2 - Neopragmatismo Rortyano e Educação - Scielo - 24896-104163-1-PB PDF

http://dx.doi.org/10.5007/2175-795X.
2013v31n1p235
Neopragmatismo Rortyano
e Educao
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Neopragmatismo Rortyano e Educao

hp://dx.doi.org/10.5007/2175-795X.2013v31n1p235
Gisele Masson*
Resumo
Este artigo aborda a concepo de educao do filsofo norte-americano Richard Rorty.
Trata-se de resultado de estudo terico assentado nos fundamentos da teoria marxista,
cujo objetivo foi explicitar o neopragmatismo rortyano e seus desdobramentos na
concepo de educao defendida pelo autor. Inicialmente, o texto apresenta questes
centrais do pragmatismo clssico e do neopragmatismo. Posteriormente, analisa
as implicaes da concepo neopragmtica de educao desenvolvida por Rorty.
Destaca-se que a concepo rortyana de educao como edificao se subdivide em
socializao e individualizao, e tem por objetivo garantir que seja transmitido apenas
o que seguro para a manuteno e o aprimoramento da sociedade, inviabilizando a
possibilidade de construo de um projeto educativo que contribua para o processo de
desenvolvimento de estratgias para a superao da sociedade capitalista. Rorty prope
substituir o modelo representacional do conhecimento por um comunicacional em
que o entendimento intersubjetivo se coloca no lugar da objetividade.
Palavras-chave: Pragmatismo. Neopragmatismo. Educao.
* Doutora em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Professora

do Departamento de Educao e do Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG).
PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 31, n. 1, 235-260, jan./abr. 2013
http://www.perspectiva.ufsc.br
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Gisele Masson
Introduo
O presente texto busca analisar a concepo de educao de Richard Rorty.
O referido autor nasceu em 1931, na cidade de Nova York e faleceu em Palo Alto,
Califrnia, em 2007, aos 75 anos. Foi professor da universidade Yale, Princeton,
Virgnia e Stanford nos EUA e membro da Associao Filosfica Americana e
da Academia Americana de Artes e Cincias. Foi considerado um dos filsofos
mais importantes do sculo XX e sua filosofia tem como fontes Pierce, James,
Dewey, Quine, Sellars, Davidson, Darwin, Hegel, Heidegger e Wittgenstein,
entre outros. Sua produo terica foi bastante extensa: Philosophy and the Mirror
of Nature (1979), Consequences of Pragmatism (1982), Philosophy in History
(1985), Contingency, Irony, and solidarity (1989), Objectivity, Relativism and
Truth: Philosophical Papers I (1991), Essays on Heidegger and Others: Philosophical
Papers II (1991), Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth Century
America (1998), Truth and Progress: Philosophical Papers III (1998), Philosophy
and Social Hope (2000), Against Bosses, Against Oligarchies: A Conversation with
Richard Rorty (2002), The Future of Religion (2005), Philosophy as Cultural
Politics: Philosophical Papers IV (2007).
Richard Rorty ao mesmo tempo em que retomou a tradio do
pragmatismo americano a renovou a partir da combinao entre radicalismo
filosfico antiessencialista, anti-representacionista e antifundacionista. Apontou
os limites da filosofia analtica, aderiu ao liberalismo democrata e desenvolveu
uma viso de educao assentada na ideia de edificao em que a linguagem
tomada como ferramenta para lidar com o mundo, pois considera que a
conversao o contexto em que o conhecimento deve ser compreendido.
Inicialmente, destacaremos as questes centrais do pragmatismo clssico e
do neopragmatismo. Posteriormente, analisaremos as implicaes da concepo
neopragmtica de educao, desenvolvida por Richard Rorty.
Do pragmatismo clssico ao neopragmatismo rortyano

Os fundadores do pragmatismo foram Charles Sanders Peirce, William
James e John Dewey. A inveno do termo coube a Peirce1, em torno de 1870,
porm sua popularizao ocorreu com o trabalho de James.
A formulao original do pragmatismo no se limitava a tentar resolver
questes de ordem prtica, pois o pragmatismo de Peirce de natureza
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intelectualista e, se h referncia prtica, trata-se de prtica racional, com

o objetivo de otimizar a economia do raciocnio proporcionada pela lgica
(KINOUCHI, 2007).
O esclarecimento da filosofia pela lgica empregada na cincia, conforme a
perspectiva peirceana, no era uma preocupao do psiclogo e filsofo William
James. Sua interpretao era diferente, pois o mtodo pragmatista, segundo ele,
[...] volta-se para o concreto e o adequado, para os fatos, a ao e o poder. O
que significa o reinado do temperamento emprico e o descrdito sem rebuos
do temperamento racionalista (JAMES, 2005, p. 47).
As teorias, para James (2005), devem ser pensadas do ponto de vista da
utilidade prtica. Assim, o pragmatismo relaxa todas as nossas teorias, flexionaas e pe-nas a trabalhar. E refora sua tendncia antirracionalista ao afirmar
que contra o racionalismo como uma pretenso e um mtodo, o pragmatismo
acha-se completamente armado e militante (JAMES, 2005, p. 48).
H um vis relativista na concepo de James (2005, p. 54) ao destacar
que o pragmatismo fala a respeito de verdades no plural, sobre sua utilidade
e carter de satisfao, a respeito do xito com que trabalham [...]. Enfatiza
a importncia de operar em casos particulares para generaliz-los e apresenta
uma concepo instrumental de verdade, ao afirmar que [...] uma idia
verdadeira na medida em que acreditar nela proveitoso para nossas vidas
(JAMES, 2005, p. 58).
Em Dewey, encontramos uma forte influncia do pensamento de
James, mas ele buscou [...] sintetizar um novo tipo de pragmatismo que,
em uma linguagem atualizada, entrelaa valores cognitivos, ticos e sociais
(KINOUCHI, 2007, p. 222). A influncia de Dewey no campo educacional
foi relevante, especialmente sobre a corrente liberal-pragmatista do movimento
renovador da educao brasileira nas dcadas de 1920 e 1930, representado
pelos Pioneiros da Educao Nova.
Estudos realizados por Mendona et al. (2006) apontam, tambm, a
relao entre os iderios pragmatista e desenvolvimentista no contexto das
polticas e prticas educacionais do Brasil nas dcadas de 1950 e 1960. O
Ministrio da Educao [...] intensificou tanto a fermentao de um pensamento
desenvolvimentista quanto a elaborao de uma poltica educacional com base
no pragmatismo (MENDONA, 2006, p. 110).
possvel afirmar que o pragmatismo mantm relaes com o
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Gisele Masson
antifundacionismo ps-moderno, pois, segundo James (2005, p. 60), [...] no

tem quaisquer preconceitos, quaisquer dogmas obstrutivos, quaisquer cnones
rgidos do que contar como prova. completamente malevel.
Na atualidade, o neopragmatismo2 de Rorty tem influenciado grande
parte das discusses do tema sujeito e verdade. De acordo com Ghiraldelli Jr.
(1999, p. 33), Richard Rorty se apresenta como um discpulo de John Dewey.
Tambm no deixa de admirar Willian James e de aproveitar bem as idias de
Charles Sanders Peirce3.
As ideias de Rorty afiliam-se concepo liberal-democrtica por optar em
trabalhar a favor da libertao dos fracos, enfatizando a liberdade individual
e a defesa do antifundacionismo. Para ele, necessrio abandonar a ideia de
que podemos encontrar um fundamento nico para o conhecimento e para a
verdade, pois isso ameaaria a liberdade (GHIRALDELLI JR., 1999).
No neopragmatismo de Rorty, a noo de objetividade substituda
pela noo de intersubjetividade, entendida como solidariedade. A ideia de
solidariedade, defendida pelo autor, est intimamente atrelada liberdade: [...]
nossa cultura est gradualmente se tornando estruturada em torno da idia
de liberdade a de deixar que as pessoas, por si mesmas, sonhem e pensem e
vivam como quiserem, contanto que no inflijam dor a outras pessoas [...]
(RORTY, 1999, p.103).
Rorty rejeita as posies realistas que buscam fundar a solidariedade na
objetividade. Em contrapartida, deseja reduzir a objetividade solidariedade,
deixando de lado qualquer metafsica e epistemologia. Substitui a verdade pela
liberdade como meta do pensamento e do progresso social. Destaca, entretanto,
que dizer que devemos abandonar a idia da verdade como algo que est a,
espera de ser descoberto, no dizer que descobrimos que no existe verdade
alguma (RORTY, 2007, p. 33). Segundo ele, a verdade uma propriedade
das frases, a qual depende de vocabulrios construdos por seres humanos. Isso
quer dizer que s teremos acesso verdade no mbito da linguagem, da cultura,
assim, [...] s podemos comparar linguagens ou metforas umas com as outras,
e no com algo alm da linguagem, chamado fato (RORTY, 2007, p. 52).
Para Rorty, a ideia de verdade como correspondncia com a realidade poderia
ser substituda por aquilo em que se passa a acreditar no decorrer de contatos
livres e francos das prticas lingusticas.
Na obra A Filosofia e o espelho da natureza, Rorty (1988) rev a tradio
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filosfica do Ocidente, especialmente a sucesso Plato-Kant. A construo

platnica de que a razo e a teoria libertavam a mente humana das contingncias
de um mundo mtico desconstruda por Rorty. Rompe, portanto, com a
metfora da mente como espelho da natureza, da verdade como correspondncia
realidade. Na sua anlise, a noo de um Espelho da Natureza desobscurecido
a noo de um espelho que no pudesse ser distinguido daquilo que era
espelhado e que, por conseguinte, no fosse de todo um espelho (RORTY,
1988, p. 291). Com a crtica a essa metfora, Rorty (1988) pretende superar
o modelo epistemolgico da filosofia de Descartes, Locke e Kant, em que a
noo de verdade independente de ponto de vista e contexto. Alm disso,
no considera til a ideia de que o pensamento representa a realidade objetiva.
Por isso, concorda com James de que uma ideia verdadeira na medida em
que acreditar nela bom para nossas vidas.
Na viso de Rorty, teorias conflitantes no devem ser tomadas como
competidoras, mas sim como diferentes, desde que sejam confirmadas em seus
contextos. O contextualismo radical de Rorty preconiza que o significado e a
justificao determinam a validade das teorias. Prope o uso acautelatrio da
verdade e a substituio da ideia de melhor argumento pelo [...] argumento
que funciona melhor para uma dada audincia [...]. E destaca: [...] a noo
de racionalidade que ainda acho til no tem muito a ver com a verdade. Tem
mais a ver com noes como curiosidade, persuaso e tolerncia (RORTY,
2005a, p. 99-100). Acredita que [...] no faz muito sentido perguntar se
a justificao conduz ou no verdade. A justificao, perante mais e mais
audincias, conduz a perigos sempre menores de refutao, portanto, a menos
e menos necessidade de cautela (RORTY, 2005b, p. 131).
De acordo com Rorty (2007), os ideais da sociedade liberal devem ser
realizados mais pela persuaso do que pela fora, mais pela reforma do que pela
revoluo. O discurso reformista presente em suas obras advm da posio de
que [...] o pensamento social e poltico do Ocidente talvez tenha passado pela
ltima revoluo conceitual de que necessita (RORTY, 2007, p. 120, grifo do
autor). Isso porque acredita que a sociedade liberal contempornea j contm
as instituies para o seu aprimoramento. Rorty (2005c, p. 25) considera que o
reformismo liberal burgus o nico caminho que resta poltica de esquerda.
O objetivo de Rorty redescrever o vocabulrio do racionalismo
iluminista que, segundo ele, j no serve mais preservao e ao progresso das
sociedades democrticas. Sua redescrio das instituies e prticas da sociedade
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Gisele Masson
liberal busca ser uma [...] esperana de que a cultura como um todo possa ser
poetizada, e no como a esperana iluminista de que ela possa ser racionalizada
ou cientizada (RORTY, 2007, p. 103). Seu discurso estetizante promove
a assuno da ideia de revelao do mundo como funo da linguagem, em
oposio ao pensamento que tem como funo a resoluo de problemas, a ser
realizada pela prxis. De acordo com a anlise de Pogrebinschi (2006, p. 130),
[...] o neopragmatismo de Rorty de certa forma
substitui o conceito pragmatista de experincia pelo de
linguagem, ou reala este em detrimento daquele. Isso
talvez se explique pelo fato de que Rorty influenciado
pelo pragmatismo na mesma proporo em que o por
Wittgenstein, e como muitos filsofos de seu tempo no
teria conseguido escapar chamada virada lingstica4.
Rorty defende que a utopia liberal se realizar pela atuao dos ironistas
liberais, os quais iro criar o melhor eu possvel por meio da redescrio e da
persuaso. O objetivo da redescrio apenas reajustar velhas crenas frente s
novas, dispensando uma viso epistemolgica consciente. O desenvolvimento
de um pragmatismo sem mtodo toma a redescrio como um instrumento a
fim de que seja [...] possvel jogar com diversas descries de um mesmo evento
sem perguntar qual delas estava certa [...] (RORTY, 2007, p. 83).
Para o ironista liberal no h interesse em descobrir a essncia da
realidade, pois toda viso terica especfica passa a ser vista como mais um
vocabulrio, mais uma descrio. Segundo Rorty (2007), o vocabulrio do
liberalismo iluminista maduro abandona o racionalismo iluminista e torna-se
descientifizado e desfilosofizado. Os ironistas reconhecem [...] que qualquer
coisa pode ser levada a parecer boa ou m, interessante ou tediosa, ao ser
recontextualizada, ao ser redescrita [...] (RORTY, 2007, p. 196). E sintetiza:
Em outras palavras, o que importa nossa capacidade de
falar com outras pessoas sobre o que nos parece verdade,
e no sobre o que de fato verdade. Se cuidarmos da
liberdade, a verdade poder cuidar de si mesma. Se formos
suficientemente irnicos sobre nossos vocabulrios finais
e suficientemente curiosos sobre o de todas as outras
pessoas, no precisaremos ter a preocupao de saber
se estamos em contato direto com a realidade moral,
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se fomos cegados pela ideologia, ou se estamos sendo

debilmente relativistas. (RORTY, 2007, p. 292).
Tal afirmao refora a sua oposio em relao a conceitos como essncia

e fundamento, j que, para ele, a realidade uma contingncia histrica e
devemos trat-la [...] nossa linguagem, nossa conscincia, nossa comunidade
como produto do tempo e do acaso (RORTY, 2007, p. 55). Sua viso de
seres humanos de que eles [...] so redes de crenas e desejos sem centro
e de que seus vocabulrios e opinies so determinados pelas circunstncias
histricas (RORTY, 1997, p. 249).
A posio de Rorty antirrepresentacionista, antirrealista, pois no v [...]
o conhecimento nem como uma questo de dar uma pretenso de realidade,
nem tampouco como uma questo de adquirir hbitos de ao para lidar com
ela (RORTY, 1997, p. 13). A racionalidade, para o autor, no o exerccio da
razo, nem significa a utilizao de um mtodo, mas [...] simplesmente uma
questo de estar aberto e curioso, bem como de confiar antes na persuaso do
que na fora (RORTY, 1997, p. 87, grifo do autor). No devemos, segundo
a perspectiva rortyana, nos preocupar se somos cientficos, nem se estamos
utilizando demasiadamente a subjetividade, pois a teoria apenas outro texto
e no possui nenhum status privilegiado. Rorty (1982, p. 280) explicita essa
questo ao afirmar:
[...] quando a noo de conhecimento como representao
abandonada, ento a noo de investigao enquanto
dividida em sectores discretos com objectos de estudo
discretos torna-se difusa. As linhas entre romances, artigos
de jornais, e investigao sociolgica tornam-se difusas.
Sua posio terica aproxima-se do relativismo, embora Rorty (1997)

considere que o pragmtico s pode ser criticado pelo seu etnocentrismo e no
pelo relativismo. Destaca que o nico ns que precisamos um ns local
e temporrio: ns significa algo como ns, democratas sociais ocidentais do
sculo XX (RORTY, 1997, p. 284). Sua defesa em relao ao liberalismo
reforada na seguinte afirmao:
A vantagem do liberalismo burgus ps-moderno
que ele reconhece que, ao recomendar esse ideal, no
se est recomendando uma visualizao filosfica, uma
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Gisele Masson
concepo de natureza humana ou do significado da vida

humana, para representantes de outras culturas. Tudo
o que devemos fazer pontuar as vantagens prticas
das instituies liberais, constituindo que indivduos
ou culturas sigam em frente juntos, sem que uns se
intrometam na privacidade do outro, sem que uma se
imiscua nas concepes do bem de cada uma das outras.
(RORTY, 1997, p. 279).
O pragmatismo, desde Dewey5, seria, para Rorty (1997), uma filosofia

feita sob medida para as necessidades do liberalismo poltico, especialmente
adequado para reformistas no-ideolgicos comprometidos em alcanar seus
objetivos de algum modo. Os pragmticos abdicam da retrica revolucionria da
emancipao a fim de reafirmar a retrica reformista acerca da tolerncia. Rorty
afirma, assim como Lyotard (2006), que os pragmticos buscam abdicar de
metanarrativas, mas ao contrrio dele, continuam a tecer narrativas edificantes,
como a estria sobre o progresso e os episdios que enfatizam como as coisas
tm sido mais bem empreendidas no Ocidente. O discurso da tolerncia, da
rejeio crueldade e a busca pelo desenvolvimento da solidariedade leva-o a
defender a ideia de que temos aceitado que o Wefare State capitalista o melhor
que podemos esperar (RORTY, 2005c, p. 48).
O pensamento de Rorty pode ser caracterizado como ps-empirista, psanaltico e neopragmatista e, segundo Habermas6, como relativista (SOUZA,
2005).
Moraes (2003) considera o pragmatismo rortyano ecltico e controverso
por acolher uma multiplicidade de pensamentos7. Para a autora, o argumento
de Rorty
[...] estrutura-se a partir de uma crtica radical ao
conhecimento como representao, verdade como
conceito cognoscitivo resultante da adequao do
pensamento natureza intrnseca das coisas, e
linguagem como meio transparente e literal, suposto
veculo de idias claras e distintas. (MORAES, 2003,
p. 171).
A idiossincrasia do neopragmatismo rortyano ocasionou inmeras crticas.

De acordo com estudos realizados por Pogrebinschi (2006, p. 137), Rorty
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no pode ser considerado um pragmatista, mas um ps-modernista ou um

relativista. Para Nicholas Rescher (2000 apud PROGREBINSCHI, 2006), o
pragmatismo de Rorty ps-moderno ao tender a um relativismo subjetivista e ao
apresentar uma verso negativa e desconstrutiva do pragmatismo. Segundo esse
autor, o neopragmatismo de Rorty no uma verso aprimorada do pensamento
pragmatista original, mas, ao contrrio, um produto inferior. Outra crtica
feita por James Kloppenberg (1998 apud PROGREBINSCHI, 2006), que
considera a abordagem rortyana como insuficientemente pragmtica, pois ele
veicula uma verso do pragmatismo como um discurso ps-modernista, que
nega a possibilidade de escapar das convenes e contingncias da linguagem
a fim de estabelecer contato com um mundo de experincia fora dos textos.
A despeito dos autores citados, considero que Rorty, ao atualizar o
pragmatismo clssico, inaugura um neopragmatismo que se aproxima do
pensamento ps-moderno e no consegue se desvencilhar do relativismo
subjetivista. Em suas anlises, a noo de histria como cincia substituda
pela ideia de narrativa; as utopias universalistas so abandonadas em favor de
ideais locais e etnocntricos, como o liberalismo burgus; rompe com as noes
de verdade, essncia, bem, conhecimento; a filosofia como fundamentao
do conhecimento substituda pela concepo de filosofia como conversao
contnua para a edificao das pessoas.
Rorty vislumbra, com otimismo, a redescrio das sociedades liberais
norte-atlnticas como uma cultura liberal poetizada, fundada nos desejos
privados dos indivduos e na necessidade de solidariedade humana que evita
a crueldade e a humilhao. Afirma que [...] no h mais projeto romntico
para a esquerda alm do de tentar criar Welfare States democrtico-burgueses e
equalizar as oportunidades de vida entre os cidados desses Estados por meio
da redistribuio do excedente atravs de economias de mercado (RORTY,
2005c, p. 55).
H, em sua obra, um ocultamento das contradies e antagonismos
fundamentais da sociedade capitalista, o que lhe permite desenvolver teses
muito otimistas em relao ao futuro da humanidade. Para ele, no h projeto
social melhor do que o postulado pelo liberalismo. As redescries poderiam,
segundo Rorty (2005c), contribuir para o desenvolvimento da solidariedade e da
justia. Entretanto, fica difcil conceber a concretizao desse projeto sem uma
transformao estrutural da sociedade capitalista. Como redescries no plano
narrativo, nos jogos de linguagem variveis e contingentes podem empreender
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Gisele Masson
mudanas to profundas? Suas proposies parecem buscar readequaes no

plano dos ideais liberais, a fim de promover a contnua reprodutibilidade da
ordem social existente.
A concepo de educao neopragmatista de Richard Rorty

As ideias de Rorty tm repercusses no campo educacional, pois
ele desenvolve, de acordo com Ghiraldelli Jr. (1999)8, uma concepo de
educao que se desdobra em socializao e individualizao. Segundo Rorty,
o professor da escola elementar deve voltar-se para a socializao das novas
geraes, enquanto que o professor universitrio deve promover a recriao
livre dos jovens, por meio de uma autocriao da individualidade. Na fase da
socializao, dever ser inculcado nos alunos que eles so herdeiros de uma
tradio de liberdade e de esperana em ascenso. Dessa forma, o senso de
cidadania dever ser desenvolvido por um processo que o autor denomina de
aculturao. A educao superior estimular a individualizao dos alunos,
dando mais espao para a liberdade acadmica pela autoeducao. O objetivo
da educao a formao do ironista, considerado como cidado da utopia
liberal rortyana, o qual satisfaz trs condies:
(1) tem dvidas radicais e contnuas sobre o vocabulrio
final que usa atualmente por ter sido marcado por outros
vocabulrios, vocabulrios tomados como finais por
pessoas ou livros com que ele [se] deparou; (2) percebe
que a argumentao enunciada em seu vocabulrio atual
no consegue corroborar nem desfazer essas dvidas;
(3) na medida em que filosofa sobre sua situao, essa
pessoa no acha que seu vocabulrio esteja mais prximo
da realidade do que outros, que esteja em contato com
uma formao que no seja ele mesmo. (RORTY, 2007,
p. 134).
Por vocabulrio final, Rorty (2007) entende o conjunto de palavras que

os seres humanos utilizam para justificar suas aes, crenas, convices e sua
vida. A escolha de um vocabulrio no feita pelos ironistas na tentativa de
superar as aparncias e chegar essncia do real, mas simplesmente para jogar o
novo contra o velho, pelo fato de possurem a conscincia da contingncia e da
fragilidade de seus vocabulrios finais. O processo educativo deve proporcionar
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uma autoeducao, uma edificao que culmine na formao dos ironistas

da utopia liberal. No fragmento a seguir, o autor explicita que,
[...] os ironistas no vem a busca de um vocabulrio
final como sendo (nem mesmo em parte) um modo de
entender corretamente algo distinto desse vocabulrio.
No consideram que a idia do pensamento discursivo
seja conhecer, em nenhum sentido passvel de ser explicado
por noes como realidade, essncia real, ponto de
vista objetivo e a correspondncia da linguagem da
realidade. No acham que seu objetivo seja descobrir
um vocabulrio que represente algo com exatido, um
meio transparente. Para os ironistas, vocabulrio final
no significa aquele que acaba com todas as dvidas
ou aquele que satisfaz nossos critrios de conclusividade,
adequao ou otimizao. Eles no pensam na reflexo
como regida por critrios. Os critrios, a seu ver, nunca
passam de lugares-comuns que definem contextualmente
os termos de um vocabulrio final atualmente em uso.
(RORTY, 2007, p. 137, grifo do autor).
Se o processo de edificao no se d pela reflexo regida por

critrios, a educao limita-se a um processo de formao de sujeitos para
lidar com situaes restritamente contingenciais e hipercontextualizadas. O
neopragmatismo de Richard Rorty se diferencia do pragmatismo clssico, pois
minimiza a importncia do conceito pragmatista de experincia ao conferir
primazia ao conceito de linguagem9.
Em Rorty, encontramos os pressupostos que nos permitem apreender
os elementos tericos que do sustentao a abordagem neopragmatista no
campo educacional, especialmente a partir dos textos que tratam de educao
como: Education without dogma: truth, freedom, and our universities (1989)
e The dangers of over-philosophication: reply to arcila and Nicholson (1990).
No texto Education without dogma: truth, freedom, and our universities,
Rorty (1989, p. 200, traduo nossa) destaca que se a educao pruniversitria forma cidados letrados e a educao universitria permite a
autoformao de indivduos, ento questes sobre se a verdade est sendo
ensinada aos estudantes podem ser seguramente omitidas 10. No h,
portanto, em sua abordagem sobre educao, uma preocupao em garantir
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Gisele Masson
a apropriao, pelos estudantes, de conhecimentos considerados importantes

por sua universalidade. O autor enfatiza que Dewey deu um novo enfoque
ideia de que, se voc cuidar da liberdade, a verdade cuidar de si mesma
(RORTY, 1989, p. 200, traduo nossa)11. Em Dewey, o tipo de liberdade
que garante a verdade a liberdade sociopoltica. Por isso, Rorty se preocupa
em esclarecer que a concepo de liberdade de Dewey [...] simplesmente
de liberdade sociopoltica, o tipo de liberdade encontrada nas democracias
burguesas12.
Segundo Rorty (1989, p. 203, traduo nossa), a funo social das
universidades americanas [...] ajudar os estudantes a ver que a narrativa
nacional em torno da qual sua socializao est centrada ilimitada13. Para
ele, esperar que este caminho seja algo diferente esperar que a sociedade
permanea reformista e democrtica ao invs de ser convulsionada pela
revoluo (RORTY, 1989, p. 204, traduo nossa)14.
Na avaliao de Moraes (2003, p. 191), Rorty deriva de Dewey os
princpios da educao nos dois nveis, o inicial e o superior. Mas no os segue
ao p da letra. Melhor, ele atualiza Dewey, traduzindo-o pragmaticamente
em seu prprio vocabulrio.
A posio de Rorty demonstra que a mudana social desejvel deve ser
coerente com os princpios do conservadorismo liberal. Vale destacar que a
concepo de educao marxista considera que o papel das instituies escolares
garantir a apropriao de conhecimentos, valores e comportamentos que
se constituem como patrimnio da humanidade, pois eles so fundamentais
para uma formao verdadeiramente crtica que contribua no processo de
transformao da prtica social global (SAVIANI, 2005).
Tonet (2005, p. 236) destaca que [...] a educao uma atividade
com uma especificidade prpria, sua contribuio mais importante para a
transformao social no externa a ela (educao), mas interna. Quer dizer, a
atividade educativa tanto mais emancipadora quanto mais e melhor exercer
o seu papel especfico.
Em oposio perspectiva de Rorty, a concepo de formao humana
proposta pela tradio marxista de possibilitar que o indivduo se construa
como membro do gnero humano e que se torne capaz de reagir diante
dos antagonismos sociais, a fim de romper radicalmente com a forma de
sociabilidade capitalista.
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No texto The dangers of over-philosophication: reply to arcila and

Nicholson, Rorty (1990, p. 41, traduo nossa) se posiciona da seguinte
maneira:
Para mim, a educao envolve dois empreendimentos
totalmente distintos: a educao primria principalmente
uma questo de socializao, de tentar propor um
senso de cidadania, enquanto a educao superior
principalmente uma questo de individualizao, de
tentar despertar a imaginao do indivduo na esperana
de que ele se torne capaz de recriar a si mesmo. No estou
certo de que a filosofia possa fazer muito por algum destes
empreendimentos15.
A sua concepo de educao para a socializao garantir que seja

transmitido apenas o que seguro para a manuteno da sociedade, por isso,
o papel do professor no question-la. Essa questo fica evidente quando o
autor afirma que [...] se um professor pensa que a sociedade fundada na
mentira, ento ele deveria encontrar outra profisso (RORTY, 1990, p. 42,
traduo nossa)16.
Essa questo tambm foi objeto de preocupao do terico positivista
Durkheim (2011, p. 54), o qual defendia que a educao consiste em uma
socializao metdica das novas geraes. O sentido da socializao, para o
autor, se refere necessidade de cada sociedade garantir certo ideal de homem
que deve ser o mesmo para todos os cidados, a fim de que a educao possa
fortalecer e perpetuar a homogeidade necessria para a harmonia da vida coletiva.
Depois de certo ponto, considera que a educao deve ser diferenciada de acordo
com os meios singulares de cada indivduo. A funo da educao, defendida
por Durkheim (2011, p. 53), suscitar na criana: 1) um certo nmero de
estados fsicos e mentais que a sociedade qual ela pertence exige de todos os
seus membros; 2) certos estados fsicos e mentais que o grupo social especfico
(casta, classe, famlia, profisso) tambm considera como obrigatrios em todos
aqueles que o formam.
Em Durkheim (2011), a concepo de educao tambm se diferencia
em cada fase da vida do indivduo. O perodo da socializao considerado
como imprescindvel para a adaptao ao meio social no qual ele est inserido.
Rorty desvaloriza a importncia da filosofia para a poltica e para
248
Gisele Masson
a educao, pois ela poderia contribuir para o questionamento acerca de

concepes de homem, de sociedade e de projeto educativo. Conclui o texto
afirmando que no deveramos assumir que a filosofia automaticamente
relevante para mudanas polticas ou educacionais17 (RORTY, 1990, p. 44,
traduo nossa).
Moraes (2003 p. 194) enfatiza a necessidade de nos contrapormos
educao que concebe os sujeitos como receptores de crenas bem justificadas
e defende uma formao de sujeitos [...] que no ignoram que a transmisso
do conhecimento e da verdade dos acontecimentos so instrumentos de luta
desde a sala de aula at os movimentos sociais.
Na obra A filosofia e o espelho da natureza, de 1979, Rorty (1988)
estabelece uma crtica filosofia, buscando abandonar a filosofia analtica. A
virada lingustica se desenvolve pela crtica a razo, cuja metfora do espelho
da natureza como forma de conhecimento do mundo substituda por uma
compreenso antirrealista do conhecimento. Para ele, o conhecimento uma
questo de conversao e prtica social. Habermas (2004, p. 234, grifo do
autor) esclarece a posio de Rorty ao afirmar que
[...] a inteno de Rorty exaurir o espao conceitual
aberto pela filosofia da linguagem. Com Peirce, ele
substitui a relao de dois termos entre sujeito que
representa e objeto representado por uma relao de
trs termos: a da expresso simblica que faz valer um
estado de coisas para uma comunidade de interpretao.
O mundo objetivo no algo a ser retratado, mas
apenas o ponto de referncia comum de um processo de
entendimento mtuo entre membros de uma comunidade
de comunicao, que se entendem sobre algo no mundo.
Os fatos comunicados no podem ser separados do
processo de comunicao, assim como no se pode
separar a suposio de um mundo objetivo do horizonte
de interpretao intersubjetivamente compartilhado,
no qual os participantes da comunicao desde sempre
j se movem. O conhecimento no se reduz mais
correspondncia entre proposies e fatos. por isso que
apenas a virada lingstica, coerentemente conduzida at o
fim, pode superar de uma s vez o mentalismo e o modelo
cognitivo do espelhamento da natureza.
249
Na abordagem lingustica de Rorty, a objetividade da experincia

substituda pela intersubjetividade do entendimento mtuo. A razo no se
situa na conscincia do sujeito cognoscente, mas na linguagem como meio
pelo qual os sujeitos se intercomunicam. Assim, os critrios do conhecimento
situam-se na justificao de uma comunidade lingustica, o que importa no
a representao correta dos fatos, mas o sucesso da adaptao ao ambiente.
A virada pragmtica de Rorty prope substituir o modelo representacional do
conhecimento por um comunicacional em que o entendimento intersubjetivo
se coloca no lugar da objetividade.
Rorty (1988, p. 20) segue James ao afirmar que verdade [...] aquilo que
melhor para ns acreditar, em vez de a vermos como a representao exacta
da realidade. Assim, a nossa certeza ser uma questo de conversao entre
pessoas, mais do que uma matria de interaco com a realidade no-humana.
No veremos assim uma diferena de gnero entre as verdades necessrias e
contingentes (RORTY, 1988, p. 128). Parece no haver, em sua abordagem,
uma distino entre verdade por correspondncia e verdade por convenincia,
por isso, [...] a tentativa filosfica de distinguir entre explicaes cientficas
e no cientficas dispensvel (RORTY, 1988, p. 167).
Como consequncia para o projeto educativo, Rorty sugere que o modo
como as coisas so ditas mais importante do que a posse da verdade. Sua
proposta substituir a educao pela ideia de edificao. Em A filosofia e o
espelho da natureza (RORTY, 1988), o autor desenvolve a sua argumentao
da seguinte maneira:
Uma vez que educao um pouco inspido demais, e
Bildung um pouco estranho demais, utilizarei edificao
para significar este projecto de encontrar novas, melhores,
mais interessantes e mais fecundas maneiras de falar. A
tentativa de edificar (a ns mesmos ou a outros) pode
consistir na actividade hermenutica de estabelecer
ligaes entre a nossa prpria cultura e qualquer cultura
extica ou perodo histrico, ou entre a nossa disciplina
e uma outra que parea perseguir fins incomensurveis
num vocabulrio incomensurvel. Mas pode, em vez
disso, consistir na actividade potica de projectar esses
novos objectivos, novas palavras, ou novas disciplinas,
seguida, por assim dizer, pelo inverso da hermenutica:
250
Gisele Masson
a tentativa de reinterpretarmos o nosso ambiente familiar

nos termos pouco familiares das nossas novas invenes.
Em qualquer dos casos, a actividade (apesar da relao
etimolgica entre as duas palavras) edificante sem ser
construtiva pelo menos se construtiva significar
o tipo de cooperao na realizao de programas de
investigao que ocorre no discurso normal. Porque o
discurso edificante suposto ser anormal, arrancar-nos
para fora do nosso velho eu pelo poder da estranheza, para
nos ajudar a tornar novos seres. (RORTY, 1988, p. 279).
Sua proposta de educao como edificao parte da socializao para

chegar edificao, que consiste em invocar os discursos anormais com o
objetivo de minar a nossa confiana no conhecimento que obtivemos atravs
dos discursos normais, epistemologicamente centrados. Rorty toma a linguagem
como ferramenta para lidar com o mundo, e dessa maneira, os vocabulrios so
apenas instrumentos e no representaes onde [...] a conversao o contexto
ltimo em que o conhecimento deve ser compreendido (RORTY, 1988, p.
300, grifo do autor). O contexto a que se refere Rorty (1988) no diz respeito
ao contexto histrico caracterizado pelos condicionantes econmicos, polticos,
sociais e culturais, mas sim ao contexto lingustico de uma comunidade.
O apelo justificao conversacional rortyana prescinde da fundamentao
ontolgica; o verdadeiro aquilo que til para um contexto restrito da prtica,
desqualificando qualquer teoria que tenha a pretenso de explicar o real para
alm das aparncias. A verdade suplantada pelas crenas teis, e a objetividade
pela solidariedade. Pensar o futuro limita-se ao aperfeioamento do presente.
O neopragmatismo rortyano ps-moderno e caracteriza-se pelo
relativismo e subjetivismo18. Rorty (1997, p. 39-40) destaca trs vises diferentes
do relativismo:
Relativismo o epteto tradicional aplicado pelos
realistas. Trs vises diferentes so comumente referidas
por esse nome. A primeira a viso de que toda e qualquer
crena to boa quanto qualquer outra. A segunda a
viso de que a verdade um termo equvoco, possuindo
tantos significados quanto houver procedimentos de
justificao. A terceira a viso de que no h nada a ser
dito nem sobre a verdade, nem sobre a racionalidade,
251
para alm das descries dos procedimentos familiares de

justificao que uma dada sociedade a nossa emprega
em uma ou outra rea de justificao. O pragmtico toma
esse terceiro ponto de vista etnocntrico.
Rorty no se considera ps-moderno ou relativista, pois sua preocupao

defender o etnocentrismo e substituir o desejo por objetividade pelo desejo
por solidariedade com a comunidade na qual se identifica (a comunidade liberal
norte-americana). Isso se confirma com o argumento de Rorty (1997, p. 109)
de que se o pragmatismo (despojado de mtodo) e a filosofia continental
(despojada de profundidade) puderem se reunir, ns poderemos estar em uma
melhor posio para defender o liberalismo [...].
O relativismo , segundo Gellner (1994, p. 17),
[...] parte de um panorama mais abrangente, uma atmosfera
muito disseminada hoje em dia. H vrias maneiras de
referir-se a ela ps-modernismo, a hermenutica na
antropologia, a corrente lingstica na filosofia, mas [...]
sua idia central subjacente a reafirmao do relativismo
ou, se preferirem, do valor da diversidade.
A substituio do conceito de trabalho pelo de comunicao , para alguns

tericos da virada lingustica (Habermas e Rorty convergem neste aspecto),
uma forma de romper com a utopia desgastada da emancipao humana pela
superao do antagonismo de classes. Assim, defendem formas mais modestas
como a solidariedade e a tolerncia, pois a abordagem pragmatista tem como
horizonte tico e poltico o desenvolvimento das sociedades democrtico-liberais
e no a sua superao.
Vzquez (1990, p. 211-212) afirma que, no pragmatismo,
[...] o praticismo se pe em evidncia, principalmente, em
sua concepo de verdade; do fato de nosso conhecimento
estar vinculado a necessidades prticas, o pragmatismo
infere que o verdadeiro se reduz ao til, com o que solapa
a prpria essncia do conhecimento como reproduo
na conscincia cognoscente de uma realidade, embora
s possamos conhecer essa realidade reproduzi-la
idealmente em nosso trato terico e prtico com ela.
252
Gisele Masson
Conforme sua anlise, o pragmatismo reduz o prtico ao utilitrio e

dissolve o terico no til. O estudo realizado demonstra que Rorty (2005d) d
prosseguimento a essa tradio pragmtica. Para ele, a investigao no precisa
ter nenhum objetivo mais elevado do que o de resolver problemas, na medida em
que eles surgem (RORTY, 2005d, p. 262). Vzquez (1990, p. 213) destaca que
[...] o conhecimento til na medida em que
verdadeiro, e no inversamente, verdadeiro porque
til, como afirma o pragmatismo. Enquanto para o
marxismo a utilidade conseqncia da verdade, e
no seu fundamento ou essncia, para o pragmatismo
a verdade fica subordinada utilidade, entendida esta
como eficcia ou xito da ao do homem, concebida
esta ltima, por sua vez, como ao subjetiva, individual,
e no como atividade material, objetiva, transformadora.
A abordagem deflacionista da verdade do neopragmatismo considera

a verdade como correspondncia do pensamento a determinados interesses
imediatos, enquanto que o marxismo concebe a verdade como correspondncia
do pensamento com a realidade.
Sem a correspondncia do pensamento com a realidade no h
conhecimento das propriedades e das conexes universais da realidade.
Tal conhecimento indispensvel para a orientao do homem nas suas
atividades prticas e tericas, ele que instrumentaliza o homem no processo
de transformao do real. A atividade prtica do homem se fundamenta na
transformao da possibilidade em realidade, o que requer o conhecimento das
leis do movimento do real.
Para Rorty, a virada lingustica faz com que os filsofos rompam com a
noo de experincia e se voltem para o campo lingustico, abolindo a crena
no empirismo como mtodo cientfico. Os filsofos neopragmticos tomam a
intersubjetividade em substituio da objetividade da experincia.
possvel observar uma clara divergncia entre a filosofia da prxis
em relao ao projeto de sociedade fundamentado no pragmatismo clssico.
Tal divergncia reforada pela contraposio marxista ao Iluminismo
antifundacionista da filosofia de Rorty.
A conscincia, apesar de ser considerada por Marx como um produto
tardio do desenvolvimento do ser material, isso no quer dizer que ela tenha
253
um menor valor ontolgico. Lukcs (1978, p. 3) explica que quando se diz

que a conscincia reflete a realidade e, sobre essa base, torna possvel intervir
nessa realidade para modific-la, quer-se dizer que a conscincia tem um real
poder no plano do ser e no [...] que ela carente de fora.
Dessa forma, a concepo poltica de Marx se desenvolve a partir de
fundamentos econmico-filosficos com o objetivo de evidenciar a imperiosa
necessidade objetiva de transformao radical da sociedade. Ao contrrio dessa
concepo marxiana, Rorty dispensa a fundamentao terica no processo
reformista liberal de estabelecimento da liberdade democrtica e da solidariedade
poltica no interior do capitalismo.
Marx, nas obras A questo judaica (1991) e Glosas crticas marginais ao
artigo O rei da Prssia e a reforma social, de um prussiano (2010), evidencia as
diferenas entre emancipao poltica e emancipao humana. Para ele, no h
dvida que a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora no
seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela se caracteriza como a
derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do mundo atual
(MARX, [19--], p. 28, grifos do autor).
Segundo Marx, o reconhecimento dos direitos humanos pelo Estado
moderno possui o mesmo sentido do reconhecimento da escravido pelo
Estado antigo. Sua crtica aponta que [...] o Estado moderno tem como base
natural a sociedade burguesa e o homem da sociedade burguesa, isto , o homem
independente, ligado ao homem somente pelo vnculo do interesse particular
[...] (MARX, 1991, p. 93, grifos do autor). O sentido de sua crtica reside no
fato de que por mais direitos que o cidado da sociedade burguesa possua e por
mais democrtica que esta sociedade possa ser, a explorao do homem pelo
homem continuar existindo porque um pressuposto da lgica imanente do
sistema do capital. Tal sistema inviabiliza a verdadeira emancipao humana,
pois esta s se realiza com a superao da explorao entre os homens, fonte
dos principais problemas sociais.
Na viso de Marx (2010, p. 62), o intelecto poltico poltico exatamente
na medida em que pensa dentro dos limites da poltica. Quanto mais agudo
ele , quanto mais vivo, tanto menos capaz de compreender os males sociais.
Isso quer dizer que toda proposta reformista atua nos limites da poltica sem,
contudo, atingir as causas dos problemas sociais. Desse modo, ao invs de uma
revoluo social com alma poltica, Marx (2010) defende uma revoluo
poltica com alma social, com o objetivo de alcanar a verdadeira emancipao
254
Gisele Masson
humana. Tal concepo diametralmente oposta de Rorty, pois para este

os ideais da sociedade liberal devem ser realizados por meio de reformas, sem
jamais considerar a possibilidade e necessidade de uma revoluo. No por
acaso que boa parte da crtica desenvolvida sobre o neopragmatismo rortyano
fundamentada no referencial marxista.
Consideraes finais
Podemos concluir que as anlises de Rorty tm como objetivo substituir
a noo de histria como cincia pela ideia de narrativa, abandonar as utopias
universalistas em favor de ideais locais e etnocntricos, romper com as noes
de verdade e essncia e defender uma noo de filosofia como conversao
contnua para a edificao das pessoas.
Como vimos, para Rorty, a tolerncia, a solidariedade, a liberdade e a
democracia da sociedade capitalista so o melhor que podemos esperar. As
implicaes de suas ideias para o campo educacional residem na descrena da
possibilidade da educao, em geral, e da escolar, em especfico, contribuir
no processo de construo de estratgias para a superao da sociedade
capitalista. H, ainda, a possibilidade de se negligenciar o trabalho com os
contedos considerados estruturantes das diversas reas do conhecimento, a
fim de instrumentalizar os sujeitos para uma anlise consistente da realidade
e o desvelamento de suas contradies e antagonismos. O projeto educativo
aceitvel, no contexto da concepo rortyana, aquele que contribui para
aperfeioar a inaltervel sociabilidade regida pelo capital.
Notas
1
A introduo do termo na filosofia ocorreu em 1878, por Charles Peirce, no

artigo Como tornar claro nossas idias, publicado em Popular Science Monthly.
O neopragmatismo rortyano diferencia-se de seus fundadores na medida em

que atribuiu maior relevncia linguagem, embora, conforme Ghiraldelli
Jr. (1999), o prprio Rorty no deu muito crdito a essa interpretao,
que dividiria o movimento em duas etapas. A pretenso de Rorty seria dar
continuidade ao pensamento pragmatista.
A concepo de prtica de Peirce era cientfico-experimental, a de James era mais
255
geral e referente ao cotidiano, e a de Dewey estava voltada para a soluo de

problemas, fossem eles cientficos ou cotidianos (GHIRALDELLI JR., 1999).
4
A virada lingustica ou giro lingustico (linguistic turn), termo utilizado

por Gustav Bergmann, significa o predomnio da linguagem sobre o
pensamento como um dos objetos da investigao filosfica. A filosofia
lingustica, filosofia da linguagem e teoria dos significados surgem no lugar
de uma filosofia centrada na conscincia e no sujeito. A investigao do
funcionamento da lngua busca a anlise do significado, das proposies
lingusticas que estruturam o pensamento e no mais dos processos mentais e
subjetivos que dominavam o projeto racionalista da modernidade. A filosofia
antiga perguntava sobre a realidade, os modernos passaram a perguntar
sobre o conhecimento da realidade e a filosofia contempornea centra sua
ateno na linguagem.
Vale destacar que Rorty considera Dewey um ps-moderno antes de seu

tempo (RORTY, 1997).
O debate entre Rorty e Habermas pode ser acompanhado na obra

organizada por Souza (2005), Filosofia, racionalidade, democracia: os debates
Rorty e Habermas, como tambm no livro de Habermas (2004), Verdade e
justificao: ensaios filosficos. A principal divergncia entre eles que, para
Habermas, a verdade tem validade universal, incondicional, enquanto que
para Rorty, no h utilidade nenhuma nessa noo, pois no valoriza nada
alm do que justificado para um determinado contexto.
Alm dos clssicos do pragmatismo (Peirce, James e Dewey), Rorty incorpora

a filosofia ps-analtica da linguagem de Quine, Sellars e Davidson, bem
como as ideias de Putnan e Kuhn, e dos europeus Derrida, Heidegger,
Nietzsche e Wittgenstein.
Guiraldelli Jr. o principal divulgador das ideias de Rorty no Brasil.
Para uma apreenso mais aprofundada das diferenas e aproximaes entre o

pragmatismo clssico e o neopragmatismo rortyano, consultar Pogrebinschi
(2006) e Soares (2007).
10
If precollege education produces literate citizens and college education produces

self-creating individuals, then questions about whether students are being taught
the truth can safely be neglected. (RORTY, 1989, p. 200).
256
Gisele Masson
11
Dewey put a new twist on the idea that if you take care of freedom, truth will
take care of itself. (RORTY, 1989, p. 200).
12
It is simply sociopolitical freedom, the sort of freedom found in bourgeois

democracies. (RORTY, 1989, p. 200).
13
[...] is to help the students see that the national narrative around which their
socialization has centred is an open-ended one. (RORTY, 1989, p. 203).
14
To hope that this way will only be somewhat different is to hope that the
society will remain reformist and democratic, rather than being convulsed by
revolution. (RORTY, 1989, p .204).
15
Education seems to me two quite distinct enterprises: lower education is

mostly a matter of socialization, of trying to inculcate a sense of citizenship,
and higher education is a mostly a matter of individuation, of trying to awaken
the individuals imagination in the hope that she will become able to re-create
herself. I am not sure that philosophy can do much for any of these enterprises.
(RORTY, 1990, p. 41).
16
If a teacher thinks that the society is founded on a lie, then he had better find
another profession. (RORTY, 1990, p. 42).
17
We should not assume that philosophy is automatically relevant to political

or educational change. (RORTY, 1990, p. 44).
18
De acordo com Ccero (1994), o conceito originrio de relativismo pode

ser tomado como o conceito originrio do subjetivismo.
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259
Rortys Neopragmatism and

Education
Neopragmatismo Rortyano
y Educacin
Abstract
Resumen
This paper addresses U.S. philosopher

Richard Rortys concept of education. It
is the result of a theoretical study based
on the principles of Marxist theory with
the objective of shedding light on Rortys
neopragmatism and its ramifications in
the concept of education defended by
the author. The text first presents central
issues of both classical pragmatism
and neopragmatism. It then analyses
the implications of the neopragmatic
concept of education developed by
Rorty. It points out that Rortys concept
of education as edification is divided
into socialisation and individualisation,
and its objective is to assure the
transmission of only that which is safe
for the maintenance and enhancement
of society, which makes unviable the
construction of an educational project
that contributes to the development
of strategies for overcoming capitalist
society. Rorty proposes replacing the
representational model of knowledge
with a communicational model in which
intersubjective understanding replaces
objectivity.
Keywords: Pragmatism. Neopragmatism. Education.
Este artculo aborda la concepcin de

educacin del filsofo norte-americano
Richard Rorty. Se trata del resultado
de un estudio terico a partir de los
fundamentos de la teora marxista, cuyo
objetivo fue explicitar el neopragmatismo
rortyano y sus despliegues en la
concepcin de educacin defendida por
el autor. Primeramente, el texto presenta
cuestiones centrales del pragmatismo
clsico
y
del
neopragmatismo.
Posteriormente, analiza las implicaciones
de la concepcin neopragmtica de
educacin desarrollada por Rorty. Se
destaca que la concepcin rortyana de
educacin como edificacin se subdivide
en socializacin e individualizacin y
tiene como objetivo garantizar que sea
transmitido tan solo lo que es seguro al
mantenimiento y al perfeccionamiento
de la sociedad, volviendo inviable la
posibilidad de construccin de un
proyecto educativo que contribuya al
proceso de desarrollo de estrategias para
la superacin de la sociedad capitalista.
Rorty propone sustituir al modelo
representacional del conocimiento
por un comunicacional en donde el
entendimiento intersubjetivo se coloca
en lugar de la objetividad.
Palabras claves: Pragmatismo. Neopragmatismo. Educacin.
260
Gisele Masson
Gisele Masson
E-mail: gimasson@uol.com.br
Recebido em: 1/6/2016

Verso final recebida em: 29/11/2012
Aprovado em: 2/12/2012

2 - Neopragmatismo Rortyano e Educação - Scielo - 24896-104163-1-PB PDF

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http://dx.doi.org/10.5007/2175-795X.

Neopragmatismo Rortyano e Educao

* Doutora em Educao pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Professora

Do pragmatismo clssico ao neopragmatismo rortyano

Neopragmatismo Rortyano e Educao

intelectualista e, se h referncia prtica, trata-se de prtica racional, com

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 31, n. 1, 235-260, jan./abr. 2013

antifundacionismo ps-moderno, pois, segundo James (2005, p. 60), [...] no

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 31, n. 1, 235-260, jan./abr. 2013

Neopragmatismo Rortyano e Educao

filosfica do Ocidente, especialmente a sucesso Plato-Kant. A construo

PERSPECTIVA, Florianpolis, v. 31, n. 1, 235-260, jan./abr. 2013

Neopragmatismo Rortyano e Educao

se fomos cegados pela ideologia, ou se estamos sendo

Tal afirmao refora a sua oposio em relao a conceitos como essncia

Sua posio terica aproxima-se do relativismo, embora Rorty (1997)

concepo de natureza humana ou do significado da vida

O pragmatismo, desde Dewey5, seria, para Rorty (1997), uma filosofia

A idiossincrasia do neopragmatismo rortyano ocasionou inmeras crticas.

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no pode ser considerado um pragmatista, mas um ps-modernista ou um

mudanas to profundas? Suas proposies parecem buscar readequaes no

A concepo de educao neopragmatista de Richard Rorty

Por vocabulrio final, Rorty (2007) entende o conjunto de palavras que

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uma autoeducao, uma edificao que culmine na formao dos ironistas

Se o processo de edificao no se d pela reflexo regida por

a apropriao, pelos estudantes, de conhecimentos considerados importantes

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No texto The dangers of over-philosophication: reply to arcila and

A sua concepo de educao para a socializao garantir que seja

a educao, pois ela poderia contribuir para o questionamento acerca de

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Na abordagem lingustica de Rorty, a objetividade da experincia

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a tentativa de reinterpretarmos o nosso ambiente familiar

Sua proposta de educao como edificao parte da socializao para

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para alm das descries dos procedimentos familiares de

Rorty no se considera ps-moderno ou relativista, pois sua preocupao

A substituio do conceito de trabalho pelo de comunicao , para alguns

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Conforme sua anlise, o pragmatismo reduz o prtico ao utilitrio e

A abordagem deflacionista da verdade do neopragmatismo considera

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um menor valor ontolgico. Lukcs (1978, p. 3) explica que quando se diz

humana. Tal concepo diametralmente oposta de Rorty, pois para este

A introduo do termo na filosofia ocorreu em 1878, por Charles Peirce, no

O neopragmatismo rortyano diferencia-se de seus fundadores na medida em

A concepo de prtica de Peirce era cientfico-experimental, a de James era mais

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geral e referente ao cotidiano, e a de Dewey estava voltada para a soluo de

A virada lingustica ou giro lingustico (linguistic turn), termo utilizado

Vale destacar que Rorty considera Dewey um ps-moderno antes de seu

O debate entre Rorty e Habermas pode ser acompanhado na obra

Alm dos clssicos do pragmatismo (Peirce, James e Dewey), Rorty incorpora

Guiraldelli Jr. o principal divulgador das ideias de Rorty no Brasil.

Para uma apreenso mais aprofundada das diferenas e aproximaes entre o

If precollege education produces literate citizens and college education produces

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