El problema

Crtico
Nombre: Brian
Garrn M.
Materia:
Filosofa.
Universidad:
Unifranz
Trabajo: Resumen

1.-El Problema General de la Metafsica

La Metafsica, se define como lo que est ms all de lo fsico, es el estudio de
lo abstracto del Ser y de Dios, en su dualidad positiva y negativa, estudia lo que
corresponde de Divino al Ser, y a
Dios convertido en el Ser, la
importancia de su confluencia,
entender que el hombre est hecho a
imagen y semejanza de Dios, ms
no por su carne, no por la piel o el
tejido seo, sino por su energa, que
proviene de Dios,
Pero el problema en general que
presenta la metafsica es que a
diferencia de las otras ciencias que
la definen como un estudio
innecesario ya que no muestra o da pruebas de su estudia de forma emprica,
Las otras ciencias refieren a que no es considerada una ciencia en mayora pero
no cabe destacar que la metafsica tambin forma parte de la filosofa, su estudio
es vital aunque esta no presente rasgos de experiencia fsica como lo es en los
que muestran estudios concretos ya que esta ciencia se dedica ms a los estudios
a priori y razonamiento.
En conclusin el problema de la metafsica es que es un estudio basado en dios
en el alma , espritu y lo desconocido de lo que otras ciencias no la consideran un
estudio en general en la actualidad o como ciencia, pero hoy en dia muchos
filsofos consideran su estudio ya que al igual que las otras ciencias parte de la
misma ciencia madre la filosofa.

2.- El problema del conocimiento a priori

Kant nos dice que todo conocimiento adquirimos de la experiencia, pero no todo
viene de la misma experiencia.
A diferencia de lo que afirmaban los empiristas y los racionalistas, para quienes
haban solo una fuente de conocimiento, Kant afirma 2 fuentes del conocimiento

la primera es la experiencia misma y la segunda es independiente de la

experiencia que suministraba la forma del conocimiento.
El conocimiento A priori es absolutamente independiente de la experiencia en
cuanto el conocimiento Posteriori es dependiente de la misma experiencia.
Tampoco las proposiciones implican universalidad, al ser resultado de una
generalizacin inductiva ya que estn sometidas a los datos de la observacin.
Lo que significa que ser valida mientras hasta lo que hemos observado se siga
manteniendo estable.
3.-Analisis de los juicios sintticos a priori.

Ante los juicios vamos a mencionar dos juicios que son los sintticos o
analticos.
Los Juicios Analticos.- Kant afirma que en los juicios analticos el
predicado est comprendido en la nocin del sujeto. Es decir que que el
predicado ya es mencionado por el sujeto desde antes por lo tanto el
juicio analtico tambin consideramos como a priori por que no da
muestra de adquirir conocimiento porque ya conocemos lo que da a
entender con tan solo el sujeto o el primer termino colocado.
Ejm.; Kant pone el siguiente ejemplo:
Todos los cuerpos son extensos.
Kant(No necesito si no
descomponer el concepto del sujeto , analizarlo, dado que no tengo que
ir ms all del concepto del cuerpo para hallar la extensin)
Todos los humanos somos mortales
Todos los HUMANOS / somos mortales
Los animales son criaturas naturales.
Los ANIMALES- / son criaturas Naturales.
Los juicios sintticos.- Estos Juicios refieren a todo lo contrario de los
juicios analticos es decir que estos juicios dependen fundamentalmente
de la experiencia pero al igual se destacan dos juicios sintticos por
mencionar:
a) Juicio sinttico a priori: Que refiere que este juicio seguira
siendo universal y necesaria, pero que a la ves aumentara nuestro
conocimiento aun siendo a priori.

En otras palabras sabes que todo lo que ocurre tiene una causa lo
que refiere que se da la existencia de otros juicios sintticos a
priori en otras o distintas ciencias, el ejemplo dicta lo siguiente
7+5=12 en las matemticas. Por lo cual no estara comprendido
en la idea de sumar 7 + 5 ya que tambin puede dar a entender
que un 7 ms un 5 forma un 75 por lo tanto el juicio ya es
sinttico aumentara nuestro conocimiento y que 7 y 5 + un 12 y
no deja de ser universal o a priori.
b) Los juicios sintticos a posteriori: este juicio ya depende mucho
de la experiencia es decir que no conocemos lo que conlleva este
juicio y para lograr conocerlo debemos plasmar aquel
conocimiento a travs de la misma experiencia asi como tambin
en ella recurren los estudios cientficos.
Kant planteo las siguientes preguntas en base de los juicios y la metafsica.
Cmo es posible la matemtica pura?
Cmo es posible la ciencia natural pura?
Las matemticas y las ciencias naturlaes estn en la condicin de determinar si
la metafsica es un ciencia que cumple aquellas condiciones que hace posible
el conocimiento cientfico.
Entonces si la metafsica sirve como ciencia las matemticas respondern en
la ESTETICA TRACENDENTAL
Las ciencias naturales respondern la ANALTICA TRASENDENTAL
Y la tercera si la posibilidad de que es una ciencia ser la DIALECTICA
TRASENDENTAL , las 3 partes de la crtica pura.

LA REVOLUCIN COPERNICANA DE KANT

Si nuestro conocimiento universal no puede proceder de la experiencia
entonces no se la podr explicar cmo una adecuacin del mismo espritu del
sujeto a los objetos en otras palabras son los objetos que tienen que adecuarse

a nuestro conocimiento, en este papel que juego tanto el sujeto como el objeto.
En otras palabras el entendimiento no es una facultad pasiva que se limita a
recoger los datos procedentes de los objetos, si no que es la actividad misma
configurada a la realidad.
Se ha supuesto que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos,
sin embargo todos estos procesos e intentos realizados en vista a establecer a
priori mediante conceptos sobre dichos objetos que con el fin de ampliar
nuestro conocimiento han resultado un mero fracaso.
Si vemos que el entendimiento esta sometida a ciertas categoras que
determinan los objetos, a priori que no ocurrir nada en el campo de la
experiencia que no est sometida a estas categorias.
LA SENSIBILIDAD Y EL ENTENDIMIENTO
Kant a afirmar que existen tanto en la sensibilidad como en el entendimiento
unas formas trascendentales, que no dependen de la experiencia, y que son a
priori, por lo tanto, que actuarn como un "molde" al que se tienen que
someter los datos recibidos por la sensibilidad y los conceptos formados por el
entendimiento. En consecuencia, tanto la sensibilidad como el entendimiento
adquieren, aunque a distinto nivel, un papel configurador de la realidad.
LA SENSIBILIDAD O ESTETICA TRASENDENTAL
"La ciencia de todos los principios de la sensibilidad a prioro la llamo
<esttica trascendental>... ella consituye la primera parte de la doctrina
trascendental de los elementos, en opocisin a aquella otra ciencia que
contiene los principios del pensar puro y que se llama lgica trascendental"
Todo conocimiento comienza con la experiencia y la sensibilidad es la
primera capacidad de conocer. Por tal se entiende nuestra capacidad de ser
pasivamente receptivos ante lo que nos llega a travs de nuestros sentidos
internos y externos ; mediante ella, se nos dan objetos y aunque todo objeto
est destinado, en los humanos, a ser pensado, no hay objeto posible de
conocimiento sin referencia a la sensibilidad.
Una de las consecuencias es que no percibimos las cosas tal como son, sino tal
como nos es posible representrnoslas; es decir, espaciotemporalmente.
Espacialidad y temporalidad son como gafas absolutamente necesarias para

ver; con ellas vemos las cosas espaciales y temporales, no tal como son en s
mismas. En esto se asemeja, o tal vez fue el inicio, de la fenomenologa.

ANALITICA TRASENDENTAL
1 En la analtica Kant estudia la facultad del entendimiento y muestra cuales
son las condiciones trascendentales que hacen posibles de los juicios sintticos
a priori en la fsica.
La sensibilidad nos sita frente a una multiplicidad de funciones. Percibir esta
multiplicidad de fenmenos no es lo mismo que comprenderla. Percibir es la
funcin propia de la sensibilidad y comprender lo percibido, es la funcin
propia del entendimiento. El entendimiento piensa los objetos intuidos en el
espacio y en el tiempo, de esta funcin se ocupa la analtica trascendental.
2 La funcin de comprender o pensar los objetos se realiza mediante
conceptos, es decir, comprender los fenmenos es poder referirlos en
concepto.
Cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un concepto nuestra
comprensin de aquellas resulta imposible. Esta actividad de referir los
fenmenos a los conceptos se realiza a travs de un juicio, por eso el
entendimiento que tiene la facultad de producir espontneamente ciertos
conceptos, tiene tambin la facultad de elaborar juicios
3 Es necesario distinguir dos tipos de conceptos: Empricos y puros o
categoras.
o

EMPRICOS Son los que proceden de la experiencia

PUROS O CATEGORAS Son aquellos que son procucidos

espontneamente por el entendimiento sin derivarlos de la experiencia.
Si la funcin fundamental del entendimiento es formular juicios unificando los
datos de la experiencia, habr tantos conceptos puros como formas posibles de
juicios.
Kant encontr en la lgica 12 clases de juicios, luego 12 tienen que ser
tambin los conceptos puros o categoras.
4 Los conceptos puros o categoras son condiciones trascendentales y
necesarias de nuestro conocimiento de los fenmenos. El entendimiento no

puede pensar los fenmenos si no es aplicndoles estas categoras o conceptos

puros. El entendimiento usa las categoras para unificar y coordinar la
multiplicidad de los fenmenos.
Las intuiciones sin conceptos son ciegas. Si eliminamos la funcin
unificadora del entendimiento a travs de las categoras, slo quedar un
conjunto de impresiones sensibles inconexas y desarticuladas. (era lo que
deca el fenomenismo).
5 Los conceptos puros o categoras estn vacos. Las categoras han de
llenarse con datos que procede del conocimiento sensible. Los conceptos sin
intuiciones son vacos
Las categoras son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos.
Las categoras no tienen aplicacin vlida, ms all de los fenmenos, es
decir, las categoras son el lmite de nuestro conocimiento. Por tanto
o

No se pueden aplicar a nada que no tenga su origen en la sensibilidad

No podemos conocer una cosa que no sea objeto de la intuicin sensible

No podemos conocer la cosa en s o nomeno

POSIBILIDAD DE LA METAFSICA- Dialctica trascendental
En la dialctica trascendental Kant se ocupa de la posibilidad de la metafsica
como ciencia y de la naturaleza de la razn.
1) Imposibilidad de la metafsica como ciencia : A la pregunta que se
plantea Kant al principio de la crtica de la razn pura,
Es posible la metafsica como ciencia?. Responde en la
dialctica trascendental de la forma negativa.
La metafsica entendida como un conjunto de juicios a
cerca de realidades (el yo, el mundo, el Dios), que estn
ms all de la experiencia es imposible como ciencia
porque las categoras slo pueden aplicarse a los
fenmenos, a lo dado en la experiencia, por tanto, aplicar
las categoras ms all de los fenmenos es lgicamente
ilegtimo y da lugar a errores e ilusiones.
La dialctica trascendental es la crtica que Kant hace de
la razn al pretender alcanzar el conocimiento de las
cosas en s

2) La razn y su naturaleza El conocimiento intelectual no se limita a

formular juicios, sino que tambin encadena unos juicios con otros formando
razonamientos. La razn tiende por naturaleza a encontrar juicios, leyes e
hiptesis cada vez mas generales que abarquen y expliquen un mayor nmero
de fenmenos. As se construye la ciencia.
Mientras esta bsqueda se mantiene dentro de los lmites de la experiencia, te
tendencia de la razn es eficaz y ampla nuestro conocimiento, pero lo que
ocurre es que est tendencia de la razn lleva inevitablemente a traspasar las
barreras de la experiencia en busca de lo incondicionado y absoluto.
De esta manera la razn pretende unificar y explicar todos los fenmenos a
travs de 3 ideas fundamentales (el yo, el mundo y el Dios), cayendo en los
consiguientes errores o ilusiones:
La razn pretende unificar y explicar todos los fenmenos psquicos por
medio de teoras metafsicas, a cerca del yo o del alma; y as cae en los
paralogismos o falsos razonamientos
La razon pretende unificar y explicar todos los fenmenos fsicos, por
medio de teoras metafsicas a cerca del mundo y as cae en las antinomias o
juicios contradictorios.
La razn pretende unificar y
explicar todos los fenmenos
psquicos y fsicos por medio de
teoras metafsicas a cerca de una
causa suprema, incondicionada y
absoluta, dando lugar al ideal de la
razn
El yo, el mundo y Dios son tres
ideas de la razn que juegan un papel muy peculiar dentro del sistema de
conocimientos, aunque no nos proporciona conocimiento objetivo alguno, sin
embargo, expresan el ideal de la razn de encontrar leyes y principio cada vez
ms generales.
Son como el horizonte que nunca se alcanza, pero que nos indican que hay
que avanzar ms y ms .Por tanto toda metafsica debe basarse en el uso
regulador de la razn , es decir, la razn dirige el entendimiento por medio
de unas normas, hacia un fin donde se alcance la mxima unidad y extensin,
por eso, los contenidos de la metafsica (el yo, el mundo y el Dios) aunque no
son cientficos, cobran realidad, desde la funcin prctica de la razn.

LA TICA FORMAL LA ETICA FORMAL KANTIANA

La disposicin del nimo del agente es la que es moral o inmoral.
Lo bueno, segn Kant, est en la buena voluntad que se rige por la ley moral.
Si un individuo acta por temor y no por respeto al deber implcito en la ley
moral, sus acciones no sern morales. Tampoco lo sern aquellas que se
realizan por accidente o como medio para obtener beneficios posteriores.
Una promesa que se cumple por accidente, o porque se desea obtener algo
como resultado de la accin, tampoco tienen significacin moral conforme a la
tica kantiana.
La moralidad nunca se propondr como finalidad la persecucin de la
felicidad propia. Se debe asegurar la felicidad propia por razones puramente
pragmticas y no ticas, ya que en caso contrario se puede ser vctima de la
tentacin de infringir nuestros deberes, de caer en el vicio.
Encontramos aqu una contraposicin con la tradicin griega, donde vida feliz
y virtuosa formaban un continuo.
La felicidad no es una meta ni un fin moral para esta vida, sino que el logro
del Supremo Bien solo es posible en el mundo ultraterreno. La vida es en
realidad una mala noche. De no existir otra vida, todos los esfuerzos
humanos por ser virtuosos no encontrarn gratificacin ninguna.
Kant tiene una concepcin pesimista y casi tortuosa de la tica.
La virtud posee un especial atractivo en Kant, que el autor oculta
pudorosamente, y encierra connotaciones pasionales, mal reprimidas.
La naturaleza humana debe elevarse sobre si misma y abandonar el mundo de
los deseos, internandose en el mundo de la voluntad determinada unicamente
por la razn pura.
Para Kant nada se considera como bueno, excepto la buena voluntad.
El error kantiano estriba en no comprender que aunque no se necesita un
resultado positivo para que el agente sea bueno, si es necesario que la accin
est orientada con el objeto de las mejores consecuencias imaginables.
Recapitulando: las acciones que se realizan de acuerdo a la buena voluntad, es
decir las que se realizan por deber y conforme al deber (imperativo categrico)

son las acciones valiosas que hacen del individuo una persona genuinamente
moral.
As, la pregunta de Kant Qu debo hacer? Se responde as: debo basar mis
acciones en el rechazo de mximas no-universalizables, y llevar as una vida
moralmente vlida cuyos actos se realizan por deber. Pero si dejo de hacer
esto, al menos debo de realizar mis actos igual que si tuviese semejante
mxima moralmente vlida.
En una primera parte de La metafsica de las costumbres, trata acerca de los
principios de la justicia que son objeto de obligacin perfecta y en una
segunda parte del libro trata acerca de los principios de la virtud que son
objeto de obligacin imperfecta. Kant
contrapone los deberes para con uno mismo y
para con los dems y en cada uno de estos tipos
distingue entre deberes perfectos e imperfectos.
Los deberes perfectos son completos en el
sentido de que valen para todos los agentes en
todas sus acciones con otras personas (por
ejemplo: abstenerse de la coercin y la
violencia). Los principios de obligacin menos
completos, y por lo tanto imperfectos son de
tipo: no dejar de ayudar a los necesitados o de
desarrollar el potencial propio. Como no
podemos ayudar a todos los dems, estas
obligaciones son no slo necesariamente
selectivas sino tambin indeterminadas. Carecen
de derechos como contrapartida y son la base de
deberes imperfectos.