Prctica del Tema 3 de Historia Cultural- Comentario de texto: Opcin A

Por Carlos Javier Lozano Arvalo Humanidades (semipresencial)

Nos remite el presente texto a aquellos albores del siglo XVI, 1512, en los cuales se
haba asistido a la reciente conclusin de la Reconquista por parte de los Reyes
Catlicos, apenas 20 aos antes, coincidiendo con una expulsin masiva de sbditos
judos de sus territorios, en caso de no convertirse a la fe cristiana. 10 aos despus se
haba dado la enunciacin de la pragmtica de expulsin de los moriscos y la
introduccin de la censura en los libros.
Y fue precisamente durante su reinado, 1478, cuando los mencionados monarcas lo
establecen en la Corona de Castilla, no bajo la jurisdiccin pontificia, sino bajo su
poder. En la Corona de Aragn, que es donde se hallaba contenido el Reino de Valencia,
se instaura a partir de 1481, precisamente en Valencia, vivindose una situacin
anmala hasta 1483 en que el Papa Sixto IV sanciona definitivamente la actuacin de
Isabel y Fernando en sendos territorios. Poco despus, se nombra a fray Toms de
Torquemada como Inquisidor General de un tribunal que tiene soberana en ambas
coronas y que trasciende el mbito foral territorial, convirtindose, de este modo, en una
poderosa herramienta de accin poltica, jurdica, econmica y social. Se ha pasado de
esa institucin inquisitorial medieval y bajo manto pontificio ya existente, desde el siglo
XIII en ambas coronas, a la nacionalizacin del Tribunal Inquisitorial, desde las fechas
arriba referidas, dependiente de los soberanos castellano-aragoneses y acarreando
consecuencias como la fusin administrativa de Estado e Iglesia y equiparando
penalmente conceptos como delito y hereja1, o simblicamente el de burguesa a
desprestigio.
As, dada la naturaleza institucional oficial de este Tribunal de la Inquisicin, podemos
decir que nos encontramos ante un texto jurdico, puesto que emana del Inquisidor de
la ciudad y el Reino de Valencia, con lo que lo all dictado pasa a tener esa condicin
legal. Como hemos podido ver en el contenido de este edicto de fe fechado en 1512, en
l se decreta la orden dada al conjunto de la comunidad cristiana de fieles, a quien
podemos considerar propiamente como destinatario, para, a travs de sus
declaraciones, denunciar cualquier comportamiento que pueda ser calificado de hertico
o judaizante. Esta ltima consideracin, tambin nos lleva a resear el carcter
secundario religioso del texto, no porque contenga contenido alguno teolgico, sino por
1

ALVAR EZQUERRA, Alfredo, La Inquisicin Espaola, Madrid: Akal Ediciones, 2001, pg. 12.

el mbito al que alude, el de los diferentes credos y cules son las consideraciones al
respecto en aquella sociedad del siglo XVI, cmo se insertaban dentro de aquella
comunidad civil y poltica. Una comunidad a la que se destina este decreto, u orden,
bien para que explcitamente se denuncien los comportamientos all contenidos, bien
para que implcitamente se tome conciencia de que toda falsa conversin o conducta
judaizante ser perseguida. Se pretende instaurar una cultura del miedo a travs de un
procedimiento tan socorrido como es la delacin. Dentro de esta conjunto social al que
se apela, al que se pide que vigile comportamientos tales como comer pan sin
levadura, no trabajar en las noches de los viernes y los sbados como en los dems
das o no desear comer cerdo salado, forman un grupo especialmente relevante
aquellos conocidos como comisarios o familiares del Santo Oficio, aquellas personas
que haban de vigilar las conductas de la ciudadana, desde el interior de los ncleos de
poblacin, observando todo comportamiento digno de sospecha y ponindolo en
conocimiento del tribunal para su actuacin. Fueron los autnticos tentculos de la
Inquisicin, pues actuaban en el seno de las comunidades, siendo su papel decisivo y
convirtindose en un modo de ascenso social, pues su pertenencia acarreaba la asuncin
de limpieza de sangre y ciertos privilegios sociales o aforamientos fiscales,
jurisdiccionales o militares. Por consiguiente, quin no querra colaborar con la
Inquisicin y ser miembro de dicha institucin?
Por otro lado, retomando lo dicho anteriormente, observamos una comunidad civil,
poltica, a la que los Reyes Catlicos intentaron unificar tambin desde el punto de vista
doctrinal, constituyndola en una comunidad de fieles o comunidad religiosa
exclusivamente cristiana, dentro de su proceso de unificacin bajo un credo, bajo una
lengua, bajo un Estado. Toda una mecnica poltica que obedece a sus aspiraciones
hegemnicas y que consideran la homogeneizacin del conjunto de la sociedad como un
requisito indispensable, y para el que ser necesario establecer medidas.
En el fondo subyace la concepcin, poco despus candente a raz de las propuestas de
reforma nacidas de Lutero, por la cual la unidad religiosa implica la unidad poltica, en
tanto la disidencia de credo implica la disidencia poltica, una amenaza para la cohesin
social de un Estado, de una comunidad, de un colectivo: la ruptura de un orden
establecido y la puesta en entredicho de unos valores intencionadamente promovidos
desde los centros de poder.
Es en uno de estos centros de poder, donde acta el autor, Inquisidor contra la hereja
y, contra la perversidad apostlica en la ciudad y reino de Valencia, el doctor Andrs de

Palacio, el cual se presenta a s mismo en las primeras lneas del documento y cuyas
competencias como inquisidor eran las gobernar, sentar jurisdiccin y promulgar
sentencias en el interior del tribunal de dicho reino. Fue Valencia un centro donde la
Inquisicin no se mostr tan rigurosa, debido a la menor resistencia civil a la
implantacin del Tribunal Inquisitorial2, a diferencia de otras ciudades de la corona
aragonesa como Barcelona, Teruel o Zaragoza, por lo que podemos hablar que el
proceso de homogeneizacin referido en el seno de la sociedad cont con una oposicin
civil finalmente sometida, en pos del control ideolgico.
Aparece el autor en la primera de las tres partes en las que podramos dividir la
estructura del texto.
As, hablaramos de esta citada primera parte o presentacin de la autora del
documento, en la cual el Inquisidor, en representacin de la institucin del Santo
Oficio, de ah su uso del nos -reflejo mayesttico de la autoridad emanada desde la
monarqua-, decreta u ordena lo que vendr a continuacin. Esta primera parte
corresponde exactamente con el primer prrafo del documento. El autor, al mismo
tiempo, se inviste de y justifica su autoridad para emitir dicho documento a travs de la
apelacin a su cargo en el interior del Tribunal Inquisitorial valenciano.
A continuacin, abarcando todo el segundo prrafo, encontraramos la segunda parte o
de exposicin y amonestacin. Por lo tanto, cabra hablar de dos secciones en esta
segunda parte. En primer lugar, toda una relacin de conductas, hbitos,
comportamientos, caractersticas, expresiones o ideas que se han de considerar
desviadas de la ortodoxia cristiana y sospechosas de ser herticas. Este fragmento
abarcara desde el inicio del segundo prrafo hasta la usura no es pecado. En segundo
lugar, vendra la exhortacin a la delacin de tales conductas bajo admonicin y
apercibimiento de excomulgacin para toda aquella persona que no denuncie lo
relacionado en el fragmento inmediatamente anterior. Este segundo fragmento de la
segunda parte se abrira con la expresin latina item, que se puede traducir como
igualmente y que es un marcador discursivo para, precisamente, sealar una nueva
parte en la divisin de un texto, e ira hasta el final del segundo prrafo.
Finalmente, la tercera parte o datacin y ubicacin del documento, en la que se
refiere al ao y lugar de emisin de dicho texto jurdico, datos con los que se cierra el
edicto y con los que se quiere marcar el mbito y el momento de entrada en vigencia de
dicho documento jurdico, para que se lleve a cabo su cumplimiento.
2

COMELLA, Beatriz, La Inquisicin Espaola, Madrid: Editorial RIALP, 1999, pg. 60.

Como habamos referido en la primera parte de este comentario, para entender el texto
se ha de tener en cuenta que en 1492 se haba decretado la expulsin de los judos y 10
aos ms tarde, la de los moriscos, con lo que todo aquel que quisiese permanecer en las
coronas aragonesa o castellana haba de convertirse. Por consiguiente, ser contra este
colectivo converso contra el que acte especialmente la Inquisicin, pues pertenecen a
la comunidad cristiana y se juzgar la pureza y sinceridad de su nueva fe, as como, a
travs de sus hbitos lo cual queda muy bien planteado en el texto-, el abandono o no
de sus conductas judaizantes.
Y no slo se querr perseguir la heterodoxia religiosa, sino que este tipo de textos
implicar una sutil dinmica de persecucin en torno a la ortodoxia cristiana, pues para
pertenecer a sta, para ser un miembro aceptado por el Estado -que es el promotor de
esta tendencia socio-religiosa-, se ha de estar dentro de la Iglesia cristiana, y aquella
persona que no obedezca este edicto, sera excomulgada, con lo que se produce su
expulsin de la comunidad de fe. Este hecho, en una sociedad en la que la fe es el motor
de cohesin, supondra un modo de muerte civil del individuo que no delata. El marco
estatal y el marco social se equiparan al marco doctrinal: todo aquello que queda fuera
de ste ltimo, queda exiliado de los dos primeros. La Inquisicin puesta al servicio del
Estado para someter o disciplinar su cuerpo poltico-social.
Se alimenta, por lo tanto, desde las altas esferas, la difusin en el conjunto de la
sociedad de esa oposicin de los valores de la nobleza, cristiandad vieja, con los de la
nueva protoburguesa, comunidad juda, buscando una hegemona dentro de la
colectividad y una influencia decisiva en los centros de poder: imponer los valores de la
sangre sobre los del dinero; los de la agricultura y la guerra sobre las finanzas, el
comercio y las actividades fabriles.
Particularmente, se puede ver en este enfrentamiento como una reaccin ante la
posicin ostentada dentro del mbito fiscal por parte de la poblacin juda. En la
mentalidad de los cristianos, sometidos fiscal o financieramente, por los judos. As, la
actividad inquisitorial puede hostigar a estos grupos, al tiempo que impone un prestigio
no econmico-social, sino religioso-genealgico, de linaje y reputacin. Hay una clara
bsqueda de establecer un orden social muy controlado, de races medievales, en este
arranque de la Modernidad, socavando con esa concepcin tan moderna de evolucin de
la sociedad en base al progreso y a la productividad de sus estructuras.

Finalmente, podramos ver la Inquisicin como una herramienta muy poderosa para el
control de la cultura escrita, pues fue el filtro que sancionaba favorablemente, o no, la
publicacin y difusin de esta fuente de conocimiento. De este modo, estaba en sus
manos la creacin de un canon de obras a las que se permita ser editadas, ledas y
propagadas. Parece claro concluir que la intromisin inquisitorial en este mbito,
dificult la actividad en el campo del conocimiento y la investigacin, poniendo trabas
para la elaboracin de productos de pensamiento o discursos cientficos que podran ser
calificados de herticos, heterodoxos o condenables desde el punto de vista del dogma.
Aunque no slo en la alta cultura escrita extendi el Santo Oficio su voluntad de
control, tambin en la cultura ms popular, tradicional o de transmisin oral, ejerci su
vigilancia y sancin, convirtindose en el rbitro de gran parte de los vnculos culturales
que cohesionaron el colectivo social; festejos, celebraciones, rituales, costumbres,
rutinas se pondran bajo la lupa inquisitorial -como podamos ver en la relacin
expuesta en el texto- y crearan una obsesin colectiva por mostrar respetabilidad esa
nocin de honra, del buen nombre, tan enraizada en la mentalidad colectiva nacionaldado que la imposicin de un sambenito -una prenda con la que se marcaba a algunas
personas condenadas por la Inquisicin- o cualquier otra sancin implicaba la extensin
-la mancha- al linaje entero, pues eran condenas que se transmitan, quedaban
registradas y que se mantenan en la memoria de la familia afectada y del colectivo en el
que convivan, condicionando de modo decisivo la composicin y funcionamiento del
conjunto de la sociedad.

Bibliografa
- ALVAR EZQUERRA, Alfredo, La Inquisicin Espaola, Madrid: Akal Ediciones,
2001
- COMELLA, Beatriz, La Inquisicin Espaola, Madrid: Ediciones RIALP, 1999
- KAMEN, Henry, La Inquisicin Espaola. Una revisin histrica, Barcelona:
Editorial Crtica, 1999