Filocalia Tomo II

Volume 1 - Pedro
Damasceno: Livro
Segundo

Assim sendo, abenoa, Pai, este incio.

Em todas as lnguas escritas a primeira letra o A,

embora alguns no o saibam. Da mesma forma, o
comeo de todas as virtudes a sabedoria espiritual,
que igualmente seu fim. Pois se o intelecto no se
aproxima da sabedoria, o homem no pode fazer nada
de bom: ele jamais ouve falar do bem. Mas se de
alguma maneira isto lhe for dado, a sabedoria estar
l.

O alfabeto um ensinamento para as crianas, mas

sem ele impossvel descobrir a sabedoria dos
primeiros estudos. O mesmo acontece com o incio do
conhecimento: ele nfimo, mas sem ele impossvel
descobrir verdadeiramente a virtude. Por isso fico
temeroso de escrever sobre a sabedoria, uma vez que
eu mesmo no sou sbio.

LIVRO SEGUNDO

24 DISCURSOS SINTICOS
Pois existem, penso eu, quatro caminhos que
preparam o intelecto para poder falar: ou bem a graa
que vem do alto de forma sobrenatural, e a beatitude;
ou bem a pureza que provm da ascese que vem de
Deus e que pode conduzir a alma sua beleza
original; ou bem a experincia dos ensinamentos
terrestres, por meio da instruo humana e do
exerccio da sabedoria profana; ou bem ainda,
suscitado pelo orgulho e pelas armadilhas do
demnio, o erro maldito e satnico e a perverso da
natureza. Ora, eu no participo de nenhuma delas.
Como poderei escrever? Ignoro. Eu no sei de que
modo a f, nos que se obrigam a escrever diante de
Deus, atrai a graa para sua pena. Pois meu intelecto
e minha mo so indignos e impuros. Sei disto por
experincia, isto j me aconteceu e me acontece
sempre: cada vez que pretendo escrever alguma
coisa, acreditem em mim, Padres, no a consegui
levar ao intelecto antes de tomar da pena. No mais
das vezes eu no tinha seno uma vaga ideia que me
vinha da Escritura, ou de algo que ouvira, ou de algo
que vira dentre as coisas sensveis do mundo. De l
partia meu intelecto, e s no instante em que eu
tomava da pena e punha mos obra que eu
descobria o que escrever. A partir da, eu trazia em
mim Aquele que me obrigava a escrever.

CHEIOS DE CONHECIMENTO ESPIRITUAL

Primeiro Discurso

Eis o prlogo e a letra Alfa.

Ela contm a sabedoria espiritual,
Pois assim como dentre todas as letras
Alfa em todas as lnguas a primeira,
Tambm dentre as virtudes este saber
o comeo e o fim de todos.
Mas assim como o alfabeto
um conhecimento elementar
Sem o qual no se pode receber a primeira instruo,
Tambm o comeo do conhecimento
pequenino, mas sem ele

Assim eu escrevia enquanto minha mo tivesse

foras, sem empecilhos, sem inquietudes, sem jamais
me deter. Aquilo que Deus colocava em meu corao

impossvel encontrar a virtude.

obscuro, eu escrevia sem que me viesse outro

pensamento. Eu nunca considerei que possusse o
que recebia, seno pela prece de algum outro,
conforme a palavra de Joo Clmaco ao se referir ao
dito do Apstolo: O que voc possui que no tenha
recebido? E se voc recebeu, porque glorifica a si

Ela se encontra na hesquia

E se realiza por meio de inmeros combates.
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.
Nosso santo Padre Isaac, querendo nos mostrar o que
a f, da qual disse o Apstolo ser o fundamento das

prprio como se no tivesse recebido de fora?[1].

Mas ele, de quem recebeu ele? Aquilo que vem por si
s ao intelecto daqueles que repousam em Deus fora
de todo pensamento agradvel, como disse santo

obras feitas conforme a Deus[9], afirma que ns a

recebemos no divino batismo pela graa de Cristo, e
no por causa de nossas obras[10]. Com efeito, a
graa que engendra o temor ligado f, do qual
provm a guarda dos mandamentos e a pacincia nas
tentaes, como disse so Mximo. Mas preciso
trabalhar para que nasa em ns a grande f da
contemplao, da qual disse o Senhor: Se vocs

Isaac[2]. Toda meditao tem um sentido prprio.

Tambm santo Antnio disse: Toda obra e toda
palavra deve ser atestada pelas divinas Escrituras[3].

tiverem f do tamanho de um gro de cevada[11],

etc. Isto significa que uma a f comum aos
ortodoxos, ou seja, a justa doutrina sobre Deus e suas
criaturas inteligveis e sensveis, tal como a
recebemos pela graa de Deus da santa Igreja
catlica; e outra a f da contemplao, ou do
conhecimento, que, de resto, no se ope primeira,

por isso que eu me ponho a escrever como outrora

falou a mula de Balaam[4]. No para ensinar, coisa
que no agrada a Deus, mas para refutar minha pobre
alma, para que aquele que fala e nada faz se ponha a
trabalhar, como disse Joo Clmaco[5], por ter
vergonha de suas palavras. Quem sabe? Viverei eu o
suficiente para poder escrever? Ou ainda: algum
poder terminar meu trabalho? Bem, entre um e outro
fiquemos com os dois, a palavra e o trabalho, at onde
cada um deles alcanar. Pois a morte nos oculta,

mas antes a confirma[12].

ignoramos quando vir nosso fim[6]. Mas Deus, que

sabe tudo previamente, conhece tambm nossas
vidas. A ele a glria pelos sculos dos sculos.

Pois aprendemos a primeira por ouvir falar: ns a

herdamos de pais piedosos e de mestres da f
ortodoxa. A segunda provm da retido de nossa

Amm[7].

fidelidade e de nosso temor ao Senhor[13], no qual

cremos. Pois fomos chamados a guardar os
mandamentos pelo temor, e por isso quisemos
trabalhar as virtudes do corpo: a hesquia, o jejum, a
viglia, a salmodia, a prece, a leitura, a interrogao
aos que tm experincia, sobre todo pensamento,
toda palavra, todo gesto a fim de que por meio de
tais atos o corpo se purificasse das paixes infames
a gula, a prostituio, as riquezas inteis e para que

Segundo Discurso

Agora j foi escrito o prlogo, contra toda esperana.

E eis aqui a segunda letra,

nos contentemos com o que temos[14], segundo o

Apstolo.

O Beta, e o segundo discurso,

No qual ser falado resumidamente

A partir da o homem recebe a fora para permanecer

em Deus, pela ausncia de preocupaes. Ele
aprende mandamentos divinos e os dogmas a partir
das Escrituras e de homens experientes. Ele comea
a desprezar as oito paixes que precedem a malcia.
Compreendendo as ameaas ele teme a Deus, no
simplesmente por medo, mas por que Deus Deus,
como disse so Nilo. Este temor opera nele a guarda
dos mandamentos por meio do conhecimento. Quanto
mais suporta ele por cada mandamento a morte
desejada, mais aumenta seu conhecimento e mais ele
contempla o que nele se faz por meio da graa de

Que uma f engendra outra, e que a grande f,

Como afirmam os santos Padres,
O fundamento das virtudes, conforme disse
Aquele que o afirmou, o Apstolo do Senhor[8].
Pois uma nos dada sem as obras da lei,
Mas a outra se cumpre pelas obras.

Cristo. Ele passa a acreditar que a f dos ortodoxos

de fato imensa, e comea a querer agradar a Deus.
Ele j no hesita como antes diante do socorro de
Deus, mas coloca nele todas as suas

suas obras, e tremem[18]), mas que a ele tudo

possvel, que toda vontade lhe boa e que sem ele
nada se pode fazer de bom. por isso que este
homem no deseja fazer coisa alguma que seja contra
a vontade de Deus, ainda que isto represente sua
prpria vida. No nela que ele dever pensar, mas

preocupaes[15], conforme o Profeta. Como disse o

grande Baslio: aquele que pretende ter em sua a
grande f no deve em nada se preocupar com sua
prpria vida ou com sua morte. Ainda que se veja
diante de uma fera, ou diante de todos os levantes dos
demnios ou das agresses de bandidos, ele nada
teme, pois sabe que tudo obra do nico Criador, que
eles so seus companheiros de servio e que no
possuem nenhum poder sobre ele que no tenha sido
concedido por Deus. Ele s deve temer aquele que
tem o poder. Como disse o Senhor: Eu lhes mostrarei
aquele a quem vocs devem temer. E ele prossegue:
Temam aquele que pode lanar seus corpos e almas
no inferno. E para confirmar suas palavras ele
acrescenta: Sim, eu lhes digo, a este devem

sim que a vontade de Deus vida eterna[19] e que

ela boa, mesmo que a obra de semelhante vida
parea penosa a alguns.

Por isso, pobre de mim, devo me considerar pior do

que um descrente, pois no quero por mos obra
para encontrar a grande f e por meio dela alcanar o
temor a Deus e o comeo da sabedoria[20] do
Esprito. Mas tanto eu transgrido a lei manchando por
mim mesmo os olhos da alma quanto caio na total
ignorncia, entenebrecido pelo esquecimento. Ento
j no sei o que bom para minha alma e
ensombrecido pelos maus hbitos me torno presa da
malcia. Mesmo quando tento retornar para ali de onde
tombei j no consigo, pois minha vontade se tornou
um muro que me separa de Deus, como dizem os

temer[16]. E com razo, pois, se houvesse outro com

poder alm de Deus, deveramos temer a este outro.

Mas se somente Deus o Criador e o Mestre do que

est no alto e do que est em baixo, quem poder
fazer seja l o que for sem ele? Se disserem que
existem criaturas que possuem um poder autnomo,
responderei que as Potncias intelectuais, os homens
e mesmo os demnios o tm, de fato. Mas as ordens
dos anjos celestes e os homens bons no suportam
prejudicar seus companheiros de servio, ainda que
estes sejam maus. Antes eles se compadecem e
pedem a Deus por eles, como disse o grande
Atansio. Os homens maus e seus mestres, os
demnios de malcia, querem com certeza nos
prejudicar, mas no podem faz-lo a menos que nos
coloquemos em estado de sermos abandonados por
Deus por nossas ms obras. Em sua imensa bondade,
Deus ento castiga o que pecou e lhe abre a salvao,
se este quiser ser corrigido de seu mal por meio de
um paciente reconhecimento. Caso contrrio, o
julgamento divino far o bem a outro, por que Deus
em sua bondade total deseja salvar todos os

Padres[21]. E no quero me dar ao trabalho de

derrubar este muro[22]. Se eu tivesse f, esta f que
provm das obras do arrependimento, eu poderia
dizer: Por meu Deus, eu atravessarei este muro[23].
A dvida no me faria temer quando eu dissesse para
mim mesmo: Quem me responder quando eu me
lanar para ultrapassar a altura deste muro? Haver
um abismo do outro lado? Se no puder venc-lo pelo
alto, no me verei outra vez enterrado e por baixo,
depois de tanto penar?.

Eu falo para mim mesmo muitas outras coisas. Mas

quem tem f na proximidade de Deus[24] jamais
considera estas coisas. Este simplesmente corre para
Deus que tem toda fora, todo poder, toda bondade,
todo amor pelo homem, a fim de compreender[25],
mas no como quem luta contra o vento[26]. Como
quem nada, ele busca as coisas do alto[27]. Deixando
para trs toda vontade, ele se encaminha para a

seres[17].

vontade divina, at escutar as lnguas novas[28], ou

aprender e falar a lngua dos mistrios, elevando-se

Os justos e os homens santos jamais so tentados

seno no seio da benevolncia de Deus, para o
perfeccionamento de suas almas e a confuso de
seus inimigos, os demnios. O operrio dos
mandamentos de Cristo, que sabe destas coisas, cr
no apenas que Cristo Deus e que ele tem o poder
(pois tambm os demnios o sabem por causa de

por degraus[29] da potncia da ao potncia da

contemplao, e mais ainda, recebendo tudo da graa
do amor que nosso Senhor Jesus Cristo tem pelo
homem, a ele toda glria, honra e poder pelos sculos
dos sculos. Amm[30].
Terceiro Discurso

Dentre as letras a terceira o Gama,

O temor a Deus duplo, assim como a f. Existe um

comeo e uma perfeio que se realizam no incio do
caminho. Aquele que teme os castigos teme como um
servidor e evita o mal: Pelo temor ao Senhor cada um

E eis aqui o terceiro discurso sobre o temor.

Dois so os temores do Senhor:

evite o mal[32]. E: Eu lhes ensinarei o temor ao

Senhor[33]. Tudo o que podemos dizer em relao

O temor inicial, que afasta a malcia,

ao comeo do temor, segundo so Doroteu[34], nos

chama, pecadores que somos, a chegar ao
arrependimento por medo das ameaas, buscando
modos de encontrar a absolvio dos nossos pecados.
Mas quando o temor passa a viver em ns ele nos
ensina o caminho da vida, conforme foi dito: Evite o

E o temor perfeito, que trabalha com fervor.

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

A gula a primeira das oito paixes que precedem a

malcia. Mas o temor a Deus, o primeiro mandamento,
derruba todas. Quem no o possui, porm, ainda
poder acessar os outros bens. Como poderia o
homem sem temor guardar o mandamento sem que
tenha alcanado o amor? Entretanto, ele comeou
pelo temor, mesmo que ignore como se passou este
temor primeiro. Podemos dizer tambm que o amor
pode ser alcanado por outra via. ramos de fato
prisioneiros, seja de nossa prpria alegria espiritual,
seja de nossa insensibilidade, como aqueles que
atravessaram o rio adormecidos, dos quais falou santo
Efrm.

mal e faa o bem[35]. Com efeito, quanto mais um

homem luta pelo bem, mais aumenta nele o temor, at
que aparecem suas faltas mais sutis, que ele
considerava desprezveis quando vivia nas trevas da
ignorncia. Quando o temor se torna perfeito o homem
se realiza no luto e j no quer pecar, por temer o
retorno das paixes, e se torna incorruptvel pelo puro
temor. Foi dito: O temor ao Senhor puro e
permanece pelos sculos dos sculos[36]. Pois o
primeiro temor no puro, mas provm dos pecados.

A partir da, mesmo livre do pecado, o homem

purificado no deixa de temer, no por estar em falta,
mas por se saber mutvel e portador do mal. Quanto
mais ele se eleva adquirindo virtudes, mais ele teme
em sua humildade. E com todo direito. Pois quanto
mais rico se , mas se teme o prejuzo, o tormento, a
desonra a sofrer se tombar de to alto. Mas o pobre
normalmente nada tem a temer. S tem medo o que
no foi maltratado.

Este homem, por todas as benesses que lhe foram

concedidas pela graa de Deus, maravilhado, ama ao
seu Benfeitor. Mas quando um homem, custa de
viver nas delcias e na glria, se torna insensvel tal
como o rico do Evangelho, chega a pensar que os que
so consumidos pelo temor a Deus e que por ele
atravessam as tentaes, sofrem por seus pecados.
Ele se revolta contra eles e no se compadece. Ele
imagina merecer o conforto, quando na verdade no
merece, por que se tornou indigno da vida futura. Ele
est entenebrecido pela ligao passional s coisas
passageiras. Talvez at creia ter alcanado o amor e
que por ele tenha recebido mais benesses do que os
outros. Mas isto por que ele sempre ignorou o que
para ele a bondade de Deus. No dia do Juzo este
homem no ter o que responder quando ouvir com
toda justia: Voc recebeu seus bens durante a sua

Isto foi dito daqueles que, em suas almas e corpos,

so perfeitos e puros. Mas se algum ainda se
encontra em falta, por pequena que seja, que no se
iluda: ele est perdido, como disse Joo Clmaco. Pois
seu temor no puro: no provm da humildade, mas
do reconhecimento servil e do medo das ameaas.
Por isso este homem precisa ser corrigido em seus
pensamentos, a fim de aprender a conhecer em que
tipo de temor se encontra, e para purificar suas faltas
pelo extremo luto e pela pacincia nas aflies, para
poder assim alcanar o temor perfeito, pela graa de
Cristo.

vida[31]. a prpria evidncia. Inmeros infiis so

cumulados de bens dos quais no so dignos, mas
nenhum homem de bom senso sonha sequer
longinquamente em glorific-los por isto, ou dizer que
eles so dignos de serem amados por Deus ou de
amar a Deus, e que por causa disso que eles
prosperam nesta vida. exatamente isto que
acontece.

O sinal do primeiro temor a averso e a

abominao do pecado: como um homem ferido por

um animal. Mas o sinal do temor perfeito o amor

pela virtude e o medo da mudana, pois ningum
imutvel. Quando vemos o grande Profeta, o rei Davi,

Deus, somos bons servidores. Mas se algum afirmar

que a f depende de se reverenciar a Deus como se
deve, perguntaremos como podemos temer a Deus
antes de crer nele. Ao contrrio, no devemos crer
primeiro no Senhor, para s ento tem-lo? assim
que o temor provm da f e a f da piedade, segundo
o profeta que recebeu do alto o poder de falar e que
anunciou, ao descer, o Esprito de conhecimento e de

amargar dois pecados[37], e Salomo cair em

tamanha malcia[38], devemos nesta vida temer a
queda a cada momento. Como disse o Apstolo:
Aquele que se cr em p vigie para no cair [39]. Se
afirmamos com Joo o Telogo que o amor expulsa o

piedade, o Esprito do temor a Deus[43]. O Senhor

comeou pelo temor, para depois conduzir ao luto
aquele que temeu.

temor[40], dizemos bem. Mas estamos falando do

primeiro temor, o inicial. Quanto ao temor perfeito,
disse Davi: Bem-aventurado o homem que teme o
Senhor e se agrada de seus mandamentos[41]. Ou
seja: bem-aventurado aquele que possui tamanho
amor pela virtude. Este homem segue a ordem do
Filho, pois em tudo ele age no por temor dos

No cabe aqui nos estendermos sobre todas as

formas da piedade, ou seja, sobre a ordem inteligvel.
Mas, deixando de lado as aes do corpo que
precedem a grande f e o temor puro que so
conhecidas de todos falaremos brevemente, com a
graa de Deus, das plantas do Paraso espiritual, vale
dizer, das virtudes da alma, de onde procede a
temperana total, a absteno de todas as paixes.
Dentre as aes corporais, existe de fato uma outra
temperana, que parcial e que nos ensina o uso dos
alimentos e das bebidas. Mas a temperana total
detm todo pensamento e todo movimento dos
membros que no estejam voltados para Deus, e esta
chamada domadora das paixes. Quem possui esta
temperana no suporta nem pensamento, nem
palavra, nem movimento algum do p, da mo ou de
qualquer parte do corpo, que no seja para o
necessrio uso do corpo, ou seja, da vida corporal e
da salvao da alma. quando se multiplicam as
tentaes do demnio, que veem um anjo naquele
corpo, atravs do fervor e da obra do bem. preciso

castigos, mas pelo amor que expulsa o temor[42].

Voc se agradar dos mandamentos, mas no ir

cumpri-los como um escravo, por necessidade e medo
do castigo. Possamos ns estar livres disto, pelo amor
ao homem e a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, a
quem se deve toda glria, honra e adorao, pelos
sculos dos sculos. Amm.

Quarto Discurso

Eis o quarto, o da piedade,

Que tratada no presente discurso, cuja letra

ento trabalhar e guardar[44]. Pois a obra perfeita,

ela deve ser guardada continuamente, para que
nenhuma paixo exterior seja esquecida e encontre
ocasio de entrar.

Delta. Este o sinal.

Ele tem em si a temperana
Que a primeira das oito virtudes opostas
s oito paixes, junto com a castidade, ambas obras
da piedade.

As duas temperanas, as duas castidades, no so

as mesmas. Uma detm a prostituio e as paixes
infames; a outra recolhe em si a ponta fina e infalvel
do pensamento e a encaminha a Deus. Mas esta no
uma coisa que se possa descrever com preciso
pelas palavras, nem conhecer por ter ouvido falar. Ela
provm da experincia adquirida pelas obras e pelo
conhecimento de uma e outra, que reviram o intelecto.
Pode-se afirmar que pela simples denominao
muitas coisas so possveis, at erguer a terra e tornar
a matria imaterial. O ensinamento profano conhece
muitos nomes e seus sentidos, extrados da
etimologia. Mas a experincia e a aquisio das
virtudes necessitam de Deus. Elas exigem muitas

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

No preciso dizer que a piedade um nome que

designa muitas formas e maneiras, como a filosofia
profana. Pois, assim como os dez ensinamentos,
quando realizados, se denominam filosofia, mas um
ou dois apenas no merecem este nome, cuja
denominao se refere aos dez, tambm a piedade
no o nome de uma nica virtude, mas o nome dado
a todos os mandamentos. Por isso, se amamos a

penas e tempo, em especial as virtudes da alma, que

so as virtudes fundamentais e as mais secretas. Pois
as virtudes do corpo, que no na verdade os
instrumentos das virtudes, so mais fceis de adquirir,
embora no sem penas. Mas as virtudes da alma,
embora no exijam seno a ateno do pensamento,
so muito mais difceis de atingir. por isso que a Lei

prprio por dentro e por fora, e, como um morto, ter

seu corpo e sua alma longe deste mundo e dos
homens, repetindo para seu prprio pensamento: que
sou eu? Qual a minha natureza[51], seno uma
abominao? Na origem, terra[52]; no fim,
podrido[53]. No meio, orgulho at o final. Que
minha vida? Quanto dura? Um instante, e a morte.
Com que tenho eu que me preocupar, com isto ou
aquilo? A qualquer momento morro. Cristo que traz
a vida e a morte. Porque me inquietar e disputar em
vo? Preciso de um pouco de po, para que todo o
resto? Se eu tenho este pouco de po, no tenho mais
com que me inquietar; mas se no o tenho, fico
pensando apenas nele, por causa da imperfeio do
meu conhecimento, embora seja Deus a minha
providncia.

diz antes de tudo: Esteja atento a si mesmo[45]. O

grande Baslio escreveu a este respeito um discurso
admirvel[46].

Mas ns, que no estamos atentos a nada e vivemos

a maior parte do tempo como Fariseus, que diremos?
Alguns de ns praticam o jejum, a viglia e coisas
semelhantes. Mas na maior parte das vezes nosso
conhecimento parcial. OU ento no possumos o
discernimento, por que no queremos estar atentos a
ns mesmos nem conhecer o que nos solicitado.
Tampouco vigiamos suficientemente os pensamentos,
no perseveramos para receber a experincia que
nasce dos combates e das tentaes, ainda que para
os outros possamos parecer experimentados
marinheiros, e at mesmo pilotos. Mas somos todos
cegos. E quando vemos, como Fariseus dizemos
sermos ns que vemos. Por isso a condenao

Que o homem se preocupe antes de tudo com a

guarda dos sentidos e dos pensamentos, a fim de
nada ser e de nada fazer que lhe parea sem Deus.
Que se prepare com pacincia diante dos prazeres e
das dificuldades que lhe advm dos demnios e dos
homens. Que nada tema, nem de uns, nem de outros.
Que no se deixe levar nem alegria irracional e a
presuno, nem tristeza e ao desespero. E que
rejeite a autossuficincia do pensamento, at que
venha o Senhor. A ele a glria, pelos sculos dos

maior[47]. Se fssemos cegos, no seramos

condenados. Bastaria sermos agradecidos e
confessarmos nossa fraqueza e nossa ignorncia.
Mas, como os Gregos, estamos condenados
previamente, como disse Salomo: Eles conceberam
muitas coisas, mas perderam aquilo que estavam

sculos. Amm[54].

buscando[48]. Devemos ento nos calar, como se

no tivssemos nada a fazer? Isto seria pior. Ao
contrrio, examinem a si mesmos. O que feito em

Quinto Discurso

segredo vergonhoso at para diz-lo[49].

Quinto este discurso, e a letra

o Epsilon, sobre a pacincia.
Esta a primeira, e grande dentre as virtudes,

Calar-me-ei a este respeito. Mas falarei das virtudes

que devemos admirar. Meu corao entenebrecido se
agrada com sua lembrana e sua doura. Quando
penso nelas esqueo-me de minha posio, e j no
me preocupo com a condenao que me espera, por
dizer e no fazer.

E para cada uma ela a cincia.

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

O Senhor disse: Aquele que perseverar at o final

ser salvo[55]. Todas as virtudes convergem para a
pacincia. Sem ela nenhuma virtude se mantm. Pois
quem volta atrs no est apto para o Reino dos

A temperana e a castidade tm o mesmo poder, e

so duplas, como dissemos. Mas agora falaremos de
coisas mais perfeitas ainda. Quem pela graa de
Deus, possui a grande f da contemplao e o temor

cus[56]. Se algum pensa possuir todas as virtudes,

nem assim est apto a alcanar o Reino dos cus,
perseverando at o fim e se vendo a salvo das
armadilhas do diabo. Pois at os que receberam as

puro e divino[50], e que por meio deles deseja

guardar a temperana e a castidade, deve guardar a si

garantias tm necessidade da pacincia, a fim de

recolher no sculo futuro a recompensa perfeita.

no combate dos homens, cuida apenas para nunca

recuar e protege a outros da fuga e da perdio,
segundo a palavra que Deus disse a Moiss: Quem

Em toda cincia, em todo conhecimento, a pacincia

necessria. evidente: sem ela, mesmo as coisas
sensveis no existiriam. Mas para o que quer que
faamos a partir dessas coisas, preciso pacincia,
para que o feito tenha permanncia. Numa palavra,
todas as coisas, antes de serem feitas, se tornam o
que sero por meio da pacincia. E quando elas
acontecem, ainda pela pacincia que elas
permanecem. As coisas no se realizam nem duram
sem ela. Pois se a coisa boa, a pacincia a conduz e
guarda; mas se ela ruim, a pacincia fornece a
agilidade e a grandeza de alma e no permite que
aquele que tentado seja atormentado pela
pequenez, pelas garantias do inferno.

tem medo, que recuse o combate[62], etc.

Num combate de homens possvel se esconder em
casa e no sair para lutar, mas quem o faz se priva
dos dons e das coroas, s lhe restando a indigncia e
a desonra. No combate espiritual, ao contrrio, no
existe lugar que no esteja envolvido na luta, ainda
que se percorra toda a criao: onde quer que se v,
l est a guerra, seja no deserto, com as feras, os
demnios, as tormentas e coisas assustadoras, seja
na hesquia, com os demnios e as tentaes, seja no
meio dos homens, com os demnios e os corruptores.
Nenhum lugar est ao abrigo das tentaes. por isso
que sem a pacincia impossvel encontrar repouso.

a pacincia que normalmente destri o desespero

que assola a alma. ela que ensina a consolar a
alma, para que esta no caia na acdia sob a multido
das aflies e dos combates. Por falta de pacincia e
por no ter nenhuma experincia de combate, Judas
encontrou a dupla morte. Mas Pedro tinha pacincia e
experincia no combate. Ele caiu, mas venceu o diabo

O repouso nasce do temor e da f, e comea pela

sabedoria. O homem sbio experimenta primeiro as
coisas em seu intelecto. Ele se acha constrangido por
todos os lados, como disse Suzana[63]. Mas assim
como ela, ele escolhe o que melhor. Com efeito, a
bem-aventurada disse a Deus: Eu me sinto
constrangida por todos os lados. Se eu fizer a vontade
dos ancios inquos, o adultrio perder minha alma;
se nos os obedecer, eles me acusaro de adultrio
Eles so os juzes do povo e me condenaro morte.
melhor refugiar-me junto ao Todo-Poderoso, mesmo
que a morte esteja diante de mim. Quanta prudncia
desta bem-aventurada! Pois ela teve o discernimento
e no perdeu suas esperanas. Diante do povo
reunido, e enquanto os ancios se sentavam a fim de
acusar a inocente e conden-la morte por adultrio,
Deus revelou seu profeta Daniel com apenas doze
anos. Ele a livrou da morte e voltou a condenao
contra os ancios que desejavam julg-la
injustamente.

que o havia derrubado[57]. Tambm encontrando a

pacincia que certo monge que caiu sob a prostituio
venceu a quem o havia vencido, recusando-se a se
submeter ao pensamento desesperado que o
empurrava a deixar sua cela e o deserto. Em sua
pacincia, ele dizia: Eu no pequei, e repito: eu no
pequei[58]. Quo divinas a prudncia e a
perseverana deste homem corajoso!

Foi ela, a bem-aventurada, que levou perfeio

J[59] e suas primeiras boas obras. Pois se o justo
tivesse perdido a pacincia, ainda que pouco, teria
verdadeiramente perdido tambm tudo o que lhe tinha
sido dado inicialmente. Mas Aquele que conhecia sua
pacincia permitiu esta chaga para seu
aperfeioamento e para o benefcio de muitos outros.

Com isto Deus mostrou o quanto ele est prximo

daqueles que, sem levar em conta sua pena, preferem
suportar a tentao por ele e no trair a virtude, os
que, por meio da pacincia nas tribulaes preferem a
lei de Deus, alegres com a esperana da salvao.
Eles tm razo: diante de dois perigos, um passageiro
e outro eterno, no melhor ficar com o primeiro?
por isso que santo Isaac disse: melhor enfrentar os
perigos por amor a Deus e lhe fazer a oferenda do
risco na esperana da vida eterna do que tombar
longe de Deus por medo das tentaes, nas mos do
diabo, e com ele ir parar nos castigos.

Aquele que sabe onde se encontra seu bem luta

acima de tudo para ter pacincia. o que disse o
grande Baslio[60]: no combata todas as paixes de
uma vez. Voc poder no conseguir seu objetivo,
voltar atrs e no ser considerado apto para o
Reino dos cus[61]. Combata as paixes uma a uma,
comeando pela pacincia nas tribulaes. Isto
evidente. Se algum tem pacincia, jamais se detm

perigos. As crianas aprendem as letras e as demais

cincias. Todos tm os olhos voltados para a
esperana, e se esforam com alegria. Aparentemente
eles deixam perder o que tinham em mos. Mas na
realidade para ganhar coisas maiores que eles
suportam a prova e so muitas vezes privados daquilo
que so obrigados a abandonar.

Quando amamos a Deus, bom nos alegrarmos com

as tentaes, como o fizeram os santos. Mas se no
somos santos, escolhamos do mesmo modo o que
nos for mais leve nesta hora de necessidade, pois
ser preciso ou colocar nosso corpo em perigo, mas
em nosso intelecto reinar com Cristo no sculo
presente pela impassibilidade e tambm no sculo
futuro, ou tombar por medo das tentaes, como foi
dito, e se encaminhar para o castigo eterno. Possa
Deus nos livrar disto pela pacincia nos perigos, como
uma pedra inquebrantvel diante dos ventos e das
vagas da vida.

Mas algum poder objetar que tudo o que se refere

a ganhos se aprende pela experincia; porm, quanto
s coisas inteligveis, ningum ressuscitou dos mortos
para n-las ensinar. Donde, tudo provm dos carismas
e dos conhecimentos espirituais dos quais no se tem
experincia. Mas no h nada de espantoso nisto. Os
que no tm experincia das coisas primeiras se
assustam at receberem sua dose de experincia. As
crianas, que ignoram a utilidade das letras e de
outros ensinamentos, fogem deles. Mas os pais, que
sabem o quanto elas tm a ganhar, por amor a elas as
apressam e foram a adquirirem estas coisas. Quando
chega o tempo, as crianas recebem a experincia, e
no apenas passam a amar o que adquiriram e
aqueles que as obrigaram a tal, como ainda se
alegram em se esforar em aprender o que lhes
dado.

Quem descobriu a pacincia no a relaxa quando

transbordam as guas, nem volta atrs. Quando
encontra repouso e alegria, tampouco se deixa levar
pela presuno. Ele permanece sempre o mesmo, na
prosperidade como na dificuldade. Por isso, ele jamais
pego nas armadilhas do inimigo[64]. Se encontra
mau tempo, suporta-o com alegria, perseverando at o
fim. Mas se o tempo bom, ele aguarda a tentao
at o ltimo suspiro, como dizia o grande
Antnio[65]. Este homem sabe que nada imutvel
nesta vida, mas que tudo passa. Ele no se preocupa
com nenhuma dessas coisas, mas abandona tudo a
Deus. Pois ele cuida de todos ns[66]. A ele toda a
glria, poder e honra pelos sculos do sculos.

por isso que devemos em primeiro lugar, partindo

da f, caminhar com pacincia[69] e no nos

Amm[67].

desencorajarmos diante das aflies[70], a fim, de

chegado o momento, podermos reconhecer
imediatamente o que nos acontece. Ento
trabalharemos sem fadiga, com alegria e bom humor.
Caminharemos pela f, como disse o Apstolo, e no

Sexto Discurso

pela vista[71]. Mas, assim como inconcebvel

encontrar pela f o ganho daquilo que fazemos neste
tempo, tambm impossvel descobrir o
conhecimento e o repouso antes de ter trabalhado
pela virtude pelas obras e as palavras. Devemos at o
ltimo suspiro ser como quem teme a todo o momento
a perda e como quem espera a todo instante o ganho.
Os primeiros no correm apenas quando ganham,
mas tambm quando perdem e esto em perigo. Os
outros devem fazer o mesmo, sabendo que o
preguioso no come o fruto de seu trabalho, sendo

Eis ainda aqui um discurso evanglico escrito

Agora sobre a esperana nos bens futuros.
Pois Zeta a sexta dentre as letras,
E o intelecto busca se desembaraar de todos os
cuidados[68].
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

por isto indigente e devedor de muitos talentos[72].

na esperana que voc me faz habitar[73], disse o
Profeta. E na esperana que se consegue a

A vida uma esperana longe de toda preocupao e

uma riqueza escondida aos sentidos, mas de qu do
testemunho a sabedoria e a natureza das coisas.
Quando semeiam ou plantam, os cultivadores se
esforam. Tambm os marinheiros enfrentam muitos

salvao[74], disse tambm o Apstolo.

Tudo isto foi lembrado de passagem por que nos

referimos s coisas da natureza e das divinas
Escrituras. Se algum deseja adquirir a experincia,
trabalhe tanto quanto possvel sobre as sete aes do
corpo, como se estivesse numa escola, com
constncia e se aplicando ao ato moral, ou seja,
obra da alma. A partir da, tendo alcanado a
esperana e nela perseverando, encontrar
precisamente o conhecimento de que falamos, a
saber, que no comeo do arrependimento, engajado
nessas sete aes, desde a primeira, a hesquia, ele
ter o salrio da esperana e seu ganho antes mesmo
de enfrentar as seis seguintes, o jejum, a viglia, etc.
Desde a entrada na primeira ao, na ascese da
hesquia, que o comeo da purificao da alma, o
ganho j est l.

at para os milagres que fizeram depois de mortos.

Vemos como os reis e os ricos veneram seus santos
cones. Vemos agora os fiis levar a vida toda em
ao de graas na virtude e na alegria espiritual, e
vemos os ricos irritados e tentados muito mais do que
os ascetas e os pobres. Podemos assim esperar que a
virtude seja realmente a melhor coisa que existe.

Consideremos ento como os infiis, que ignoram a

Deus, celebram no entanto a virtude, ainda que o
homem que a pratica lhes parea estrangeiro. Mesmo
o adversrio sabe respeitar a virtude. Pois se cremos
que a virtude boa, est claro que Deus, que criou a
virtude e a deu a os homens, bom. E se ele bom,
tambm justo. Pois a justia uma virtude e por isso
ela boa. E, se Deus bom e justo, certamente por
pura bondade que ele faz o que faz e o faz sempre,
mesmo que isto no aparece aos maus. Nada
entenebrece tanto quanto a malcia. Deus se revela na
simplicidade e na humildade, no nos esforos, ele
no se manifesta como pensam alguns que no tm
experincia, mas pela contemplao dos seres, que
so suas criaturas, e pela revelao dos mistrios nas
sagradas Escrituras.

Mas o discpulo que no tem experincia no

reconhece a graa do Mestre, assim como a criana
no conhece o papel dos pais, ainda que estes
tencionassem ser seus benfeitores desde antes do
seu nascimento, orando para que ela nascesse e
vivesse. Esta criana ser herdeira, receber tudo o
que eles lhe prepararam, todo o fruto de seus
esforos; porm, em sua ignorncia, ela no se
preocupa com nenhuma dessas coisas e considera
uma tentao submeter-se aos pais. Se no
precisasse de alimentao e das necessidades da
natureza, no teria para com eles nenhum
reconhecimento. Ora, quem pretende herdar o Reino
dos cus, mas recusa o que dele provm, se mostra
ainda mais ingrato. Pois ele foi criado pela graa,
recebeu todos os seres, aguarda o porvir e reina
eternamente com Cristo que o tornou digno, a ele que
nada , de tantos e tais dons sensveis e inteligveis, a
ponto de por ele derramar seu precioso sangue e de
no pedir mais do que que ele receba seus bens,
nada alm disto. Esta a nica exigncia; quem a
pode compreender fica maravilhado.

Esta a recompensa da hesquia e das outras aes

no sculo presente, na espera de que no sculo futuro
seja dado o que o olho no viu, que o ouvido no
escutou, o que no subiu ao corao do homem,
aquilo que Deus preparou para os que o amam[75],
para os que abandonaram suas vontades por meio da
pacincia e da esperana nos bens futuros que
almejamos descobrir pela graa e o amor pelo homem
de nosso Senhor Jesus Cristo, a ele a glria, honra e
poder pelos sculos dos sculos. Amm.

Foi dito: O que Deus exige de voc?. loucura!

Como, agora que podemos ver, ficamos to cegos
diante destes terrveis mistrios? Pois aquilo que ele
espera de ns justamente o maior dos dons. Como
no compreendemos que o melhor de todos aquele
que se dedica virtude? Este est acima de todos, ele
pode voar, ainda que no seja nem rico nem nobre.
No conhecemos ns neste sculo os profetas, os
apstolos e os mrtires, e ainda assim hesitamos
quanto s coisas do sculo futuro? Vemos suas vidas
e tudo o que fizeram, e tambm de onde, segundo seu
prprio testemunho, receberam eles a graa e a fora,

Stimo Discurso

Stima dentre as letras o Eta.

O presente discurso versa sobre a impassibilidade.

Se no fosse assim, nenhum ladro poderia jamais se

salvar, mas na verdade, ao contrrio, conhecemos
inmeros ladres que foram cumulados de luz. Veja
como longo o caminho que separa o ladro do
santo. Mas onde o hbito nada pode, a deciso mais
forte.

Esta nasce da esperana,

Ela a fuga do mundo inteiro.
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Aquele que, pela graa de Deus, se dedica piedade,

ou aquele que monge o que o impede de se tornar
como os ladres? Eles estavam longe, ele est
prximo. Com o auxlio da graa, ele j fez a maior
parte do caminho. Por vias naturais, ou por causa de
seus pais, ele herdou a venerao a Deus e a
piedade. Mas no estranho que ladres e
profanadores de tmulos se tornem santos, e que
monges sejam condenados? Pobre de mim! A

A ausncia de paixes provm da esperana. Pois

quem espera alcanar a riqueza eterna no faz mal
em desprezar aquela que tem mo, ainda que esta
riqueza passageira possa lhe assegurar todo o
conforto. Se a vida dura e dolorosa, quem jamais
ser capaz de persuadir o homem racional a preferi-la
ao invs do amor a Deus, que concede aos que o
amam as coisas do tempo e da eternidade? Isto no
ser cego. A falta de f, a m inteno, os maus
hbitos, no podero nos impedir de ver. Se crermos,
seremos iluminados. Se a f correta permitir ao
homem receber um pouco da luz do conhecimento,
ele se esforar por destruir at o pior de seus
hbitos. Se ele puser isto na sua alma, a graa agir
nele e com ele combater.

confuso cobre meu rosto[81]. Os reis se tornam

pobres, como Joasaf e outros semelhantes a ele. E o
pobre j no pode seguir seu antigo caminho e entrar
sem esforo no Reino dos cus por meio da
impassibilidade nas coisas que ele no recebeu por
herana de seus pais. Quando ele disse: Eu
renuncio, ele de fato renunciou quilo que ele no
possua (pois outro possui o mundo e o que est no
mundo, enquanto ele prprio s tinha o poder de
desejar). E quando ele renunciou, foi levado a possuir
muitas coisas. Ele disse: Eu no posso permanecer
pobre nem suportar as tribulaes. Quais, digam-me?
As prises e os jugos que ele sofria antes de se tornar
prncipe? Mas os que tm o poder e as riquezas
tambm suportam estas coisas. Ento quais? A
privao das coisas necessrias, o despojamento, e
as outras coisas que oprimem?

Pois disse o Senhor: Poucos sero os salvos[76].

Pois as coisas visveis parecem doces, mesmo que
sejam amargas. O co ferido que lambe sua ferida
experimenta tamanha doura que j no sente a dor,
mesmo que esteja bebendo seu prprio sangue. Da
mesma forma, o guloso que come o que prejudica sua
alma e seu corpo no se d conta do mal que faz a si
mesmo. Todos os que esto submetidos s paixes
sofrem assim de insensibilidade. Eles podem se
corrigir, mas novamente so atrados pelo hbito. Por
isso o Senhor disse: O Reino de Deus se obtm

Mas no quero me alongar entrando em detalhes,

nem denunciar os que j esto cobertos de oprbrio.
Pois basta que tenhamos paixo por uma dessas
coisas visveis s quais renunciamos, para que nos
cubramos de confuso e vergonha no sculo futuro,

fora[77], no naturalmente, mas superando o

costume das paixes. Pois se o Reino fosse forado
naturalmente, ningum entraria nele.

escolhem, a porta estreita, a via dolorosa [79] e o

como Giezi e Judas[82]. Pois um desejou o que no

possua, e recebeu ao mesmo tempo a lepra e a
queda para longe de Deus. O outro rejeitou o que
tinha, depois tentou retom-lo e herdou a perdio.

Reino tem que ser forado[80]. Pois o Reino est

prximo dos primeiros, est neles, eles o querem, eles
querem desde j alcanar a impassibilidade. A
vontade realiza ou impede a salvao, e nada alm.
Se voc quer algo de bom, faa-o. Se no puder,
decida-se por isto, e logo o ter, mesmo que no o
tenha ainda. assim que pouco a pouco o hbito
trabalha por si s, seja para o bem, seja para o mal.

O que tem o monge de mais, se no virgem nem

pobre? Pois, quanto aos demais mandamentos, todos
os homens devem segui-los. Eles so claros. Amar a
Deus e ao prximo, suportar as tribulaes, usar as
coisas com naturalidade e se abster das ms obras,
o que devemos fazer mesmo que no o queiramos.

Mas para quem o escolhe, o jugo do Senhor doce e

a carga leve[78]. Para os outros, os que no o

10

Sem guardar estes mandamentos, ningum, no sculo

presente, pode encontrar o repouso. Pois as prprias
leis castigam os que falham, e os prncipes foram
para manter a virtude, segundo o Apstolo. No em

que faz morrer o corpo para si mesmo em Jesus Cristo

nosso Senhor, a quem devemos toda glria, honra e
adorao, pelos sculos dos sculos. Amm.

vo, disse ele, que ele traz a espada[83]. E tambm:

Voc quer no temer a autoridade? Faa o bem, e ela

Oitavo Discurso.

o louvar[84].

Oitavo este discurso, a letra Teta.

Todos fazem e querem estas coisas, e quando no as
imploram, pois elas so naturais. Mas a parte do
monge sobrenatural, por que ele combate por Cristo.
por isso que ele s pode descobrir sua glria se
provar seus sofrimentos. Esta , de resto, uma lei da
natureza, da qual as coisas humanas do testemunho.
No glorificamos os soldados do rei por aquilo que
eles sofrem com ele? No cada um louvado neste
mundo na medida de seu sofrimento? E no somos
confundidos na mesma medida de nossa
incapacidade? No aquele que est mais prximo
do rei que usa as vestes mais parecidas com as dele?
Do mesmo modo, no quanto mais diferente a roupa
que mais estranho ao rei a pessoa? assim que
devemos ver as coisas, no que se refere ao nosso
prprio Rei. Quanto mais sofremos com Cristo e
imitamos sua pobreza, experimentando os sofrimentos
e as injrias que ele recebeu antes de ser crucificado
por ns e sepultado, mais nos aproximamos dele e
comunicamos com sua glria, conforme disse o
Apstolo: Se sofremos com ele, seremos glorificados

A impassibilidade engendra a morte das paixes.

Se um homem no chegou at a por suas penas,
Ele no se libertou das paixes.
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Por meio da contemplao, a impassibilidade est

sempre atenta a Deus. Pois diante do sensvel a
impassibilidade suscita a contemplao do inteligvel,
no a contemplao dos seres aqui de baixo, mas a
viso das coisas terrveis que precedem e se seguem
morte. A graa ensina o impassvel. Ela o faz morrer
s paixes por meio do luto, para que ele atinja a
doura dos pensamentos quando chegar o tempo
propcio.

com ele[85].

Da f nasce o temor, e do temor a piedade, ou seja, a

temperana, a pacincia do luto, a doura, a fome e a
sede de justia e de todas as virtudes, a misericrdia
de que falam as Beatitudes do Senhor[86], a
impassibilidade que faz morrer o corpo nos longos
gemidos e nas lgrimas amargas do arrependimento e
da tristeza, por meio dos quais a alma rejeita a alegria
do mundo e o agitao dos alimentos. Pois ela
comea a ver suas prprias faltas como a areia do
mar. Este o comeo da iluminao da alma, o sinal
de sua sade. Pois enquanto no chegarmos neste
ponto, as lgrimas, os pensamentos aparentemente
divinos, a compuno e as coisas anlogas podem
muito bem fazer de ns motivo de riso e nos tornar
presa dos demnios, sobretudo quando vivemos no
meio dos homens e das distraes, por pequenas que
sejam estas. Pois no possvel, a quem ainda
experimenta as coisas sensveis, superar as paixes.

Como podemos ignorar que tanto os soldados como

os ladres aguentam o mal e sofrem, apenas por po?
E que os viajantes e os marinheiros vivem to longe
de suas casas? E as penas que suportam outros
homens, que no possuem a esperana do Reino dos
cus? Muitas vezes eles sequer alcanam o objetivo
pelo qual penaram. E ns, que pelo Reino dos cus e
pelos bens eternos, recusamos o menor sofrimento?
Sendo que esta busca nem chega a ser penosa, se a
inteno boa! Devemos considerar que a aquisio
das virtudes no pesada nem insuportvel, mas sim
uma alegria e um repouso por meio da esperana e da
ausncia de cuidados, e que uma involuntria honra
se segue virtude, pois mesmo o adversrio sabe
respeit-la e admir-la. Ela culmina na felicidade e na
exultao. Mais ainda, nela que a impassibilidade se
mistura com a alegria, do mesmo modo como a vida
material vivida em meio s paixes da infmia triste
e pesada. Possamos nos livrar desta ltima e
descobrir a vida imaterial e eterna pela impassibilidade

E se respondermos a isto dizendo que os antigos

tinham as duas coisas, tenhamos em mente que de
fato as tinham, mas que a nada usavam com paixo.
Quando tomavam suas mulheres e no as conheciam
seno depois de muitos anos, como est escrito no

11

Antigo Testamento a respeito da genealogia dos

homens, fica claro que t-las ou no t-las no lhes
fazia diferena alguma. O mesmo acontece com J e
os outros justos. Tambm Davi era rei e profeta. E
Salomo, durante um tempo. Ele prprio dizia que
Deus concedeu aos filhos dos homens a m tentao

vontade prpria e tudo o que no provm da graa de

Deus e passa a vigiar seus sentidos para que ele no
faam nada contra o necessrio uso das coisas, como
disse o Profeta: Senhor, meu corao no se inflou,
meus olhos no se levantaram[91].

de se distrarem com a vaidade[87], para que eles

no se inclinem para o pior. o que nos ensina a
prpria natureza das coisas. Pois se alguns, jogados
s mirades das distraes, encontram ocasio de
fazer o que injusto, quanto mais no fariam se nossa
vida no fosse distrada! Que este homem, assim, viva
na distrao. Pois mais vale ser atirado s ms
distraes, ser privado das coisas e dos pensamentos
divinos, do que fazer outras coisas ms piores ainda
do que estas.

Este homem deve se manter atento, depois de haver

atingido semelhante altura, para que no ocorra a ele,
por negligncia ou autossuficincia, aquilo que
aconteceu ao profeta, para que no venha a se
arrepender como ele. Pois mesmo os mais justos so
presa do pecado. Mas o arrependimento no est ao
alcance de todos. Com efeito, a morte est prxima e
antes dela o desespero. melhor no cair, e, caindo,
melhor se levantar. Se nos acontecer cairmos,
convm no desesperar, no se subtrair ao amor do
Mestre pelos homens. Pois se ele quiser, ter piedade
alm de nossa prpria fraqueza. No o deixemos. No
nos atormentemos se formos forados pelos
mandamentos, nem nos desencorajemos se no
chegarmos a lugar algum. Aprendamos que mil anos
so como um dia diante do Senhor, e que um dia

Aquele que, pela graa de Deus, alcanou um

conhecimento parcial e pode conceber as coisas
terrveis que precedem e se seguem morte,
suscitadas pela desobedincia, no deve abandonar
tais pensamentos nem as obras que o conduzem
total hesquia e ausncia de cuidados. Ele no deve
se deixar distrair na vaidade. Pois, vaidade das

como mil anos[92]. No nos apressemos, no nos

dobremos, mas recomecemos sempre. Se voc caiu,
levante-se; se caiu de novo, levante-se

vaidades, tudo vaidade[88]. E Joo Damasceno

acrescenta: Verdadeiramente o universo vaidade, a
vida sombra e sonho. Todo homem se agita em

novamente[93]. Mas no abandone o mdico. Pior do

que um suicida, voc ser condenado pelo desespero.
Permanea prximo dele e ele lhe ter misericrdia,
seja por meio do retorno, por meio da tentao, ou por
qualquer outro caminho da providncia que voc hoje
ignora.

vo[89], diz a Escritura. evidente: que maior

vaidade existe do que este fim na podrido e no p?.

por isso que a impassibilidade faz morrer, no o

intelecto, mas o corpo, longe de seu movimento inicial
em direo s delcias e ao repouso. Pois a vontade
da carne o repouso, por pequeno que seja. e a alma
se entristece com isto, se percebe em si mesma uma
obra ou um conhecimento espiritual. Mas se ela
prpria carne, o Esprito de Deus no permanece

Pois o diabo costuma dominar a alma quando nela

encontra a alegria e a presuno, a tristeza e o
desespero, a depresso, a total inrcia, ou coisas e
pensamentos que inoportunos e contra o bom uso, ou
a cegueira e a averso irrefletida por todos os seres.
Numa palavra, qualquer que seja a matria que ele
encontra em cada alma, ele dela se apodera de tal
maneira que ela j no presta para nada, ainda que
ela seja boa e agrade a Deus se for bem conduzida
pelos que so capazes de julgar as coisas e encontrar
o objetivo oculto de Deus no meio das seis paixes
que o cercam, as de cima e de baixo, da direita e da
esquerda, de fora e de dentro. Pois a ao em
conformidade com Deus, assim como o conhecimento,
possui um objetivo bom no corao das seis paixes
que lhe so contrrias.

nela[90]. A partir da ela no se satisfaz com nenhuma

boa obra, mas se esfora por cumprir as vontades do
corpo e das paixes que nelas residem e, recebendo
com isto trevas sobre trevas, apressa-se cada vez
mais em viver na mais total ignorncia. Mas quem tem
em si luz suficiente para distinguir suas prprias faltas
no cessa de se lamentar por si mesmo e por todos os
homens, percebe a imensa pacincia de Deus e
tambm quantas faltas, pobres de ns, cometemos
desde o comeo e continuamos a cometer sempre e
sempre. Este homem se torna grato e j no ousa
condenar a ningum, confundido que se v diante de
quantidade das benesses de Deus e das nossas
faltas. A partir da ele abandona com alegria toda

12

se despoja a si prprio na ascese, reconhecendo sua

prpria fraqueza ao contemplar tantas e to
incontveis provaes. Como suportaram os santos
com alegria tais tormentos? E quantos sofrimentos
no conheceu por ns o Senhor?

por isso que, como nos pede santo Antnio[94], em

todas as coisas devemos consultar, no qualquer
pessoa, mas apenas aquelas que possuem o carisma
do discernimento. Se faltar a experincia a ambos,
cairo ambos na fossa[95] como no exemplo do
Evangelho. Pois sem o discernimento nada se faz de
bom. Pois se uma coisa parece boa aos ignorantes,
eles no veem se ela foi feita contra o bom uso, ou
inoportunamente, ou desmesuradamente, ou fora
pelo homem, ou sem seu conhecimento, ou por
qualquer necessidade outra. Quem possui o carisma
do discernimento o recebeu por sua humildade. por
isso que a tudo ele conhece por sua graa, e, chegado
o momento, ele adquire a clarividncia.

Assim se ilumina o homem no conhecimento daquilo

que viveu e daquilo que disse Cristo. Assim ele
compreende agora todas as palavras do Evangelho. E
tanto ele se lamenta amargamente em sua tristeza,
quanto se alegra em esprito em ao de graas, no
por considerar que sejam boas as suas obras pois
isto seria presuno mas por se saber grande
pecador, a quem foi concedida tamanha
contemplao. Daqui para frente ele se humilha por
palavras e obras, por meio das sete aes de que
falamos, pela ao moral que a obra da alma, e pela
guarda dos cinco sentidos e dos mandamentos do
Senhor. Ele no v nisto nenhuma boa obra, nada que
merea recompensa. Antes, v uma dvida que no
tem esperana alguma de poder quitar, tantos e tais
conhecimentos lhe foram concedidos.

O luto e a pacincia engendram assim tanto a

esperana como a impassibilidade, por meio das quais
morremos para o mundo. E se perseverarmos como
se deve, se no desesperarmos vendo por toda parte
os tormentos e a morte, se soubermos que tudo so
provas e iluminao, se no tivermos a audcia de
pensar que alcanamos a justa medida, se tivermos
sempre nos olhos as lgrimas da tristeza, ento
conseguiremos ver com clareza os santos sofrimentos
do Senhor, recebendo dele um grande consolo e
poderemos nos considerar abaixo de todos os seres.
Pois sentiremos em ns todo o bem que pode nos
fazer a graa de Deus. A ele a glria e o poder por

Pois ele fica como quem transportado pelo

arrebatamento do sentido das palavras que l e canta.
Levado por este prazer, ele esquece, apesar de si
mesmo, seus pecados, e comea a chorar de alegria,
provando a doura do mel. Mas logo ele se recolhe,
por medo de se enganar e de se deixar levar
inoportunamente. Ele se lembra de como vivia antes e
derrama lgrimas amargas. Assim ele avana, entre a
doura e o amargor de suas lgrimas, se estiver
atento, se em tudo receber o conselho de algum
experiente, se se prosternar diante de Deus
inteiramente mergulhado na prece pura que convm
ao monge ativo, recolhendo seu intelecto na
lembrana de Deus, longe de tudo o que sabe ou
ouviu, e se buscar apenas uma coisa: que se faa a

todos os sculos dos sculos[96]. Amm.

Nono Discurso.

Eis o Iota e o nono discurso,

Sobre os santos sofrimentos de Cristo.
Da lembrana da morte e das faltas

vontade de Deus[97] em todas as suas aes e em

todos os seus pensamentos.

Nascem muitas lgrimas para aqueles que trabalham.

E por meio das lgrimas podemos trazer no intelecto

Mas se ele imaginar que vai contemplar a apario de

um santo, de um anjo ou do prprio Cristo, cair na
iluso. Pois ele ignora que aquele que busca ver a
Cristo no deve procur-lo do lado de fora, mas em si
mesmo, imitando sua vida no mundo e guardando seu
corpo e sua alma longe do pecado, como o fez Cristo.
Seu intelecto deve pensar todo o tempo em Cristo. Ter
em esprito uma forma, uma cor, ou qualquer outro
pensamento, durante a orao, no bom. Para falar

A Paixo de Cristo e de seus santos.

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.
Para que ningum pense estar fazendo uma grande
coisa ao se dedicar ascese, com todos os seus
gemidos e todas as lgrimas de seu corpo, nos foi
dado o conhecimento dos sofrimentos de Cristo e de
todos os santos. Quem os concebe se sente
derrubado, ao mesmo tempo em que se maravilha e

13

a verdade, prejudicial. Pois o intelecto deve se

colocar no lugar de Deus, como afirma so

Sem o conhecimento, ningum tem como fazer o bem.

At o final da adoo, ou seja, at a ascenso do
intelecto aos cus em Cristo, o conhecimento tambm
se chama contemplao. Mas esta vem antes do
esforo, para levar a obra ao bom final; o outro vem
depois da f, a fim de se guardar, como por um muro,
pelo temor. E ainda: o conhecimento e a obra das
virtudes da alma tm como objetivo preparar e cultivar
as plantas do Paraso.

Nilo[98] citando o Salmista que diz: Seu lugar a

paz. A paz a ausncia de pensamentos, sejam bons
ou maus. Pois, dizia ele, se o intelecto percebe o que
sensvel, ele no est apenas em Deus, mas est
em si mesmo[99]. evidente: o divino infinito, sem
limite, sem forma nem cor. Quem afirma estar diante
de Deus, e s dele, no pode ter em si nem forma,
nem cor, nem figura, nem nada que possa distra-lo.
Fora disto, tudo iluso demonaca. Por isso devemos
estar atentos a no termos em ns nenhum
pensamento, seja bom ou mau, sem interrogar os que
tm experincia, por que ignoramos tanto um quanto
outro. De fato, os demnios tomam todas as formas
que quiserem, todas as aparncias que o intelecto
humano deseja ver, e mesmo este de transforma e se
colore imagem das coisas que recebe. Os demnios
fazem isto para nos levar ao erro. E nosso intelecto se
perde no projeto insensato de atingir por si s a
perfeio.

Possam assim o conhecimento do intelecto e sua

obra espiritual sua ateno e a conduta da alma
fazer com que o operrio dos mandamentos trabalhe e
vele ciosamente. Pois por meio deles que cuidamos
das plantas, e por meio deles age a providncia divina.
Eles so como o sol, a chuva, o vento, o crescimento,
sem os quais todo o esforo do trabalhador vo,
ainda que ele aja com a razo. Pois sem o impulso do
alto, impossvel fazer o que quer que seja de bom.
Nem o impulso nem a graa descem sobre aquele que
no est resoluto, disse o divino Crisstomo[102].
Com efeito, todas as coisas desta vida so duplas:
ao e conhecimento, resoluo e graa, temor e
esperana, combate e recompensa. Mas no
possvel alcanar as segundas sem antes passar
pelas primeiras. Aquelas podem at nos aparecer,
mas so ilusrias. Se algum, ignorante das coisas da
natureza, v uma flor e a toma por um fruto, tentar
logo colh-la. Mas no sabe que, ao colher o que lhe
aparece primeiro, ele perder o fruto. O mesmo
acontece aqui. No a presuno que faz ser aquilo

Tanto quanto possvel, devemos levar o intelecto a se

aplicar s coisas de Deus. Esta a obra das sete
aes do corpo e das oito contemplaes do intelecto,
que so os conhecimentos. As trs primeiras,
conforme vimos, lembram os santos sofrimentos do
Senhor, aos quais devemos nos ligar sempre e chorar
por sua alma e as dos irmos, lembrando as
infelicidades nas quais desde a origem mergulhamos
por nossa transgresso, todos os sofrimentos diante
dos quais a natureza desabou. Cada um deve aqui
suas prprias faltas e as tentaes que lhe so
oferecidas para que se corrija. A seguir, cada um deve
ver a morte e as coisas terrveis que aguardam os
pecadores depois dela. Assim arrasada, a alma se
volta para o luto. Ela clama, ela se humilha para no
ser levada ao desespero por todas estas vises
aterrorizantes, mas tambm para no pensar que
alcanou a obra espiritual, para, sim, permanecer no
temor e na esperana, neste estado a que chamamos
tambm de doura dos pensamentos. Esta doura,
esta mansido, conduz o intelecto ao conhecimento e
ao discernimento. o que disse o Profeta: Ele

que presumimos, disse so Nilo[103]. E por isso

que devemos sempre permanecer em Deus, e fazer
tudo com discernimento.

O discernimento vem quando interrogamos com

humildade, acusando a ns prprios e envergonhados
daquilo que pensamos e fazemos. Pois o diabo tem a
forma de um anjo de luz[104]. No devemos nos
espantar: mesmo os pensamentos que nos vm dele
parecem sempre vises de justia aos que no tm
experincia. A humildade a porta da impassibilidade,
disse Joo Clmaco[105]. E a matria da
impassibilidade a mansido, segundo o grande
Baslio. Pois a mansido torna o homem sempre igual
a si mesmo, tanto na dificuldade quanto na facilidade
das coisas e dos pensamentos. Nem a honra, nem a
desonra o alcanam. Ele recebe com alegria o
agradvel e o desagradvel, e no se perturba, como
a virgem de quem falou santo Antnio: Um dia, em
que me encontrava sentado junto do abba N., um

conduzir os mansos ao julgamento[100], ou antes,

ao discernimento, quilo que o Profeta denomina
conhecimento e piedade[101].
Mas assim como o simples nome de piedade abarca
numerosas obras, tambm o conhecimento, que no
tem seno um nome, na realidade um conjunto de
conhecimentos e contemplaes. Com efeito, o
princpio da ao corporal reside no conhecimento.

14

virgem veio dizer ao ancio: Eu jejuo seis dias por

semana e a cada dia eu leio o Antigo e o Novo
Testamento. O ancio lhe respondeu: A pobreza e a
abundncia so para voc a mesma coisa?. Ela disse:
No. A desonra e os elogios? No, abba. Os
inimigos e os amigos? No. Ento o sbio ancio
lhe disse: V. Trabalhe. Voc ainda no tem

Sobre a humildade de Cristo.

nada[106]. Ele tinha razo. Se ela jejuava tanto, ao

ponto de no comer mais do que um dia por semana,
e ainda assim bem pouco, no deveria ela considerar
a pobreza igual abundncia? Como lia ela todos os
dias o Antigo e o Novo Testamento, e no aprendera
ainda a humildade? No possuindo nada nesta vida,
no deveria ela amar a todos os homens? Se ela
tivesse inimigos, no deveria ter aprendido, depois de
tantas penas a v-los como seus amigos? O ancio
fez, portanto, bem ao dizer-lhe: Voc no tem nada.

Com toda a sua fora.

No ter cuidado algum por nada,

Mas apenas trabalhar sobre si mesmo,
o que deve sempre fazer a alma

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Ainda que todo o mundo o combata e o ultraje, no

fundo o humilde no cessa de condenar a si prprio, a
fim de no s ser salvo mesmo no querendo, como
os que tm pacincia, mas tambm para se
encaminhar voluntariamente para os sofrimentos de
Cristo. por meio destes que este homem aprende a
maior de todas as virtudes, na qual habita o Esprito
Santo. Pois ela a porta do Reino, a porta para a
impassibilidade. Quem passa por ela chega at Deus.
Sem ela, o esforo vo e o caminho difcil. Mas ela
traz repouso a quem a tem em seu corao, pois
ento Cristo que habita nele. Por meio dela
permanece a graa e so guardados os carismas. Ela
nasce de muitas virtudes: da obedincia, da pacincia,
da despossesso, da pobreza, do temor a Deus, do
conhecimento e de muitas outras, e, em especial do
discernimento, que ilumina as fronteiras do intelecto.

Mas a partir do momento em que no encontra o que

busca, a alma se expe a uma grande condenao.
o que disse Joo Crisstomo a respeito das cinco
virgens tolas[107]: elas tiveram fora para viver a
mais pesada ascese, a virgindade sobrenatural, mas
no puderam guardar a compaixo, que era muito
mais leve, coisa que mesmo os gregos e os infiis
fazem com naturalidade at hoje. Quem no sabe o
que buscar se esfora em vo. Vocs devem fazer
isto, disse o Senhor, sem esquecer o resto[108]. A
ascese boa, mas preciso que o objetivo seja justo.
Devemos considera-la no como uma obra, mas como
a preparao para uma obra, no como o fruto, mas
como a terra que pode, com o tempo, o esforo e
Deus, nutrir as plantas das quais advir o fruto, a
purificao do intelecto e a unio com Deus. A ele a

Mas que ningum pensa que possvel se tornar

humilde sem mais aquela. A humildade coisa
sobrenatural. Podemos dizer que o carisma grande
na mesma medida em que a dificuldade profunda.
Ele exige muita prudncia e pacincia diante das
tentaes e dos demnios que nos so contrrios.
Pois a humildade supera todas as suas armadilhas. A
humildade provm do conhecimento, e este vem das
tentaes. A quem se conhece, dado o
conhecimento de tudo. A quem se submete a Deus,

glria pelos sculos dos sculos. Amm[109].

tudo est submetido[110], uma vez que a humildade

reina em seus membros.

Pois justamente por intermdio das tentaes, e

pela pacincia com que as suportamos, que
adquirimos experincia. A partir da podemos conhecer
nossa prpria fraqueza e o poder de Deus.
Compreendendo nossa prpria fraqueza e nossa
ignorncia, entendemos tambm que sabemos agora
o que antes ignorvamos. Pois assim como antes
ignorvamos estas coisas sem saber que as
ignorvamos, tambm hoje existem muitas outras

Dcimo Discurso.

Eis a dcima letra, Kapa, e o discurso

15

coisas cujo conhecimento poderemos obter a partir de

agora. o que disse o grande Baslio: Se no
experimentamos determinada coisa, no podemos
saber do que estamos sendo privados. Mas quem
provou do conhecimento sabe em parte que ignora. O
conhecimento se torna assim para ele uma fonte de
humildade. E tambm: Quem conhece a si mesmo e
sabe que uma criatura mutvel, no se orgulha mais
de nada. Tudo o que ele possuir, pertencer quele
que o criou. Ningum elogia um instrumento por se
fazer a si mesmo com percia, mas elogiamos a quem
o fez. E se o instrumento se perde culpamos a quem o
perdeu, no ao arteso que o fez.

doura e chegam at a sapatear com todo seu

desagrado para se liberar de sua carga. Traro jamais
estes homens em si o bom fruto das divinas
Escrituras, ou apenas a condenao e a cegueira do
intelecto por terem aberto a porta aos demnios que
os combatem? O Senhor disse: Se isto feito aos
ramos verdes, que suceder aos ramos secos?[112].
E: Se o justo pena para ser salvo, em que situao
ficar o mpio e o inquo?[113]. Quando vemos os
demnios combatendo os que tm todo seu intelecto
voltado para a memria de Deus, alm de toda
matria e de toda forma, e que se no vier Deus em
seu auxlio para que se mostrem humildes, suas
preces no conseguem se elevar e se tornam vazias,
que faremos ns ento, infelizes que com nossas
bocas sequer falamos ao espao, para que Deus, no
final de sua misericrdia e vendo nosso
reconhecimento, se incline sobre nossa ignorncia e
nossa fraqueza?

E se o instrumento for dotado de razo, preciso que

ele seja livre. Para tudo o que do bem, o Criador
responsvel pela criao; mas no que tange queda e
perdio, da escolha da criatura livre. Assim como
cumulado de louvor pela graa aquele que
permanece imutvel, tambm condenado quem
recolhe em si a malcia da serpente. Pois o louvor no
vai para quem recebe os dons, mas deve ser dirigido
com ao de graas quele que os concedeu. Quem
louvado pode s-lo pela graa, por ter em sua
resoluo recebido o que no possua, mas tambm, o
que mais comum, por se mostrar reconhecido para
com seu Benfeitor. E se no for assim, no apenas ele
ser desqualificado do louvor como ainda ser
condenado por sua ingratido. Portanto, que ningum,
com impudncia, ouse dizer que no recebeu
gratuitamente. E quando, por malcia, algum rouba o
elogio, quando se vangloria de ter atingido a hesquia,
quando condena aos que aparentemente no fazem
como ele, ele prprio quem oferece a si mesmo a
riqueza que cr possuir, mas que no recebeu pela
graa.

A respeito do fato de que os demnios combatem

tambm os perfeitos, escutemos o que disse so
Macrio: ningum perfeito no sculo presente, uma
vez que o que recebemos aqui no so garantias. Ele
cita o exemplo de um irmo que orava com os demais
quando foi arrebatado em seu intelecto ao cu, onde
viu a Jerusalm celeste e as moradas dos santos. Ao
descer, porm, ele caiu da virtude e foi reduzido total
perdio, por se ter vangloriado do que lhe
acontecera, ao invs de considerar que da por diante
se tornara ainda mais devedor por ter sido
considerado digno de atingir tamanha altura, ele que
era indigno e p por natureza[114].

O mesmo disse ainda: Eu conheci muitos homens e

eu prprio tive a experincia das coisas de Deus. Eu
estive l. E sei perfeitamente que aqui em baixo
ningum perfeito. Ainda que algum se torne
totalmente imaterial, ainda que praticamente se uma a
Deus, o pecado estar sempre por perto, e no
desaparecer inteiramente jamais antes da

E se este homem d graas ao Doador, mas o faz

como o fariseu[111], dizendo a si mesmo: Eu lhe dou
graas por que sou isto ou aquilo, o Evangelista, ou
melhor, Deus, que conhece os coraes, tem boa
razo em dizer que ele falava para si mesmo e no
para Deus, embora com sua boca ele parecesse falar
a Deus. Ora, Aquele que conhece sua alma orgulhosa
afirma que ele no falava a Deus, mas que, em p, o
fariseu falava consigo mesmo. Quando a Escritura diz
estas coisas, e muitas outras semelhantes, no ,
declara Joo Crisstomo, para colocar uma palavra
em lugar de outra ou para tagarelar, mas para que a
palavra se imprima nos coraes dos que a ouvem.
Em seu desejo, o Salmista no queria se deixar perder
pelas palavras, como os que no provaram de sua

morte[115].

Referindo-se a um irmo, so Nilo disse: Ele orava,

mas, para seu bem e o bem de muitos outros, Deus
permitiu que ele fosse entregue aos demnios. Estes o
tomaram pelas mos e os ps, o atiraram ao espao,
e o amparavam sobre seu lenol quando caa, para
no ferir seu corpo. Eles fizeram isto muitas vezes,
mas no foram capazes de fazer descer dos cus seu

16

acolher o que vem dela, mesmo que eventualmente,

por falta de experincia, no a vejamos como
gostaramos.

intelecto[116]. Um homem como este, percebe ele o

alimento? Ter ele necessidade da salmodia e da
leitura? Ns, ao contrrio, precisamos de tudo isso por
causa da fraqueza de nosso intelecto, mesmo que no
o queiramos admitir. Se tamanho santo foi combatido,
como podemos ns negligenciar o combate? Os
santos, com sua humildade, se protegem das
armadilhas do diabo, enquanto ns nos vangloriamos
de nossa ignorncia. Grande a ignorncia, de fato,
quando nos vangloriamos daquilo que no somos.
Que possui voc, est dito, que no tenha recebido
gratuitamente de Deus ou pelas oraes de outros? E,
se voc o recebeu, por que se vangloria como se no
tivesse recebido, como se o tivesse feito por si

Entretanto, podemos reconhecer o que tem

experincia por que ele consegue fazer entender
queles que se recusam ou que no querem. Pois o
esprito sonda, e as coisas divinas se revelam. Elas
ento podem forar a crer o intelecto que no o
deseja, como aconteceu com Jonas, Zacarias e Davi o
ladro, a quem o Anjo impediu de falar fora do canto
litrgico. Talvez no houvesse ento ningum daquela
gerao que estivesse em condio de discernir, por
que faltava a esta a humidade que gera o
discernimento. Segundo o Apstolo, devemos nos
esforar para orar por cada um de nossos

prprio?, disse o abade Cassiano[117].

gestos[121]. Se nossas mos no so santas, se no

temos a pureza da alma e do corpo, esforcemo-nos
para no mnimo sermos sem ressentimentos e sem
maus pensamentos. o que disse o Apstolo:
precisamos erguer aos cus mos santas, sem

Assim que a humildade nasce do conhecimento. E

este engendra o discernimento, do qual provm a
clarividncia, qual o Profeta chama de
conselho[118], que v as coisas em sua natureza.
Ento o intelecto morre para o mundo, pela
contemplao das criaturas de Deus. A ele a glria

cleras nem disputas[122]. Se acharmos que

determinada coisa dedicada a Deus, faamo-la sem
paixo. Mesmo que ela no nos parea especialmente
boa, a graa, por causa da nossa ignorncia e do
objetivo de Deus, a tornar boa quando a realizarmos.
Sofremos mas fazemos a vontade de Deus, o que
est escrito. E isto, necessariamente, s pela bondade
de Deus.

pelos sculos dos sculos. Amm[119].

Dcimo-primeiro Discurso

Onze so os discursos, e o dcimo primeiro o

Lambda.
Mas onde est a vontade prpria e no a vontade
divina, onde reside o orgulho, Deus no abenoa nem
revela seu conselho, para que no sejamos
condenados por antecipao por conhecermos e no
praticarmos. Pois aquilo que Deus nos d e aquilo que
ele guarda de ns, ele o faz pelo nosso bem, mesmo
que, como crianas, o ignoremos. Ele no envia seu
Esprito Santo a quem no purificou a si mesmo das
paixes por meio das aes do corpo e das aes
morais, a fim de que no receba o Esprito Santo
quem ainda culpado por sua inclinao habitual s
paixes. Mas quando perseveramos na ascese,
quando comeamos por purificar o corpo de todos os
pecados ativos tantos os maiores como os menores
, quando a seguir purificamos nossa alma de toda
concupiscncia, de todo arrebatamento, quando
engajamos toda nossa vida nos bons hbitos, sem
fazer nada que passe pelos cinco sentidos e que v
contra a vontade do intelecto, quando no
consentimos em nada disto no homem interior e
conseguimos nos submeter a ns mesmos, ento

A humildade engendra o discernimento

Da natureza das criaturas sensveis.
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

sempre bom perguntar, em tudo; mas preciso

perguntar a quem tem experincia. O contrrio
perigoso. Pois quem no tem experincia no tem
discernimento. O discernimento conhece o tempo, os
usos, o estado do homem, a medida, o poder, o
conhecimento e a inteno daquele que interroga,
alm do objetivo de Deus e ainda cada palavra da
Escritura, e muitas outras coisas. Quem no tem
discernimento pode eventualmente ser muito
esforado, mas dificilmente tem sucesso em algo. Mas
se encontrar algum que de fato possui o
discernimento, esta pessoa ser para ele um guia na
escurido, uma luz para quem est nas trevas[120].
Devemos nos remeter a ela em todas as coisas, e

17

tambm Deus submete tudo a ns, pela graa do

Esprito Santo, por meio da impassibilidade.

Pai espiritual experiente. Ela tambm pode ser

concedida, segundo os antigos, por uma economia da
graa, antes mesmo que eles saibam qual a sua
direita e qual a sua esquerda, como disse
Salomo[124]. Mas impossvel sujeitar as paixes
desde a tenra idade, combater resolutamente pela
ascese toda malcia e toda fraude, libertar-se dos
males e adquirir a viso, sem esforo e tempo, e sem
a graa de Deus.

Pois em primeiro lugar necessrio que o homem se

submeta lei de Deus. Ser racional, ele deve
submeter o que tem mo, de modo a que o intelecto
possa reinar tal como foi feito no comeo, e que ele se
torne assim um reino sbio e casto, viril e justo. Pela
doura do desejo ele aplaca o ardor, enquanto
apazigua o desejo pela rudeza do ardor. Ele sabe ser
rei, um rei que conduz todos os seus membros
segundo a ordem de Deus, e que j no como antes
presa do esquecimento e da ignorncia. A partir da,
consagrado a Deus, ele se torna clarividente, comea
a prever as armadilhas que o diabo lhe prepara, as
coisas que ele esconde e trama para perd-lo.

Enquanto aguardamos, devemos amar a aquisio

das virtudes e a ela nos agarrarmos ardentemente por
palavras e obras. Mesmo ento, muitas vezes nossos
esforos de nada servem. Pois ou bem no
suportamos as tentaes at o fim, ou bem ignoramos
o caminho e o objetivo, por preguia, por infidelidade
ou por tantas outras coisas inumerveis. Isto posto, se
depois de tanto tempo ainda resvalamos em coisas
que ultrapassam as medidas, como ousamos dizer
que alcanamos a beleza original? No estamos
mergulhados no erro pela prpria autocomplacncia e
perdio secreta? Pois assim como a vergonha de si
mesmo constitui um progresso oculto que nos leva ao
bom caminho e do qual no temos conscincia,
tambm a presuno e a autocomplacncia
constituem uma perdio secreta, por que voltamos a
traz sem nos darmos conta. evidente: numa alma
v, as paixes purificadas pela graa retornam
sempre. o que diz o Senhor: Quando o esprito

Ele ainda no v o porvir, como os Profetas, pois isto

sobrenatural e concedido apenas para o bem
comum. A prpria clarividncia sobrenatural. Sob o
imprio das paixes ela aparece como que coberta de
trevas, ainda que o intelecto esteja purificado. Por
meio da humildade, a graa vem abrir os olhos da
alma que o diabo cegara. Assim o homem comea a
ver as coisas na sua natureza. Ele j no seduzido
como antes pela viso exterior. Este homem v sem
paixo o ouro, a prata e as pedras preciosas, ele j
no se perde, j no faz comparaes apaixonadas,
mas sabe que essas coisas provm da terra como
qualquer outra matria do mundo, como dizem os
Padres. Ele v o homem, e sabe que ele veio da terra

impuro se vai[125], etc. Por qu? Por que o lugar de

onde ele saiu no tinha nem obra espiritual nem
humildade. Quando outros males afluem de novo, ele
retorna toda da sujeio que o segurava e refaz sua
morada. Que aquele que possa compreender,
compreenda.

e retornar para a terra[123], mas no se detm

neste pensamento. Pois todos os homens sabem disto
por experincia, mas so tiranizados pelas paixes e
pelas coisas que elas arrastam consigo.

A palavra de Deus no pretende atirar todas as coisas

na claridade, nem tudo abandonar na obscuridade: ela
simplesmente faz o que bom. uma grande coisa
que Deus nos faz, diz Joo Crisstomo, que certas
passagens da Escritura sejam claras e outras
obscuras. Por meio de umas chegamos f e ao
fervor, quando uma total ignorncia poderia nos fazer
cair na descrena e na indiferena. Por meio das
outras nos aturamos s buscas e ao esforo, nos
libertamos do desespero e encontramos a humildade,
por no as podermos compreender por ns mesmos.

Se, por presuno, algum cr poder ver as coisas na

sua natureza sem antes passar pelas penas e pelas
virtudes, isto no de espantar. Pois a presuno
torna cegos os que imaginam ver e leva os insensatos
a se vangloriar em vo. Pois se fosse fcil ver as
coisas em sua natureza apenas pelo pensamento, o
luto e a purificao que este engendra seriam
suprfluos, o mesmo acontecendo com as inmeras
formas de ascese, com a humildade, com a graa que
vem do alto e com a impassibilidade. Ora, no isto
que acontece, seno o contrrio. Muitas vezes a
facilidade concedida aos que so mais simples,
queles que possuem um intelecto livre das coisas e
malcias do mundo, assim que so submetidos a um

Se assim tomamos conscincia daquilo que nos

dado, recolhemos os frutos tanto de umas como de

18

outras: a humildade e o desejo de Deus. A quinta

contemplao, de que se trata aqui, nos d esta
certeza: a obra pode nos fazer ver as criaturas
sensveis, o discernimento pode nos revelar os
pensamentos, e nenhuma iluso pode nos deixar na
ignorncia. Mesmo sendo passionais como somos,
nada mais podemos contra o objetivo divino, nem
podemos consentir nos pensamentos. Ainda que
estivssemos morte, pelas palavras e obras no nos
afastaramos do objetivo divino. Isto o que
afirmado a respeito da finalidade do conhecimento.

E de sua contemplao, a fim de que ningum busque

em vo.
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Enquanto o intelecto no morre para as paixes, ele

no deve entrar na contemplao do sensvel. Se ele
se distrai, se no se aplica ao estudo das divinas
Escrituras com conhecimento e hesquia, o homem
est cego pelo esquecimento e se cobre
insensivelmente de ignorncia, ainda que tenha
alcanado o conhecimento do intelecto, e ainda mais
se este conhecimento no lhe tenha vindo pela graa
coisa que ele no tem como saber , se ele apenas
aprendeu sobre tais mistrios lendo e ouvindo aqueles
que tm experincia.

Quanto ao incio, o discpulo est necessariamente

longe de tudo. Ele foi vencido, seno pela obra, ao
menos pelo hbito. Ele logo escorrega pisando em
falso, Deus permitindo, mas se ergue em seguida com
mais humildade. Dali a pouco toma uma atitude
orgulhosa, por pura presuno. Ele tem que aprender
que a graa que o instrui[126] o ensina a se humilhar,
a conhecer de onde ele recebe a fora e a cincia que
nos impedem de persuadir a ns mesmos, como est

Assim como a terra se cobre de florestas, sobretudo

se for boa, quando o cultivador no a trabalha, do
mesmo modo, se no se aplicar prece e leitura, se
no fizer seu trabalho, o intelecto se torna pesado e
cai na ignorncia. E assim como de nada serve ao
cultivados que a terra seja mida e banhada de sol se
ele no a semear e cultivar, tambm impossvel ao
intelecto possuir o conhecimento sem uma obra moral,
ainda que tenha recebido da graa tudo o que tem.
Por pouco que ele se volte, por negligncia, s
paixes, ele se perder. E se, de algum modo, ele se
deixar levar pela presuno, a graa o abandonar.
por isso que os Padres, mesmo quando a velhice e a
doena os foravam a restringir as aes do corpo,
jamais relaxavam as da alma. Pois em lugar das
aes do corpo eles possuam a enfermidade, que
podia preparar sua pobre carne; mas fora da obra
moral, impossvel conservar a alma sem pecado,
para que o intelecto venha a ser iluminado. Pois o
cultivador deve trocar seus utenslios com frequncia,
ou repar-los sempre, jamais deixando a terra inculta,
sem semear nem plantar, ou sem proteger a colheita,

dito, e nos confiar quele que nos levanta[127].

Isto o que acontece aqui. Se perseverarmos sem

orgulho, sem nos desviarmos da virtude, nos
liberaremos da morte do corpo e das coisas para
penetrarmos no conhecimento dos seres. Pois ento,
como disse o Apstolo, o homem crucificado[128].
Ele crucificado em seu corpo pelas aes do corpo,
e em sua alma pelo trabalho da alma.

Possa ele ser assim sepultado[129] pela morte dos

sentidos e do conhecimento natural e ressuscitar em
seu intelecto pela impassibilidade em Cristo Jesus
nosso Senhor[130]. A ele a glria e o poder pelos
sculos dos sculos. Amm[131].

se quiser comer seus frutos[132].

E se um ladro, um assaltante, no quiser entrar por

esta porta e pular por outra parte, como diz o

Dcimo-segundo Discurso

Senhor[133], as ovelhas (ou seja, os pensamentos

divinos, segundo so Mximo[134]) no o escutaro.
O ladro no entra seno para roubar por aquilo que
ele deixa ouvir e para imolar pela alegoria, pois ele
no pode rejeitar a Escritura. Em sua presuno, por
seu falso conhecimento, ele perde a si mesmo, e,
consigo, seus pensamentos. O pastor sofre junto com

A letra Mu, e o dcimo-segundo este discurso.

Ele mostra assim a experincia das criaturas
sensveis

19

seus pensamentos. Por Cristo, ele luta o bom

pelo Apstolo, diz: Eu no sei; nem Joo Damasceno

que, a propsito de Ado, disse que ainda no era
chegado o tempo de se engajar na contemplao do

combate[135] de que fala o Apstolo, guardando os

pensamentos divinos. Ele entra pela porta

inteligvel[142]. Pois os sentidos das crianas no

podem suportar o alimento slido. Elas precisam de

estreita[136], a humildade, que conduz

impassibilidade. Antes mesmo que lhe tenha sido
dada a graa do alto ele se dedica a escutar tudo, a
aprender tudo. Toda vez que chega um lobo em pele

leite, disse o Apstolo[143].

de cordeiro[137] ele o expulsa por vergonha de si

mesmo, dizendo: Eu no sei quem voc, mas Deus
sabe. E quando um pensamento lhe vem
impudentemente e pede para ser recebido, dizendo:
Se voc no guarda os pensamentos, se voc no
discerne as coisas, voc no tem f, voc
ignorante, ele responde: Talvez eu seja louco como
voc diz, mas eu sei, com o divino Crisstomo, que
quem louco neste mundo, sbio. O Apstolo o

Por isso no devemos buscar a contemplao

quando no tempo de contemplao, mas devemos
primeiro adquirir em ns mesmos as mes das
virtudes, e o conhecimento vir por si s pela graa de
Cristo. A ele a glria pelos sculos dos sculos.
Amm.

disse[138].

Dcimo-terceiro Discurso.

E o Senhor afirma que os filhos deste sculo so

mais prudentes nesta gerao do que os filhos do

A letra o Nu, e o dcimo-terceiro discurso

Reino dos cus[139]. evidente. Uns desejam

dominar, enriquecer, ter razo, ser glorificados, ter o
poder e tudo antecipadamente, mesmo que seja
provvel fracassarem e que seu esforo seja vo, por
que eles se agarram s coisas mesmo alm daquilo
que podem. Mas os outros querem tudo ao contrrio.
E com isso eles muitas vezes recebem desde agora
as garantias da beatitude do alm, Eles aplicam sua
inteligncia, ainda que contra si prprios, em receber
da graa a liberdade. Assim o intelecto pode ter a
memria sem esquecimento e, ou bem conhecer os
pensamentos, desde que atestados pelas divinas
Escrituras e pelos que tm experincia do
conhecimento espiritual, ou bem, na falta de um
grande conhecimento, ignor-los permanecendo na
expectativa, sabendo que os pensamentos que
vinham at ento eram tentaes que
experimentavam a liberdade.

Fala agora do conhecimento dos seres inteligveis,

Ou seja, das ordens das Inteligncias incorpreas.
Aquele que v as reconhece pelo sensvel.
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

O conhecimento do inteligvel vem depois que

aprendemos o costume de contemplar o sensvel. Mas
no um anjo que ser dado ver quele que conhece.
Como pode um homem, que no v sua prpria alma,
ver uma coisa imaterial que s conhecida pelo
Criador? Foi para o bem comum e pela providncia de
Deus que os anjos se revelaram numa forma muitas
vezes aos nossos pais. Mas isto j no nos acontece,
pois queremos por presuno, no pelo cuidado com
o bem comum, e nossas provaes no so divinas.
por isso que aquele que pede uma viso destas
deseja na realidade ver um demnio, o qual, disse o

A partir da o humilde retorna de si mesmo e cessa de

acreditar no seu prprio pensamento e no seu prprio
objetivo. Ao contrrio, ele teme e interroga, chorando
muito. Ele foge para a humildade e condena a si
prprio, e considera o conhecimento e os carismas
como um grande prejuzo. Mas o orgulhoso corre a
promover seus prprios pensamentos. Ele no escuta
Joo Clmaco que diz para no buscar antes do tempo

Apstolo, se disfara em anjo de luz[144]. Ao

contrrio, quando no pensamos nestas coisas,
quando chegamos at a duvidar que elas possam
acontecer, que elas acontecem, se acaso as
recebermos para o bem de todos.

as coisas que viro a seu tempo[140]. Ele tambm

no escuta a santo Isaac, que ensina a no penetrar
impudentemente o interior, mas a render graas em

Assim que o conhecimento passa por a: no

querer, ainda que em sonhos, receber tal viso, no a
tomar se nos for dada, mas permanecer como que
ignorantes do estado em que nos encontramos. Pois o

silncio[141]; nem Joo Crisstomo, que, ensinado

20

verdadeiro anjo recebeu de Deus o poder de

apaziguar mesmo o intelecto que no o deseja, para
que este o acolha. Mas o demnio no pode faz-lo.
Se ele v o intelecto pronto a receb-lo, lhe
permitido manifestar-se. Seno ele se vai, expulso
pelo anjo que, desde o batismo divino, protege o
intelecto para que este no traia a liberdade.

Dcimo-quarto Discurso.

O presente discurso traz a letra Xi

E fala genericamente da verdadeira impassibilidade.
Agora j so catorze captulo
Resumidos pela graa de Deus.

Assim so as coisas. Mas devemos agora falar da

nica contemplao das ordens superiores, que so

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

nove, segundo o grande Denis[145], e que

encontramos por toda a Escritura. Estas ordens so
denominadas segundo sua natureza e sua energia.
Ns as chamamos incorpreas, por que so
imateriais; inteligentes, por que so inteligncias;

A impassibilidade uma coisa estranha e paradoxal.

Se chegarmos a superar o estado passional, ela pode
nos conduzir imitao de Deus, tanto quanto isto
possvel a um homem.

exrcitos[146], por que so os espritos que servem

ao Rei do universo[147]. Elas tm ainda muitos outros
nomes que lhes so comuns ou que lhes so prprios.
Assim que as chamamos Potncias[148] e

Quando sofre, quando combatido por demnios ou

por salteadores, o impassvel a tudo suporta como se
estivesse em outro corpo, tal como fizeram os santos
apstolos e os mrtires. Glorificado, ele no se
orgulha disto. Ultrajado, no se aflige. Pois ele
considera que as coisas agradveis so uma graa e
um socorro de Deus que ultrapassam seus mritos, e
que as coisas difceis so provas. Umas nos so
dadas pela graa aqui em baixo para nossa
consolao, as outras para a humildade e a boa
esperana no sculo futuro. Seu discernimento o torna
insensvel em meio a tantas sensaes dolorosas.

Anjos[149], sendo Anjos tambm o nome de uma

ordem, enquanto que em sua ao as chamamos
Potncias, pois elas podem cumprir todas as vontades
divinas.

Anjos , portanto, o nome prprio de uma nica

ordem, a primeira a partir de ns e a nona a partir do
Trono inacessvel. Mas no campo da ao chamamos
de anjos todos os que anunciam aos homens os
mandamentos divinos[150]. Salomo diz que em
J[151]foi um outro anjo que veio, que no pertencia
ordem dos Santos Anjos. Joo Crisstomo diz que
ele foi deixado s, e que ele veio anunciar. A divina
Escritura prediz em diversas passagens que o prprio

Pois a impassibilidade no uma nica virtude. Ela

o nome de todas as virtudes. Assim como o homem
no um s membro, mas todos os membros do
corpo se manifestam e no apenas eles mas
tambm a alma tambm a impassibilidade a
reunio de muitas virtudes, e ela tem por alma o
Esprito Santo. Pois tudo o que denominamos obras
espirituais sem alma se no possuem o Esprito
Santo por meio do qual o homem a quem chamamos
espiritual recebe este nome. Se a alma no rejeita as
paixes, o Esprito Santo no vir a ela. Mas sem ele,
esta virtude abarcante ainda se chama
impassibilidade. Porm, sem o Esprito Santo, o
homem impassvel apenas insensvel. por isso que
os gregos, que ignoravam estas coisas, diziam: no
seja impassvel como quem no tem alma, nem
passional como quem no tem razo. Ao dizer
impassvel como quem no tem alma, eles falavam
daquilo que conheciam, mas eles no conheciam o
Esprito Santo. Que o homem passional desprovido

Senhor vir como um anjo[152]. Est escrito que

Abraho recebeu anjos[153]. E Joo Damasceno
disse Me de Deus que o Senhor estava alm da
carne: Na tenda de Abraho foi revelado o mistrio
que est em voc, Me de Deus. Pois ele recebeu
seu Filho alm da carne, etc.. Tambm na fornalha,
era ele que estava com as Crianas[154]. Por todas
estas aes ele chamado de Anjo. O profeta Isaas o
chama de Anjo do grande conselho[155]. E o prprio
Senhor disse: Eu lhes anuncio o que ouvi de meu
Pai[156].

A ele a glria pelos sculos dos sculos. Amm.

21

de razo, isto tambm dizemos ns; mas no foi deles

que aprendemos isto. Pois nisto no h nem
conhecimento, nem experincia. Ns aprendemos de
onde vm os sofrimentos por termos experimentado a
tirania das paixes. E por termos aprendido dos
santos Padres aos quais foi dada a impassibilidade,
que escrevemos sobre como adquirir as virtudes. Com
efeito, eles dizem que o homem passional,
inteiramente transtornado pelo amor s paixes, est
como que prisioneiro e insensvel. Tanto ele se deixa
tomar pela concupiscncia, como uma besta sem
razo, como levado pelo ardor que submete o
desejo e, como uma fera, ele range os dentes contra
seus semelhantes.

devemos am-lo com toda nossa alma, ficamos fora

de ns e j no precisamos de outras palavras. Com
toda nossa alma significa com a razo, o ardor e o
desejo. Pois a alma traz em si estas trs coisas. O
intelecto considera sempre as coisas divinas. O desejo
no busca nada alm de Deus, nunca outra coisa, por
que a Lei diz: Com toda a sua alma. E o ardor age
natural e unicamente contra o que impede tal desejo.
Joo o Telogo disse com toda razo que Deus

assim pelo perfeito amor a Deus que o homem

impassvel acaba por nada sentir. Ora ele fala com
Deus, ora contempla suas maravilhas e medita uma
palavra das divinas Escrituras. Ainda que ele
estivesse no meio da turba, em pleno mercado, diz
so Nilo, seu intelecto permanece s. Este estado
provm da guarda dos divinos mandamentos de
Cristo, A ele a glria e o poder pelos sculos dos
sculos. Amm.

amar, como vir e habitar nele[161], como ele

disse, por meio da descida do Esprito. O corpo, que
no aceita e no quer por que ele no possui razo
acabar por se submeter palavra de Deus e, a
partir da, a carne j no desejar mais contra o

amor[160].

A partir do momento em que Deus v as trs potncias

da alma voltadas para ele e no tendo seno um
desejo, conforme ele prprio ordenou, ele,
necessariamente e em sua bondade no apenas

Esprito[162], como disse o Apstolo.

Mas, assim como o sol e a lua que, embora no

tenham alma, venham por ordem de Deus iluminar o
mundo terrestre, tambm o corpo, pela vontade da
alma, realiza as obras da luz. Do mesmo modo como
a cada marcha do oriente para o ocidente o sol
engendra um novo dia, e a sua ausncia cria a noite,
tambm cada virtude que o homem realiza ilumina sua
alma, e sua ausncia cria a paixo e as trevas, at
que este home adquira novamente a virtude e a luz
retorne. Assim como o sol se levanta do fundo do
oriente e leva pouco a pouco sua irradiao luminosa
at a outra extremidade do cu, realizando assim o
tempo, tambm o homem cresce pouco a pouco
desde a origem das virtudes at se tornar impassvel.
Assim como a cada ms a lua cresce e decresce,
tambm todos os dias cada virtude aumenta ou
diminui, at que o homem as traga em si plenamente.
Ora ele se aflige diante de Deus, ora se regozija e d
graas, indigno que de trazer em si estas virtudes.
Tanto ele se v na luz quanto se perde nas trevas, at
que tenha terminado seu caminho. A providncia envia
estas coisas. Umas chegam pela elevao, outras
pelo desespero. Assim como no sculo presente o sol
opera suas revolues, que a lua cresce e decresce, e
que no sculo futuro a luz ser constante para os
justos e as trevas para os injustos como eu, tambm
agora, antes do amor perfeito e da contemplao
divina, a alma est cheia de mudanas e o intelecto
pleno de trevas, e as mudanas e a escurido se

Dcimo-quinto Discurso.

A guarda dos mandamentos divinos

o sinal do amor a Deus e ao prximo.
Este discurso fala, portanto, do amor.
Ele tem por letra o microm, que a dcima-quinta
letra,
Pois o amor a origem e o fim da lei.[157]
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Quem quer falar de amor ousa falar de Deus. Com

efeito, Joo o Telogo disse: Deus amor, e quem
permanece no amor permanece em Deus[158]. Que
maravilha!

Esta virtude fundamental dentre todas natural. por

isso que a Lei a chama a primeira: Amar ao Senhor
seu Deus[159], etc. Mas quando ouvimos dizer que

22

misturam com as virtudes e os conhecimentos, at

que ao homem seja dada a obra do sculo futuro, por
meio do amor perfeito que o fruto de todos os seus
esforos.

Os anjos e os homens virtuosos receberam dele, por

sua graa, junto com seu ser, as virtudes pelas quais
eles o imitaram e se tornaram justos, bons e sbios.
Mas eles so suas criaturas e tm necessidade da
assistncia e do impulso dAquele que domina o
universo, sem o qual eles no poderiam ter nem
virtude, nem sabedoria. Pois as criaturas trazem em si
a mudana, e so chamadas compostas, por serem
formadas de diferentes elementos. Mas Deus
incorpreo, simples, sem comeo, o Deus nico,
adorado e glorificado por toda a Criao no Pai, no
Filho e no Esprito Santo. E aquele que o imita no
tem seno uma nica vontade. Este j no composto
de mltiplas vontades. Seu intelecto simples: ele se
aplica sempre quilo que no possui forma, tanto
quanto pode, e, sem que o perceba, passa
providencialmente do que sem forma para a
contemplao da Escritura ou das criaturas.

Com efeito, por meio do amor que aquele que vive

na submisso escuta o que lhe ordenado. por
amor que aquele que era rico e livre se fez pobre e
servidor, a fim de dar o que tinha e a si mesmo aos
que necessitam. tambm por amor que jejuamos,
para que outros possam ter o alimento com o qual nos
alimentaramos. Toda obra feita, assim, por amor a
Deus e por amor ao prximo. As coisas de que
falamos e outras semelhantes so feitas por amor ao
prximo. Mas a viglia, a salmodia e outras que tais
so feitas por amor a Deus. A ele a glria, honra e
poder pelos sculos[163]. Amm.

E para no ser condenado ele prov seu corpo, no

por que deseje engendrar a vida por que lhe agrade,
mas para que ele no seja totalmente intil. Seno,
ele seria condenado. Com efeito, assim como o
intelecto no rejeita as paixes que o cercam, mas se
serve delas com naturalidade, tambm a alma no
rejeita o corpo, mas se serve dele para as boas obras.
E assim como o intelecto domina os impulsos
irracionais das paixes e dirige cada uma delas para a
vontade divina, tambm o homem domina os
membros do corpo para que eles se tornem uma s
vontade, e no muitas. Ele no deixa nenhum dos
quatro elementos do corpo nem nenhum de seus
membros fazer o que quiserem. Tampouco ele deixa
as trs potncias da alma pensar ou colocar o corpo
em movimento sem reflexo e sem ordem, mas
supervisionando a tudo com sabedoria espiritual, ele
torna indivisvel a vontade das trs potncias.

Dcimo-sexto Discurso.

A letra Pi o dcimo-sexto discurso

Sobre o conhecimento de Deus, brevemente.
Pois de teologia muitos falaram
Por numerosos cnones e discursos.
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Tudo que Deus fez teve um comeo. E, se for sua

vontade, ter um fim. Pois tudo foi criado do nada.
Mas Deus no teve comeo nem ter fim, assim como
suas virtudes, pois ele jamais existiu sem elas. Ele
sempre infinitamente bom, justo, totalmente sbio,
todo-poderoso, invencvel, impassvel, infinito, sem
limite, insondvel, inconcebvel, sem termo, eterno,
incriado, imvel, imutvel, verdadeiro, simples,
invisvel, intocvel, inapreensvel, perfeito, mais alto
que o ser, inexprimvel, incompreensvel, compassivo,
transbordante de amor e misericrdia, dominando a
tudo, vendo tudo. E no por que existem virtudes,
como disse o grande Denis, que ele seja obrigado a
trabalhar cada uma, como os homens virtuosos. Mas
ele realiza cada virtude por que quer, e em seu poder
ele se serve livremente delas como de utenslios.

Esta sabedoria tem quatro formas: a prudncia, a

castidade, a coragem e a justia. Gregrio o Telogo
escreveu a respeito delas uma obra muito
elevada[164], em Jesus Cristo nosso Senhor. A ele o
poder e a glria pelos sculos dos sculos. Amm.
Dcimo-stimo Discurso.

Eis agora o dcimo-stimo discurso,

Que fala de uma das virtudes gerais.
Chegamos letra Ro.

23

A prudncia a primeira das quatro virtudes.

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

A castidade um sentimento integral, sem nenhuma

falha. Ela no permite a quem a possui cair nem no
deboche nem na inrcia. Mas ela guarda os bens que
recolhe da prudncia, rejeita todos os males, rene
em si os pensamentos, e atravs dela os remete a
Deus. Como o bom pastor, ela guarda no interior as
ovelhas, vale dizer, os pensamentos divinos. E,
abstendo-se de tudo o que possa prejudicar, ela mata
o deboche como ces raivosos e expulsa a inrcia
como o lobo selvagem. Ela no deixa que as ovelhas
sejam devoradas na solido, e no cessa de vigiar e
denunciar razo, para que o lobo no possa se
esconder na obscuridade e se misturar aos
pensamentos.

Tudo o que diz respeito s quatro virtudes gerais

pode ser facilmente aprendido por aqueles que
querem aprender com o Telogo. Falaremos um pouco
de cada uma delas aqui.

Cada virtude necessita de todas as quatro. E toda

ao necessita da primeira, a prudncia. Nada se faz
sem ela. Como possvel que algo seja feito sem a
prudncia? Ela nasce do pensamento. Ela um meio
termo entre a habilidade, que uma das formas do
orgulho, e a inpcia. Uma atrai para cima a prudncia
para us-la mal e ferir as almas daqueles que tm
esta virtude e que ela consegue tocar. A outra torna a
inteligncia insensvel e v, e no permite que ela se
aplique nem s coisas divinas, nem a nada que possa
ajudar alma ou ao prximo. Uma se parece com
uma alta montanha, a outra com um abismo.

Ela mesma nasce do desejo da alma. Sem ela no

podemos guardar nada de bom, seja l o que for que
tivermos adquirido. Pois se no temos a castidade, ou
bem erguemos alto demais as trs partes da alma, ou
bem as rebaixamos, aplicando-as, seja inrcia, seja
ao deboche. O deboche de que eu falo no est ligado
apenas gula e prostituio, mas a toda paixo e
todo pensamento que no se dirija voluntariamente a
Deus. Pois a castidade poda todas estas coisas. Ela
detm os impulsos irracionais da alma e do corpo e os
conduz a Deus. A ele a glria por todos os sculos.
Amm.

Aquele que faz seu caminho pela plancie entre uma

e outra prudente. Mas quem se afasta do caminho,
ou bem cai no abismo, ou bem tenta subir ao cume e,
no encontrando passagem, tomba contra a vontade e
no consegue se erguer, pois no quer se desligar das
alturas da montanha para se voltar para a prudncia,
por meio do arrependimento. Mas quando camos no
abismo imploramos humildemente por Aquele que
pode nos reconduzir ao caminho real da virtude.
Quanto ao homem prudente, ele no se eleva para se
orgulhar e tentar fazer mal aos demais. Ele tampouco
desce sem razo, e ningum lhe faz mal. Recolhendo
o que h de melhor, ele se protege em Cristo nosso
Senhor. A ele a glria e o poder por todos os sculos
dos sculos. Amm.

Dcimo-nono Discurso.

Dcimo-oitavo Discurso.

A letra Tau, e o discurso fala da coragem.

Sigma a dcima-oitava letra.

, portanto, o dcimo-nono.

Este discurso fala da castidade.

A coragem nasce do ardor.

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

24

Ela um meio termo entre a arrogncia e a preguia.

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Deus igualmente celebrado pela justia, disse o
grande Denis[167]. E com razo, pois, sem ela, tudo
inquo. Sem ela, nada se mantm. Ns a chamamos
discernimento. Ela faz em toda obra uma partilha
igualitria, para que em nada haja falta, por indigncia,
ou excesso, por abundncia. Mesmo que paream
contrrios, falta e excesso empurram uma parte de
ns mesmos para a iniquidade.

prprio a coragem no vencer e oprimir o prximo.

Isto vem da arrogncia, que visa alm da coragem.
Tambm da coragem no fugir, por temor s
tentaes, para longe das obras e das virtudes
dedicadas a Deus. A reside a preguia, que voa
baixo. O que caracteriza a coragem perseverar em
toda boa obra e vencer as paixes da alma e do
corpo. Pois no lutamos contra a carne e o sangue, ou
seja, contra homens, como outrora fizeram os judeus.
Naquela ocasio, aquele que triunfava sobre outros
povos nos combates achava estar fazendo a obra de
Deus. Mas ns lutamos contra os Principados, contra
as Potestades, ou seja, contra os demnios

Se for curva ou circular, a linha no leva direto ao

objetivo. Tambm o lado sobre o qual pesa o jugo
prevalece sobre o outro. Quem capaz de trazer
consigo a justia no cai. A demncia e o deboche, a
preguia e a concupiscncia no o arrastam para
baixo, como a serpente que se arrasta sobre o ventre,
comendo a poeira e apedrejada pelas paixes da
desonra. A habilidade e a insolncia, a inrcia e a
indigncia tampouco o levantam alto, onde ele se
orgulharia maliciosamente alm de seus mritos. Ao

invisveis[165]. Agora a vitria ser do intelecto, ou

seremos vencidos pelas paixes.

contrrio, seu pensamento casto[168]. Ele suporta

com humildade, sabendo que tudo o que possui

O combate contra os homens era uma imagem do

nosso prprio combate. Pois estas duas paixes a
arrogncia e a preguia mesmo parecendo
contrrias, so ambas postas em movimento pela
fraqueza. A arrogncia empurra para cima: ela
pretende causar medo e derrubar os outros, como um
urso impotente. E a preguia foge como um co
corrido. Pois quem possui uma destas duas paixes
jamais espera no Senhor. Este incapaz de combater,
pois nem a arrogncia, nem a preguia o ajudam. Mas

recebeu por graa[169], como diz o Apstolo, e assim

ele nada recusa. Pois ele seria injusto para consigo e
com seu prximo, e sobretudo para com Deus, se
atribusse a si mesmo suas boas aes. Se ele pensa
ter em si qualquer coisa de bom, aquilo que ele pensa
ter lhe ser tirado[170], diz o Senhor. A ele a glria e
o poder pelos sculos dos sculos. Amm.

o justo como um leo[166]. Ele se confia a Jesus

Cristo nosso Senhor. A ele o poder e a glria pelos
sculos dos sculos. Amm.

Vigsimo-primeiro Discurso.

Vigsimo Discurso.

A letra do vigsimo-primeiro discurso Fi,

O vigsimo discurso tem por letra o psilon,

E fala da perfeita paz dos pensamentos,

E fala da justia de todas as virtudes.

Tal como os discpulos receberam do Senhor.

Esta faz uma partilha igualitria

Pois por Deus ela foi concedida.

E renasce dentro do intelecto.

25

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Vigsimo-segundo Discurso.
O Senhor disse aos apstolos: Eu lhes dou a minha
paz. E acrescentou: No como o mundo d[171].
Isto significa que ele no a deu simplesmente como os
homens deste pas, quando se sadam uns aos outros
dizendo: Esteja em paz. Nem como disse a

A letra Qui e o vigsimo-segundo discurso

Diz como a alegria nasce da paz.

Sunamita: Paz a voc[172]. Tambm Eliseu disse a

Falaremos pouco disto, pois

Giezi: Voc lhe dir: paz a voc[173]. Ou seja: Paz

ao seu marido, paz ao seu filho. Mas Deus concede a

A alegria espiritual, e de outro gnero.

paz que ultrapassa toda inteligncia[174]. Ele a

concede aos que o amam de toda sua alma, para os
combates que sustentaram e os perigos que
enfrentaram antes de possu-la.

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Regozijem-se no Senhor[180], disse o Apstolo. Ele

disse bem: no Senhor. Pois se a alegria no for no
Senhor, no apenas no estaremos nos alegrando,
como no nos regozijaremos jamais. J,
contemplando a vida humana, achou que ela trazia

por isso que o Senhor disse ainda: Vocs tm em

mim a paz. E acrescentou: Vocs conhecero as
aflies do mundo. Mas tenham coragem. Eu venci o

consigo toda a aflio[181]. Tambm o grande

Baslio. Gregrio de Nice falou que os pssaros e
outros animais se regozijavam em sua insensibilidade,
enquanto que o homem, que possui a razo e
conhece o luto, nunca conduzido alegria. Pois,
dizia ele, no nos foi dado possuir o conhecimento dos
bens dos quais decamos. A natureza nos ensina a
chorar, na medida em que a vida pesada de
sofrimentos e de penas, e na medida em que o exlio
carregado de pecados.

mundo[175]. Por numerosas que sejam as aflies

que nos assaltam, por numerosos que sejam os
perigos em que nos colocam os demnios e os
homens, quem traz em si a paz do Senhor considera
tudo isto como nada. E diz: Estejam em paz uns com
os outros[176].

O Senhor lhes anunciou todas essas coisas, pois eles

deveriam combater e sofrer aflies por ele. Cada um
de ns, fiis, durante o tempo de nossa formao,
devemos tambm enfrentar as paixes que combatem
e escandalizam. Mas se estivermos em paz com Deus
e com o prximo, seremos capazes de dominar a tudo.
Pois essas paixes so o mundo ao qual Joo o

Mas se guardamos continuamente em ns a

lembrana de Deus, estamos alegres. Como diz o
Salmista: Eu me lembrei de Deus, e me
alegrei[182]. O intelecto que se regozija com a
memria de Deus esquece as aflies do mundo. A
lembrana de Deus o cumula de esperanas nele.
Ento o intelecto se liberta de todas as suas
preocupaes e a ausncia delas o torna alegre,
dispondo-o a dar graas. A ao de graas
reconhecida aumenta os dons e os carismas. E,
quanto mais se multiplicam as benesses, mais
crescem a ao de graas e a prece pura, misturada
com lgrimas de alegria, mais se acalmam as lgrimas
de tristeza e diminuem as paixes. O homem escapa
das paixes. Possa ele alcanar assim a felicidade
espiritual.

Telogo ordenou odiar[177]. No que devamos odiar

as criaturas: ele nos ordenou rejeitar as
concupiscncias deste mundo[178]. A alma est em
paz com Deus quando ela est em paz consigo
mesma e se entrega inteiramente a Deus. O mesmo
fruto colhido quando ela est em paz com os
homens, quaisquer que sejam os males que estes a
faam sofrer. Ignorando o mal ela no se perturba com
nada, mas abarca a tudo[179], deseja o bem de
todos, ama a todos os seres atravs de Deus e da
natureza. Ela chora pelos descrentes, por causa de
sua perdio, como fizeram o Senhor e os apstolos.
Mas ela tambm chora e sofre pelos fiis. Assim ela
recebe a paz dos pensamentos e conduz o intelecto
contemplao e prece pura voltadas para Deus. A
ele a glria pelos sculos dos sculos. Amm.

Nas douras ele descobre a humildade e d graas.

Nas tentaes confirma-se nele a esperana no sculo
futuro. Ele se regozija com ambas as coisas. Ele ama

26

a Deus e a todos os seres como sendo seus

benfeitores. Ele no encontra na criao nada que
possa prejudic-lo. Iluminado pelo conhecimento de
Deus, admirando sua ateno pelas criaturas, delas
ele extrai sua alegria no Senhor. Tendo alcanado o
conhecimento espiritual ele no apenas se maravilha
com as coisas admirveis que se apresentam diante
de seus olhos, mas fica pasmo ao sentir as relaes
necessrias que no aparecem aos que no tm
experincia. Ele no admira apenas o dia pela sua luz,
mas tambm a noite. Pois a noite proveitosa a todos:
ela d aos ativos o repouso e a disponibilidade, leva
aos que choram a memria da morte e do inferno,
dispe os que alcanaram a vida tica a meditar mais
rigorosamente, aprofundando as benfeitorias e
mantendo as condutas. Como diz o Salmista: O que
vocs dizem em seus coraes, recolham-no s suas

viram os astros[187]. Ele tambm contempla a terra

informe e vazia[188], tal como era ento, e os
homens mergulhados no sono como se no
existissem. Ele se sente como Ado, e canta ao
Criador do mundo, neste conhecimento que ele
partilha com os anjos. Diante dos raios e das
trovoadas, ele imagina o que ser o dia do Juzo;
diante da voz dos pssaros, ele sente que ser esta a
voz da trombeta[189]. Quando se ergue a estrela da
manh e a luz da aurora, ele pensa na revelao da
cruz venervel e vivificante[190]. Quando os homens
despertam de seu sono, ele reconhece a ressurreio.
Ele v no sol a vinda do Senhor. Ele considera o modo
como uns vo ao seu encontro pela salmodia, como
iro ento os santos sobre as nuvens[191] e como
outros so negligentes e continuam a dormir, como os
que sero julgados. Uns, pela glorificao, a
contemplao, a prece e outras virtudes, sero
cumulados de alegria durante o dia, passando seu
tempo na luz do conhecimento, como ento faro os
justos. Mas outros permanecero nas paixes e nas
trevas da ignorncia, como faro naquela hora os
pecadores.

camas[183], ou seja, recolham-no no repouso da

noite, lembrando-se das quedas durante a confuso
do dia, exortando-se mutuamente com hinos e odes
espirituais[184]. Aprendam a viver entre preces e
salmodias, na meditao e na leitura atenta, pois
assim que se chega com sucesso ao moral.
preciso velar sobre as coisas do dia e delas tomar
conscincia no repouso da noite, para poder chorar as
faltas.

Resumindo, quem possui o conhecimento encontra

em cada coisa um auxlio para a salvao da alma e a
glria de Deus. Pois por intermdio do conhecimento
tudo provm do Senhor e do Deus de todo o conhecer,

Quando a graa leva um homem como este ao

progresso e ele descobre que, por obras e palavras
em conformidade com os mandamentos de Cristo,
surgem nele os atos caractersticos da tica da alma e
do corpo, ele rende graas com temor e humildade e
se esfora por meio da orao e muitas lgrimas
diante de Deus para manter sempre esta boa conduta,
ele exorta a si mesmo para se lembrar sempre disto, a
fim de no afundar outra vez no esquecimento e na
perda de si mesmo. Pois preciso tempo para obter
em si com sucesso a boa conduta. E quando se chega
l, depois de muitos esforos e tempo, ainda assim
pode-se por tudo a perder num piscar de olhos.

como disse a me do profeta Samuel[192]: Que o

sbio no se glorifique de sua sabedoria, etc. Ao
contrrio, quem se glorifica, que o faa por
compreender e conhecer o Senhor[193]. Vale dizer:
por conhecer em toda conscincia o Senhor em suas
criaturas e por imit-lo tanto quanto possvel por meio
da guarda de seus divinos mandamentos. Pois por
meio deles que ele o conhece e pode, como ele,
cumprir o julgamento e a justia na terra[194].

disse o Grande Baslio[185]. Ela lembra a eles ao

mesmo tempo a fundao do mundo, quando toda a
criao estava em seu princpio coberta de trevas. Ela
lhes permite ver como o cu estava ento vazio e sem
astros, coberto por nuvens hoje desaparecidas. Ao
entrar na sua cela e no ver seno obscuridade, ele

Com estas palavras a me de Samuel profetizou a

crucificao e a ressurreio do Senhor. Ela anunciou
que o homem deveria sofrer com ele adquirindo as
virtudes e ser glorificado com ele pela impassibilidade
e o conhecimento, e nele ter sua glorificao, pois a
ele foi concedido, malgrado sua indignidade, ser o
servidor de tamanho mestre e de imitar sua
humildade.

recorda esta treva que pairava sobre o abismo[186].

Mas logo o cu se torna claro novamente. De p fora
de sua cela o monge se maravilha por ver o mundo do
alto e louva a Deus, como foi dito em J dos anjos que

Ento o louvor vir do Senhor[195], disse o

Apstolo. Ento, no sentido de depois. Mas quando?

Isto vale para os ativos. Quanto aos contemplativos, a

noite tambm lhes traz muitas contemplaes, como

27

Quando ele disser aos que estaro sua direita:

Venham, os benditos, herdeiros do Reino[196].
Possamos todos ns sermos considerados dignos
disto, por sua graa e seu amor pelo homem. A ele a
glria e o poder pelos sculos dos sculos.

Mas eu no falo aqui daquilo que se pode

compreender de uma Escritura ou de um homem. No
a que se encontram a pureza do intelecto e a
revelao. Ns as encontramos quando conhecemos
e desconfiamos de ns mesmos, at que sejamos
capazes de descobrir que a divina Escritura, ou um
dos Santos, do testemunho pelo conhecimento que
vem por si mesma da palavra da Escritura ou da coisa
sensvel ou inteligvel. E ainda que encontremos ou
entendamos na divina Escritura ou entre os santos
Padres muitos sentidos ao invs de um s, devemos
manter a confiana neles e no imaginar que exista a
alguma discordncia. Pois uma mesma coisa pode
possuir numerosos sentidos. como a vestimenta: um
diz que aquece, outro que orna, outro que cobre, e os
trs falam a verdade. Pois a veste serve para aquecer,
para ornar e para cobrir. Cada um dos trs encontrou
o objetivo divino assinalado vestimenta. A divina
Escritura e a natureza das coisas lhes do
testemunho. Mas se algum, por ser voraz e ladro,
pe na cabea que as vestes servem para ser
subtradas e roubadas, este est mentido de um modo
ou de outro. Pois nem a Escritura nem a natureza das
coisas testemunham que as vestes foram feitas para
isto. E as leis castigam tal atitude.

Amm[197].

Vigsimo-terceiro Discurso

Das Escrituras fala o vigsimo-terceiro discurso[198]

A fim de que no haja nenhum desacordo
Naqueles que as quiserem sondar
Mas que eles saibam, como convm,
Compreender tudo o que est escrito.
Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Cantem com toda sua inteligncia[199] disse o

Profeta. E sondem as Escrituras[200] disse o
Senhor. Quem ouve isto est sob a luz; mas quem no
escuta est nas trevas. Pois se no estamos atentos
ao que querem dizer as divinas Escrituras no
podemos recolher seus frutos, ainda que as cantemos
e leiamos frequentemente.

O mesmo acontece para todas as coisas sensveis e

inteligveis, e para cada palavra da divina Escritura.
Pois os Santos nem conhecem todos os objetivos de
Deus em cada coisa ou cada palavra escrita, nem
tampouco escrevem de uma vez por todas tudo aquilo
que sabem delas. Com efeito, de um lado Deus
incompreensvel e a sabedoria no finita ao ponto de
que um anjo ou um homem a possa conter. o que
afirma Joo Crisstomo a respeito de certo tipo de
contemplao: ns mesmos dizemos dela apenas o
que devemos dizer nesta ocasio. Mas alm do que
dizemos, Deus conhece outras coisas
incompreensveis. Por outro lado, no bom que os
prprios santos digam tudo o que sabem, por causa
da fraqueza dos homens e a fim de que seus
discursos no se tornem longussimos e insuportveis
ou incompreensveis em razo da confuso. Ao
contrrio, segundo Gregrio o Telogo, tudo o que
eles dizem deve s-lo feito comedidamente.

Foi dito: Parem e conheam[201]. Com efeito, o

repouso recolhe o intelecto. Por pouco atento que
pretendamos ser, conheceremos ao menos em
parte[202], segundo o Apstolo, ainda mais se nos
abrirmos ao moral, que d ao intelecto que luta
contra as paixes uma grande experincia. Porm no
so os mistrios ocultos em cada palavra da Escritura
que conhecemos de Deus, mas aquilo que a pureza
do intelecto pode receber da graa. Acontece muitas
vezes conhecermos teoricamente uma palavra escrita
e alcanarmos um ou dois sentidos desta palavra. Mas
depois de um tempo, o intelecto pode se tornar mais
puro, e lhe concedido outro conhecimento mais
elevado do que o primeiro. A partir da, em sua
pobreza, maravilhado ante a graa de Deus e sua
inefvel sabedoria, ele comea a fremir e tremer
diante do Deus dos conhecimentos, como disse a
profetiza Ana: o Senhor Deus dos

por isso que o mesmo homem pode falar de uma

coisa hoje e amanh tratar diferentemente a mesma
coisa. No existe discordncia a, se quem o ouvir
tiver conhecimento ou experincia daquilo que dito.
E tambm: uma pessoa pode dizer certas coisas e
outra dizer coisas diferentes a respeito da mesma

conhecimentos[203].

28

palavra da sagrada Escritura. Pois a graa divina

muitas vezes concede algumas coisas a umas
pessoas e outras a outras, conforme sejam os homens
e os tempos. apenas isto que deve ser buscado.
Que tudo seja feito e dito com vistas ao objetivo divino,
e que tudo seja atestado pelas santas Escrituras. Que
no ouamos do Apstolo: Seja antema, ainda que

ainda, como Joo Crisstomo: Eu no sei e, se os

hereges me chamam descrente, que me tratem
tambm por louco. Simplesmente, estes homens, que
possuam a dupla sabedoria, preferiram a sabedoria
do alto. Eles se serviram sbia e comedidamente da
educao profana, segundo a regra do Apstolo de
no se glorificar fora de propsito[209], como os
egpcios que se riram das palavras toscas do apstolo
Barnab e ignoraram que sua predicao continha

for um anjo[204], por anunciarmos outro evangelho

contra o objetivo divino e contra a natureza das coisas.
o que dizem tambm o grande Denis, Antnio e
Mximo o Confessor. E Joo Crisstomo acrescenta:
No foram os filhos dos gregos que nos transmitiram
estas coisas, mas a santa Escritura. A Escritura no se
contradiz quando diz de um homem que ele no viu a
Babilnia no cativeiro e em outra parte que ele foi
enviado Babilnia junto com os demais. Se lermos
atentamente veremos com efeito em outra passagem
da Escritura que aquele homem estava cego e que foi
levado ao cativeiro. Assim, ele foi levado para a
Babilnia e ao mesmo tempo no a viu, como afirmam

palavras de vida eterna[210], como dizem os escritos

de Clemente. A maior parte de ns faz a mesma coisa
rindo ao ouvir algum dizer palavras estrangeiras,
quando na verdade podemos estar diante de um sbio
capaz de expor terrveis mistrios em sua prpria
lngua. Tudo isto provm da ignorncia.

Mas os prprios Padres sempre escreveram coisas

simples segundo os tempos e os homens a quem eles
escreviam. So Gregrio de Nice louva assim santo
Efrm, que era um sbio, por haver escrito coisas
simples. Ele admira sua grande experincia dos
dogmas e conta como ele soube encurralar os artigos
dos livros malditos de um hertico pueril, e como este,
no podendo suportar a vergonha, morreu de

as duas passagens citadas[205].

E mais: alguns dizem por ignorncia que a epstola

aos Hebreus no do apstolo Paulo, ou que
determinada palavra de Denis o Areopagita no tem
relao com suas outras palavras. Mas quando
prestamos ateno a estas palavras, descobrimos a
verdade: dado que a coisa nasce da clarividncia, ou
seja, do conhecimento natural, da contemplao dos
seres (portanto, das criaturas) concedida pureza do
intelecto, os santos dizem com preciso qual o
objetivo de Deus. Os que sondam as Escrituras, diz
Joo Crisstomo, so como quem pretende encontrar
ouro nas minas da terra. Eles vo buscar nos veios
mais finos, a fim de que sequer um iota ou um trao

orgulho[211]. Pois a santa humildade sobrenatural,

e o descrente incapaz de obt-la. Ele a considera
contra a natureza, como diz o grande Denis, quando
escreve a so Timteo a propsito destes homens: A
ressurreio parece aos antigos como sendo contra a
natureza. Mas para voc e eu, na verdade, ela no
contra a natureza, mas sobrenatural[212]. Isto, para
ns, por que para Deus ela no ultrapassa sua
natureza ela natural. Pois a ordem de Deus a
sua natureza. Os Padres do testemunho de sua
humildade em suas obras e em suas palavras, como
aquele que escreveu o Gerontikon, embora tenha sido

caiam[206], como disse o Senhor. O iota a dcima

letra, e o trao aquilo que chamamos de slaba
longa; sem eles, no possvel escrever
corretamente.

bispo e exilado por Cristo[213]. Ele dizia a respeito da

vestimenta de uma virgem: Eu a considerei um ser
abenoado. Os santos Padres Doroteu e Cassiano,
que eram sbios, tambm escreveram coisas simples.

Isto, quanto s coisas naturais. Mas quando a coisa

sensvel ou inteligvel ultrapassa a natureza, pela
viso original e a revelao que os santos conhecem a
palavra escrita, pois o conhecimento disto lhes foi
concedido pelo Esprito Santo. Se ele no lhes tivesse
sido concedido, se, para seu benefcio, a coisa se
mantivesse incompreensvel para eles, eles no teriam
vergonha em dizer a verdade e confessar a fraqueza
humana, afirmando como o Apstolo: Eu no o sei,

Tudo isto foi dito para que no se pense que alguns

escreveram coisas extraordinrias por orgulho, e
outros, coisas simples por serem simples. Pois a
inteligncia de uns e de outros era a mesma, dada
pelo mesmo Esprito Santo. E seu objetivo era o
benefcio de todos. Pois se todos tivessem escrito
coisas simples, ningum poderia tirar proveito das
coisas extraordinrias. Ficaramos limitados s
palavras comuns, e acabaramos por consider-las
como nada. Ao mesmo tempo, os mais simples no

Deus o sabe[207]. Ou como Salomo: Trs coisas

eu ignoro, e uma quarta eu desconheo[208]. Ou

29

receberiam nenhum benefcio se todos houvessem

escrito apenas coisas extraordinrias cujo alcance
eles no conseguiriam entender. Um, que tem a
experincia da contemplao das Escrituras sabe que
a inteligncia contida na palavra mais simples da
Bblia, assim como aquela contida na mais profunda,
nica e s tende a salvar o homem. Outro, desprovido
desta experincia, se escandaliza s vezes, por
ignorar tudo o que pode trazer a educao daqui de
baixo quando se torna o veculo da sabedoria do alto,
a sabedoria do Esprito. Pois a educao daqui de
baixo confere sentidos claros e a sabedoria do alto o
poder da palavra, desde que a prudncia seja
constante e a castidade se mostre diante das festas,
desde que se tema a loucura e o orgulho, desde que
estejamos revestidos de sentimentos modestos, como

desespero. Se me refugio na esperana, volta o

orgulho. Se choro arrisco cair em presuno; e se no
choro, as paixes retornam. Minha vida uma morte
e, com o temor do castigo, a morte me parece ainda
pior. Minha prece se torna uma tentao para mim e a
desateno me toma. Aquele que toma sobre si o
conhecimento se cobre de dor[216], disse Salomo.

Incerto, fora de mim, no sei o que fazer. Se conheo

e no ajo, o conhecimento me condena. Que fazer?
Em minha ignorncia, todas as coisas me parecem
contraditrias e no consigo concili-las. No encontro
a virtude oculta nem a sabedoria nas tentaes, pois
no tenho pacincia. Deixo a hesquia em meio aos
pensamentos. Por meio dos sentidos, descubro as
paixes alm das tentaes. Se desejo jejuar e velar,
a presuno e o relaxamento me impedem. Se como e
durmo sem me preocupar, caio em pecado malgrado
minha inteno. Estou oprimido de todos os lados.
Fujo por temor do pecado, mas a acdia me derruba.

quer o Apstolo[214].

Assim como o Amm de que fala em verdade o

Evangelho de so Lucas[215] a palavra firme que
confirma tudo o que foi dito, tambm a reflexo a
firme inteligncia das coisas que a verdade pode
guardar. Com efeito, no Amm que reside a nova
graa. No o encontramos plenamente no Antigo
Testamento: ele a s aparece figuradamente. Mas a
nova graa no cessa de diz-lo. Pois ele habita na
eternidade, pelos sculos dos sculos.

No entanto, vejo que nestes combates e tentaes

muitos recebem as coroas, pois sua f segura. Ela
lhes fornece o temor a Deus, e com este temor eles
conseguem ser bem sucedidos nas demais virtudes.
Se eu tambm tivesse f como eles, encontraria o
temor. Disse o profeta que foi por meio do temor que
eles receberam a piedade e o conhecimento, de onde
vieram at eles fora e o conselho, a compreenso e a
sabedoria[217] que o Esprito concedem aos que
permanecem em Deus sem preocupaes e na
meditao paciente das divinas Escrituras, que torna
semelhantes as coisas de baixo com as coisas de
cima. Com efeito, quando uma paixo se transforma
em virtude o tempo e a experincia o mostram
claramente. Mas quando a virtude tende paixo o
tempo e a experincia normalmente as separam por
meio da pacincia. Se esta no nasce na alma por
intermdio da f, torna-se impossvel possuir qualquer
outra virtude. Com sua pacincia vocs salvaro suas

Vigsimo-quarto discurso

O mega a vigsima-quarta letra

almas[218] disse o Senhor, que formou o corao de

E o presente discurso permite ao corao sentir,

cada um dos homens[219], conforme canta o

Salmista, Com isto ele quer dizer que o corao de
cada qual ou seja, o intelecto se forma atravs da
pacincia nas tribulaes.

A fim de que cada um saiba o que bom para si.

Assim sendo, Pai, abenoa este incio.

Oh, quantas lgrimas quisera eu derramar, quando

olho a mim mesmo. Pois, se eu no peco, cresce o
orgulho em mim; e se eu peco e me vejo pecando, em
minha indigncia perco a coragem e caio em

Quando aquele que cr que outro dirige

invisivelmente sua vida se deixar persuadir por seu
prprio pensamento que lhe diz: quero ou quero isto,
tal coisa boa ou m? Se neste mundo temos algum

30

que nos guie, devemos interrog-lo em todas as

coisas, ouvir sua resposta e fazer o que ele diz. E se
no tivermos ningum, temos a Cristo, como disse o

orgulho por cuja causa o diabo, Ado e tantos outros

caram.

Eucata[220]. Devemos interrog-lo por meio da

prece do corao e esperar com f sua resposta em
atos e palavras, para que Satans, que no pode ficar
sem fazer nada, no responda ser ele prprio o guia,
no tome a sua forma, e no leve perdio aqueles
que no tm pacincia. Em sua ignorncia, eles se
esforam por tomar o que jamais lhes foi dado, a
saber, que um dia aos olhos do Senhor so como mil

Jamais devemos rejeitar o temor enquanto no

houvermos atingido o porto do amor perfeito[226],
enquanto no estivermos fora do mundo, fora do
corpo. Pois no por si s que um homem abandona
o temor: preciso uma grande f para desembaraar
o intelecto dos cuidados da vida e para com a morte
do corpo. Ento ele pode atingir o temor puro [227], o
temor do amor de que fala o grande Atansio aos
perfeitos: No temam a Deus como um mestre todopoderoso, mas temam-no em razo de seu amor.
Tema no apenas pecar, mas tambm ser amado e
no amar, e ser indigno dos bens que voc recebe. A
partir da ser o temor deste bem que ir levar a alma
a amar, a se tornar digna das benesses que recebe e
receber, em seu reconhecimento para com seu
Benfeitor. E do temor puro pelo amor, alcanaremos a
humildade sobrenatural.

anos e que mil anos so como um dia[221].

Mas aquele que por sua pacincia obteve a

experincia dos truques do inimigo no cessa de agir
como pediu o Apstolo, de lutar, de correr sem
descanso para derrub-lo[222] e poder dizer: ns no
ignoramos seus pensamentos[223], ou seja, suas
armadilhas enrustidas, ignoradas pela maioria. Pois foi
dito que ele se transforma em anjo de luz[224]. E no
h nada de espantoso nisto. Os pensamentos que ele
manifesta no corao parecem ser pensamentos de
justia aos que no tm experincia. Por isto sempre
bom dizer: eu no sei, a fim de no faltar com a f
diante das palavras do Anjo, nem crer no que diz o
inimigo em suas armadilhas. Devemos evitar com
pacincia ambos os abismos, e esperar os anos que
forem necessrios, contra nossa vontade e sem nada
sabermos, que a resposta surja como dissemos a
respeito da contemplao dos seres, das criaturas de
Deus , at que cheguemos a algum porto, ou seja,
contemplao ativa. E preciso ainda ver a esta por
longos anos para aprendermos que de fato fomos
ouvidos e que recebemos invisivelmente uma
resposta. Ento oramos pela vitria dos que
combatem e j no ouvimos nenhuma palavra nem
vemos forma alguma que sejam ilusrias. Acontea o
que for durante o sonho ou no mundo sensvel, no
cremos em nada. Depois de alguns anos, vemos que
o combate foi vitorioso pela graa. Chegam
pensamentos que conduzem nosso intelecto para a
humildade e o conhecimento de nossa prpria
fraqueza. Mas ainda no cremos. Ainda esperamos
por longos anos, temendo sermos presa do demnio.
Joo Crisstomo o disse a respeito dos apstolos: o
Senhor lhes anunciou as aflies que iriam conhecer,
e acrescentou: Quem perseverar at o fim, este ser

Quaisquer que sejam os bens que experimente ou as

infelicidades que suporte, este homem no pensar
nunca possuir em si a fora ou a arte de perseverar ou
de bem conduzir sua alma e seu corpo. Ele recebeu
da humildade o discernimento que lhe permite saber
que ele uma criatura de Deus, e que nada pode
fazer de bom por si mesmo, nem guardar o que lhe
concedeu a graa, nem eliminar as tentaes, nem
perseverar por sua prpria coragem ou por sua prpria
prudncia. Do discernimento ele passa ao
conhecimento parcial das coisas e comea a ver todos
os seres com o intelecto. Mas, ignorando suas razes,
ele deseja o Mestre. Mas no o encontra, por que ele
invisvel. Ele j no recebe nenhuma forma ou
pensamento que j no tenha atestado, como lhe
ensinou o discernimento, e assim permanece na
expectativa.

A partir da ele considera como nada tudo o que fez

por si mesmo, tudo o que lhe ensinaram. Diante de si
ele v inmeros homens que caram depois de tantos
suores, de Ado at todos os que o seguiram. Quando
ele escuta sem compreender determinada passagem
das Escrituras, este conhecimento o faz chorar. Pois
ele sabe que no conhece verdadeiramente como
deveria e, coisa espantosa, sabe que quem cr saber

salvo[225]. Pois eles jamais deveriam cair na

negligncia. Era preciso que o temor os levasse a
combater. De fato, as demais virtudes de nada
servem, ainda que vivamos no cu, se tivermos o

por que nada sabe[228] e que aquilo que ele sabe

lhe ser tirado[229], como disse o Senhor. Pois ele
pensa possuir, mas no possui. Um homem assim

31

insensato, falta-lhe a inteligncia. Ele fraco e

ignorante. Ele chora e se lamenta quando, em seu
reconhecimento, cr receber mesmo o que ele no
tem. Pois a humildade nasce de diversas virtudes,
mas ela prpria que engendra as mais perfeitas. Do
mesmo modo o conhecimento, a ao de graas, a
prece e o amor. Pois estas virtudes jamais cessam de
crescer. A partir do momento em que nos humilhamos
e nos lamentamos por nos sabermos pecadores, nos
tornamos temperantes, suportamos as aflies que
nos acontecem, desejadas ou no, suportamos pela
ascese o que nos vem dos demnios e pela prova da
f o que nos vem dos homens, para que aparea
aquilo em que colocamos nossa esperana, se em
Deus ou em um homem, ou em nossa prpria fora e
nossa prpria prudncia. E quando, experimentados

toda a vontade de Deus, desprezamos todas as

honras e confortos, colocamo-nos abaixo de tudo, no
considerando mais que sejamos alguma coisa, por
pequena que seja. Somos devedores de Deus e
tambm dos homens, tanto quanto dele.
Consideramos um grande benefcio as tentaes e
aflies, e como um grave prejuzo a alegria e o
conforto. As primeiras, desejamo-las com toda a alma,
venham de onde vierem. E tememos as ltimas, ainda
que venham de Deus para nos provar.

Em meio a todas essas lgrimas, o intelecto comea

a receber a pureza e alcana seu primitivo estado, ou
seja, o conhecimento natural que lhe faz perder o
amor s paixes. Alguns chamam a este
conhecimento prudncia, pois o intelecto v as
coisas tais como so em sua natureza. Outros o
chamam clarividncia, pois ento conhecemos em
parte aquilo que nos dado ver dos mistrios ocultos,
ou seja, o objetivo de Deus tal como se encontra nas
santas Escrituras e em todas as criaturas. A prpria
clarividncia nasce do discernimento: ela pode
compreender as razes das coisas sensveis e
inteligveis. por isso que a chamamos tambm de
contemplao dos seres, portanto das criaturas. Esta
contemplao natural e provm da pureza do
intelecto. Mas se for dado a algum, para o bem
comum, alcanar a viso proftica, isto j
sobrenatural. Pois somente Deus conhece
previamente tudo em todos e sabe o motivo pelo qual
faz cada coisa ou diz cada palavra da santa Escritura,
e por qual motivo ele concede o conhecimento aos
que dele so dignos. A contemplao das criaturas
sensveis e inteligveis, a que chamamos prudncia,
assim uma clarividncia e um conhecimento natural,
pois ela pr-existia na natureza, mas, tendo o intelecto
sido entenebrecido pelas paixes, se Deus no as
destrusse por meio da virtude ativa, no a
poderamos ver. O mesmo no acontece com a viso
proftica, que uma graa, e sobrenatural.
Entretanto, a primeira clarividncia, embora natural,
no independente de Deus.

pela pacincia[230], abandonamos tudo a Deus,

recebemos a grande f de que fala o Senhor: Quando
vier o Filho do homem, encontrar ele a f[231]?

por meio desta f que obtemos a vitria sobre

aqueles que nos combatem. Se a trazemos em ns,
recebemos o poder de Deus e da sabedoria que dele
adquirimos, o conhecimento de nossa prpria
fraqueza e de nossa prpria ignorncia. Comeamos a
render graas na humildade da alma e a tremer sob o
temor de cair novamente, como j camos por
desobedecermos a Deus. a partir deste temor
puro[232], desembaraado do pecado, e da ao de
graas. Da pacincia e da humildade concedidas pelo
conhecimento, que esperamos receber a compaixo
que s a graa nos traz. Mas a experincia das
benesses que recebemos em Deus nos leva tambm
expectativa e ao temor de sermos considerados
indignos de tais dons da parte de Deus. A partir da a
humildade cresce e a prece do corao se torna mais
intensa. Estas aumentam com a ao de graas, e
ento recebemos um conhecimento mais forte. Assim,
indo do conhecimento ao temor e do temor ao de
graas, alcanamos um conhecimento que ultrapassa
os primeiros dons. A partir da, amamos o Benfeitor
naturalmente e com alegria que desejamos servi-lo.
Pois somos devedores deste conhecimento, cujo
crescimento agora carregamos.

Os gregos foram capazes de conceber muitas coisas.

Mas eles jamais encontraram o objetivo de Deus nas
criaturas, disse o grande Baslio, e jamais puderam
encontrar o prprio Deus. Pois eles no possuam a
humildade e a f de Abraho. Somos chamados de
fiis desde o momento em que acreditamos nas
coisas invisveis a partir das visveis. Mas acreditar
nas coisas que nos aparecem no equivale a crer
nAquele que nos ensina ou nos prega. por isso,

Depois das benesses particulares contemplamos as

benesses universais pelas quais somos incapazes de
dar graas, e ento nos vemos enlutados. Mas
admirando outra vez a graa de Deus, por ele
clamamos. Ora choramos de dor, ora o amor nos faz
verter lgrimas mais doces que o mel. Somos
cumulados da alegria espiritual que provm de uma
inefvel humildade. Ento desejamos em verdade

32

para provar nossa f, que as tentaes so aparentes,

mas a concepo das coisas oculta. Quando se livra
da tentao, o fiel, por sua pacincia, encontra o
conhecimento. Da em diante ele sabe que ignorante
e que recebeu um bem. Ele traz em si o fruto da
humildade e do amor a Deus seu Benfeitor, e pelo
prximo por meio do servio a Deus. Ele considera
com naturalidade ser devedor e assim deseja guardar
os mandamentos. Ele odeia as paixes como a seus
inimigos, ele despreza o corpo, ao qual considera
como um obstculo impassibilidade e ao

inefvel e a providncia por meio da qual ele cuida de

suas criaturas.

Este conhecimento leva tal homem a temer a

transgresso dos mandamentos de Deus, a conhecer
sua prpria fraqueza e sua prpria ignorncia. Ele
humilde aqui em baixo, ele ama a Deus, no
desdenha de seus mandamentos como o fazem
aqueles que so privados de seu conhecimento ativo.
E Deus mantm longe dele alguns mistrios, para que
ele permanea cheio de desejo e no de desgosto,
como Ado. Por que, seno, o inimigo expulso o
atrairia com sua perversidade. Assim as coisas
acontecem com os virtuosos. Quanto aos ignorantes,
Deus lhes envia o temor por meio das tentaes, para
que eles se afastem do pecado, e, por meio das
benesses corpreas, ele os conforta para que no se
desesperem.

conhecimento de Deus, sabedoria oculta[233].

E ela verdadeiramente oculta. Pois algum pode

amar a sabedoria do mundo, que tem no mundo sua
suficincia, suas delcias, seu conforto e sua glria.
Mas bem o contrrio que busca em seu combate
aquele que ama a sabedoria de Deus, que se dedica
s penas e temperana e que, pelo Reino dos cus,
traz em si toda a aflio e desonra. Um deseja se
aproximar dos bens aparentes, dos ensinamentos e
dos reinos aqui de baixo, e acaba por receber muitos
sofrimentos vindos deles. O outro sofre com Cristo.
Um tem suas esperanas aqui em baixo, se que as
tem, pois elas passam com o tempo e so difceis de
serem atendidas. O outro est oculto aqui em baixo

Tudo isto Deus faz todo o tempo em sua infinita

bondade para nos salvar e nos livrar das armadilhas
do diabo, seja concedendo-nos as benesses e os
conhecimentos, seja mantendo-os afastados de ns.
Ele concede seus carismas e o sentido das coisas em
funo do reconhecimento de cada um. Da mesma
forma, para seu benefcio, ele esconde ou revela a
alguns a divina Escritura, conforme a resoluo
daquele que l. Mas o objetivo dos filsofos profanos
bem diverso: cada qual se esfora por vencer o outro
e parecer mais sbio. Por isso ele nunca encontram o
Senhor, assim como no o encontram os que os
seguem, ainda que se esforcem muito. Pois no nas
penas, disse Joo Clmaco, mas na humildade e na

aos olhos dos insensatos[234], diz a divina Escritura,

mas se revelar no sculo futuro, quando os segredos
sero revelados. Mais ainda, este conhecimento dos
segredos, ou seja, a contemplao das divinas
Escrituras e das criaturas, dada, segundo Joo
Crisstomo, aos que esto enlutados aqui em baixo.
Pois da f nasce o temor, do qual provm o luto que
engendra a humildade, que traz o discernimento, de
onde procede a clarividncia ou, pela graa, a viso
proftica.

simplicidade[236], que Deus se revela pela f, ou

seja, pela contemplao das Escrituras e das
criaturas. O Senhor o disse: Como podem vocs crer,
vocs que extraem sua glria uns dos outros?[237].

Aquele que conhece no deve jamais se agarrar a

seus prprios pensamentos, mas apelar sempre para
o testemunho das divinas Escrituras e da natureza das
coisas. Sem este testemunho no existe
conhecimento verdadeiro. Tudo malcia e iluso,
como disse o grande Baslio a respeito dos

Esta a grande f: ela capaz de remeter a Deus

todas as preocupaes. O Apstolo a chama de
fundamento; Joo Clmaco, de me da hesquia[238];
e santo Isaac, f da contemplao e porta dos

astros[235]. Com efeito, a divina Escritura nomeia

poucas coisas, enquanto os gregos, ao contrrio, em
sua iluso do numerosos nomes. Pois o objetivo da
divina Escritura est no que pode salvar a alma e
revelar alguns dos mistrios da palavra de Deus e as
razes dos seres, ou seja, a finalidade de cada coisa,
para que o intelecto seja esclarecido no amor de Deus
e possa conhecer sua grandeza, sua sabedoria

mistrios[239]. Aquele que a possui no tem mais

nenhuma inquietude, como todos os santos cujos
prprios nomes, assim como os dos antigos justos,
correspondiam exatamente ao que eles eram. Pedro
levava o nome da firmeza, e Paulo o do repouso.
Tiago era aquele que suplanta, pois ele suplantou o
diabo. Estevo significa a coroa eterna. Atansio, a
imortalidade; Baslio, o Reino; Gregrio, o despertar

33

da sabedoria, vale dizer, da teologia; Joo Crisstomo,

o bem mais precioso e a graa desejada; Isaac, o
perdo. Os nomes no Novo Testamento esto assim
bem de acordo com os homens, assim como no Antigo
Testamento. De fato, Ado (ADAM) o nome dos
quatro pontos cardeais: A, de Anatlia, o oriente; D,
de dysis, o Ocidente; A, de arktos, o norte; M,
de mesembria, o sul. O homem, tal como era ento
chamado em siraco, significa tambm o fogo, pois ele
como a natureza. O mundo todo proveio de um s
homem, assim como uma nica lmpada acende
outras, tantas quantas se queiram, e a primeira ainda
permanece inesgotvel.

chorado sua morte considerando uma grande perda

serem privados dele. Mas ele trazia dentro de si um
orgulho escondido. E quem relatou estas coisas ouviu
uma voz do alto que dizia: No lhe deem repouso!
Pois nem por um instante ele me deixou repousar!.
Aquele a quem todos consideravam como santo, e de
cujas oraes muitos esperavam um alvio para suas
tentaes, teve tal fim por causa de seu orgulho. A
causa foi, de fato, o orgulho. claro: se ele tivesse
outro pecado, ele no poderia enganar todo mundo,
nem cometer este pecado todo o tempo. Mas ele
estava em estado de heresia, e o hertico provoca a
clera de Deus a todo o momento com sua blasfmia
em pensamento. No entanto, a blasfmia no um
segredo total. Mas a providncia de Deus a torna
manifesta para corrigir aquele que a traz em si, desde
que ele queira se converter. Se no, ao menos esta
manifestao pode proteger outros homens. por isso
que somente o orgulho, em sua autossuficincia,
capaz de enganar todo mundo, inclusive o prprio
orgulhoso, na medida em que ele no admite que
possa cair nas tentaes que permitem alma se
corrigir e conhecer sua prpria fraqueza e sua
ignorncia. O Esprito Santo no tinha assim o menor
instante de repouso nesta alma miservel que voltava
sempre ao mesmo pensamento regozijando-se nele
como se fosse um ato glorioso, mas que foi coberta de
trevas como os demnios. No deixando transparecer
nenhuma falta, ele alimentava esta nica paixo em
lugar de todo o resto, e isto bastava aos demnios,
pois sozinha ela o amarrava sem precisar dos demais

Mas depois da confuso das lnguas, uma fornece

etimologias tiradas do esquecimento em que caram
os homens; outra as descobre em suas prprias
pesquisas, que so diferentes. A Grcia faz derivar a
etimologia do homem anthropos do verbo ano
athrein: olhar para cima. Mas a natureza fundamental
do homem a razo o logos e por isso que se
diz que ele dotado de razo logikos pois ele o
nico a possu-la propriamente. Todos os outros
nomes que designam o homem, ele os partilha com as
outras criaturas. Por isso devemos deixar tudo e,
como somos dotados de razo, escolher a razo e
oferecer pela razo o logos nossas palavras
logoi a Deus o Verbo o Logos a fim de que em
lugar de nossas palavras nos seja dado receber as
palavras do Esprito Santo desde j, conforme foi dito:

vcios, como dizia Joo Clmaco[243].

Conceda a orao ao que ora[240]. Ao que bem ora

a orao do corpo, Deus concede a prece do intelecto.
Quem se aplica a esta prece recebe do temor

Eu mesmo no vi nem discerni nada disto, mas

escrevo o que o santo Ancio me permitiu

puro[241] a Deus aquilo que no possui nem figura

nem forma. Quem traz em si este temor recebe a
contemplao das criaturas. Enfim, aquele que se
recolhe para longe de tudo e no se contenta com
apenas ouvir, recebe da contemplao o
arrebatamento do intelecto que lhe abre a teologia e
as benesses do sculo futuro.

entender[244]. Com efeito, ele disse a respeito de so

Paulo o Simples, que um demnio se recusava a sair
depois que o grande Antnio lhe havia pedido: Padre
Paulo, expulse o demnio desta jovem. Ora, Paulo
no se inclinou imediatamente para obedecer. De
certo modo, ele resistiu, dizendo: Por que no o faz
voc?. Ele s obedeceu quando o grande Antnio lhe
respondeu que ele prprio no tinha tempo. por isso,
dizia o bem-aventurado Ancio, que o demnio no
saiu logo, mas somente depois de muito esforo, e isto
foi justo, pois no apenas devemos crer no Ancio por
que ele um homem de Deus, mas seu testemunho

Assim que o conhecimento um bem se conduz

aquele que o possui, mesmo contra a vontade, da
confuso humildade, e se este o possui
independentemente de qualquer mrito e
humildemente o recusa como se fosse um perigo,

ainda atestado pela lavagem dos ps[245] e pelas

segundo as palavras de Joo Clmaco[242], ainda

que ele lhe tenha sido dado por Deus. E que
infelicidade se ele conduzir sorte daquele homem
que foi derrubado pelos tridentes dos demnios! Ele
era renomado e amado pelos homens, tendo todos

respostas de Moiss[246] e do profeta que buscava

algum que lhe batesse. Ns relatamos esta ltima
histria, mas no a comentamos. Vamos faz-lo
aqui[247].

34

do que as coisas de Deus. Mas secretamente as

coisas no foram assim. A obedincia ou a
desobedincia so julgadas segundo seu objetivo.
Quem tem por objetivo agradar a Deus faz o melhor.
Aparentemente Deus se irrita contra o que
desobedece e abenoa o que escuta. Mas
secretamente a coisa muda. Pois ambos tinham uma
viso natural. Os dois eram bons, pois seu objetivo
estava em Deus. E assim que as coisas so.

Os Paralipmenos contam que um rei governava com

tamanha rudeza seu reino que Deus, em seu amor
pelo homem e no suportando mais a tirania, ordenou
ao profeta que fosse acusar o rei. Mas o profeta, que
conhecia a crueldade do rei, no quis ir, por medo de
que este, ao v-lo de longe e sabendo o porqu de
sua presena, o expulsasse sem que ele pudesse
acus-lo. Ele temia ainda que o rei no desse ateno
s suas palavras, se ele comeasse por dizer: Eu fui
enviado por meu Deus por causa da sua crueldade.
Ele imaginou ento se deixar ferir por algum e ir
ensanguentado queixar-se ao rei, a fim de engan-lo
com este artifcio e faz-lo ouvir o que ele tinha a
dizer. Encontrando no caminho um homem que trazia
um machado, ele lhe disse: O Senhor disse: tome
este machado e fira-me na cabea. O outro, que
venerava a Deus, respondeu: Jamais, meu senhor.
Eu perteno a Deus e no levantarei minha mo
contra um ungido do Senhor. Ento o profeta replicou:
O Senhor diz: como voc no quer escutar a voz do
Senhor, que um leo saia da mata e o devore. Ele
no estava encolerizado. Mas o que aconteceu a
seguir iria servir de lio a muitos. Pois este homem
bom se tornou digno de no morrer simplesmente
como o resto dos homens, mas de ser devorado pela
fera conforme a palavra do Senhor e assim receber a
coroa do martrio por esta morte amarga.

O profeta foi ento ao encontro do rei e, diante dele,

disse: Faa-me justia, Rei. No caminho para c,
quando vinha v-lo, algum me bateu e feriu-me a
testa. O rei, vendo o sangue e o ferimento, ficou
irritado como era seu costume, mas no contra aquele
que apelava por sua justia. Acreditando julgar a outro
e no a si mesmo, ele condenou duramente a quem
fizera aquilo. O Profeta, que esperava esta resposta,
disse ento: Voc falou bem, rei. Eis aqui ento o
que disse o Senhor: eu o arrancarei de seu trono e o
tirarei de seus filhos, pois foi voc quem fez isto.
Assim, o profeta anunciou o orculo, como queria. E
com habilidade fez o rei compreender o que ele tinha
a lhe dizer. Depois, ele saiu, glorificando a Deus.

Assim eram pois as almas dos profetas. Elas amavam

a Deus, conheciam-no e se deixavam sofrer por sua
vontade. Esta era a justia. Quem conhece com
preciso um caminho ou uma cincia, percorre-o com
todo seu corao e sem nenhuma dificuldade, e
mostra aos outros, com toda certeza, o caminho, os
mistrios e as concepes de sua arte, ainda que ele
prprio seja jovem ou simples e os demais ancios e
sbios em outras matrias. Pois os profetas, os
apstolos e os mrtires no aprenderam o
conhecimento e a sabedoria de Deus por ouvir falar,
como ns. Eles deram seu sangue e receberam o
Esprito, como diziam os antigos: D seu sangue e
receba o Esprito. por isso que os Padres, ao invs
do martrio sensvel, portavam o martrio da
conscincia, e em lugar da morte do corpo a inteno
da morte, a fim de que o intelecto fosse mais forte do
que as vontades da carne e que nele reinasse Jesus
Cristo nosso Senhor. A ele a honra, o poder, a glria e
a adorao, agora e para sempre, e pelos sculos dos
sculos. Amm.

O Gerontikon[248]lembra este episdio a propsito

dos quatro padres que adormeceram em Cristo que
pediam em coro que seu servidor, que cara na
prostituio, fosse devorado pelos lees. Mas o
Senhor no lhes deu ouvidos e aceitou a prece do
hesiquiasta que pedia que o leo se afastasse do
servidor. Depois o profeta encontrou outro servo
daquele rei e lhe disse: O Senhor disse: tome este
machado e fira-me na cabea. Este ltimo, ouvindo o
que o Senhor dizia, feriu a cabea do profeta com seu
machado. E o profeta, assim como Moiss fizera
outrora[249], lhe disse: Que a bno do Senhor
esteja sobre voc, pois voc ouviu a voz do Senhor.
Assim que o primeiro, em sua grande bondade
respeitou o profeta e no o obedeceu, como Pedro na
lavagem dos ps[250]. E o segundo obedeceu
cegamente, como o povo obedeceu a Moiss quando
se imolaram entre si[251].

Aparentemente, aquele que ouviu a vontade de Deus

fez o melhor. A ordem sobrenatural do Mestre da
natureza foi para ele mais sbia e mais justa do que o
conhecimento natural. E aquele que desobedeceu fez
menos, pois ficou naquilo que lhe pareceu mais justo

A Deus a graa.

35

[26] Cf. I Corntios 9: 26.

[27] Cf. Colossenses 3: 1.
[28] Cf. Marcos 16: 17.
[29] Cf. Salmo 83 (84): 6.
[30] Apocalipse 5: 13.
[31] Lucas 16: 25.
[1] A escada santa XV, 79, citando Colossenses 4: 7.

[32] Provrbios 15: 27.

[2] Obras espirituais, pg. 187.

[33] Salmo 33 (34): 12.

[3] Sentenas dos Padres do Deserto, Antnio 3.

[34] Instrues espirituais IV 47.

[4] Cf. Nmeros 22: 28-30.

[35] Salmo 33 (34): 15.

[5] A escada santa XXVI, 12.

[36] Salmo 18 (19): 10.

[6] Cf. Mateus 24: 14.

[37] Cf. II Samuel 11-12; Salmo 50 (51)

[7] Romanos 11: 36.

[38] Cf. I Reis 11: 1-10.

[8] Cf. Colossenses 1: 23.

[39] I Corntios 10: 12.

[9] Cf. Colossenses 1: 23; Tiago 2: 22.

[40] Cf. I Joo 4: 18.

[10] Cf. Glatas 2: 16; 3: 2.

[41] Salmo 111 (112): 1.

[11] Mateus 17: 20.

[42] Cf. I Joo 4: 18.

[12] Para o conjunto deste pargrafo, ver Isaac o

Srio, Obras Espirituais, pg. 125.

[43] Cf. Isaas 11: 2-3.

[44] Cf. Gnesis 2: 15.

[13] Cf. Deuteronmio 1: 12.

[45] xodo 23: 21; Deuteronmio 15: 9.

[14] Cf. Hebreus 13: 5.

[46] Homilia sobre In illud Attende tibi ipsi.

[15] Cf. Salmo 54 (55): 23.

[47] Cf. Joo 9: 40.

[16] Lucas 12: 4-5.

[48] Sabedoria 4: 15.

[17] Cf. I Timteo 2: 4.

[49] Efsios 5: 11.

[18] Cf. Tiago 2: 19.

[50] Salmo 18 (19): 10.

[19] Cf. Joo 12: 50.

[51] Cf. Salmo 88 (89): 48.

[20] Cf. Provrbios 1: 17.

[52] Cf. Gnesis 3: 19.

[21] Sentenas dos Padres do Deserto, Pomio 54.

[53] J 25: 6.

[22] Cf. Efsios 2: 14.

[54] Romanos 11: 36.

[23] Salmo 17 (18): 30.

[55] Mateus 10: 22.

[24] Cf. Jeremias 23: 23.

[56] Lucas 9: 62.

[25] Cf. Filipenses 3: 12.

36

[57] Cf. Mateus 26: 75; 27: 5.

[88] Eclesiastes 1: 2.

[58] Sentenas dos Padres do Deserto, annimo 1050.

[89] Salmo 38 (39): 12.

[59] Cf. J 1: 22; Tiago 5: 11.

[90] Cf. Gnesis 6: 3.

[60] Carta XLII, 2.

[91] Salmo 130 (131): 1.

[61] Cf. Lucas 9: 62.

[92] Cf. II Pedro 3: 8.

[62] Deuteronmio 20: 8.

[93] Cf. Provrbios 24: 16; Miquias 7: 8; Sentenas

dos Padres do Deserto, Sisos, 38.

[63] Cf. Daniel 13, 22.44-60.

[94] Sentenas dos Padres do Deserto, Antnio, 37.

[64] Cf. Salmo 118 (119): 110.

[95] Cf. Mateus 15: 14.

[65] Sentenas dos Padres do Deserto, Antnio 4.

[96] II Pedro 4: 11.

[66] Cf. I Pedro 5: 7.

[97] CF. Mateus 6: 10.

[67] Apocalipse 5: 13.

[98] Evagro, Sobre a Orao, citando o Salmo 75 (76):

3.

[68] Em grego, jogo de palavras entre o nome da

letra Zeta e o verbo ztein, buscar.

[99] Ibid., 120.

[69] Cf. Hebreus 12: 1.

[100] Salmo 24 (25): 9.

[70] Cf. Lucas 18: 1.

[101] Cf. Isaas 11: 2.

[71] Cf. II Corntios 5: 7.

[102] Homilias sobre so Mateus LXXXII, 4.

[72] Cf. Mateus 18: 24.

[73] Salmo 4: 9.

[103] Trata-se na realidade de uma citao bastante

livre de Mximo o Confessor, Sobre o Amor III, 81.

[74] Hebreus 11: 40.

[104] Cf. II Corntios 11: 14.

[75] Cf. I Corntios 2: 9.

[105] A Escada Santa IV, 78.

[76] Lucas 13: 23.

[106] Sentenas dos Padres do Deserto, annimo

1518.

[77] Mateus 11: 12.

[107] Homilias sobre so Mateus LXXXVIII, 1.

[78] Cf. Mateus 11: 30.

[108] Mateus 23: 23.

[79] Cf. Mateus 7: 14.

[109] Romanos 11: 36.

[80] Cf. Mateus 11: 12.

[110] Cf. I Corntios 15: 28.

[81] Cf. Salmo 43 (44): 16.

[111] Cf. Lucas 18: 9-14.

[82] Cf. II Reis 5: 26 e Mateus 26: 15.

[112] Lucas 23: 31.

[83] Romanos 13: 4.

[113] Provrbios 11: 31; I Pedro 4: 18.

[84] Romanos 13: 13.

[114] Macrio o Egpcio, Parfrase 82.

[85] Romanos 8: 17.

[115] Ibid. 95.

[86] Cf. Mateus 5: 3-12.

[116] Evagro, Sobre a Orao 111.

[87] Cf. Eclesiastes 1: 13.

37

[117] Sobre os oito pensamentos de malcia, 8.

[148] Cf. Efsios 1: 21; I Pedro 3: 22.

[118] Cf. Isaas 11: 2.

[149] Cf. Mateus 1: 20.

[119] Romanos 11: 36.

[150] A palavra grega significa, de fato,

mensageiro.

[120] Cf. Romanos 2: 19.

[151] Cf. J 1: 13-14.

[121] Cf. Tiago 5: 16 (referncia no encontrada).

[152] Cf. Isaas 9: 5.

[122] Cf. I Timteo 2: 8.

[153] Cf. Hebreus 13: 2; Gnesis 18: 2.

[123] Cf. Gnesis 3: 19.

[154] Cf. Daniel 3: 25-29.

[124] Cf. I Reis 3: 7.

[155] Isaas 9: 5.

[125] Mateus 12: 43.

[156] Joo 8: 26.

[126] Cf. Tito 2: 11-12.

[157] Cf. Romanos 13: 10.

[127] Cf. II Corntios 1: 9.

[158] I Joo 4: 16.

[128] Cf. Romanos 6: 6.

[159] Deuteronmio 6: 5.

[129] Cf. Romanos 6: 4.

[160] Cf. I Joo 4: 8.16.

[130] Ver Mximo o Confessor, Sobre a Teologia I, 67.

[161] Cf. Levtico 26: 11-13; II Corntios 6: 16.

[131] I Pedro 4: 11.

[162] Cf. Glatas 5: 17.

[132] Cf. II Timteo 2: 6.

[163] I Pedro 4:11.

[133] Cf. Joo 10: 1.

[164] Poemas 1, 2, 34.

[134] Sobre o amor II, 35.

[165] Cf. Efsios 6: 12.

[135] Cf. II Timteo 2: 3.

[166] Cf. Provrbios 28: 1.

[136] Cf. Mateus 7: 13.

[167] Nomes Divinos VIII, 7.

[137] Cf. Mateus 7: 15.

[168] Cf. Romanos 12: 3.

[138] Homilias sobre I Corntios 10.

[169] Cf. I Corntios 4: 7.

[139] Cf. Lucas 16: 8.

[170] Cf. Mateus 13: 12.

[140] A Escada Santa IV, 129 e VII, 63.

[171] Joo 14: 27.

[141] Obras Espirituais, pg. 157.

[172] II Reis 4: 23.

[142] A F Ortodoxa II, 11.

[173] II Reis 4: 26.

[143] Cf. I Corntios 3: 2; Hebreus 5: 12-13.

[174] Cf. Filipenses 4: 7.

[144] Cf. II Corntios 11: 14.

[175] Joo 16: 33.

[145] Hierarquia Celeste VI, 2.

[176] Cf. I Tessalonicenses 5: 13.

[146] Cf. Lucas 2: 13.

[177] Cf. I Joo 2: 15.

[147] Cf. Hebreus 1: 14.

[178] Cf. Tito 2: 12.

38

[179] Cf. I Corntios 11: 36.

[208] Provrbios 30: 18.

[180] Filipenses 3: 1.

[209] Cf. II Corntios 10: 13.

[181] Cf. J 7: 1.

[210] Cf. Joo 6: 68.

[182] Salmo 76 (77) LXX.

[211] Vida de santo Efrm o Srio.

[183] Salmo 4: 5.

[212] Hierarquia eclesistica VII, 1.

[184] Cf. Colossenses 3: 16.

[213] Trata-se sem dvida de Paldio, autor

da Histria lausaca, uma histria dos Padres do
deserto, monge no Egito de 388 a 400, depois bispo
de Helenpolis na Bitnia. Discpulo de Evagro, ele foi
acusado de origenismo e exilado no Alto Egito.

[185] Carta II, 6.

[186] Cf. Gnesis 1: 2.
[187] Cf. J, 38: 7.

[214] Cf. Romanos 12: 3.

[188] Cf. Gnesis 1: 2.

[215] Muitos manuscritos terminam o Evangelho

segundo so Lucas, no versculo 24: 53, com um
Amm.

[189] Cf. I Corntios 15: 52; I Tessalonicenses 4: 16.

[190] Cf. Mateus 24: 30.

[216] Eclesiastes 1: 18.

[191] Cf. I Tessalonicenses 4: 17.

[217] Cf. Isaas 11: 2.

[192] Cf. I Samuel 2: 3.

[218] Lucas 11: 9.

[193] Cf. Provrbios 3: 7; Romanos 12: 16;

I Corntios 1: 31; II Corntios 10: 17.

[219] Cf. Salmo 32 (33): 15.

[194] Cf. I Samuel 2: 10.

[220] So Teodoro de Tiro, originrio da cidade de

Eucata na Trcia.

[195] I Corntios 4: 5.

[221] Cf. II Pedro 3:8.

[196] Mateus 25: 34.

[222] Cf. I Corntios 9: 26; Filipenses 3: 12.

[197] I Pedro 4: 11.

[223] Cf. II Corntios 2: 11.

[198] A letra Psi, vigsima-terceira letra do alfabeto

grego e inicial deste discurso, no mencionada no
texto de abertura,

[224] Cf. II Corntios 11: 14.

[199] Salmo 46 (47): 8.

[225] Homilias sobre so Mateus, citando Mateus 10:

22.

[200] Joo 5: 32.

[226] Cf. I Joo 4: 18.

[201] Salmo 45 (46): 11.

[227] Cf. Salmo 18 (19): 10.

[202] Cf. I Corntios 13: 12.

[228] Cf. I Corntios 8: 2.

[203] I Samuel 2: 3.

[229] Cf. Mateus 13: 12.

[204] Glatas 1: 8.

[230] Cf. Tiago 1: 12.

[205] Homilia ao povo de Antioquia XIX, 3, citando

II Reis 25: 7; Ezequiel 12: 13; Jeremias 52: 11.

[231] Lucas 18: 8.

[232] Cf. Salmo 18 (19): 10.

[206] Cf. Mateus 5: 18.

[233] Cf. I Corntios 2: 7.

[207] II Corntios 12: 22.

[234] Cf. Sabedoria 3: 2.

39

[235] Homilias sobre o Hexameron IV.

[243] A Escada Santa XXII, 5; XXVI, 45.

[236] A Escada Santa XXIV, 18.

[244] Cf. Paldio, Histria Lausaca XXII, 9-10.

[237] Joo 5: 44.

[245] Cf. Joo 13: 5.

[238] A Escada Santa XXVII, 74.

[246] Cf. xodo 4: 10.

[239] Obras espirituais, pg. 126 e 365.

[247] Ver o relato em I Reis 21: 35-42.

[240] I Samuel 2: 9.

[248] Sentenas dos Padres do Deserto, annimo

1597.

[241] Cf. Salmo 18 (19): 10.

[249] Cf. xodo 32: 29.

[242] A Escada Santa VII, 62. Afastem para longe,

com verdadeiro esprito de humildade, toda alegria
estranha, como indigna de vocs; e no cessem de
temer que, pelas armadilhas do demnio, venham a
receber um lobo devorador ao invs do pastor de suas
almas.

[250] Cf. Joo 13: 6-9.

[251] Cf. xodo 32: 26-29

40