como tal no es la salida de nada; la verdadera salida es la sublimacin, que
tendra algo de angustia pero que habra perdido ya todo cuanto es de la ndole de la repeticin. En
trminos de Freud, all reside la diferencia entre el artista y el artesano: el artista, si es verdadero,
crea en cada cuadro que pinta, no repite, no pinta dos veces el mismo cuadro. Sublimacin en Freud
no es lo mismo que en Lacan, pero ya en Freud encontramos esta idea de la sublimacin que se
aparta de la repeticin.
Desde esta perspectiva freudiana, qu problema plantea que la sublimacin sea la salida de
la repeticin? El reconocimiento social que esto conlleva, o sea que todos nuestros pacientes que
terminasen anlisis tendran que ser famosos -y no tiene por qu ser as, ya que el deseo inscribe la
condicin particular. No es cuestin del otro social, de ponerse a danzar el baile de la felicidad porque
el sujeto encontr en esa vertiente el camino de su deseo. Es en todo caso al revs: cuando el sujeto
encuentra el camino de su deseo, suele suceder que el entorno lo abandona, como ocurre con
Antgona y su hermana. No se trata de una traicin, es razonable, porque van a seguir en su deseo.
Otro tanto ocurre con Freud y sus formulaciones, tales como las que avanza en Ms all del
Principio del Placer; prcticamente todos sus discpulos pensaron que se haba vuelto loco, como
ocurri con el ltimo Lacan. Los nicos psicoanalistas de la primera camada que sostuvieron aquellos
planteos freudianos fueron Melanie Klein y Lacan. Se nota que ah se inscriba el deseo de saber de
Freud, en el sentido de lo no sabido.
En Lacan, la sublimacin se aparta del reconocimiento social, ya que el acto del deseo no lo
implica. Lacan se ocupa mucho del tema en el Seminario 7. Habla de su amigo, el poeta Jacques
Prvert, el autor ms famoso de su poca, quien haba juntado cajitas vacas de fsforos, haba
enganchado una cajita en la otra y con eso haba bordeado el agujero de la chimenea de la casa. Un
acto personal que consista en encajar la parte vaca de una cajita en el agujero vaco de la otra,
formando una guirnalda dispuesta alrededor del agujero de la chimenea (...) Y eso, dice Lacan, es
una sublimacin, la sublimacin de Prvert. Por qu eso y no sus poemas? Porque la sublimacin
implica hacer algo en lo cual permanece la marca de la falta, porque parte de la falta, (es lo que lo
pone en relacin).
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unos sesos -pero se los come, no es una sublimacin. De modo que an en el acto del acting-out se
inscribe que no est totalmente producida la contradiccin respecto de la repeticin.
Si fuese un cocinero y nos dijese: Cuando me fui de ac no saben lo que me pas; fui a la
cocina de mi casa e invent un plato nuevo, no sera un acting-out porque habra algo de la ndole de
lo nuevo. Pero no es lo que ocurre en el caso trabajado por Lacan, donde el sujeto fue a lo de
siempre.
La diferencia la ubican abajo a la derecha; all se conserva todava algo de la repeticin,
mientras que la creacin, como acto del deseo, implica repeticin en la medida en que produce un
sujeto nuevo, pero supone un corte. Articularemos acto y corte en la medida en que est presente
alguna forma de la repeticin, forma que permite la inscripcin de lo nuevo, a diferencia de lo que
ocurre con el acting-out.
La verdadera demostracin del objeto en la sublimacin no es la obra de arte, sino aquello
que podra llegar a estar en ella como en otro lugar, siempre y cuando sea de la ndole de hacer algo
nuevo que an conserve la presencia de la falta. Con lo cual ven que la salida no es la libertad, la
completud ni recuperar una parte de s.
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Clase N 13
Se trata de la ltima reunin de este curso; siempre me pregunto cmo transmitir y en esa perspectiva, me
plante cmo organizar y preparar esta ltima reunin, de manera que resultara inscripta en nuestro trabajo
como tal, esto es, implicando cierto espritu de cierre; mi decisin fue no dejarla abierta a puntuaciones o a
preguntas.
Me da la impresin, especialmente respecto del trabajo de este ao en este curso, que quiz resulte necesario
distinguir tanto como sea posible el momento de concluir, que es ms o menos el estado en el que vengo a
presentar mis lecturas y mis elaboraciones, seguramente en coincidencia con el momento de concluir de
algunos, y por otra parte el tiempo de comprender de muchos y hasta el instante de ver para otros, aquellos
que se encuentran por primera vez con la problemtica de la que se trata.
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construccin misma del trmino, esto es, llegamos a encontrar en Lacan aquello
que ya estaba antes en nosotros.
Qu son los prejuicios? Por ejemplo, que alienacin implica el inicio del
sujeto en el hogar del Otro; en cuanto a la separacin, que supone en el sujeto la
paricin gracias a la cual se libera del sometimiento al Otro. Entre ambas se
producen varios errores conceptuales de importancia, todos ellos en una dimensin
temporal.
En primer trmino, esa concepcin supone un tiempo lineal: nacemos
esclavos del Otro, alienados a l y luego, en el decurso de una vida, por suerte
algunos logran liberarse; entre quienes no lo consiguen, hay quienes emprenden un
anlisis.
Ahora bien y es lo que voy a tratar de demostrar con la letra de Lacanalienacin y separacin, particularmente cuando se trata de la causacin del sujeto,
no admiten una concepcin lineal del tiempo, segn la cual el desarrollo del sujeto
vendra a situarse en trminos de la evolucin de una estructura, planteo abierto a
todos los errores tericos posibles. Cundo aparece la castracin, si es antes del
autoerotismo o despus de la eleccin de objeto, en qu momento (...). Todo este
tipo de errores tericos deriva de esa concepcin lineal del tiempo.
Acerca del problema de cmo se transmite y por qu de pronto aparecen la
alienacin y la separacin, nociones muy novedosas que Lacan introduce en esta
nueva lgica y que tienen el estatuto del descubrimiento y la invencin radical, y
acerca de por qu aparecen prejuicios, tenemos una tesis propuesta por Lacan, de
la que me voy a ocupar valindome de un texto mo.
Cada vez que alguien enuncia una concepcin subversiva sobre el sujeto
(por ejemplo: Freud, Lacan con alienacin y separacin), no sobre lo real, como
sera el caso de la ciencia -porque el descubrimiento revolucionario en ese terreno
tiene otro estatuto- y debe transmitir su descubrimiento, su invencin al otro, recibe
eso mismo que enuncia en forma invertida desde el otro. No se puede evitar este
efecto estructural de la demanda: recibir en forma invertida estos descubrimientos
invenciones.
Subversiones del sujeto que les propongo como una manera de volver al
statu quo ante. Tendramos aqu la verdadera causa de la existencia del postfreudismo como un retorno al estado anterior a Freud, de modo que cabra
calificarlos ms exactamente de pre-freudianos. Un efecto de la misma naturaleza
podra plantearse respecto de los post-lacanianos, ya que la estructura de la
demanda no se modifica porque seamos lacanianos, no veo ningn motivo para que
no pase lo mismo con la enseanza de Lacan.
De modo que voy a procurar hacer de alienacin y separacin las nociones
mediante las cuales pensamos la causacin del sujeto, tratar de encontrar all lo
verdaderamente subversivo avanzado por Lacan. El texto elegido, Posicin del
inconsciente, tengo la impresin que es especialmente oportuno porque nos va a
permitir (y me pareca muy bueno que para el cierre del trabajo del ao pudisemos
hacerlo as), incluir como cuestin fundamental en nuestras nociones de
inconsciente y de sujeto del inconsciente, mediante las operaciones de alienacin y
separacin, la posicin del analista, ya que la posicin del inconsciente es la
posicin del analista.
Esto quiere decir dos cosas: la primera, obviamente, la posicin respecto de
la concepcin del sujeto del inconsciente; la segunda hace a la posicin del analista
en la escena analtica. Me pareci oportuno que podamos anudar una y otra. Esto
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Dice Lacan (pg. 813): "Aprovecharemos esa ocasin para explicarnos sobre
nuestra doctrina del inconsciente...". El problema aparece planteado aqu
directamente; la ocasin de la que se trata es el Congreso de Bonneval, organizado
por Henri Ey. En funcin de todas las intervenciones que Lacan haba tenido hasta
entonces, se lo invit en 1964 a presentar un escrito que diera cuenta de ellas.
Lacan aprovecha para presentar su doctrina del inconsciente.
(...) Este miramiento -por la doctrina del inconsciente, dice Lacan, en este
caso- no es poltico, sino tcnico... aun cuando la poltica no estuviera en absoluto
ausente de ese congreso-; vale la pena que todos nos sorprendamos porque Lacan
no suele utilizar la nocin de tcnica, sobre todo en 1964. Este miramiento tcnico
(...) Corresponde a la condicin siguiente, establecida por nuestra doctrina: los
psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente, ... -o sea, segn la
doctrina de Lacan, en el concepto de inconsciente estn incluidos los
psicoanalistas.
Me parece que en esta perspectiva Lacan es muy taxativo cuando dice los
psicoanalistas y no EL psicoanalista, no dice que obviamente para la nocin de
inconsciente hay que trabajar la nocin de psicoanalista. Se refiere a los
practicantes, ... puesto que constituyen aquello a lo que ste se dirige..
Los analistas estn en la nocin de inconsciente porque el inconsciente se
dirige a los analistas, y esto ya nos plantea a los psicoanalistas como un lugar. Es
aquello hacia donde se dirige el inconsciente. No podemos, por consiguiente dejar
de incluir nuestro discurso sobre el inconsciente en la tesis misma que enuncia, que
la presencia del inconsciente, por situarse en el lugar del Otro, ha de buscarse en
en todo discurso, en su enunciacin.. Entonces, justamente por ser la doctrina del
inconsciente, la posicin de los psicoanalistas respecto del inconsciente no ser,
porque estn ellos mismos incluidos en el inconsciente, susceptible de ser
establecida en funcin del contenido, del enunciado, sino a partir de la enunciacin.
Ejemplo tpico de este problema: cuntos psiclogos absoluta y
esencialmente no psicoanalistas conocen ustedes que buscan dar cohesin a su
doctrina terica diciendo que son de orientacin psicoanaltica? Quizs ahora ya no
tanto, pero hace algunos aos, todos eran de orientacin psicoanaltica. Lacan
considera que si los psicoanalistas estn dentro del inconsciente, cabe aplicarles las
tesis que corresponden al inconsciente, esto es, que el inconsciente es, en lo
esencial, el registro de la enunciacin y no el de los enunciados. De modo que no
basta decir Soy psicoanalista, sino que est en juego la posicin que uno tiene
respecto del inconsciente.
Y cul es la posicin que uno debera tener como analista respecto del
inconsciente? Ocupar el lugar hacia donde el inconsciente se dirige y no decirse
de orientacin psicoanaltica. Segn esta hiptesis, El sujeto mismo del
pretendiente a sostener esa presencia -el sujeto que querr ser analista- el
analista, debe, en esta hiptesis, con un mismo movimiento, ser informado -esto es,
no slo recibir informacin, sino puesto en forma, debe ser informado- y puesto en
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debe haber sujetos hablantes- es, para nosotros, tener en cuenta la experiencia que
Freud nos abri de que el significante juega y gana, si se puede decirse, antes de
que el sujeto se percate de ello, hasta el punto de que en el juego (del chiste) del
Witz, del rasgo de ingenio, por ejemplo, sorprende al sujeto. Con su flash; -en el
chispazo del chiste- lo que ilumina es la divisin del sujeto consigo mismo..
Entonces, quisiera proponerles dos cuestiones temporales. La primera, tal
como partimos de la cita que eleg, es aceptar que para Lacan el inconsciente est
antes de las operaciones de causacin del sujeto; la segunda, que el juego del
significante, juega y gana, no solamente que los significantes copulan entre s, sino
que juegan y ganan antes que el sujeto se percate de ello. A este juego del
significante que est jugado y que gana les propongo llamarlo ello. Quiere decir
que nos encontramos con el problema que se nos vuelven a confundir inconsciente
y ello, por cuanto afirmamos que ambos son antes del sujeto.
Pero que se la revele no debe enmascararnos que esa divisin no procede
de otra cosa sino del mismo juego, del juego de los significantes... de los
significantes y no de los signos.. De modo que, como podrn apreciar, la divisin
del sujeto no est causada por el Otro, sino por el juego de los significantes.
Lacan aprovecha para subrayarlo en ese momento: significante, no olviden
es la nocin opuesta a signo. Los signos son plurivalentes: representan sin duda
algo para alguien: pero de ese alguien el estatuto es incierto, lo mismo que el del
lenguaje pretendido de ciertos animales, lenguaje de signos que no admite la
metfora ni engendra la metonimia.
Ese alguien -al que remite el signo- en ltima instancia, puede ser el universo
en cuanto que en l circula, nos dicen, la informacin..
Pero entonces aqu aparecen dos funciones del crculo distintas; ya dijimos
que la estructura temporal de la alienacin y la separacin era circular y aqu nos
dice Lacan que la informacin en el universo tambin circula; es por eso que
agrega: Todo centro donde sta -la informacin- se totaliza puede tomarse por
alguien, pero no por un sujeto.... Si toda la informacin que circula en el mundo
puede ser totalizada en un centro de informacin, ste puede perfectamente ser
entendido como "alguien", pero jams como un sujeto; eso ser a lo sumo alguien o
algo, pero nunca un sujeto, porque sujeto es justamente un crculo en el cual el
centro es concebido como vaco. Tendremos que pensar entonces la alienacin y la
separacin en una relacin circular, con un centro vaco.
Sigo porque Lacan es muy explcito y cada vez vamos a entender ms: El
registro del significante se instituye por el hecho de que un significante representa a
un sujeto para otro significante. Es la estructura, sueo, lapsus, y rasgo de ingenio,
de todas las formaciones del inconsciente. Y es tambin la que explica la divisin
originaria del sujeto. Es la primera vez que aparece la nocin de originario en
Lacan, no para designar la alienacin, sino la divisin del sujeto, en funcin de la
cual se puede postular que el inconsciente est antes de la alienacin y la
separacin, porque lo verdaderamente originario es que el sujeto nace dividido; esa
es la condicin que permite dar coherencia en una perspectiva propia al
psicoanlisis a la alienacin y la separacin.
El significante, producindose en el lugar del Otro todava no ubicado, hace
surgir all al sujeto del ser que no tiene todava la palabra, pero al precio de
coagularlo. En francs, el verbo utilizado por Lacan es fijar, y efectivamente entre
las acepciones indicadas por el diccionario est coagular, de modo que la
traduccin es correcta, pero les advierto que hay otras, ms usuales, entre ellas
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fijar. Podemos decir as que el ser queda fijado ya veremos a qu-, y agrega
Lacan: Lo que all haba listo a hablar, -esto en los dos sentidos que el pretrito
imperfecto, en francs,como en el espaol, da al haba, el de colocarlo en el
instante anterior: estaba alli y ya no est, ... el ser que haba, e indica, por otra, una
modalidad del tiempo, no del espacio, de modo que estamos pensando siempre el
ser y el sujeto en el tiempo. Por eso es tan importante que tengamos una buena
teora del tiempo para la alienacin y la separacin.
Entonces, Lacan seala que corresponde aplicarle al ser que haba la lgica
propia de ese haba, donde queda indicada una acepcin segn la cual estaba all
y ya no est, pero tambin otra que indica la presencia de ese ser previa al
surgimiento del sujeto, de modo que se puede entender que si ... pero tambin en
el instante siguiente: -ya no est, hubiera podido estarlo- un poco ms y estaba por
haber podido estar-, lo que haba all desaparece por no ser ya ms que un
significante..
De modo que ese haba indica dos cosas: un instante despus -es el
ejemplo ms tpico de Lacan- y la bomba estallaba; aplicado al ser, qu comporta?
Que tanto puede entenderse en trminos de "Ya no est ms" como en trminos de
"Puede estar a punto de advenir". Y el ser con el que tendremos que trabajar todo el
tiempo es entonces un ser con esta estructura temporal. Esto es muy importante
porque ms tarde, cuando Lacan se ocupe de la tcnica del analista, plantear que
ella tiene una estructura temporal y es por eso que acentuaremos tanto la funcin
del corte de la sesin, porque este problema tiene una estructura temporal.
Contina Lacan: No es, pues -el hecho- que esta operacin -la alienacintome su punto de partida en el Otro lo que hace que se la califique de enajenacin
(alienacin)... como ven, afirma exactamente lo contrario de lo que deca en la
primera de las dos clases del Seminario XI que cit la vez pasada. No es porque se
nace en el Otro que se postula la alienacin en psicoanlisis, sino porque en el
origen el sujeto ya est dividido, ya lo est en ese haba aplicado al ser y que tiene
al menos dos acepciones: no sabemos si ya no est ms o si est a punto de
advenir.
Sigue diciendo Lacan (ya estoy a la altura de la pg. 820): "Que el Otro sea
para el sujeto el lugar de su causa significante no hace aqu sino motivar la razn
por la que ningn sujeto puede ser causa de s.".
Entonces, siguiendo lo formulado en el prrafo anterior, decamos: no es
porque el significante est en el Otro que el sujeto sufre la alienacin, sino porque lo
que hay en el Otro son significantes y eso produce un efecto de divisin originaria.
Lo que causa que el significante est en el Otro es que el sujeto no puede ser
causa de s, causa sui, como se pens en el Medioevo este problema Lo cual se
impone no slo porque -el sujeto- no sea Dios, sino porque ese Dios -como tal- no
podra serlo, si hemos de pensarlo como sujeto.... Es el problema que tienen todos
los pre-pberes o chicos de los ltimos aos de la primaria, cuando se preguntan de
dnde sale Dios. Si se lo preguntan como sujetos, no se lo pueden responder en
trminos de causa sui.
Ahora bien, sostener que es en el Otro donde se produce la causa del significante es lo que impide que se
pueda postular jams -porque este es un efecto de estructura- que el sujeto pueda ser causa de s y en
consecuencia, queda cerrado el camino para todo ideal de libertad en esta doctrina. No hay, ni al comienzo ni
al fin del anlisis, ninguna posibilidad de concebir a nuestro sujeto en libertad, porque no le es accesible la
condicin de ser causa de s mismo. (...) La enajenacin (alienacin) reside en la divisin del sujeto que
acabamos de designar en su causa. y no al hecho que surge en el Otro.
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sujeto petrificado, ya est perdido. Pero Lacan advierte Pero si se queda con el sentido, es en ese campo
(del sentido) donde vendr a morder el sinsentido que se produce por su cambio en significante. Y es
ciertamente al campo del Otro al que corresponde ese sinsentido; aunque producido como eclipse del
sujeto...
Se trata de situar as la maniobra del analista. Si efectivamente nos encontramos frente a un sujeto y ste ha
hecho la eleccin por el lado del sentido, hay que reintroducir el verdadero lugar del sujeto mediante una
maniobra: la de sustituir el sentido por el significante; por esta va se reintroducir el sinsentido. Esto es, se
volver a presentificar la parte perdida por la eleccin alienante. La maniobra procura entonces no quedarse
en la apariencia del sentido; no estamos diciendo que no lo haya, creo que la mayora de los sujetos estn
entre la petrificacin o el sentido pleno, tan slo para aquellos que se enfrenten a un analista que produzca la
maniobra de sustituir sentido por significante podr volver a aparecer el sinsentido, o sea la parte perdida
dentro de esa eleccin del sujeto que es la del sentido.
Agrega Lacan entonces algo fundamental, la segunda parte de este prrafo que ya le: "Y es ciertamente al
campo del Otro al que corresponde ese sinsentido aunque, producido como eclipse del sujeto...". El
sinsentido corresponde a la estructura del campo del Otro. Por qu? Porque ese campo est hecho con
significantes y no con signos. Pero la reintroduccin del sinsentido como maniobra del analista qu va a
afectar? La eleccin hecha por el sujeto para salir del vel alienante. Si la eleccin era el sentido de su vida,
mediante la operacin significante, el analista reintroduce el sinsentido como propiedad del campo del Otro.
Pero el sujeto dnde lo hallar?, en el eclipse que se le produce a l, porque ha perdido el sentido de su
vida.
La cosa vale la pena de decirse, pues califica al campo del inconsciente a tomar asiento, diremos, en el
lugar del analista, entendmoslo literalmente: en su silln... De modo que la maniobra del anlisis opera
mediante la sustitucin del sentido que alguien pudo haber tomado para escapar a la alienacin originaria, a
la divisin originaria, la del sentido. Si la maniobra del analista es sustituir sentido por significante,
reintroducir entonces el sinsentido del campo del Otro y ah surgir el campo del inconsciente. Dnde? En
el lugar mismo de la maniobra, esto es, en el silln del analista. En este texto trabajamos todo el tiempo la
posicin del analista respecto del inconsciente. La maniobra tiene lugar si el analista opera respecto de la
eleccin del sujeto en el vel alienante.
Cmo situarla? Ya que concebimos al sujeto originariamente dividido, o sea localizado en el "o" (o tal cosa
o tal otra), el sujeto viene en la posicin de haber elegido el sentido -si eligi la petrificacin, no viene. Si
eligi el sentido, la maniobra del analista ser sustituir el sentido por un significante y as reintroducir el
sinsentido correspondiente al campo del Otro y que aun as producir la sombra sobre el sujeto, porque el
sujeto intent localizarse en el sentido. Al producirse el sinsentido, el sujeto mismo se ver ensombrecido. El
resultado inevitable de la maniobra ser que el inconsciente se dirija al campo del Otro, localizado en la
experiencia en el silln del analista a un punto tal que, en un gesto simblico, debiramos cederle al
inconsciente el silln del analista. Lacan lo pone entre comillas cuando seala que se trata de "(...) gesto
simblico. Es la expresin usual para decir: un gesto de protesta, y este tendra el alcance de inscribirse
en oposicin contra la consigna que se ha delatado tan lindamente en la grosera divisa, ..." e introduce
aqu un neologismo en francs, francglaire, indicando la mezcla del francs y el ingls y volcado al
castellano por otro neologismo, frantosijs, no s por qu, no tengo la menor idea de cul fue el criterio de
la traduccin.
Lacan est diciendo que habra que dejarle al inconsciente que venga a ocupar nuestro silln, habra que
cederle el lugar, correrse para que el inconsciente, producto de nuestra maniobra, se venga a sentar all.
Considera que esto fue sustituido por la grosera maniobra operada por la mezcla de Francia e Inglaterra,
forjemos esa palabra, "francglaire", directamente brotada de la , "amatia", esto es, la ignorancia,
trmino que escribe con toda intencin en letras griegas, porque el ignorante no sabe que all est leyendo
"ignorancia". Aqulla encarnada en el psicoanlisis francs por una princesa, Marie Bonaparte.
(...) para sustituir el tono presocrtico del precepto de Freud: 'Wo Es war, soll Ich werden'..., -All
donde ello era el yo debe advenir, Lacan seala que la maniobra verdadera consiste en cederle al
inconsciente el silln del analista. Agrega que la frmula freudiana fue leda en Francia por la princesa Marie
Bonaparte, quien salv la vida de Freud, pero tradujo esa frmula presocrtica hacindola equivaler a un
planteo segn el cual el yo Lacan agrega, entre parntesis, seguramente el del analista- debe desalojar al ello
-por supuesto, el del paciente. Lacan nos est proponiendo algo que es absolutamente inverso: se trata de que
el inconsciente venga a ocupar el asiento del analista.
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Tal nuestra teora de la alienacin, tal la maniobra del analista. Unas lneas
ms abajo, agrega Lacan: "(...) Pasemos a la segunda operacin, -escuchen cmo
hay que pasar- en la que se cierra la causacin del sujeto, -el cierre- para poner a
prueba en ella la estructura del borde en su funcin de lmite...".
De modo que esto se cierra con la estructura propia de la separacin, que siendo un borde, funciona como un
lmite. ... pero tambin en la torsin que motiva el traslape del inconsciente..., entonces tenemos cierre
(superficie cerrada), un borde y la inversin. Y Lacan va a decir que justamente esto es as porque est
motivado por el traslape del inconsciente. Traslape es un trmino muy poco usual, del que slo queda una
presencia residual en solapa, que pertenece a la misma familia de palabras; traslapar es la forma en que
se traduce al castellano ese verbo utilizado por Jakobson, "overlapping", para indicar, si ustedes recuerdan lo
que trabajamos juntos, que una cosa se superpone a la otra.
Tenemos as una estructura que contando con un borde debe ser cerrada,
cierre que implica una inversin. Me parece que la estructura a la que se refiere
Lacan es sta, susceptible de ser concebida por nosotros, en primer lugar, como
una banda de Mbius. En realidad, yo preferira que la pensemos slo como las
mismas rayitas, o sea, como un ocho interior, pero me limitar estrictamente a
sealarles que si colocan sobre una banda de Mbius un guante -algo imposible,
en la medida en que los guantes tienen una estructura tridimensional y la banda no
tiene sino dos dimensiones, pero hagamos el ejercicio intelectual-, un guante de
esos que son diferentes segn estn destinados a la mano derecha o a la izquierda,
por ejemplo, un guante izquierdo y le dan toda la vuelta alrededor de la banda de
Mbius, llegaran a la increble situacin de que produciran un guante para la
mano inversa. Se entiende la torsin de la que se trata? Bien, la relacin que
guardan entre s la alienacin y la separacin es de esta ndole.
Separacin es la inversa de alienacin en este sentido, en el sentido de ser
una estructura cerrada, circular, implicando esencialmente la funcin de un borde
que opera como lmite (una vez ms, no hay que olvidar aqu la intervencin del
analista como corte) y finalmente una inversin.
Los toplogos siempre hacen el mismo chiste. Cuentan que si vivisemos en
un mundo de dos dimensiones y all a los sujetos bidimensionales se les perdiera
un guante, por ejemplo el derecho, no tendran ningn problema en recuperarlo ya
que bastara servirse del que les queda, el izquierdo, y dndole toda la vuelta a la
banda de Mbius encontraran el derecho. Los toplogos agregan: lstima que en
funcin de esa maniobra perderan el que tienen.
Pasemos a la segunda operacin, en la que se cierra la causacin del
sujeto, para poner a prueba en ella la estructura del borde en su funcin de lmite,
pero tambin en la torsin que motiva el traslape del inconsciente. Esa operacin la
llamaremos: separacin... Aqu me parece que los malos entendidos son mximos.
Reconoceremos en ella lo que Freud llama 'Ichspaltung' o escisin del sujeto, ...
Primer problema: hasta ahora yo haba formulado todo siguiendo el planteo
lacaniano, segn el cual la escisin del sujeto era la alienacin, no la separacin. Y
adems segunda cuestin- Lacan considera que el texto freudiano a considerar
sobre este tema es La escisin del Yo en el proceso de defensa", publicado
pstumamente. Por suerte, Lacan agrega: "... y captaremos por qu, en el texto
donde Freud la introduce, la funda en una escisin no del sujeto, sino del objeto
(flico concretamente)....
Ac Lacan cambi bastante las cosas; siempre haba utilizado este escrito de
Freud que estamos considerando para dar cuenta de cmo vena a ser localizada
all la divisin del sujeto. Pero en esta etapa, las teorizaciones lacanianas cuentan
ya con una formulacin mucho ms sutil y desarrollada, que permite plantear algo
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"Hay que tomar partido sobre ello, juega su partida por su propia cuenta. Aqu, es de su particin de donde el
sujeto procede a su parto. Y esto no implica la metfora grotesca de que se traiga de nuevo al mundo...".
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que se ver acomodarse la pulsacin del borde por donde debe surgir el ser que
reside ms ac.".
El ser del sujeto queda absolutamente opacificado en la carencia por la
alienacin primera, pero se recupera si se atraviesa cierto borde, cierto lmite, el
lmite que separa mi lado del lado del Otro. Si puedo llegar a superponer uno y otro
en cierto punto, podr atravesar un lmite; habr salido entonces de mi lado para
estar del lado del Otro.
Esa posibilidad de atravesar el borde se da va la interseccin de una
carencia y otra. Quiere decir que el intento del sujeto por escapar a la opacidad del
ser supone atravesar ese lmite, ese borde. Si la maniobra del analista, en vez de
ser una demanda pasa a ser, justamente, desde una perspectiva estructural, un
smil artificial de ese borde, si empieza a ser un corte, veremos que en el transcurso
del tiempo se articular a l este lmite de la estructura y podramos evocar aqu lo
que dijimos acerca del guante derecho y del guante izquierdo, mi carencia, la
carencia del otro-, porque le ofrecemos al sujeto en vez de un campo de
significantes, una maniobra de estructura de lmite.
La idea de Lacan es que a ese borde se le vendr a superponer, a articular,
todo lo que tenga la misma estructura de borde. Cul es el borde aqu? Aquello
que hace pasar de la carencia de uno a la carencia del otro. (...) La espera del
advenimiento de ese ser -se plantea- en su relacin con lo que designamos como el
deseo del analista en lo que tiene, de inadvertido, por lo menos hasta la fecha, por
su propia posicin, tal es el resorte verdadero y ltimo de lo que constituye la
transferencia.. Ahora queda claro por qu? Si se trata de aquello que hay que
aportar para que se produzca la estructura de borde y el analista es quien
representa la funcin del Otro-, cul tendr que ser su aporte para que se puedan
superponer la falta en uno y la falta en el otro, adems del borde que permita hacer
el pasaje, que habilite la pulsacin, de una a otra? Qu tendr que ofrecer el
analista adems de su silln para que lo venga a ocupar all el inconsciente? Su
falta, ya que de otro modo no se puede reproducir la estructura.
Es esta maniobra del analista, fundamentalmente mediatizada por la tcnica
del corte desde la posicin del deseo del analista, la que va a dar la estructura de la
transferencia, ya que la introduccin del deseo del analista cohesiona algo de la
ndole de la falta. Esto es lo que me dices, pero qu es lo que quieres? enunciado del analizante hacia el analista. Este qu quieres? es el deseo del
analista.
Por qu es una funcin estructural y sin haberla postulado explcitamente,
Lacan puede poner a trabajar la nocin? Porque lo requiere el planteo que avanza,
para que se presente la prdida fundamental, la del ser del sujeto. Esa prdida
exige que se produzca algo de la ndole de una falta en el Otro, organizada
mediante un corte. Entonces, si el analista aporta como tcnica el corte y una falta
artificial el deseo del analista-, podr venir a superponerse toda la estructura de
causacin del sujeto, la alienacin y la separacin.
Agrega Lacan: "Por eso la transferencia es una relacin esencialmente ligada
al tiempo y a su manejo. Porque tiene que brindar el lmite, el nico lmite
verdadero que tenemos es el lmite a nivel del tiempo y el lmite a nivel del tiempo
vendr a ser aquello que permitir que el sujeto superponga el lmite que hay en la
estructura.
Sigue a este prrafo la extensa presentacin por parte de Lacan del mito de
la laminilla, acerca del cual slo vamos a decir lo que pueda ser transmitido
185
- Crpe es tambin, en francs, una clase de panqueque y/o tortilla segn las regiones-; como Lacan acaba
de hablar de hommelette, homfono de omelette = tortilla, no es nada extrao que haya jugado
tambin con esta otra imagen. (n. de la R.).
186
La imagen nos presenta la 'libido' como lo que es, o sea un rgano, ...
Cuando lo leemos por primera vez -pueden ser las primeras treinta o cuarenta
veces-, decimos "La libido, un rgano?"; pero no perdamos de vista que es la
placenta, que sin duda es un rgano muy importante para la vida, salvo que hay que
perderlo justamente para poder vivir.
Habrn reparado en la fantasmagora inventada por Lacan en este mito de la
laminilla / placenta, donde nos habla de esa ameba que viene a pegarse a la cara y
a matar; hay miles de psimas pelculas futuristas donde estos bichos son como
una gelatina verde asquerosa, provenientes de algn rincn del universo y
animadas con las peores intenciones, pero me parece que se podra encontrar esta
funcin mortfera en la condicin de la vida como tal, en lo que ella comporta de
oculto y no slo para la ciencia moderna. As, por ejemplo, hasta no hace muchos
aos, la condena que significaba la doble circular del cordn umbilical, donde el
conducto alimenticio de primera importancia durante la gestacin vena
oscuramente a convertirse en la horca que mata al nuevo ser.
Decimos de la placenta que efectivamente es un rgano de primera
importancia, el rgano perdido como condicin para vivir. Y agrega Lacan: "(...)
Nuestra laminilla representa aqu esa parte del viviente que se pierde al producirse
ste por las vas del sexo.".
De modo que Lacan ya no trabaja con la hiptesis segn la cual el objeto
perdido por excelencia es el de la necesidad, sino que lo ha sustituido en este mito
del origen por una prdida que es, fundamentalmente, la de un rgano vital, al que
le asignar el nombre de libido. Su prdida es la condicin para sostener la vida.
Avanzo un poquito ms: "(...) Al ser representada aqu por un ser mortfero,
-la placenta- marca la relacin, en la que el sujeto toma su parte, de la sexualidad,
especificada en el individuo, con su muerte.".
Dos cosas: primero, por ser seres de reproduccin sexuada, el sexo remite a
la muerte; somos mortales porque somos productos de reproduccin sexuada. Pero
an ms: la parte en la cual nuestra condicin de vida se plasma en el embrin
vivparo, eso ser lo que viene a inscribir la muerte como condicin de vida, como el
rgano perdido. Entonces, considerando el modo segn el cual esto se representa
en el sujeto, lo que impresiona es la forma de corte anatmico que asume, donde
se decide la funcin de ciertos objetos de los que es preciso decir que no son
parciales, sino que tienen una situacin muy aparte.
Venamos de la alienacin y la separacin. Lo que remite a separacin y
separare, dice Lacan, slo tienen en comn la parte. Para nosotros, los sujetos
humanos, debido a nuestras condiciones reales de nacimiento, lo que vendr a
representar la parte ser el rgano perdido, y sern representantes del rgano
perdido (que llamaremos libido) todos los objetos.
En este punto hay, nuevamente, una rectificacin en la enseanza de Lacan.
En efecto, la estructura de esos objetos no comporta que sean fundamentalmente
parciales (como todava lo formulaba hasta Subversin del sujeto..., cuatro aos
antes), sino que tienen una situacin muy aparte. Son aquello a concebir en
trminos de lmite, de borde, una frontera entre el organismo y el rgano. No son
parciales porque no son el todo, sino porque pueden llegar a representar un corte.
De modo que el objeto oral, anal, escpico, invocante, ahora vendrn a
cumplir una funcin en lo que respecta a la causacin del sujeto, pero no como
parciales, en el sentido de que no son un todo -ya que la correspondencia lgica del
todo es la nada-, sino en tanto estn aparte, separados. En efecto, (...) Pues de
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