La enseanza de la Religin en el Segundo Ciclo de

Humanidades1
Menos Apologtica. - Formacin teolgica orientada hacia la vida. - Cristo formador de
la personalidad. - La vida divina. - La Iglesia. - Proyecto del P. Courtner Murray, S. J. Texto de los Profesores del Centro de la Documentacin Catequstica de Blgica.
El por qu de este artculo.
El Secretariado Catequstico Nacional, a pedido de la Autoridad Eclesistica de
Santiago, ha citado a una reunin a los Profesores de Religin del segundo ciclo de
humanidades para cambiar ideas sobre el programa de estudios en esta etapa de la
formacin religiosa.
Como respuesta a esa invitacin lanzamos estas pginas que en ningn momento son
una crtica del actual programa, ni menos la pretensin de presentar un estudio
acabado sobre la materia, sino una invitacin a cambiar ideas sobre posibles nuevos
programas que mejoren nuestra enseanza religiosa, ya que tratndose de un punto
de cmo ste jams podemos contentarnos con lo que tenemos, sino aspirar a superar
las dificultades que se haya encontrado por el camino.
Estas pginas van dirigidas a los que tienen la grata tares de ensear la fe a los
alumnos del segundo ciclo de humanidades, y son antes que nada una invitacin muy
cordial a sugerir al Autor cuntas ideas les parezcan oportunas para corregir lo
inexacto o mejorar lo deficiente.
Continuidad y adaptacin
En la enseanza de la religin tenemos que considerar dos principios fundamentales.
El primero es de continuidad: el curso de religin debe trasmitir la sana doctrina que
no ha cambiado, la que nos ensea el magisterio de la Iglesia. El mismo Jess nos
previene contra los falsos cristos; y San Pablo llega a decir que si un ngel del cielo
viene a predica: una doctrina distinta de la suya sea anatema!
El segundo principio es el de la adaptacin de la verdad a los que han de recibirla.
Cada poca tiene sus necesidades propias, su ambiente caracterstico, un conjunto de
ideas que forman el clima espiritual de una generacin. Adems cada edad de la vida
tiene una psicologa propia. Cul es la psicologa del adolescente de nuestros das?
Seglares y sacerdotes son llamados a la misma fe, pero sus necesidades, su ambiente,
sus problemas son muy diferentes... Ms an: dentro del elemento seglar hay
necesidades propias de los diferentes medios de la vida: el obrero, el profesional, el
agricultor sin descuidar ninguna verdad de la revelacin, necesitan ahondar ms
aquellas que dicen especial relacin a su particular responsabilidad, a las condiciones
de amo o sirviente, de alegra o de dolor en que se desarrolla su vida. Por eso Jess
dice que todo escriba docto, saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.
Mtodo y contenido
El problema de adaptacin es en gran parte de mtodo, pero lo es tambin de
contenido, en el sentido que la poca en que se escribe, o el auditorio al cual se dirige
1 s06y11 - La Revista Catlica, LXXXII, 932 (1947), pp. 10111024.
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urgen un ms amplio desarrollo de ciertas verdades que son especialmente

combatidas en ese momento, o que responden ms ampliamente a las necesidades de
esa generacin o de ese grupo.
Esto movi a San Agustn a escribir su obra: "De catechizandis rudibus" que hace un
uso muy frecuente de la Sagrada Escritura; y a San Pedro Canisio a componer su
"Catecismo apto para las necesidades de los alemanes".
Un enorme esfuerzo se gasta en nuestros das por realizar una adaptacin de mtodo
y aun de contenido en el sentido indicado. Citamos entre otros ensayos el del Pbro.
Quinet, Pbro. Charles, los manuales de la Confraternidad de la Doctrina Cristiana de
Estados Unidos. Una obra publicada por el Centro de Documentacin Religiosa,
dirigido por los Padres de la Compaa de Jess, de Lovaina, cita centenares de textos
modernos que ensayan de adaptacin.
La enseanza religiosa en el segundo ciclo de humanidades
El problema, de la adaptacin se hace sentir fuertemente tambin en la enseanza
superior, pero hay menos realizaciones concretas, talvez por su mayor dificultad.
En un reciente viaje a los Estados Unidos pude constatar la preocupacin por ste
problema y aprovech la oportunidad que se me ofreca para asistir a los cursos que
dictaba en la Universidad Catlica Mons. Fulton U. Sheen sobre filosofa y religin, y el
Pbro. W. H. Russell sobre Cristo centro de la enseanza religiosa. Pude conocer el texto
para los cuatro aos del "College" por Mons. Cooper, y el que con igual finalidad para
los colegios belgas acaban de publicar los Padres Claude, Delepirre, Delcuve, de
Marneffe, y Magne de la Compaa de Jess.
En todos estos libros se echa de ver una franca reaccin contra la enseanza de la
apologtica como base de la formacin religiosa del segundo ciclo de humanidades.
Pero lo que ms me ha llamado la atencin como visin teolgica, como esfuerzo
maduro de sntesis es el trabajo cuyo principal autor es el P. John Courtner - Murrau, S.
J. Han colaborado con l los Padres E. Gallaher y Monaham, profesores de Georgetown
University.
La apologtica en el segundo ciclo
A las razones que luego expondremos tomadas del P., Courtner Murray contra una
enseanza basada en la apologtica quisiramos agregar la experiencia personal que
hemos podido adquirir sobre esta materia.
Desde hace once aos enseo apologtica a los alumnos del segundo ciclo. Al
principio crea en la necesidad de una enseanza de tres aos a base de una
apologtica positiva, tal como la de Boulanger, por ejemplo, que permitiera un estudio
sereno, tranquilo, de los motivos de credibilidad a los alumnos que han de plantearse
en la Universidad problemas intelectuales relacionados con la fe.
La experiencia de estos once aos me ha permitido enfocar el problema tambin
desde otros puntos de vista.
El alumno que, hacia los 15 de edad, llega al 4 ao de humanidades ha estudiado
catecismo, pero no comprendido el valor de vida de nuestros grandes dogmas: no ha
penetrado el sentido de sus grandes devociones, ni el alcance social de su fe, sobre
todo, no ha tenido un contacto personal ntimo con Cristo a travs del Evangelio. La
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apologtica le ha dado conocimiento de las razones de su fe, pero no lo ha estimulado

a vivir esa fe.
Ms an: la excesiva importancia de la apologtica engendra fcilmente en el alumno
una actitud racionalista. El catolicismo no es un sistema filosfico, sino un ideal de
vida basado en la fe.
Por otra parte el esfuerzo de conviccin intelectual que pretende la apologtica no se
logra adecuadamente, y, a veces se obtiene lo contrario de lo que se pretende, dada
la edad y el ambiente en que se realiza este estudio. A los muchachos entre 15 y 18
aos falta todava una comprensin del valor probatorio de lo que llamamos "certezas
morales". No tienen el suficiente conocimiento de las realidades de la vida para
apreciar "lo que de hecho acontece" y "lo que nunca acontecer". Sus mentes estn
hechas para las certezas metafsicas o las matemticas, pero no para las certezas
morales, certezas histricas, certezas de orden existencial, que son verdadera certeza,
tienen carcter absoluto, pero suponen mayor madurez de espritu para ser captadas.
En su espritu queda fcilmente flotando una presencia en el curso de muchachos
amigos de discutir, fcilmente se echar pronto de ver un espritu de desafo que
impedir estudiar la religin con esa limpieza de mente propia de los nios, que tanto
recomienda Jess.
Seminaristas y seglares
La apologtica es la puerta de entrada en los estudios teolgicos de los seminaristas.
Por qu lo desaconsejamos para el seglar?
La mayor parte de las ideas que vamos a exponer son del P. Courtner Murray, S. J.,
pero no quisiramos responsabilizarlo de todas, ni de las adaptaciones. Dos cursos
conocemos que siguen de cerca este plan: el que se ensea en Georgetown University
de Jess a Blgica.
En primer lugar el seminarista al estudiar apologtica cursado ya tres aos de
filosofa, que han madurado su mente, no as nuestros alumnos.
Por otra parte la orientacin de un curso seminarstico debe ser totalmente distinta de
la de un colegio. Al seminarista la teologa se le comunica especialmente como una
ciencia, precisamente porque es seminarista y debe estar equipado con un
conocimiento agudo, analtico, que lo capacite para predicar, ensear y responder a
las dificultades. Pero para un colegial la religin no es una disciplina cientfica que lo
capacita para exponer la palabra de Dios, es ante todo un camino de vida, una
aplicacin de las verdades teolgicas a la vida cristiana. La formacin espiritual del
seminarista es dada por otros medios: por los ejercicios espirituales y por su vida
misma. Para el seglar la principal formacin religiosa debe ser su curso de religin.
Con estos antecedentes aparecer ms claramente todava la desproporcin del sitio
que ocupa ahora la apologtica en el curso de la enseanza secundaria. No ocupa ms
de la vigsima parte del total de los conocimientos teolgicos del seminarista,
mientras ocupa la totalidad de la formacin religiosa del seglar en los aos de que es
capaz de estudios cientficos. La mayor parte de los alumnos nunca ms recibir un
curso de religin.
Seglares del siglo XX
Nuestros alumnos, nos agrade o no, son hijos del siglo XX y exhiben su influencia por
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todos los poros de su ser. El siglo XX es anti - intelectualista. Sentimientos y

emociones llevan la preferencia. El pueblo vive absorbido por "personalidades", sin
preocuparse de las "verdades", no podemos hacer consistir nuestra enseanza en
conmocin de sentimientos, pero s podemos insistir en aquellas verdades que tienen
ms carcter personal. Podemos dar a la enseanza un aspecto no de mera discusin
intelectual, cuanto de contacto ntimo entre el alumno y su Jefe y Maestro que es
Cristo. En su contacto se despertarn la fe, la confianza, la amistad, el celo por su
causa, sentimientos y emociones legtimas bautizadas con el nombre de virtudes.
Felizmente esta manera de obrar no es una mera concesin al gusto de la poca, sino
una aplicacin de lo ms ntimo de nuestra fe, que exalta el contacto personal con
Jess.
Hay un mtodo ms intelectualista que se dirige antes que nada al estudio de
verdades sobre Jess; otro camino se inicia que pone al alumno en contacto con la
persona de Jess. La devocin se dirige siempre a la persona, no a la verdad
abstracta. Un mtodo de enseanza religiosa que recuerde la predicacin de Jess, el
Yo, ms que el aquello, no es desviacin, sino una aproximacin a la pedagoga de
Jess.
Finalidad del curso de religin en el segundo ciclo
"Fin propio e inmediato de la educacin cristiana es cooperar con la gracia divina a
forma el verdadero y perfecto cristiano, esto es, al mismo Cristo en los regenerados
con el bautismo, segn la viva expresin del Apstol: "Hijitos mos, por quienes
segunda vez padezco dolores de parto hasta formar a Cristo en vosotros", GAL. IV,
19". (Divini Illiius Magistri).
La finalidad del curso de religin es, por tanto, formar un genuino y perfecto cristiano
que manifieste, en todo lo que haga, su vida sobrenatural en Cristo. ("Cristo es
nuestra vida, Col, III. 4; "Para que la vida de Cristo se manifieste en nuestra carne
mortal", II Cor. IV, II). Esto requiere que el el estudio de las verdades de la fe sea no
slo instructivo, sino formativo. El mero conocimiento de las verdades religiosas no
basta: el catolicismo ms que una filosofa de la vida, es un camino de vida. La fe ha
de ir orientada a una vida cristiana tanto individual como social. Los alumnos han de
conocer no slo la respuesta a los problemas de la vida, sino sobre todo cmo vivir
frente a esos problemas. Y porque se trata de llegar a vivir estas verdades, hemos de
presentarlas no slo como dogmas que creer, sino como valores amables, que
contrarresten la influencia de los valores paganos del ambiente.
Amplificando ms esta idea, la finalidad de la enseanza religiosa en el segundo ciclo
sera:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

La instruccin teolgica que d formacin religiosa,

a alumnos que han terminado su primer ciclo,
para hacerlos conscientes de sus responsabilidades y los prepare para cumplirlas,
como seglares;
como miembros de una seleccin seglar,
en nuestro mundo contemporneo,
en el que la Iglesia ha sealado a cada uno una misin precisa.

Analicemos estos trminos:

1) Instruccin teolgica que d formacin religiosa, equivale a decir, un curso
4

acadmico con finalidad de vida religiosa.

Curso acadmico significa la presentacin de un cuerpo de doctrinas que hablan a la
inteligencia. La finalidad religiosa es introducir al alumno en los pensamientos de Dios,
confiados en que la Palabra divina los har vivir. Esta palabra espera una respuesta de
cada alumno, respuesta que ha de dar cada uno en forma personal. Esta respuesta
ser una expansin en ellos de la vida de la gracia, en trminos de fe, esperanza y
caridad. Fe que los haga ver el mundo con ojos sobrenaturales; esperanza en el
Evangelio, poder de Dios para la salvacin, y caridad que se traduzca en un profundo
sentido de solidaridad.
El alumno ha de adquirir una idea cristiana clara de la personalidad y de la sociedad.
Ha de conciliar estos dos trminos que hoy aparecen antitticos. El ha de ser un
cristiano en un orden social cristiano.
2) Los alumnos han terminado el primer ciclo, por tanto tienen la enseanza
fundamental y no desean que se les repita: aspiran a un curso superior.
No es raro encontrar en los ltimos aos del segundo ciclo una cierta hostilidad de
mente (escepticismo, racionalismo, resistencia a la autoridad religiosa) y de corazn
(superficialidad, falta de inters, espritu mundano, problemas morales). Nuestro
esfuerzo ha de ir ms a curar que a vencer estas hostilidades.
3) La enseanza ha de crear en el alumno conciencia de sus responsabilidades y ha
de darle fuerzas para afrontarlas.
La verdad poseda engendra una gran responsabilidad. Ella no puede quedar inerte,
pues, de suyo es fermento, poder de salvacin. Cada cristiano por el bautismo
adquiere una responsabilidad personal y social.
Responsabilidad personal de aplicar a su vida la verdad que posee: el curso ha de ser
un llamado continuo a superar la mediocridad.
Responsabilidad social, que exige la entrega de su vida al servicio de los dems. El
alumno ha de llegar a comprender que el apostolado es la consecuencia normal de la
vida cristiana. De aqu la importancia de la Accin Catlica.
El sentido de responsabilidad es especialmente urgente en la edad adulta, y el
adolescente que mira con gustacin a los mayores recibe con alegra esta invitacin a
participar en su responsabilidad.
Para que pueda eficazmente el alumno afrontar sus responsabilidades, el curso ha de
darle:
a) A su inteligencia
1) Un movimiento de la superficie (prcticas, devociones) hacia el centro que es
Cristo.
2) Una visin interior de su fe, como constituyendo un todo orgnico, como una sola
gran verdad, que es Cristo.
3) Una posesin personal de la verdad: que guste su descubrimiento y su realizacin.
4) Una comprensin de las relaciones entre su fe y las otras verdades, entre su fe y la
5

vida y los problemas humanos.

b) A su carcter:
1) La traduccin de sus convicciones en principios de accin.
2) Un cierto espritu de conquista. El joven no puede quedarse slo a la defensiva. Ha
de conocer su capacidad, no menos que su responsabilidad.
c) A su sentimiento:
1) La satisfaccin de su hambre de belleza tan propia de su edad.
2) Un "sentido catlico", una reaccin instintivamente catlica, un "afectarse a la
vera doctrina de Cristo N. S.".
3) Una capacidad madura para controlar sus apetitos, a pesar de la presin del
ambiente.
4) El curso forma seglares.
Las responsabilidades del sacerdote son de orden espiritual: la predicacin de la
palabra de Dios, la direccin de las conciencias, la administracin de los sacramentos,
el cuidado pastoral de sus fieles. Las responsabilidades del seglar se encaminan
principalmente a la santificacin del orden temporal: penetrar la vida de familia, la
vida de negocios, la vida pblica con las grandes verdades de Cristo.
Al seglar corresponde terminar con el espritu laico. El ha de llenar el abismo que
separa la idea de "hombre", de la idea de "cristiano"; el orden espiritual y el orden
temporal; la Iglesia y la sociedad humana. El seglar consciente de su fe sabe que l
prolonga la vida de Cristo. Jess quiere actuar por l en nuestro siglo, en el estadio de
deportes, en el teatro, en el comercio, en la sala de clases.
Si el curso de religin slo forma piadosos individualistas, que no aspiran sino a
"salvar su alma", ha fracasado completamente.
5) El curso forma una seleccin seglar.
El grupo entero que recibe educacin superior constituye una seleccin social. Y
dentro del grupo hay, sin duda alguna, alumnos de especial capacidad intelectual y
espiritual, que deben encontrar un curso con exigencias escolares altas y con ideas
espirituales elevados.
6) Los alumnos estn llamados a vivir en el mundo contemporneo.
En l han de actuar, y en el pas en que la Providencia los ha hecho nacer, cuyos
especficos problemas han de resolver. El curso, por tanto, ha de moverse dentro del
ambiente, historia, psicologa, problemas propios del siglo y pas en que se vive.
7) Los alumnos han de conocer su propia vocacin.
La vocacin de la juventud, la de la juventud chilena, la de cada uno de ellos, y el
curso ayudar a descubrir esta vocacin.
PRINCIPIOS PEDAGOGICOS
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Un curso que pretende la transformacin de la vida del alumno supone un conjunto de

principios pedaggicos bien precisos.
1) Es el primero un desplazamiento del nfasis de lo esttico y estructural del
cristianismo hacia lo dinmico y funcional de la verdad religiosa. No basta ensear los
dogmas; hay que mostrar tambin la renovacin interior que son capaces de realizar.
Esta actitud es particularmente psicolgica en nuestro siglo y en nuestro continente
que ama "lo que resulta", "lo que sirve". Si educar es cooperar a la gracia, y la gracia
supone la naturaleza, esta orientacin preparar los caminos del Seor.
2) En segundo lugar hay que poner en guardia al maestro contra el peligro de
transformar su curso en enseanza moralista. Si el curso se contentara con exponer
principios morales, sera un fracaso. Un seglar culto no puede contentarse con una
lista de mandamientos desligados de toda creencia, con una serie de prcticas
devotas desprovistas de fundamento dogmtico. Por esto el curso ha de tener base
teolgica: de principios de la fe se deduce la lgica de la vida moral. El alumno recibir
una sntesis armoniosa y consistente en que las verdades calzan con las verdades y la
prctica de la vida con los principios teolgicos.
La unidad del curso deriva del contacto personal del alumno con Cristo y la Iglesia.
Este trato ntimo engendrar amor a Jess, y el amor producir semejanza 2.
3) El tercer principio es que el curso ha de poner al alumno frente a la vida
sobrenatural. La vida sobrenatural es una cualidad de nuestra vida: una manera de ser
hombres en forma divina. Esta vida sobrenatural no se realiza slo en el cielo ni queda
confinada a sola el alma. Se vive desde ahora, toma al hombre entero, y se irradia en
la vida social.
La vida sobrenatural no es slo una de las ideas de nuestra fe: es la idea que penetra
todas las ideas. Es tan central en el catolicismo como el mismo Cristo. Es por tanto la
idea fundamental que ha de irse desarrollando progresivamente por un proceso de
acumulacin de antecedentes. Es una idea demasiado grande para ser captada de una
vez.
La vida sobrenatural, que es la vida de la gracia, suele exponerse en forma
incompleta. Ordinariamente se insiste en el aspecto de su elevacin sobre la
naturaleza, descuidndose el otro aspecto sobre el cual tanto insisten los telogos
contemporneos, de la elevacin y perfeccin que opera en naturaleza. El espritu
laico ha separado totalmente la gracia de la naturaleza, Dios del hombre, y el
resultado ha sido la ruina del hombre aun como hombre. Una clara comprensin de la
elevacin de la naturaleza que opera la gracia har ver al alumno cmo los valores
humanos, la libertad de la persona, la unidad social de la raza humana, slo pueden
realizarse plenamente en la vida sobrenatural, en la unin del hombre con Dios.
La comprensin del orden sobrenatural es la clave para captar por qu la Iglesia ejerce
su autoridad, se reclama trascendente, infalible, nica, necesaria para todos, exclusiva
en el uso de los medios de santificacin. Al propio tiempo esta recta comprensin del
orden sobrenatural ser el principio de solucin de muchas dificultades modernas que
nacen de separar totalmente lo que slo se debe distinguir: fe y razn, conocimiento
intelectual y revelacin, inteligencia y autoridad.
2 Cfr. Goodler. S. I. Un corto camino de Santidad. Ediciones Spendor. Santiago.
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4) La psicologa propia de la edad de los alumnos nos dar el cuarto principio

pedaggico. Los alumnos de cuarto ao son los que ms sufren de la crisis de
adolescencia. Se encuentran desorientados, amorfos buscan una forma (morfe) que
les sirva de modelo, una lnea directiva para integrar su personalidad. Los problemas
de la formacin de su personalidad preocupan profundamente a los alumnos a esta
edad. Por eso el curso se orienta hacia la formacin de su personalidad introduciendo
como modelo a Jess, el que siendo Dios es tambin el hombre perfecto, y junto a El
aparece Mara, la Madre del amor hermoso, inspiradora de las ms bellas juventudes.
En esta edad lo bello y lo bueno impresionan ms que lo verdadero. Las dudas en esta
edad son poco frecuentes. Sera pernicioso provocar esta agitacin intelectual
prematuramente y en una edad que no est preparada para afrontarla. Esto no obsta
a que las verdades que son materia de la apologtica vayan tratndose cuando ocurre
dentro de un programa que es primatialmente apologtico.
5) Las ideas centrales del plan que proponemos han sido elaboradas por el P.
Courtner Murray. S. I. otras por un grupo de jvenes sacerdotes belgas P. Deleuve,
Hublet, Nimal, Claude, Capart, Magne, fr Marneffe. En todos ellos se echan de ver
ciertos principios espirituales comunes.
Cules son stos?
a) Un gran respeto por la inteligencia; un sentido de responsabilidad personal y de
iniciativa.
b) El sentido de autoridad: la prontitud para obedecer al superior por respeto a la
majestad de Dios; amor a la tradicin.
c) Deseo de lo ms alto, de lo ms perfecto, de lo que tiene valor ms universal y
como consecuencia una aspiracin a la vida apostlica.
d) Espritu de humanismo cristiano y la comprensin de que todas las cosas pueden
ser santificadas por Dios, de que El puede ser hallado en todo cuando el hombre
trabaja como "instrumento" unido a Dios.
e) La vida encaminada al amor y servicio de Dios, iluminada por el ejemplo de Cristo,
bajo la autoridad de la Iglesia, consagrada a la extensin del Reino de Dios. (A. M. D.
G.). un ideal de vida profundamente interior, incansablemente apostlica, inteligente y
libre, obediente en plan de cooperacin, alegre y conquistadora.

DISTRIBUCION PSICOLOGICA DE MATERIAS

Plan para el 4 de humanidades.

Cristo aparece como un ideal de la personalidad. El alumno atormentado por las
tendencias ms opuestas que solicitan su yo se pondr frente a la figura de Cristo en
cuyos rasgos ver el ideal ms humano que puede soar.
Para alcanzar el conocimiento de Cristo es necesario que los alumnos lean y relean los
Evangelios, que se familiaricen con ellos, que centren sus conocimientos religiosos en
ese libro que no abandonarn como los otros libros de texto, sino que lo tendrn sobre
su velador para leerlo cada noche o al menos cada Domingo en la misa y que les
estar recordando toda su enseanza de colegio.
Objetivos acadmicos:
1) Conocimiento cabal de la vida de Cristo y de sus fuentes.
2) Captar en qu est el valor de la personalidad cristiana, sus elementos
constitutivos, la grandeza de la libertad humana, la responsabilidad consiguiente, la
tragedia del pecado disolvente de la personalidad.
3) Conocimiento de las enseanzas de Cristo sobre las virtudes individuales, sobre
nuestras obligaciones con Dios y con el prjimo.
4) Comprender la figura de Cristo como Maestro de la humanidad, como el Profeta
que revela al Padre, como el Dios hecho hombre.
Finalidad religiosa.
Fijar a Cristo en el centro del catolicismo y como la solucin a todos los problemas
humanos. Mirar cmo actu Cristo para comprender cmo actuara Cristo si estuviera
en mi lugar, principio central de la moral cristiana. Un contacto personal con Cristo
engendra hondo amor, amor que es base para la imitacin: el amor hace semejantes.
La fe en Jess se acenta y as el curso tiene, sin aparecerlo, un gran valor
apologtico. La apologtica que comienza por ganar el corazn y lo prepara para
recibir la luz de la inteligencia es mejor que la que pone al alumno a la defensiva.
Al analizar el carcter de Cristo hay que insistir en la autoridad con que da testimonio,
lo que har comprender despus la autoridad de la Iglesia. Cristo en este primer curso
nos aparece como el camino para expansionar la vida humana y tambin, como el
camino para ir al Padre. En el siguiente nos aparecer como el camino para alcanzar la
filiacin del Padre. La vida cristiana es un movimiento al Padre, per. Christum
Dominum nostrum.
Programa del curso:
Introduccin: la formacin de la personalidad. Elementos de la personalidad, la
personalidad cristiana. Tipos de personalidad cristiana.
Primera parte: El drama de la persona - Libre: libertad y responsabilidad.
Obligado. La obligacin moral.
Dbil. La destruccin de la personalidad por el pecado.
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Segunda parte: El ideal de la personalidad: Cristo.

La preparacin de su venida (breve resumen de la historia de Israel).
El pas de Jess. La vida de Jess. Las fuentes de la vida de Jess. Verdad histrica.
Inspiracin. Revelacin. Fe.
Jess Hombre - Dios. Jess mi jefe.
Tercera parte: La conquista de la personalidad cristiana.
Introduccin: La caridad actitud dominante del cristiano.
I.- La conquista de s: Conquista de la inteligencia - Deberes de estudiante. - Virtud de
la prudencia.
Conquista de la voluntad: Cmo formar el carcter. Virtud de la fortaleza. Humanidad.
Dominio del cuerpo. - Estima del cuerpo y exageracin. Comida y bebida. Virtud de la
templanza. La mortificacin. Limpieza. Vestidos. Sobriedad de la vida. Recreaciones.
Deportes. La castidad y la virginidad. Honorabilidad y honor.
II.- El servicio de Dios. - Culto. Plegaria. Preceptos de la Iglesia. Respeto del nombre de
Dios. El servicio perfecto de Dios: consejos evanglicos.
III.- El servicio del prjimo: Solidaridad humana. Respeto de los bienes naturales.
Respeto de la vida. Las obras de misericordia corporal. Respeto del derecho de
propiedad. El buen uso del dinero. Respeto a la verdad. Sinceridad. Mentira. Secreto.
Respeto al honor del prjimo. Juicios temerarios. Calumnia. La cortesa. Respeto a los
bienes sobrenaturales. El apostolado. El escndalo. Deberes especiales; con la familia,
el colegio, la patria y las otras naciones. Amor a la Iglesia.
Conclusiones. Como Cristo! Servir!

Plan para el 5 ao de humanidades.

Tema general: La vida divina: en Dios, en nosotros; su prdida por el pecado; la
redencin de Cristo y sus frutos: la gracia, el cielo.
Objetos acadmicos.
1) Conocimiento de Dios: su existencia, su grandeza, su vida ntima: la Trinidad, su
accin creadora.
2) Comprensin de nuestra dependencia total de Dios por la creacin, la gravedad del
pecado. Penetrar el sentido del pecado original y pecado actual.
3) Aprecio de la redencin de Cristo y conocimiento cabal de los hechos de la pasin,
muerte y resurreccin de Cristo.
4) La Santa Misa como renovacin del sacrificio de Jess y centro de la vida catlica
personal y social.
5) La gracia santificante, fruto de la redencin, que eleva y diviniza nuestra vida
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perfeccionando nuestra naturaleza humana. La "Fuerza" que hace al hombre hijo de

Dios, lo hace tambin ser hombre ms perfecto.
6) La accin del Espritu Santo en el alma mediante los sacramentos. El sentido
ntimo de cada uno de los sacramentos, su liturgia.
7) El trmino de la vida divina en nosotros: el cielo...
8) El triunfo de la vida divina. La resurreccin de Cristo y la nuestra. Juicio universal.
Este mtodo es histrico y concreto: vemos el drama entre la vida y la muerte. La vida
divina riqusima en s, que se nos comunica; el rechazo que el hombre hace de la
gracia, y el nuevo intento divino por salvar al hombre. La gravedad del pecado se
capta esplndidamente al pie de la cruz. Desde la cruz comprendemos la naturaleza
del hombre, sus cadas, sus luchas actuales, y desde ella nos elevamos a la
contemplacin de su destino: mstica crucifixin con Cristo y con resurreccin con l,
que se inicia en el Bautismo, se perpeta y se renueva en la Santa Misa y se consuma
en la gloria. La lectura de la Pasin y de algunas epstolas son indispensables en este
curso.
Finalidad religiosa.
El ao anterior la persona de Cristo apareca como el modelo de nuestra personalidad.
Este ao Cristo crucificado, resucitado y glorificado aparece elevando nuestra vida
hasta las alturas de la misma vida divina.
La ntima comprensin de la Redencin operada por Jess desde la Cruz nos introduce
en la inteligencia de la unidad del gnero humano. La Cruz de Cristo revela con
abundancia la paternidad de Dios que desea reunir en uno de sus hijos, como se
realiza en la Iglesia, introducindonos as a la materia del curso siguiente. La Cruz
revela tambin a Cristo como el centro de la humanidad y descubre la naturaleza, la
historia y el destino del hombre. La unidad del gnero humano que arranca de la
creacin encuentra su perfeccin en la Eucarista. "signum unitatis".
Nuestro contacto vital con Cristo se profundiza en el estudio de la Misa mirada en su
relacin con la Redencin. La Misa aparece como el acto del cristiano, as como el
Calvario fue el acto de Cristo. El cristiano nos aparece en su momento cumbre en la
Misa, como Cristo nos aparece en su momento cumbre en el Calvario. De aqu la
primaca de la Misa y luego el valor de los sacramentos, que nos comunican la vida
divina merecida en el Calvario.
La mirada final del curso al Reino de Dios en el cielo nos confirmar en la ambicin de
la unidad. Cristo muri para que fusemos "uno", no slo en la vida perdurable, sino
tambin sobre la tierra. El amor es el vnculo del orden social cristiano sobre la tierra,
como lo es de los santos en el cielo.
Programa del curso.
I Parte. El drama de la vida y de la muerte. - El drama de la Redencin.
1) Los cielos narran la gloria de Dios. Existencia de Dios. Manifestaciones de Dios.
Perfecciones divinas.
2) La Trinidad dichosa.
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3) La Santsima Trinidad que se da: la creacin. Plan de la creacin. Variedad de la

creacin. El hombre. Los Angeles. Los sones sobrenaturales. El Hombre - Dios. La
orientacin providencial de la creacin.
4) Las criaturas rechazan el don de Dios. Pecado de los Angeles. Pecado del hombre.
5) El rescate. Jess nuestro redentor. - La vida redentora de Jess. El sacrificio de la
Redencin. - La colaboracin redentora del hombre con Cristo.
II Parte. Un drama siempre actual. El sacrificio redentor cerca de nosotros. El
sacrificio de la Misa.
1) La significacin teolgica de la Misa: el sacrificio en general. Los sacrificios antes
de Cristo. El Calvario sacrificio de Jess. El Calvario sacrificio por todos y de todos. La
Misa sacrificio de Jess. La Misa sacrificio de todos los cristianos unidos a Cristo.
Nuestra jornada diaria, continuacin de la Misa.
2) Las oraciones de la Misa; origen de las oraciones. Elementos litrgicos. Estudio de
cada una de las partes de la Misa.
3) El ao litrgico; el ciclo de los tiempos litrgicos; el ciclo santoral.
III Parte. Los frutos de la Redencin o la vida divina de los rescatados.
1) La vida divina, o la gracia.
2) Los canales de la gracia. Estudio de cada uno de los sacramentos. Su liturgia. Su
significacin profunda.
3) Los sacramentales.
IV Parte. El trmino de nuestra vida divina: el cielo.
1) El destino de cada hombre: la muerte. - El rechazo definitivo de la vida divina: el
infierno. - Purificacin necesaria: el purgatorio. - La plena posesin de Dios: el cielo. La virtud de la esperanza.
V Parte. El triunfo de la vida divina. La resurreccin de Cristo y la nuestra. Juicio
universal. Segunda venida del Redentor.

Plan para el 6 ao de humanidades.

Tema general: La Iglesia, la accin del Espritu Santo en ella y nuestra misin en el
Reino de Cristo.
Objetos acadmicos.
1) Conocimiento de esa gran realidad de la Iglesia, de su profunda influencia en todo
lo humano y como continuadora de la obra divina de Cristo. La Iglesia es el mismo
Cristo prolongado en nuestros das.
2) Conocimiento histrico de las promesas de Cristo a su Iglesia. Fundacin y
desarrollo hasta nuestros das. El alumno se familiarizar con el libro de los Hechos de
los Apstoles y con las grandes figuras de Pedro y Pablo. La historia de la Iglesia se
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termina con la visin de Cristo que viene triunfador a reinar con sus fieles.
3) Conocimiento de la organizacin interna de la Iglesia insistiendo en la misin del
Pontfice, Obispo y Prroco para sacar las consecuencias de vida correspondiente.
4) La realidad exterior de la Iglesia y el conocimiento de su triple misin de
santificacin, enseanza y gobierno. La Iglesia Cuerpo mstico de Cristo.
5) Contacto personal del alumno con las grandes encclicas pontificias.
6) La vida cristiana, como una expansin de mi vida en la Iglesia.
7) Mi responsabilidad en la Iglesia: conocimiento de m puesto de accin, y de mi
obligacin apostlica. La Accin Catlica, su razn de ser, su campo, su influencia.
Finalidad religiosa.
La materia que se ofrece para este curso es vastsima y el profesor tendr
necesariamente que insistir en aquellos puntos que le parezcan ms importantes para
el grupo de alumnos que tenga delante de s, grabando en su alma las ideas
fundamentales del curso.
El alumno ver el amor de Cristo por su Iglesia y la accin del Espritu Santo en ella.
Debajo de los detalles de su organizacin y a pesar de las faltas de sus miembros la
Iglesia aparece como el Cuerpo Mstico de Cristo. Cristo prolongado, viviente en medio
de nosotros.
El curso aspira a dar un sentido ntimo de responsabilidad social, que ha de traducirse
en la eleccin del estado de vida, que le permita expansionar ms ntimamente su
vida cristiana y colaborar en forma ms eficiente a la expansin del Reino. Ser
cristiano significa manifestar la vida de Cristo en todas las actividades, hacer que
Cristo llegue a la estatura completa. El mundo necesita como solucin para sus
problemas, incluso los ms humanos, de Cristo y de su doctrina, nico fundamento de
un orden social justo.
Y la Apologtica? Las verdades fundamentales se han ido distribuyendo en estos tres
aos de estudio y tiene los elementos suficientes para proseguir un estudio ms
profundo si su inteligencia reclamar aun mayor luz. Pero la mejor apologtica ha sido
el estudio del grupo de hechos histricos que fundan su fe. Porque el catolicismo no es
un sistema moral, ni un vago sentimentalismo, ni siquiera un sistema dogmtico, sino
una historia, un sistema de hechos que realmente ocurrieron y que reclaman una
adhesin de la mente y de la vida.
Al estudiarse ocasionalmente los puntos de vista opuestos a nuestra fe hgase en
forma seria, crtica, cientfica, honrada, respetuosa... En estas ocasiones conviene que
el profesor llame la atencin especialmente sobre dos aspectos: 1, sobre el valor de
las soluciones no cristianas frente al hecho de Jess y frente a la comunidad
organizada que alega ser su Iglesia; y 2, sobre el valor de las soluciones no catlicas
acerca de los problemas de la vida humana, problemas que necesitan imperiosamente
una solucin religiosa. Al hacer esta comparacin aparecer luminosa cul ninguna la
solucin de su Iglesia, que es la de Jess. Esta solucin captada en forma personal
adhiere ms ntimamente a Cristo.
Las ltimas lecciones convendra consagrarlas a dar una mirada de conjunto a las
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verdades catlicas para que el alumno capte la sntesis armoniosa de nuestra fe.
Como dice el Concilio Vaticano: "la mutua concatenacin de los misterios" es el medio
ms apto para penetrar su sentido.
Es necesario que, al menos quienes representan el sector intelectual de un pas
tengan esa visin intelectual de los misterios de la fe, como un todo viviente que
satisface a la cabeza y al corazn. Son demasiado numerosos los catlicos que slo
ven en su religin un conjunto de dogmas, una coleccin heterognea de preceptos y
ritos sin lograr captar su profunda unidad. Su vida procede de la Trinidad, misterio de
amor, y est llamada a retornar a la misma Trinidad por el amor redentor de Cristo,
que nos enva su Espritu Santificador que nos hace hijos del Padre, coherederos con
Cristo de la gloria eterna.
Resumen.
Al terminar no estar de ms echar una mirada de resumen a las ideas centrales
expuestas estos tres aos: Cristo, la vida divina, la Iglesia.
A).- Enseanza sobre Dios.
4 ao: Cristo, revelacin de Dios como Seor y Padre. Conclusin: Creo en Jesucristo,
Nuestro Seor que naci de santa Mara Virgen.
5 ao: La vida divina, donacin del Padre y fruto del sacrificio redentor de su
Unignito Hijo. Conclusin: Creo en Dios Padre, creador del cielo y de la tierra... y en
Jesucristo que sufri bajo el poder de Poncio Pilato, que fue crucificado, muerto y
sepultado, que descendi a los infiernos y resucit de entre los muertos, que subi a
los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre todopoderoso, que ha de venir a
juzgar a los vivos y a los muertos, creo en la resurreccin de la carne y en la vida
perdurable.
6 ao: La Iglesia, revelacin del espritu de Cristo y del Padre que rene a los hijos de
Dios despus de regenerarlos del pecado y los conduce a la vida eterna. Conclusin:
Creo en el Espritu Santo, en la Santa Iglesia Catlica, en la comunin de los santos.
B).- Enseanza sobre el Hombre.
4 ao, Cristo nos revela al hombre perfecto, al ideal de la personalidad. La naturaleza
humana unida a la divina en la persona del Verbo.
5 ao, la vida divina, nos muestra nuestra naturaleza humana como sali de manos
de Dios en el primer instante de la creacin, la nuestra, la de cada uno de nosotros,
naturaleza cada, y luego rescatada y elevada por la gracia.
6 ao, la Iglesia, nos muestra al hombre sanado por su unin con Cristo y llamado a
colaborar con Cristo en la expansin de su Reino, para perfeccionar la naturaleza
humana.
C).- Enseanza sobre los valores religiosos fundamentales.
4 Ao, Cristo: conocido en su Evangelio lealmente amado y seguido por su relacin
con Dios y con nosotros. La lealtad a Cristo es una real participacin de las dos
grandes lealtades de Cristo.
1.) a la soberana de Dios., demostrada por su obediencia; y 2) a la paternidad
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divina, en su abandono a la providencia del Padre.

5 ao, la vida divina comprendida como una real participacin de la vida de Cristo,
que se nos comunica por sus sacramentos, especialmente por la Eucarstia. En la Misa
realizamos nuestro actual contacto con Cristo crucificado y glorificado.
6 ao. La Iglesia, apasionadamente querida porque es el Cuerpo de Cristo y la
habitacin de su Espritu. De aqu "el sentir con la Iglesia", leal adhesin al Papa y a la
Jerarqua, y nuestra cooperacin apostlica para la expansin del Reino.
Este es el resumen del curso. Al planearlo se ha procurado evitar los siguientes
defectos:
1) El sitio demasiado amplio conceedido a la apologtica y a las deformaciones que
pueden producir en el alma del alumno, especialmente su actitud defensiva frente a la
religin y su concepcin meramente intelectualista de la fe.
2) La separacin entre el dogma catlico y la vida del adolescente, entre su vida
individual y su vida social. El fraccionamiento de la vida que coloca a la religin al
margen de la vida y no como consubstancial a todas sus expresiones, como su alma e
inspiracin. A este fraccionamiento hay que oponer la idea de la encclica: "Manifestar
en todas las actuaciones la vida de Cristo".
3) La separacin de la moral del dogma, que hace aparecer a la moral como una serie
de preceptos negativos, tijeretazos a la vida. En cambio presentados como corolarios
del dogma engrandecen y enriquecen la personalidad.
4) La ignorancia y la incomprensin de las soluciones dadas por los Papas a los
problemas sociales de nuestro tiempo, en cuya solucin han de colaborar en primera
lnea nuestros alumnos.
5) El desconocimiento del catolicismo como un todo viviente, como un poder llamado
a conquistar y redimir el mundo.
6) La ignorancia de la Sagrada Escritura, de la vida humana de Cristo y de la historia
de la Iglesia, ignorancia de la liturgia y de su sentido profundamente humano.
Trabajos complementarios
Para realizar este plan falta an:
1) Abordar el problema de la formacin del profesor, perfeccionar sus cualidades por
una tcnica apropiada, su alma por un mayor conocimiento, inspiracin y sentido de
consagracin a esta labor. Su capacidad personal debera completarse por su trato
ntimo y frecuente con otros que lleven adelante el mismo trabajo, de modo que
resulte una obra realizada "en equipo".
2) Falta integrar el curso de religin con las actividades religiosas del colegio:
devociones, organizaciones, formas de apostolado.
3) No menos importante es relacionar el curso de religin con las otras actividades
escolares: con la filosofa, literatura, historia, sociologa, economa, problemas tan
difcil como necesario.
4) hay que ir reuniendo materiales para la redaccin, adecuada de los cursos, de
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modo que los alumnos dispongan de un texto. Esperamos poder satisfacer

prximamente a esta necesidad con la traduccin y adaptacin del texto en uso de los
Colegios de la Compaa de Jess en Blgica, a que hemos aludido antes.
Dios quiera que estas notas destinadas a dar a conocer los esfuerzos de hombres de
buena voluntad, sobre todo del P. Courtner Murray, S. J. sirvan a los profesores de
religin para que sus alumnos conozcan mejor a Cristo, sirvan a su Iglesia y amen ms
al Padre.

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