TEMA: RELIGIONES TRADICIONALES O PRIMITIVAS-CINCO GRANDES RELIGIONES

(JUDAISMO)
LOGROS
Conocer las relaciones existentes entre la experiencia humana la bsqueda del sentido de la vida y la
experiencia religiosa.
Describir y explicar los interrogantes que se plantea el ser humano en la bsqueda de sentido a travs de
la religin juda.
Cumplir con el manual de convivencia.

FORMACIN INTELECTUAL

Desde la antigedad hasta nuestros das perviven en la sociedad algunas manifestaciones religiosas a las
que conocemos como religiones tradicionales o primitivas. Llamamos religiones tradicionales o primitivas a
todas aquellas manifestaciones religiosas presentes en pueblos que poseen creencias o costumbres muy
antiguas. Normalmente son religiones de pueblos, no de naciones ni de estados. A veces las encontramos
en culturas que han sido sistemticamente invadidas y rechazadas por la civilizacin occidental.
Las religiones primitivas afirman la realidad de un algo que no se deja incluir en lo habitual, lo regular y lo
familiar; algo misterioso, inslito y extrao para el ser humano, quien le dar diversas denominaciones:
Man (Oceana), Ka (Egipto), Gran Manit en algunos pueblos indgenas al Norte de Amrica.
Elementos de las religiones tradicionales
Entre los elementos ms comunes de las religiones tradicionales destacan los siguientes:
Sacralizacin de la naturaleza y de los astros
El cielo y la tierra, la noche y el da, el agua y el fuego, el sol y la luna ... Elementos que proporcionan
bienestar o infortunio; a travs de ellos se percibe la divinidad, y a ellos se dedica un culto determinado.
El culto a los muertos: manismo
Aunque no es universal, el culto a los muertos est muy extendido. Todo pueblo conocido tiene, como
mnimo, alguna creencia acerca de la supervivencia de las almas. Hay pueblos que tienen oraciones a Dios
por los muertos.
Animismo y fetichismo
El animismo es el culto y creencia de que las fuerzas naturales estn animadas o habitadas por espritus.
Se da especialmente en los pueblos agricultores; algunos han credo que todas las cosas de la naturaleza
(montaas, agua, fuego...) tienen su espritu.
Cuando los espritus habitan en estatuillas u objetos que han sido fabricados por las personas, reciben un
culto y adoracin denominado fetichismo. Es un fenmeno africano, principalmente, aunque tambin se da
en Amrica.
Totemismo
El ttem: "El ttem es un ser animado o inanimado, en la mayora de los casos un animal o un vegetal, de
los que el grupo pretende descender y que les sirve de emblema y de nombre colectivo. Si el ttem es un
lobo, todos los miembros del clan creen que tienen un lobo por antepasado, y, por consiguiente, que
tienen dentro de s algo del lobo. Por esto emplean para s la denominacin, son lobos".

LAS CINCO RELIGIONES

EL JUDASMO
"Al investigar el misterio de la Iglesia este sagrado Concilio recuerda los vnculos con
que el pueblo del Nuevo Testamento est espiritualmente unido con la raza de Abraham.
Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su eleccin se
encuentran ya en los patriarcas, en Moiss, y los profetas, conforme al misterio salvfico
de Dios. Reconoce que todos los cristianos, hijos de Abraham segn la fe, estn incluidos
en la vocacin del mismo patriarca y que la salvacin de la Iglesia est msticamente
prefigurada en la salida del pueblo elegido de la tierra de la esclavitud. Por lo cual, la
Iglesia no puede olvidar que se nutre de la raz del buen olivo en que se han injertado las
ramas del olivo silvestre que son los gentiles. Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra
Paz, reconcili por la cruz a judos y gentiles y que de ambos hizo una sola cosa en S
mismo. " (N. A. 4)
INTRODUCCIN:
Hace ms de 3000 aos se concret la ms revolucionaria de las experiencias religiosas. Fue la antigua
experiencia de Abraham vivida por Israel en la superacin de la cautividad de Egipto cuando se concret
definitivamente en el Sina. El pacto del Dios de la libertad con el hombre libre. Dicho pacto dice as:

Sch'ma Israel Adonai Elohen Adonai Ekhot

(Oye, Israel: Yaw es nuestro Dios; Yaw es nico)
Estas palabras impresionantes, que Moiss, el intrprete divino, predic a Israel, dieron origen a un nuevo
concepto acerca de Dios. Trazan una lnea definitiva de separacin entre las religiones de la tierra. Las
religiones monotestas (Judasmo, Cristianismo e Islam) descansarn sobre esta afirmacin teniendo un
tronco comn entre ellas: la radical afirmacin de la unicidad y exclusividad de Dios.
1.- EL JUDASMO: En las religiones vivientes, el judasmo presenta una paradoja extraa. Aunque dio
nacimiento a dos religiones (cristianismo e Islamismo) cuyos adeptos comprenden ms de la mitad de la
humanidad, los fieles al judasmo han permanecido en un nmero muy pequeo a travs de los siglos.
El judasmo, desde el comienzo, se desenvolvi no slo como una religin, sino como un modo de vida,
una lengua, una nacin.
1.1. Los hijos del pacto (B'nai B'rith)
Sus orgenes son antiqusimos y algo brumosos, indefinidos. La Biblia registra el arranque en la Alianza de
Dios con el caldeo Abraham posiblemente 1700 a J.C. en Mesopotamia, alrededor de Ur. Ur era una de las
ciudades caldeas de mayor civilizacin y donde exista una religin altamente desarrollada mezcla de
creencias sumerias y babilnicas. Abraham acept la mayora de creencias, rituales y mitos de sus
antepasados, pero no acept la creencia en el politesmo ni las imgenes idoltricas que veneraban.
La reaccin de Abraham fue una clara rebelin contra la idolatra y como consecuencia eso le condujo a la
idea de que no poda haber muchos dioses, sino exclusivamente UNO -creador y gobernante de todo lo
que existe en el cielo y en la tierra-. Lo que no sabremos nunca es el por qu Abraham se rebel contra la
idolatra, sus razones. Simplemente constatamos en hecho.
Dios hizo un paco con Abraham: "Dijo Yaw a Abraham: Sal de tu tierra, deja tu parentela y la casa de tu
padre y ve hacia la tierra que yo te indicar. Har de ti un gran pueblo".
Dios le prometi a los descendientes de Abraham "toda la tierra de Canaan en eterna posesin; y yo ser
su Dios". Este pacto se suscribi con el antiguo rito de la circuncisin, que ha sido cumplido por los
descendientes de Abraham hasta nuestros das actuales.
Los adeptos al judasmo todava se identifican a s mismos como "los hijos del pacto" (en hebreo: B'nai
B'rith) y en sus oraciones se refieren a Abraham como "Padre Abraham" reconocindolo como el primer
hombre que abraz la existencia de Un Dios.
1.2. Oye, Israel... (Moiss)
Cuatrocientos aos bblicos despus de Abraham, uno de sus descendientes, llamado Moiss, surgi,
llamado por Yaweh y emancip a los hebreos de su esclavitud en Egipto. Moiss se convirti as en el gran
patriarca que no solo liber al pueblo sometido sino que lo gui por el desierto primero hasta el Sina,
donde dio forma a la doctrina judaica sino luego hasta la Tierra Prometida.
Moiss fortaleci la creencia en Un Dios concretando la Alianza de Yaweh con su pueblo en el Monte Sina:
el Declogo o Cdigo de la Alianza es la parte ms esencial de la doctrina judaica.(Ex .19-20; Dt. 5)
+ Una reivindicacin monotesta:
-No tendrs ms Dios que a Yaw...
-No hars imgenes talladas, no te posternars ante ellas ni las servirs.
-No tomars en nombre de Yaw, tu Dios, para engaar...
+Un estilo de vida tico:
-Acurdate del da del sbado para santificarlo.
-Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen sus das...
-No cometers homicidio.
-No cometers adulterio.
-No robars.
-No dars falso testimonio contra tu compaero.
-No desears los bienes de tu prjimo.
(Ex, 20 Dt. 5-6)
La base del judasmo, pues, es una creencia, un artculo de fe, sobre la cual descansa toda la edificacin
tica y doctrinal de Israel. Es la Shemah (el Nombre): "Oye Israel, Yaw es nuestro Dios, Yaw es
uno!"
Pero a pesar de esto, el Dios del Sina se halla ntimamente relacionado con la existencia diaria del hombre
sobre la tierra. Es cierto que se espera una "vida ms all de la muerte", pero su objetivo no es preparar al
hombre para esta vida de ultratumba sino de guiar al hombre por los pasos de esta "vida del ms ac". Su

preocupacin (su santidad) es cumplir los deberes morales que se derivan tanto de su relacin con Dios
como de su relacin con sus semejantes en esta vida (aqu y ahora).
Es el cumplir la voluntad divina con todas las cosas creadas la que obsesiona al judo. Dicha "voluntad
divina" est contenida en la Tora, palabra que significa al mismo tiempo doctrina y ley (y que se equipara
en el sentido ms estricto a los cinco libros del Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio). En sentido ms amplio Tora significa para el judasmo "Nabiim" o sea los Libros de los
Profetas y "Ketubim" o sea los Libros sapienciales, es decir la casi totalidad del Antiguo Testamento o
Sagrada Escritura.
2. EL DIOS DEL SINA : Las caractersticas que Yaw (El Dios manifestado en la gran hierofana del Sina)
son las siguientes:
-Es un Dios incorpreo. Difiere del abstracto hindusta del "alma csmica" en la que el hombre
tratar de fundirse una vez se haya liberado de las engaosas ilusiones del mundo y del fatigoso
"ciclo de la vida".
-Es un Dios creador: Toda a vida depende de l. Es un Dios voluntariamente interesado por el
hombre y por la vida. Que tomar la iniciativa para que el hombre "sea hombre" y "viva con
dignidad"
-Es un Dios de esperanza. Un Dios bueno y optimista de l depende todo el bien. Su plan es
compartir la felicidad con el hombre. Por eso lo crea "a su imagen y semejanza" y le otorga la
libertad y el acabado de la creacin(nombra al hombre su ayudante, confa plenamente en l). La
vida y el hombre no son una vana ilusin, ni el fruto de un determinado ciclo csmico que se
repite sin fin.
-Es el Dios de la justicia y de la Santidad. Es considerada la justicia uno de los atributos que
mejor definen a Dios. Por eso en el judasmo el hombre justo es el hombre santo porque se
asemeja al principal atributo de Dios. Los profetas inciden en este aspecto de Dios exigiendo un
comportamiento idntico al hombre.
-Es el Dios de la solidaridad o caridad. Desde el comienzo de la Biblia se recuerda: "Abre tu
mano ampliamente a tu hermano, al necesitado y al pobre". Es una de las grandes virtudes de
Dios que liber al pueblo de sus carencias y por ello hay que practicarla en este mundo entre los
hombres.
As pues, la vida para el hombre no es una carga sino un regalo de Yaweh. Por eso debe aprovecharlo y
ajustar su vida a su plan ("la voluntad de Yaweh", "la ley")
Con el monotesmo aparece la idea positiva y optimista de la religin, en claro contraste con el pesimismo
radical de las religiones asiticas y politestas.
El planteamiento humano y el de Yaweh siguen la misma lnea. Cuando ms se entiende a ese Yaweh ms
potencial humano se desarrolla y viceversa.
El nombre de Dios es de hecho impronunciable. El hombre judo no lo nombra y se refiere a l con palabras
sucedneas, "El", Adonai(Seor), YHWH (pronunciado Yahweh [el que es] ),
3.- LAS ESCRITURAS
3.1. TANAK: La Biblia hebrea se la conoce popularmente como TaNaK (nombre de las letras hebreas de
las tres secciones que la forma (T, N, J). Est formada solo por los escritos hebreos y se estructura en tres
secciones: La Tora (Pentateuco), los noviim (profetas), y los ketuvim (escritos).
El Pentateuco (Torah). Comprende los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio). Para uso litrgico se sigue escribiendo en rollos de pergamino, como en la
antigedad, por escribas especiales, y se conserva con toda veneracin en el lugar de honor de la
sinagoga de donde se saca en procesin para la lectura solemne del sbado.
La tradicin juda atribuye su redaccin a Moiss, el legislador. Los cinco libros abarcan desde la creacin
del mundo, la historia de los patriarcas, la entrega de la ley en el Sina y la muerte de Moiss ante Canaan.
En el s. V-IV a.C., la narracin fue dividida en cinco partes y transcrita en cinco volmenes o rollos por
motivos de conveniencia. De ah la denominacin de Pentateuco.
Los profetas (noviim.). La Biblia Hebrea contiene dos secciones profticas: los profetas anteriores
que dan una interpretacin de la historia de Israel desde la perspectiva de la enseanza proftica. Su
relato es una continuacin del Pentateuco desde la entrada en Canaan despus del xodo de Egipto,
hasta la cautividad de Babilonia (586 a. C.). La separacin en cuatro libros pudo ser resultado de un
desarrollo posterior para hacer cmoda su lectura. Los profetas posteriores. Constituye un conjunto de
obras que abraza un arco desde el siglo VIII al V a.C., la formacin y vicisitudes de los reinos de Israel y
Jud, el exilio de Babilonia y los comienzos del segundo Templo.
Los escritos (Ketuvim). El trmino hebreo Escritos describe el carcter de miscelnea de esta
coleccin. Contienen escritos muy diversos como poesa, literatura sapiencia, libros histricos. Cinco de
estos libros forman los cinco rollos (Megillot) ledos en las fiestas anuales de la sinagoga.

3.2. EL TALMUD: Tras la destruccin del templo y sus ceremonias en el ao 70 d. C, la identidad juda
se bas en la transmisin del saber judo y la transferencia de los smbolos de la religin del templo a otros
aspectos de la vida juda.
Pero la Tora se concibi para una prctica ruda en el desierto. Posteriormente se construy la sociedad.
Hubo aadidos, correcciones, interpretaciones distintas. Los profetas se indignaron con la vida laxa de reyes y pueblo. As pues la Tora (ley escrita) se le fue aadiendo una ley oral que se fue transmitiendo por
generaciones. Los fariseos las admitan, los saduceos dudaban de su validez.
El estudio de la Mishn constituye uno de los deberes que conducen a la salvacin, puesto que es el
estudio de la voluntad de Yaweh.
Los rabinos desarrollaron un sistema de leyes y costumbres a travs de una intensa discusin sobre la
tradicin juda y su adaptacin a las circunstancias cambiantes. Estas decisiones rabnicas o leyes
orales, que abarcaban todos los aspectos de la vida religiosa y secular, fueron codificadas hacia el ao
200 d. C. en el Mishn (La enseanza), que est dividido en seis ordenaciones y subdividido en 63
tratados.
La Mishn se convirti en objeto de posteriores discusiones en las distintas comunidades judas. Los
amplios debates rabnicos sobre la Mishn, con opiniones tanto mayoritarias como minoritarias, fueron
compiladas en el Talmud (estudio): Existen dos recopilaciones diferentes: el Talmud de Jerusaln
(hacia 400 d. C.) y el Talmud de Babilonia (hacia 500 d. C.). El Talmud babilnico se convirti en la
coleccin de tradiciones judas aceptada por la mayora. Ambos Talmudes emplean el mismo texto de la
Mishn, pero difieren en el relato de los debates.
El Talmud es muy apreciado en crculos rabnicos y se le valora como un texto sagrado con una
importancia similar a la de la Biblia. Todo el conjunto de adiciones (Tosafot), los comentarios y los
comentarios de los comentarios han continuado hasta la poca moderna.
Siguiendo la tradicin rabnica de construir una tapia en torno a la Tora, los rabinos trataron de
salvaguardarla con regulaciones y costumbres adicionales. En teora, se consideraba menos grave violar
una de las tapias que uno de los 613 mandamientos fundamentales de la Tora propiamente dicha.
4.- LAS MANIFESTACIONES EXTERNAS DE LA FE
4.1. LA "MEZUZAH" Y LOS "TEFILLIN"
La "mezuzah" (jamba de las puertas) las familias judas instalan en las puertas de sus casas una cajita
que contienen 15 versculos de la Sagrada Escritura, en concreto del 2 discurso de Moiss a su pueblo
donde les exhorta a que sigan los mandamientos, a amar al Seor y a ensear sus palabras a sus hi jos. Ya
hacia el final, les pide que escriban estas palabras "en los postes de tu casa y en tus puertas"(Dt 6,4-9 y
11,13-21). Al pasar junto a la cajita los judos piadosos la acostumbran a besar o simplemente la
acarician, con lo que proclaman que aquella es una casa juda, ya que la casa para el judo es el centro de
la fe junto al templo o la sinagoga de Yaweh.
Los "tefillin" o filacterias son pequeas cajas e cuero negro que contienen pasajes de la escritura. Se ata
alrededor del brazo izquierdo (cerca del corazn) y alrededor de la cabeza(cerca de la mente) con cintas
negras de cuero. Excepto el sbado, las usan los hombres para la oracin diaria de la maana. Su
finalidad es obedecer las instrucciones del Deuteronomio: "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn
sobre tu corazn... Y has de atarlas por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus ojos"... Las
correas se enrollan formando 7 vueltas (los 7 das de la creacin) y formando la impronunciable palabra de
Yaw (YHWH). Luego dan vueltas a la mano y acaban en volviendo el dedo corazn.
4.2. LA ORACIN: En el judasmo, la oracin es muy importante. Tanto como la Tora. En efecto es una
recitacin de pasajes de la Tora y por lo tanto es un acto de adhesin a la ley de Yaw.
Es tambin un acto de presencia de Dios en la vida del piadoso judo o de su pueblo. Sustituye tambin al
templo por lo que equivale a un sacrificio, o sea un momento, una parte del tiempo dado por Dios y que el
hombre le devuelve. El uso del talet (el chal de oracin) es un significado de que la vida est consagrada al
servicio de Yaweh.
Hay tres oraciones que marcan los tres momentos del da.
1* "Saharit" o la oracin de la maana (al empezar el da)
Celebra la salida de las tinieblas y del desierto.
Es cuando se usa el tefillim y el talet.
2* "Minha" o la oracin del medioda.
Se da gracias al Yaweh que nos libera, nos perdona y reina en la luz.

3* "Arbit" o la oracin del atardecer

Hace entrar en la paz nocturna, que es la de Yaweh
Las oraciones son siempre en plural: la que reza es la comunidad. Si se hacen en la sinagoga, las suele
dirigir el rabino y la asamblea asiente con su "amn".
4.3. EL TEMPLO
El Templo de Jerusaln: Construido por el rey Salomn (972-932), el Templo remplaz al santuario de
Silo, primer centro religioso de las doce tribus de Israel, de manera que el santuario de campaa que los
israelitas haban dispuesto desde la Alianza del Sina, qued fijado en un lugar concreto.
El Templo acoga el Arca de la Alianza, que contena las Tablas de la Ley grabadas por Moiss bajo el
dictado de Yaweh y el candelabro de los siete brazos (menorah) smbolo de la creacin. Toda la vida del
Pueblo elegido transcurra alrededor al Templo. Era el punto de referencia total. Los judos ofrecan
sacrificios tanto comunitarios como particulares, peregrinaban a l para celebrar con pompa y jbilo las
grandes fiestas del calendario judo en especial la ms solemne de ellas, la Pascua (Pesah).
Nabuconodosor destruy el templo de Salomn en 515 a.C. El arca desapareci probablemente destruida
por los vencedores. El Segundo Templo, reedificado tras la cautividad de Babilonia, fue un edificio mucho
ms modesto que el anterior.
El rey Herodes, el Grande, cinco siglos despus (40-4 a C), lo ampli y lo embelleci considerablemente,
siendo el orgullo del pueblo judo. Dicho templo fue a su vez destruido por las legiones romanas de Tito en
el ao 70 d. C.
De este segundo Templo subsiste hoy el muro occidental, llamado Muro de las Lamentaciones, uno
de los lugares santos del judasmo. La esperanza mesinica se expresa en la expectacin de un tercer
Templo que ser construido con la venida del Mesas y ser una casa de oracin para todas las naciones.
El monte Garizim : Los Samaritanos, darn culto a Yaweh en el Monte Garizim, cerca de Sikem no
en Jerusaln. Este hecho los distanci de la comunidad de Jud quienes a la vuelta de la cautividad
de Babilonia (721 a.C) reivindicaron Jerusaln como centro del culto y sede del nico Templo. La
polmica, e incluso la separacin, proviene que los Samaritanos edificaron en respuesta un Templo
rival al de Jerusaln en el Monte Garizim.
4.4 LA SINAGOGA: "Bet Hakenneset" (casa de la asamblea)
La destruccin del templo, en el ao 70 d. J.C., cre una nueva situacin. Se crea una nueva estructura
religiosa juda centrada en la sinagoga como lugar de reunin y oracin, que puede edificarse en cualquier
lugar donde haya una comunidad consolidada y que se convierte en el equivalente de lo que era el templo
de Jerusaln.
Es la "Bet Hakenneset" o casa de la asamblea. No es un lugar de culto sino un lugar donde algunos se
renen para orar o para ensear. All se guarda la tradicin y se participa en ella mediante la oracin
comunitaria. Cada aldea , cada barrio, tiene una o varias sinagogas. En Jerusaln, en tiempos de Cristo se
contaban ms de 400.
Las antiguas sinagogas estaban vueltas hacia Jerusaln. Las sinagogas carecen por regla general de
ornamentacin. Las ortodoxas separan a las mujeres (balcn superior) de los hombres. Los liberales han
superado dicha divisin.
La parte esencial es el arca de la Tora que suele ser un armario situado al oriente. Sobre un estrado
("almamn" o "bima" se tienen las lecturas y las oraciones. El arca santa est flanqueada por dos
candelabros de siete brazos ("menorah").
Durante la ceremonias los hombres llevan la cabeza cubierta con el "talit" "Taled "(chal de oracin).
El rabino no es un sacerdote. Es un simple maestro o un erudito de la ley. Tiene por un lado la misin de
la enseanza religiosa tanto de os adultos como de los nios. Pero por otro lado representa a la comunidad
ante las autoridades civiles.
4.4. LAS FIESTAS: Las fiestas son la autntica argamasa para la consolidacin de las familias judas. Y
esta es la base del judasmo. En la familia se forma y se transmite el sentimiento de fidelidad y de pueblo
elegido tan tpico en el judasmo.
4.4.1. SABBAT: Punto importante de la vida juda es el Sbado. La vida familiar se enriquece con
dicha fiesta. Los ortodoxos no trabajan, no cocinan, desconectan el telfono... los liberales son menos
meticulosos, pero todos celebran el sbado. El Sbado comienza al anochecer del viernes. Es
entonces cuando la seora de la casa rodeada de su marido y de sus hijos encienden los cirios
(tantos como miembros de la familia) y pronuncia la bendicin. Inmediatamente despus el padre
bendice el vino y corta el pan del sbado. As comienza un periodo de convivencia familiar donde

toda la familia ora y dialoga unida. Antes o despus de la comida del sbado se suele ir a la sinagoga
donde hay culto especial con la lectura de la Sagrada Escritura.
Durante la Dispora o dispersin de la comunidad juda fuera de su territorio (74 y 135 d.C), un
importante numero de judos se vieron obligados a vivir fuera de Palestina, en ambientes paganos
como religin prohibida o como religin tolerada. Dicha dispora no hizo ms que alentar la
esperanza de reconstruir un estado judo y sirvi para aumentar sus vnculos de pertenencia a un
pueblo. La practica del Sabbat fue clave para mantener la conciencia de pueblo. Un antiguo
proverbio judo dice: "el sbado ha guardado ms a Israel que Israel el sbado".
4.4.2. LAS CINCO GRANDES FIESTAS
La creencia milenaria y la espera en la venida del Mesas o Ungido (Mesianismo) alienta el espritu
de fidelidad y de alegra en el judo piadoso. El Mesas aparecer como el enviado de Yaweh y traer a la
humanidad la salvacin prometida : un reino de paz, de justicia y de fraternidad sobre toda la tierra (Is.
11, 9). Con su venida comenzar un periodo de entendimiento universal e Israel dejar de estar sometido
y oprimido por los otros pueblos. Todas las formas de idolatra desaparecern y Yaweh ser reconocido por
todos. Existen varias concepciones de Mesas en Israel: el Mesas real descendiente de David (Sal. 2,2),
el Mesas proftico (Is. 61,1), el Mesas Hijo del Hombre (Dn. 7,13). Para un judo piadoso no es una
expectacin pasiva sino que exige una vida llena de fidelidad a la Alianza del Sina. El calendario festivo
ayuda a Israel a lograr esta actitud.
Cinco grandes fiestas van jalonando el ao judo. Todas ellas tienen como fin recordar ciertos
acontecimientos pasados donde Yaweh intervino a favor de su pueblo.
1) -ROS HASANA: Es el comienzo del ao (2 quincena de septiembre, aprox.).
Es la ocasin para que el judo se juzgue a s mismo. Es el momento de un gran examen de
conciencia. Este da suena el dhofar, o cuerno de macho cabro, recordando el sacrificio de
Isaac que, gracias a Yaw salv la vida. Atestigua que Yaweh est presente en la vida de su
pueblo.
Le siguen 10 das aptos para el arrepentimiento. "Los das terribles" Los 10 das que siguen
son das de penitencia. Recuerdan el pecado de la idolatra, smbolo de todos los pecados,
cuando el pueblo ador al becerro de oro en el desierto, negando al nico Dios verdadero. Estos
"das terribles" se piensa que el mundo entero comparece ante Yaweh para pedirle perdn por
los pecados cometidos especialmente contra el prjimo.
2) -YOM KIPPUR: Es el da del perdn. El sbado de los sbados con que acaba la dcada
penitencial. Se celebra entre el 24 sept. al 12 de oct.
Es la fiesta ms popular de todas. Este da muchos israelitas que no practican asiduamente
se acercan a la sinagoga. Es el da de la purificacin y de la extrema misericordia de Yaw. Este
da se suelen llevar vestidos blancos para recordar las palabras de Isaas "Yaweh blanquear los
pecados". El oficio es largo y comienza con el "Kol Nidrei"(los votos) frmula que anula todos
los juramentos hechos el ao anterior y que no se pudieron cumplir. Es una especie de
absolucin general. As el creyente est dispuesto a emprender un ao realmente nuevo.
3) -SUCOT: Es la fiesta de los tabernculos o de las tiendas. Recuerda el tiempo que el
pueblo tras el Sina tuvo que pasar aun en el desierto. Se recuerda la intervencin protectora
de Yaw.
Se celebra a mediados de octubre y dura 7 das. Los dos primeros son de paro. Los judos
piadosos abandonan sus casas y se renen en tiendas o chozas, manifestando que el pueblo es
un pueblo "en camino", dispuesto a seguir la llamada de Yaweh, sin fijarse el sitio donde estn.
4) -PESAH: Es la pascua. La conmemoracin de uno de los episodios capitales de la fe
juda. Es el recuerdo de la liberacin de la esclavitud de Egipto. La fiesta en que Yaweh libera a
su pueblo.
Se celebra el 15 de Nisn (abril). La noche de la Pascua se celebra una cena recordatorio de
la liberacin de Egipto. Las oraciones y preceptos de la cena de pascua estn minuciosamente
detallados en la "haggad". cada uno de los manjares tiene un significado especial y durante la
comida del "seder" (la vspera de pascua) tiene como fin instrur a los ms jvenes en la
gozosa esperanza de la Pascua
5) -SABU'OT: La palabra significa semanas. Viene a corresponder con el pentecosts
cristiano.

Se celebran 6 semanas, 50 das despus de la Pesah. Se llama tambin fiesta de las

primicias. Recuerda el don de la Tora en el Monte Sina. Es una fiesta fundamental.
4.4.3 FIESTAS SECUNDARIAS
Adems de las cinco fiestas bsicas y del Sabat, el calendario judo tambin est sazonado de otros
momentos festivo-religiosos. Las familias judas aprovechan los das de fiesta para ensear a sus hijos la historia y la religin de Israel.
Si prescindimos de los das de fiesta, el ceremonial judaico sigue el curso de la vida humana.

Los "Purim" o recuerdo de la otra liberacin del pueblo judo (por el rey persa) y

La "Hanuk" o fiesta de las luces que se recuerda la purificacin del templo gracias a los
Macabeos.

La circuncisin: El da octavo despus de haber nacido se circunda al nio para recordar la Alianza
concertada entre Yaweh y Abraham.

El "Bar mizw": A la edad de trece aos el nio es un "bar mizw", un hijo de la Ley y asume las
obligaciones de una persona mayor. Dicho da accede a la lectura de la Tora.

Las bodas es un punto culminante de alegra familiar.

5.- DIVISIONES ACTUALES DEL JUDASMO: El genocidio nazi granje para los judos una popularidad
indudable a escala mundial que culmin en la creacin del el Estado de Israel, que concentra a ms de 4
millones de judos.
Fuera de l, las comunidades judas se dividen en: comunidades de las disporas antigua y medieval (del
Viejo Mundo) y de la segunda dispora (el desplazamiento de numerosos judos a Amrica, especialmente
en el siglo XIX) que aglutinan a ms de 10 millones de judos. Adems el judasmo actual est dividido, con
grupos de presin diferentes , entre los que sobresalen los radicales ortodoxos.
Las corrientes ms significativas del judasmo las constituyen: ortodoxos, conservadores y reformistas.
5.1. Los judos ortodoxos Pese a la impresin generalizada, los ortodoxos no constituyen un grupo
compacto . Se diferencian por la defensa dogmtica de temas delicados (la construccin del templo, el
sionismo, la custodia de los lugares santos, los pactos de gobierno en Israel, la poltica de pactos con los
palestinos). En Israel son fuertes y muy influyentes. Poseen all de grandes privilegios, siendo un grupo
muy respetado e incluso temido polticamente ya que poseen los medios de presionar al gobierno y
exigirle el cumplimiento de la ley religiosa (por ejemplo, impidiendo el trfico de autobuses pblicos en
sbado en Jerusaln).
Siguen de modo estricto la Tor y la intepretacin rabnica sometindose a todas las prescripciones,
preceptos y prohibiciones consolidadas desde comienzos de la era. Tienden a la segregacin incluso la
indumentaria, utilizando como sea de identidad el traje negro, de origen polaco, ya que los judos
ortodoxos son mayoritariamente askenazes (centroeuropeos).
Hay diferencias dentro de la ortodoxia, incluso en lo que a este tema se refiere, puesto que los judos
sefardes (originarios de la Pennsula Ibrica, denominada por ellos Sefarad) son ms tolerantes frente a la
vestimenta. Algunos grupos ultraortodoxos tienen tendencias radicales y violentas contra los que no se
comportan como ellos, sean judos o no, ya que se sienten amparados por la Tora en sus acciones.
5.2. Los judos conservadores : Los judos conservadores tienen una posicin ms flexible.
Permiten la crtica textual bblica (prctica que los ortodoxos aborrecen) siempre que no se toquen
puntos estimados como esenciales en la revelacin y que se consolide un mejor conocimiento del
judasmo y una comprensin ms correcta del texto bblico.
Intentan conservar del pasado lo mximo dentro de los lmites de mitigar comportamientos aberrantes (en
la cuestin del Sabat son ms laxos). Su mayor debilidad es que al no poseer unos lmites conceptuales
definidos, y no disfrutan de la seguridad interpretativa de los ortodoxos.
5.3. Los judos reformistas: Por ltimo, los reformistas son ms racionalistas. Buscan adaptar el
judasmo al mundo moderno aceptando el contexto laico de los Estados en los que viven y la moral
comn, haciendo del judasmo una prctica privada que no presente
la mnima carga
de
autosegregacin.
Aceptan la moral civil (sexual, matrimonial y reproductiva) del resto de la poblacin. Adaptan sus
principios religiosos a los avances de la ciencia . Respecto al a la crtica literaria, dudan del carcter
revelado de la Tora y del papel interpretador de los rabinos, no diferencindose en su forma de
entender el mundo y de vivir la vida de sus convecinos no judos. Esta tercera opcin del judasmo se
sumerge en el mundo de la secularizacin y su religin, aunque est presente en el interior de sus
personales, no se evidencia en las actitudes exteriores.
FORMACIN PSICOMOTRIZ
1. Cules son las religiones monotestas y cul es ese tronco comn?

2. Qu significa B'nai B'rith?

3. Cul es el pacto que Dios hace con Abraham y se suscribi?
4. Personaje que fortaleci la creencia en Un Dios concretando la Alianza de Yaweh con su pueblo en
el Monte Sina?
5. Cmo se divide el Cdigo de la Alianza y nombre cada ley?
6. Qu significa Tor y cules son sus los libros?
7. Cules son las caractersticas de Yaw manifestadas en el Sina?
8. Cul es el nombre de Dios el cual el hombre judo no lo nombra y se refiere a l con palabras
sucedneas?
9. Cmo se le denomina a la Biblia hebrea y cmo se estructura?
10. Qu es la Mishn?
11. Qu es el Talmud y describa las dos clases de Talmud?
12. Qu son el MEZUZAH" Y LOS "TEFILLIN O FILACTERIAS?
13. Cules son las caractersticas del saharit, mina y el arbit
14. Realiza una sntesis sobre el templo
15. Cul es la funcin de las sinagogas?
16. Cules son las caractersticas del Sabbat?
17. Cules son las cinco fiestas ms importantes y explique cada una de ellas?
18. Cules son las fiestas secundarias y en qu consiste cada una de ellas?
19. Cules son las divisiones del judasmo y cules son sus caractersticas?