Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
i
compendio de teologa espiritual
.,
i;
CAMINOS
DEL ESPRITU
Compendio de
Teologa Espiritual
Quinta edicin
EDITORIAL DE ESPIRITUALIDAD
Triana, 9 - 28016 MADRID
PRESENTACIN
Ttulo original:
CAMINOS DEL ESPRITU
By Editorial de Espiritualidad
5.a ed. Madrid, 1998
ISBN: 84-7068-249-0
Depsito lega: M. 9.386-1998
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Fotocomposicin e impresin: Closas-Orcoyen, S. L.
Polgono Igarsa. Paracuellos de Jarama (Madrid)
PRESENTACIN
PRESENTACIN
Temtica y estructura son elementos esenciales de toda sntesis teolgica elaborada. Entre las varias opciones posibles,
cada autor hace la suya, que luego explica y justifica. En ese
contexto, he procurado espaciosidad y anchura, dando cabida
Los valores y criterios que guan la redaccin los ir descubriendo el lector por s mismo a medida que se adentre en
el estudio de los varios temas. Para ahorrarle esfuerzo y retrasos, anticipo algunos de ellos.
Nuevo y antiguo. Del tesoro espiritual de la iglesia,
intentar aprovechar al mximo nova et vetera, fuentes antiguas
y modernas; y esto en atencin a su calidad y vigencia, no
por simple afn de conservar o cambiar. Es claro que hoy vivimos en nuestro tiempo y de nuestra cultura. Por otra parte,
resulta igualmente claro que ciertas realidades esenciales del
Espritu las han vivido y expresado en siglos anteriores con
10
PRESENTACIN
PRESENTACIN
para abrir caminos nuevos, sin cerrar de golpe los que otros
han abierto y que muchos siguen recorriendo con buenos resultados. "Hace siempre falta a la creacin el tiempo perdido
en destruir" (Rubn Daro).
11
12
PRESENTACIN
El lector es protagonista y responsable de la lectura y realizacin. Cuenta con la ayuda del Espritu y con diferentes
mediaciones. Pero nadie le reemplaza en esa tarea decisiva
y personalsima que es: vivir, comprender, realizar su vocacin
en plena historia. Cada uno decidir sus objetivos y consiguientes maneras de utilizar el libro: estudio, reflexin personal, lectura formativa, ayuda pastoral. Tiene libertad y autoridad para
completar o modificar esquemas, incorporar nuevas experiencias y reflexiones. La utilidad del libro no est solamente en
lo que dice y explica, sino en lo que sugiere y provoca. La
lectura de una sntesis de espiritualidad sirve tambin para
ensanchar el horizonte vital y ponernos en contacto con temas
que nos resultan menos familiares. Es necesario ir ms all
de los intereses de la propia vida, para comprender y valorar,
compartir y ayudar. En este sentido, la informacin abierta
y variada es hoy artculo de primera necesidad en la vida de
la iglesia. De lo contrario, nos convertimos en islotes de mutua
ignorancia, indiferencia o agresividad, cada uno satisfecho con
el libro de su parroquia y la espiritualidad de su aldea.
Al lector corresponde tambin la tarea decisiva: el encuentro con la vida misma, en forma activa y pasiva, gozosa y dolorosa. Ningn libro teolgico o espiritual fabrica o infunde oracin, santidad, cruz, fidelidad, pasin de iglesia, entrega sacrificada. En ctedras y bibliotecas hay mucha ciencia encerrada
y enterrada, que espera encarnarse en personas y obras, para
volver a ser vida fecunda del Espritu y sabidura en la iglesia.
Los "caminos" que figuran en el ttulo responden al contenido real de la obra y al modo en que sta ha crecido: en
camino, observando, aprendiendo, enseando. De la vida ha
nacido este libro, para la vida est hecho y por ella invita a
caminar. Lo hace con palabras autorizadas de maestros santos
y originales que llegaron hasta el final:
"Dnde encontraremos esta prctica? Ciertamente la
vemos en los libros, mas no en las personas. Slo en el Justo
hallamos que la ley de Dios est en su corazn, no en su libro"
(san Bernardo).
"He lstima a los que comienzan con solos libros; que es
cosa extraa cuan diferentemente se entiende de lo que despus de experimentado se ve" (santa Teresa de Jess).
"Muchos no se acaban de hartar de or consejos y aprender
preceptos espirituales y tener y leer muchos libros que traten
PRESENTACIN
13
de eso; y vseles ms en esto el tiempo que en obrar la mortificacin y perfeccin de la pobreza interior de espritu que
deben" (san Juan de la Cruz).
En definitiva, es la perspectiva y sensibilidad mistaggica
la que da el ltimo toque de brillo y eficacia a la teologa
espiritual. No se trata de aadir aplicaciones prcticas, sino
de conocer el misterio revelado en sus propias dimensiones
de vida y de verdad.
Federico Ruiz
"Teresianum"
Roma
SALVADOR
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
El acercamiento espiritual al misterio cristiano se lleva a |
cabo en dos formas complementarias: iniciacin a la vida espiritual, como gracia y experiencia; introduccin a la teologa
espiritual, que es sabidura y reflexin de fe en torno a esa
misma realidad. La dialctica existente entre vida y teologa
se deja sentir tanto en la experiencia misma como en las ciencias que la estudian. En primer lugar se coloca la revelacin, \
gracia y vida: amor gratuito, alianza y reciprocidad, redencin
en Cristo y comunidad de fe, obra del Espritu y salvacin histrica, en largo proceso de transformacin. En torno a ese\
ncleo se organiza la reflexin de fe, discurso intelectual con
rigor sistemtico y mtodo apropiado. La teologa espiritual
es disciplina reciente, rica de contenidos y fluctuante en temtica y estructura.
Este primer captulo tiene carcter introductorio, y responde a la doble finalidad sealada: iniciacin e introduccin.
Ambas perspectivas influyen en todos los temas aqu tratados,
si bien predomina una u otra en los diferentes aspectos. Predomina la orientacin vital en algunos: alianza, vida y experiencia, fuentes vivas, mistagoga y pastoral. Otros, en cambio,
presentan carcter ms tcnico de teologa espiritual: terminologa, definicin, disciplina teolgica, temtica y estructura,
recursos para el estudio.
A la mayora de los lectores les ser de provecho hacer
una lectura general de todo el captulo, aun cuando luego escoja, para utilidad inmediata, aquellos aspectos o temas que ms
directamente se refieran a su propsito. El esfuerzo inicial
requerido para familiarizarse con las nociones tcnicas queda
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
16
Alianza y experiencia.
Teologa Espiritual: definicin, disciplina teolgica.
Fuentes vivas y documentales.
Espiritualidad mistaggica y pastoral.
Estudio y enseanza de la Teologa espiritual.
Medios y ayudas para el estudio.
1.
Alianza y experiencia
1. ALIANZA Y EXPERIENCIA
17
figurar en primer trmino. Nos encontramos en la fuente misma de la teologa espiritual, que en este caso se presenta como
la forma original y primitiva de la teologa cristiana en general.
"No se puede decir cul de las dos, desde el punto de vista
bblico, ocupa en el horizonte el primer lugar: si lo que ms
tarde se llam 'teologa', o lo que ms tarde an recibi el
hombre de 'espiritualidad'. Lo ms original, lo que se afirma
invariablemente desde los principios de la historia de Israel
hasta los ltimos escritos del Nuevo Testamento es el doble
compromiso de fidelidad: de Dios para con el hombre y del
hombre para con Dios, que llamamos alianza, y que descansa
en la iniciativa unilateral de Dios formulada en el llamamiento
y la promesa dirigidos a Abrahn (con la aceptacin inmediata
e incondicional por parte de ste). Histrica y sociolgicamente
ser todo lo problemtica que se quiera la categora de 'alianza'; no obstante, dice claramente lo esencial, que es lo que
aqu nos importa: unin, comunicacin mutua y posibilidad de
relacin viva en la interioridad original, intercambio de conocimiento, de fidelidad y de amor" 2 .
Est justificado el ttulo: alianza y experiencia. Lo podemos
comprobar en un breve recorrido histrico, sealando cuatro
fases primordiales de la alianza y experiencia: AT, NT, comunidad eclesial, creyente individual. Cada una de estas etapas
va marcando y enriqueciendo la alianza. En cada etapa se van
acumulando luces y experiencias; de manera que hoy nos beneficiamos del recorrido anterior y aportamos lo nuestro.
Testamento
18
1.
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
ALIANZA Y EXPERIENCIA
19
20
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
1.
la Nueva Alianza", en AA. VV., Cristologa integral para un mundo en desarrollo, Mxico, 1977, pp. 31-49.
21
Experiencia de la iglesia
Por su mismo carcter de comunin y alianza, la obra divina
no termina en su propia accin, sino que crea personas libres
a quienes y con quienes comunicarse, provoca la libre acogida
y colaboracin de parte del hombre. El Espritu Santo suscita
y anima la comunidad cristiana con experiencia del misterio,
toma de conciencia, crecimiento, realizaciones. Todo ello entra
a formar parte de la revelacin. La experiencia de los Apstoles
y de la comunidad primitiva ha entrado a formar parte de los
libros revelados. Porque no es slo la historia de los creyentes
primitivos, sino la accin de Dios manifestada en la vida de
una comunidad y de las personas. "La reaccin del pueblo de
Dios, la reaccin e interpelacin de los profetas, de los apstoles, de la comunidad cristiana primitiva, ante la intervencin >
de Dios a lo largo de la historia... entra en la intencin de
Dios de revelarse y comunicarse a la humanidad... La revelacin de Dios no es slo una palabra que viene de lo alto;
ALIANZA Y EXPERIENCIA
22
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
1. ALIANZA Y EXPERIENCIA
'
23
24
25
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
1. ALIANZA Y EXPERIENCIA
a) Experiencia significa realidad comunicada y personalmente acogida; el misterio vivido, ms que la "vivencia del misterio". La diferencia es clara. Prevalece la realidad misma, el
contenido de fe que se comunica y a travs de la asimilacin
produce la conciencia de encuentro personal. Comunicacin
de Dios y acogida vital de la persona en fe, amor, esperanza,
como arraigamiento y potenciamiento de la gracia y de la vida.
No es la propia experiencia de Dios lo que el creyente adora,
sino a Dios vivo y verdadero, que se le comunica en el ser
y en la conciencia personalizada. No es por tanto fervor ciego,
o simple sentimiento religioso, devociones. Experiencia espiritual es la participacin total y consciente de la persona, conocimiento-afecto-accin, en esa comunin de vida en que Dios
se da como inmanente y trascendente.
b) Podemos describir de algn modo esa experiencia: "Para el telogo especialmente desde la teologa espiritual y
la mstica experiencia es algo que implica a la par vivir y }l
saber. Un saber (conocimiento) afn al experimento (conocimiento emprico) y contrapuesto a la abstraccin (conocimiento terico, racional), enraizado directamente en la vida misma
del sujeto... Tal forma de conocer puede caracterizarse por
dos notas: inmediatez y vivencia. En la experiencia hay un saber
que brota del encuentro con a realidad, por contacto o presencia y comunicacin con ella. Y ese saber ha tenido que
resultar de un hecho que se haya inscrito en la vida antes de
traducirse en producto mental como nocin o conviccin o
toma de conciencia. Pero tambin esta ltima es necesaria.
Sin toma de conciencia no habra saber ni experiencia" 10.
9
Para la valoracin teolgica y espiritual de la experiencia cristiana, cf.
Toms ALVAREZ, Experiencia cristiana y Teologa Espiritual: Seminarium, 26
(1974), 94-110; J. MOUROUX, L'exprience chrtienne, Paris, 1954; E. G. Bozzo,
Theology and religious experience: Teological Studies, 31 (1970), 415-436;
M. D. CHENU, L'exprience chrtiennepoint de dpart de la thologie: Spiritus,
13 (1972), 131-141; D. ISABELL, Where sould a Theology of the spiritual Ufe
begin?: Review for Religious, 32 (1973), 1030-1037.
10
T. ALVAREZ, Experiencia cristiana y Teologa Espiritual: Seminarium,
14 (1974), 100-101.
26
27
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
2. TEOLOGA ESPIRITUAL
2. Teologa espiritual
Revelacin bblica y experiencia cristiana llevan de la mano
hacia una forma de vida y reflexin que denominamos espiritualidad y teologa espiritual. Esta recoge todos esos elementos y prolonga fielmente sus dinamismos. Lo hace primordialmente en actitud de viva participacin. A continuacin lo explica y aplica con los medios que ponen a su disposicin la fe
y la cultura. La teologa espiritual es unidad nueva, compacta
y estructurada, no simple yuxtaposicin de teologa y vida espiritual.
28
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
E. PACHO, Definicin de la espiritualidad, respuestas y tratamientos: Burgense, 34 (1993), 281-302. Uso y significado del trmino espiritual-espiritualidad a lo largo de la historia. C. GARCA, Corrientes nuevas de teologa espiritual, Madrid, 1971, pp. 60-66; D. LASIC, Theologia christiana perfectidica:
Antonianum, 42 (1967), 190-194. Este ltimo autor cataloga ms de un centenar de libros, de diversas pocas, cuyo ttulo refleja la variedad de imgenes
2. TEOLOGA ESPIRITUAL
29
a) Perfeccin, santidad, devocin. Perfeccin y santidad son trminos familiares y temas fundamentales en el campo de la espiritualidad. De ellos se hablar ampliamente en su contexto. Denotan
madurez y plenitud, con diferentes matices. Figuran en la definicin
y en el ttulo de libros de espiritualidad y de teologa espiritual. Teologa de la perfeccin cristiana, santidad cristiana, etc. Tambin devocin y piedad son frecuente y expresan actitudes cristianas de calidad
teologal. La "vida devota" no es mero sentimiento devocional, sino
que abarca toda la existencia con sus experiencias humanas y religiosas vividas en relacin con Dios.
b) Asctica y mstica. Dos palabras, asociadas y contrastantes,
que denominan y configuran el estudio y la pedagoga de la espiritualidad cristiana en los ltimos siglos. Se reparten el campo de
la espiritualidad. "Dos aspectos": mstica incluye gracia y accin creciente del Espritu; asctica es disposicin y esfuerzo por parte del
hombre. "Dos etapas" sucesivas de creciente calidad: asctica es el
esfuerzo y purificacin, mstica para los estadios ms elevados, donde
predomina la accin y la experiencia del Espritu Santo. "Dos disciplinas": cada una con sus temas, medios y mtodos apropiados. Aparecen frecuentemente contrapuestas. Las grandes sntesis de teologa
espiritual, a partir del siglo xvn, se denominan: "Cursos de teologa
mstica", "de asctica y mstica"; o "de asctica" y "de mstica" por
separado. En la primera mitad del siglo xx inicia el uso de "teologa
espiritual".
c) Espritu, espiritual. "Espritu" es el trmino que hace de soporte en el lenguaje espiritual. D e l depende el adjetivo y la consistencia
de la espiritualidad en general. Triple significado: pneumatolgico
(el Espritu Santo, con su presencia y accin transformante), teologal
(cristiano animado y guiado por el Espritu Santo), antropolgico
(facultades humanas superiores, interiores). En las dos primeras acepciones, espiritual se refiere a la totalidad de la persona, incluyendo
sensibilidad y cuerpo; en la ltima, se marca la distincin. Son trminos de uso frecuente en san Pablo, con referencia explcita al Espritu Santo, fuente de gracia, dador de vida y carismas. Como derivacin, hombre espiritual, cristiano que vive en el espritu de Cristo.
Han mantenido vigencia y siguen siendo la expresin ms generalizada y espontnea de toda esta realidad. El sustantivo concreto "espritu" lleva el peso de la orientacin; mientras espiritual-espiritualidad prolongan el significado bsico. Al debilitarse el significado
pneumatolgico paulino, prevalece el sentido antropolgico: espritu,
y expresiones: ejercicio, asctica, operacin secreta y mstica de la gracia,
espritu y espiritual, vida interior y sobrenatural, orden y disciplina del alma,
afectividad y devocin, unin con Dios, santidad, servicio, combate, oracin,
morada, camino, ascensin, escala y grados.
30
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
2. TEOLOGA ESPIRITUAL
teolgica y el estudio sistemtico de la vida espiritual cristiana. Cumple funcin especfica y distinta de lo que antes hemos llamado "espiritualidad, espiritualidades". Estas designan sntesis vitales y concretas: experiencias, carismas, corrientes, valores particulares.
12
Configuracin
de la teologa
31
espiritual
Sobre esta base de gracia, vida y experiencia, se van delineando algunas perspectivas que conducen a la progresiva
caracterizacin de la teologa espiritual. La elaboracin conceptual de la teologa espiritual an no llega a la altura de
sus contenidos y de las funciones que esta disciplina ejerce
ya en la iglesia y en la teologa. Sealo a continuacin tres
lneas complementarias, que intentan configurar la teologa
espiritual desde la revelacin y la vida 13.
a) Integridad de la Revelacin. El razonamiento sigue Ja
perspectiva del carcter personal, cornunional y vital de la
Revelacin, ya destacado al hablar de "alianza y experiencia".
Exige atencin y estudio de parte de la teologa. As lo hace
efectivamente la teologa espiritual, con medios sapienciales
e intelectuales. El objeto propiamente dicho es el misterio revelado, eclesial y dogmtico, que presenta luces nuevas de sentido
y de eficacia, cuando se analiza en su proyeccin de comunin
personal, de vida y experiencia. Esto se comprueba fcilmente
analizando concretamente algunos misterios o temas, como la
santsima Trinidad, oracin, caridad, cruz, etc. Es lnea que
sigue R. Moretti en la propuesta citada.
b) Vida cristiana. Se debera decir "lo vivido cristiano"
("il vissuto cristiano", en palabras del autor). Aqu partimos
de los hechos, de la vida misma, en cuanto realizacin del misterio. La vida cristiana encarna y formula prcticamente el
objeto o contenido de la fe, lo aplica y desarrolla en sus varias
potencialidades. La vida de la fe no repite simplemente el "objeto" de la fe, sino que adems lo sita y configura en la vida
13
AA. VV., Spiritualita. Fisionoma e compiti Roma, 1981. Colaboraciones fundamentales para nuestro tema: R. MORETTI, "Natura e compito
della teologa spirituale" (pp. 15-36); G. MOIOLI, "Dimensione esperienziale
della spiritualita" (pp. 45-62), quien adems cita y resume las ideas de Von
Balthasar.
32
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
de las personas. Es decir, aade todo el proceso y las modalidades de la apropiacin personal. Este proceso forma parte
esencial e ntima de la fe misma, que slo al ser asimilada
se convierte en misterio salvfico. Es legtimo y relevante para
la teologa estudiar el tema y la historia realizada de la apropiacin personal de los contenidos de la fe, en sus estructuras
y condiciones de autenticidad. La teologa explora estos dos
lados del misterio cristiano: revelado-asimilado. De este segundo cuida particularmente la teologa espiritual: el misterio no
solamente escuchado y aceptado, sino convertido en sustancia
de la vida personal y eclesial. As lo explica G. Moioli.
c) La hagiografa como teologa. Esta tercera perspectiva
va en la lnea de la anterior, con la diferencia de que toma
la vida cristiana en su forma eminente de santidad. Es la experiencia cristiana particularmente cualificada que, por lo mismo,
despliega y manifiesta con fuerza y brillo alguna dimensin
importante del misterio cristiano; configuracin a Cristo, oracin, cruz, seryicio, humildad, anuncio audaz. Formas varias
de carisma eminente. Esa vida carismtica y revelatoria es analizada luego por la teologa, que la hace objeto de reflexin
y estudio, y desvela sus contenidos y potencialidades de gracia
y novedad. La hagiografa se convierte en teologa. Otra de
las tareas urgentes que tiene encomendadas toda la teologa,
particularmente en su forma de teologa espiritual. La propuesta la ha hecho Von Balthasar cuando, en 1950, publicaba
un ensayo importante sobre santa Teresa de Lisieux, considerando su vida y misin como "existencia teolgica", es decir,
que en la santa se acta la reconciliacin entre santidad y teologa. Es la lnea sugerida por Von Balthasar 14.
Definicin explicada
Para formarse una idea general de lo que es y hace esta
disciplina lo mejor es empezar con una definicin o descripcin
suficientemente amplia y explcita. La intencin es destacar
los rasgos, no el afinar cada una de las palabras. Con esta
premisa, podemos decir:
14
2. TEOLOGA ESPIRITUAL
"
33
Teologa espiritual es: la disciplina teolgica que estudia sistemticamente, a partir de la revelacin y de la experiencia
cualificada, la asimilacin creciente del misterio de Cristo en
la vida del cristiano y de la iglesia, en proceso constante y gradual hasta la perfeccin.
Teologa, estudio sistemtico... Es teologa, hecha de anlisis y
elaboracin de los datos de la fe con las normales exigencias de mtodo y fuentes con que lo hacen otras ramas ya afirmadas de la teologa.
Lleva contenidos y estilo diferentes de los libros de devocin y narraciones de la experiencia espiritual. Se trata de anlisis sistemtico,
que adems fomenta y gua la asimilacin del misterio.
A partir de la Revelacin y la experiencia cualificada..- Es una
misma fuente en dos fases de verificacin: Dios se revela en hechos
y palabras, que se convierten en vida y experiencia de los creyentes.
La "cualificacin" se refiere a garantas de autenticidad, no a categoras de superioridad. Se da en personas y grupos de fe vivida y
probada, no solamente en los santos o en los msticos. Ms an, en
el apartado de Ja experiencia cualificada entran tambin experiencias
de infidelidad y escarmiento como las del xodo y tantas otras en
la historia de la espiritualidad. Es conocimiento sapiencial,
intelectual-amoroso-transformante.
Apropiacin del misterio cristiano... Esta asimilacin del misterio
de Dios vivo, revelado y realizado en la vida-muerte-resurreccin de
Cristo, configura al cristiano. La lleva a cabo el Espritu Santo, en
mediaciones ordinarias o extraordinarias. En la perspectiva espiritual,
las personas y las relaciones de comunin prevalecen sobre los "objetos" de anlisis y reflexin.
En la vida de la iglesia y del cristiano... Por vida se entiende
la totalidad viviente del proceso personal: vida y conciencia. Se afirma
explcitamente la participacin del "sujeto eclesial" (iglesia, comunidades, etc.), que por principio y por experiencia vemos y experimenta de lleno las distintas fases del misterio cristiano. La inclusin
de la dimensin eclesial en la definicin de la teologa espiritual se
deja sentir en temas y captulos sucesivos.
Proceso constante y gradual hacia la plenitud y santidad- Proceso
y progreso orgnico, que sigue las leyes del desarrollo de la gracia
en la libertad del sujeto. La acentuacin del dinamismo de la gracia
y su desarrollo espiritual es rasgo caracterstico de toda espiritualidad:
trayectoria, camino y etapas forman tradicionalmente parte de sus
esquemas.
Que lleva a la perfeccin. Se trata de un dinamismo abierto que,
por la accin del Espritu y la colaboracin del sujeto, lleva a plenitud
de comunin y servicio. Perfeccin y santidad son trminos y valores
34
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
2.
TEOLOGA ESPIRITUAL
35
"Puede definirse la Teologa espiritual como la ciencia que deduce de los principios revelados en qu consiste la perfeccin de la
vida espiritual y de qu manera el hombre viador puede tender a
ella y conseguirla" (J. de Guibert).
"Teologa espiritual es el tratado teolgico que estudia el desarrollo de la vida sobrenatural de la gracia dentro de las caractersticas
psicolgicas del sujeto humano que tiende a la perfeccin" (Gabriel
de Santa Mara Magdalena).
"Es aquella parte de la Sagrada Teologa que, fundndose en
los principios de la divina revelacin y en las experiencias de los santos, estudia el organismo de la vida sobrenatural, explica las leyes
de su progreso y desarrollo y describe el proceso que siguen las almas
desde los comienzos de la vida cristiana hasta la cumbre de la perfeccin" (Royo Marn)
"Teologa espiritual es la disciplina teolgica que, fundada sobre
los principios de la revelacin, estudia la experiencia espiritual cristiana, describe su desarrollo progresivo y da a conocer sus estructuras
y sus leyes" (Ch. A. Bernard).
Todas estas definiciones convergen, dentro de sus diferencias, en
los puntos fundamentales: carcter teolgico, valor de la experiencia,
dinmica del crecimiento. Ponen de relieve la unidad del misterio
vivido, los dos planos que integran la visin: el del misterio, gracia,
vida, experiencia; y el de la observacin, el anlisis, conocimiento,
ciencia. "De este modo, las dimensiones del concepto de espiritualidad se amplan: existe una teologa espiritual unitaria como doctrina
objetivo-eclesial de la asimilacin de la Palabra revelada a la vida
de la fe, de la caridad y de la esperanza" (Von Balthasar).
Vicisitudes histricas
Hemos visto los cambios de nombre que la espiritualidad sufre
en la historia. Evolucin parecida se observa en la realidad, hasta
convertirse en verdadera teologa. Recordar sus fases ms salientes
ofrece utilidad, para conocer los orgenes, los varios estilos del libro
espiritual, los fundamentos de una reflexin cristiana, que hoy se afirma como verdadera "teologa". Ofrece inters doctrinal, no solamen-
De este breve recorrido histrico derivan algunos corolarios instructivos para la comprensin del pasado y el presente de la espiritualidad: 1) Las varias disciplinas teolgicas nacen sucesivamente,
36
TEOLOGA Y
ESPIRITUALIDAD
Disciplina teolgica
La espiritualidad ha hecho un largo recorrido hasta colocarse entre las disciplinas teolgicas. En relacin con ellas, se
caracteriza y diferencia al mismo tiempo. En aos anteriores,
la bsqueda de identidad acentu las diferencias. Hoy es ms
urgente destacar las aportaciones y esclarecer la complementariedad. Aqu se afirma quien hace aportaciones peculiares,
objetivas y eficaces. La confrontacin de las varias "teologas"
ayuda a tomar conciencia de sus competencias y limitaciones
frente a la complejidad inagotable del dato revelado. En este
caso, presta mltiples servicios: completa la definicin, legitima
su existencia, precisa sus funciones, determina su puesto en
el mbito de la teologa: dogmtica, moral, pastoral, etc. Se
ha producido una convergencia espontnea y dialctica entre
la espiritualidad necesitada de solidez teolgica y por otra parte
la teologa necesitada de alimentarse y confrontarse con la
experiencia de la iglesia 15.
Integracin con dogmtica y moral. La confrontacin se hace
con las dos ramas clsicas y afirmadas del saber teolgico: dogmtica y moral. Se viene haciendo desde principios de este
siglo, entre reproches y conflictos de frontera. Presenta hoy
menos dificultad que hace algunos aos. Observamos que se
15
Muchas invenciones geniales se han hecho en circunstancias de emergencia. Recibe el nombre de "falacia gentica" el procedimiento de retroceder
a sus orgenes para descalificar a una persona o a un organismo brillante;
no es mtodo cientfico: De Nazaret y de familia corriente puede salir cosa
buena? "No se ve bien por qu el hecho de que las primeras leyes geomtricas
hayan sido descubiertas debido a la necesidad de regar el delta del Nilo pueda
tener la mnima importancia en la validez o invalidacin de esas leyes" (MIR-
CEA ELIADE).
2. TEOLOGA ESPIRITUAL
37
produce el fenmeno de la creciente especializacin: eclesiologa, cristologa, sacramentara, etc.; sin que por ello sufra
la unidad de la teologa.
La creciente "espiritualizacin" de la dogmtica y la moral
hara superflua, para algunos telogos, la presencia y funcin
de la teologa espiritual. Ms bien sucede lo contrario: el uso
generalizado de la espiritualidad en teologa hace ms necesario su cultivo intensivo y especializado, para ventaja de todos.
Como ha sucedido con la dimensin bblica, pastoral, litrgica.
Una serie de iniciativas oficiales y prcticas estn contribuyendo a la afirmacin de la teologa espiritual como "disciplina teolgica": 1) El estudio de la TE en el Curso teolgico
fundamental. 2) El surgir de "Institutos de Espiritualidad" a
partir de 1950, que posteriormente han sido reconocidos con
plena valencia teolgica en el plano acadmico. 3) Los "manuales", fruto de este clima oficial y de enseanza acadmica,
representan en nuestro siglo el medio ms generalizado de unificacin y difusin de la espiritualidad. 4) Todo ello indica que
existe una espiritualidad muy afirmada, que se trata de reconocer y desarrollar por todos esos medios.
Con la dogmtica. Mantienen relaciones estrechas, en cuanto a fuentes y contenidos de misterio. Dogmtica y espiritualidad se han mantenido en relaciones permanentes de armona
o de contraste segn circunstancias. Los mismos contrastes evidencian el comn inters por los misterios de la fe, su comprensin en fe viva y operante. En la historia, cuando espiritualidad y dogmtica se dan juntas en un mismo ambiente,
la primera suele ser la espiritualidad, que da origen a la escuela
teolgica. As ha sucedido en los carismas que poseen escuela
espiritual y escuela teolgica.
Tienen diferentes perspectivas. La dogmtica destaca la
verdad en el dato revelado, la conexin entre diferentes misterios y verdades; los analiza y formula con ojos de fe y de
entendimiento. La teologa espiritual se fija ms en los aspectos
de comunin personal y de adhesin, asimilacin, trasformacin, como hemos visto en el apartado anterior: configuracin
de la teologa espiritual. Podemos decir: teologa dogmtica,
comprensin crtica; teologa espiritual, comprensin de fe del
misterio vivido.
38
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
39
leza, mtodo y fuentes. Cuando predominan las fuentes dogmticas y teolgicas, tenemos el mtodo deductivo. Cuando se
da mayor relieve a la experiencia eclesial y personal, tenemos
el inductivo. Se ha llegado al acuerdo tcito o explcito sobre
la necesidad de integrar ambos, con diferentes acentuaciones
segn temas o estilos teolgicos 17.
Se podra hacer una distincin entre fuentes documentales,
de pocas anteriores, que se nos conservan en documentos histricos o doctrinales, y fuentes vivas, las experiencias y tendencias que actan con vigor en la actualidad, y podemos experimentarlas y observarlas directamente. El deslindamiento no
es muy preciso. Hay fuentes documentales que conservan
vigencia y dialogan en vivo con la experiencia de hoy. Por otra
parte, las experiencias y tendencias actuales se encuentran consignadas y analizadas en documentos.
El estudio de las fuentes pone de manifiesto el amplio horizonte de vida y doctrina en que se mueve la espiritualidad.
Desde su perspectiva propia, asume de lleno los datos y luces
de la revelacin, de la historia, de la teologa, de la experiencia
interior. La vitalidad y eficacia de la teologa espiritual depende
en gran parte del conocimiento, jerarqua y utilizacin de sus
fuentes vivas y documentales.
En estrecha relacin con el valor de las fuentes est el tema
del "mtodo" en teologa espiritual. Forman unidad natura16
3.
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
40
41
1. Fuentes teolgicas. Dado su carcter teolgico, la espiritualidad considera propias las fuentes comunes de la teologa:
tradicin, magisterio, elaboraciones teolgicas eminentes, etc.
Las aprovecha con su particular perspectiva y sensibilidad.
S. Escritura. Es fuente de la misma gracia, comunin y
experiencia, no solamente de doctrinas y ejemplos. Queda ya
explicado al principio de este captulo. Es la fuente primordial
y ms completa de la teologa espiritual: misterio, revelacin,
lenguaje, acogida, experiencia, accin. Tiene larga tradicin el
llamado "sentido espiritual" del texto bblico. Pero la S. Escritura se entiende y asimila en la totalidad de sus varios sentidos.
Magisterio. Sirven para el propsito espiritual los varios
documentos del magisterio sobre misterios o temas dogmticos
y morales. En muchos casos se refieren a realidades y perspectivas especficamente espirituales.
Liturgia. Es fuente primordial de experiencia y doctrina
espirituales. Actualiza y propone la vivencia del misterio cristiano en comunidad, y alimenta la fe y la experiencia de cada
cristiano.
Teologa. Son disciplinas que conviven y comparten el mismo campo de accin, contenidos de la fe: Cristo, iglesia, gracia,
salvacin, virtudes teologales, sacramentos, etc. De la fuente
teolgica recibe la espiritualidad luces sobre el misterio, mtodo, aplicaciones culturales.
2. Fuentes espirituales. Son las que ms directamente ofrecen experiencia y temas caractersticos de espiritualidad. Se
presentan en varias formas: ntimas, histricas, doctrinales.
Conviene estar en contacto con los varios estilos. Utilizar solamente experiencias autobiogrficas le quita solidez y rigor teolgico. Limitarse a fuentes de elaboracin doctrinal desvirta
la espiritualidad reducindola a teologa pobre. Disponemos
18
AA. W . , Lectura cristiana y vida espiritual: RevEspir, 31 (1972),
267-354 (S. Escritura, Padres, autores antiguos y modernos, revistas, etc.);
E. LARKIN, A method for reading the spiritual classics: Review for Religious,
40 (1981), 382-290; Ph. F. SHELDRAKE, "Interpretation", en The New Dictionary
of Catholic Spirituality, The Liturgical Press, Collegeville (Minnesota, USA),
1993.
42
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
3.
43
3. Tendencias y fuentes vivas. Resulta imprecisa la distincin de fuentes en vivas y documentales. Por la sencilla razn
de que las que denominamos documentales se muestran vivas
tambin y actuales en la experiencia de muchos. Por otra parte,
las fuentes y tendencias vivas de la experiencia se encuentran
documentadas en abundante literatura espiritual, en la teologa
y en los documentos del magisterio. Los manuales de la primera mitad de este siglo incluan una breve historia o resea
de autores, libros y escuelas, a lo largo de la historia de la
espiritualidad. La intencin es laudable. En la prctica queda
reducida a simple "bibliografa" histrica de carcter general,
que quita mucho espacio y da poca utilidad.
Cuando se habla de las fuentes de la espiritualidad, se piensa en libros y documentos, en la historia de pocas anteriores,
en experiencias de santos canonizados y famosos. En cambio,
se presta menos atencin y valoracin a las fuentes que estn
manando hoy: experiencias, corrientes, movimientos, grupos,
doctrinas, que viven hoy en la iglesia, manifiestan y fomentan
su vitalidad espiritual. El cristiano espiritual, y ms si es maestro o formador, responsable, telogo espiritual, tiene que aprovechar estas fuentes vivas con particular esmero. Por ah circula
primordialmente la experiencia espiritual. A la capacidad de
leer e interpretar documentos antiguos debe aadir la lucidez
y sensibilidad para observar, discernir y aprovechar las experiencias en curso. Tarea difcil, exigente, pero bien recompensada. Entre las fuentes vivas se cuentan en primer lugar las
espirituales; pero tambin las de otros campos: teologa, antropologa, psicologa, sociologa, etc.
Por ser una disciplina muy vital y compleja, aqu convergen
y se cruzan los vientos de todas las direcciones: teologa, antropologa, psicologa, mstica. La pervivencia de las corrientes
y tendencias es con frecuencia muy fugaz, variando constantemente de ideas, gustos y expresiones. "La espiritualidad es
la parte ms viva de la teologa, y por lo mismo la ms expuesta
a variaciones, desplazamiento de acentos; es la ms vinculada
al tiempo y por ello tiene una historia ms agitada y compleja
que la de la dogmtica y la moral, por el hecho mismo de
referirse ms de cerca del sujeto operante" 19.
19
44
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
4.
4.
45
46
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
4.
47
res cristianos importantes y al mismo tiempo difciles de conciliar en el pensamiento o en la realizacin concreta: ser pac- I
fieos y violentos, sencillos y prudentes, portadores de vida y |
de cruz, ciudadanos del cielo y hombres de la tierra, etc. El
evangelio y la experiencia espiritual han perfilado esas actitudes bsicas, contrastantes, y por otra parte autnticamente
cristianas. He aqu algunas: fuerza y debilidad del cristiano,
desarrollo y crucifixin de las energas humanas, transformacin y fuga del mundo, accin y contemplacin, humildad y
conciencia del propio valor, prudencia de serpientes y sencillez
de palomas 24.
No son alternativas para escoger, sino valores para integrar.
De por s, la antinomia tiene un efecto estimulante y constructivo: obliga a buscar sntesis ms ricas y complejas, realizando a fondo determinados valores enmarcados en la totalidad. Toda vocacin pronunciada requiere cierta dosis de concentracin y extremismo, y al mismo tiempo mecanismos de
equilibrio para vivir el evangelio y la eclesialidad. Cmo unificar? En dos planos trata la teologa espiritual de conseguir
esa unidad. En su calidad de disciplina teolgica, elabora una
sntesis razonada de temas estructurados. En su funcin operativa y dinmica, pone en prctica una pedagoga espiritual
apropiada, que incorpore los varios componentes de la vida
misma: pensamiento, afecto, obras.
Mistagoga espiritual
Para llevar a cabo su funcin pedaggica, la teologa espiritual dispone de un mtodo peculiar, que la caracteriza en
la reflexin y en la accin pastoral. Es una forma de pedagoga
espiritual y formacin cristiana con algunos rasgos acentuados:
mistrica, viva, personal, integral. Se aplica a la formacin de
C. V. TRUHLAR, Antinomias de la vida espiritual, Madrid, 1964.
48
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
4.
44
50
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
4.
51
Espiritualizacin integral
La mistagoga cumple su funcin y demuestra su eficacia
formativa cuando lleva a cabo la encarnacin del misterio en
el sujeto, a todos los niveles de potencias y funciones. "Espiritualizacin integral" la entendemos en sentido pneumatolgico y antropolgico: el Espritu Santo y el hombre espiritual;
"integral", es decir, que abarca toda la persona en la unidad
de vida que acabamos de explicar, no solamente ideas o devocin afectiva. En cuatro niveles se lleva a cabo el proceso de ,
espiritualizacin: conocimiento, afecto, accin, formas. Estos //
niveles se entienden segn la gracia, vocacin y cultura de cada
persona. Guardan cierta proporcin, aunque no existe paralelismo estricto27.
Conocimiento. El "conocimiento" en plenitud es ya forma >
de comunin teologal, fe y caridad vividas: la vida eterna es ! ;
que conozcan al Padre y a su enviado Jesucristo (Jn 17,3);
llegar al sublime conocimiento de Cristo (Fil 3,8). El evangelio
es noticia, historia, verdad revelada. Conlleva discurso y reflexin de fe, para poder asumir la inteligencia y la racionalidad
humanas. Necesita criterios de fe para discernir la accin, y
encauzar la propia vocacin cristiana y orientarse en el pluralismo de valores y contravalores ambientales. Todo ello exige
reflexin ms o menos elaborada, que se puede hacer a nivel
de catequesis, lectura religiosa y cultural, estudio teolgico.
Equilibrio delicado entre ciencia y devocin a lo largo de
la historia de la espiritualidad. Los grandes telogos y espirituales han sabido, desde su propia perspectiva, valorar e integrar el conjunto: fe y amor, conocimiento y comunin, santidad
y teologa, devocin y ciencia. Por citar algunos modelos completos cada uno desde su campo vocacional. Santo Toms de
Aquino y san Buenaventura, telogos y espirituales. San Juan
de la Cruz: mstico telogo y telogo mstico. Santa Teresa,
27
AA. VV., Dire-Lire-Ecouter. VieSpir, 129 (1975), 322-402; J. LABARRIRE, L'existence reconcilie, Paris, 1967; M. ELLUL, De l'exprience la pense:
Christus, 18 (1971), 489-500; H. BOURGEOIS, Passons a l'action: Spiritus, 14
(1973), 387-402; L. DE VAUCELLES, Les paroles et les actes: Christus, 21 (1974),
31-33; A. M. BESNARD, Destn de la spiritualit dans le monde moderne: VieSpir,
120 (1969), 681-709.
52
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
namiento marca huella ms que el adoctrinamiento. La verdadera "experiencia" tiene lugar, cuando las cosas se tocan
y gustan en todo su espesor y dureza, no por va de simple
informacin y simpata. Principios y convicciones, virtudes y
actitudes espirituales echan raz en la persona, por va de
hechos, cuando son puestas a prueba. Cuando los espirituales
clsicos insisten en las obras, no se refieren propiamente a
las obras apostlicas, sino a toda clase de obras, que encarnen
pensamientos y fervores interiores: obras de virtudes, de servicio, de mortificacin, de caridad, de oracin, de imitacin
de Cristo, de paciencia y humildad: "Obras quiere el Seor";
"No hay mejor manera de decir las cosas que el hacerlas".
La "praxis" se presenta como nueva dimensin y exigencia
de la espiritualidad. Las "obras" de virtudes a que he aludido
se completan y refuerzan ahora con un significado ms activo
y social: accin y transformacin de la comunidad eclesial y
de la historia humana, en su complejidad divina y temporal,
con la luz y fuerza de evangelio, con medios e instituciones
congruentes. La accin espiritual mira a transformar el mundo,
a espiritualizarlo o salvarlo en sus valores espirituales. Obrando
se descubre y se realiza la verdad. Tiene especial fuerza de
testimonio.
Se reciben como autnticas aquellas verdades que encontramos encarnadas en una vida comprometida. "En nuestro
mundo, agobiado por tantos problemas y cansado de tantas
palabras y teoras sublimes pero absolutamente ineficaces, el
mejor criterio de la fe es la praxis. La verdad ha de hacerse
acontecimiento: de lo contrario, es relegada a la categora de
un mito alienante. Como lo ha afirmado con insistencia un
telogo tan poco sospechoso de revolucionario como el suizo
Hans Urs von Balthasar, en definitiva slo el amor es digno
de fe"2S. La imagen del espiritual autntico la dan personas
dotadas de interioridad y realismo o dinamismo, con la variedad de vocaciones y temperamentos: Pablo, Agustn, Bernardo,
Francisco, Ignacio, Teresa, etc.; y tantas otras personas de
menor notoriedad29.
28
53
54
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
55
Pastoral de la espiritualidad
En la teologa espiritual que hemos presentado la iglesia
entra de lleno como sujeto comunitario y comprometido en
la espiritualizacin activa. El Espritu habita en la iglesia, la
anima, sostiene, la santifica e impulsa en el camino, en la oracin, en el anuncio y en la tribulacin. No basta hablar de
personas o grupos espirituales en la iglesia; es la iglesia como
tal la primera interpelada. En su doble tarea de asimilacin
y transmisin de la revelacin, del anuncio de la fe, la iglesia
est enteramente comprometida con la espiritualidad. Magisterio, gobierno, sacramentalizacin son ministerios espirituales
de iniciacin al misterio de la fe, al amor y a la salvacin de
Cristo, que se comunica a los hombres en todo tiempo. Comunica el misterio y el sentido de Dios, vida y experiencia. La
vida y transparencia espirituales obligan a todos y a cada uno,
con gravedad proporcional a su carisma y grado de representatividad. Hacer una iglesia espiritual en las cuatro dimensiones
sealadas (pensamiento, amor, praxis, institucin) es artculo
de primera necesidad.
La espiritualidad tiene horizontes y medios de accin pastorales. En un esquema de pocas lneas se puede trazar el
esquema. Se trata de un mero apunte, sin ulterior desarrollo
en este lugar. Ulteriores determinaciones y particularidades se
pueden leer en otros libros.
1. Replanteamiento doctrinal. Esta urgencia, basada en
hechos interpelantes, que manifiestan la accin del Espritu,
obliga a un replanteamiento general de las funciones de la
espiritualidad en este nuevo horizonte de la experiencia cristiana, de sus abundancias y carencias. As se est haciendo 31.
2. La espiritualidad en Institutos de Pastoral. El "Instituto
Regional Lombardo de Pastoral", despus de aos actuando
31
F. RYPAR, LO studio delta teologa spirituale nella prospettiva pastorale:
Seminarium, 14 (1974), 135-156; R. CHECA, La Pastoral de la Espiritualidad
cristiana. Fundamento teolgico, sectores de actuacin, orientacin mistaggica, Mxico, 1991; id., "Pastoral de la Espiritualidad", en NDE,
pp. 1484-1500; F. Ruiz, "Espiritualidad mistaggica y pastoral", en AA. VV.,
Esperienza e Spiritualit, Roma, 1995, pp. 375-393;
56
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
con tres secciones (catequtica, litrgica, social), siente la necesidad de aadir en 1975 la "seccin de espiritualidad". Razones: 1) resulta imposible confinar la espiritualidad a los mrgenes de la pastoral; 2) crean problema los grandes movimientos contemporneos de espiritualidad, que, aun siendo genuinos, no encajan fcilmente en los cuadros de la vida parroquial;
3) abundan los grupos espirituales llenos de ambigedad que
obligan a un discernimiento difcil. Todo ello ha llevado a descubrir la necesidad de introducir la espiritualidad en el campo
y las tareas de la pastoral32.
3. Espiritualidad del pueblo cristiano. En esta misma lnea
de ensanche de la espiritualidad a dimensiones de iglesia, en
todas sus formas de experiencias y niveles de accin, se encuentran la participacin activa del pueblo sencillo, sujeto de espiritualidad. Se trata del pueblo creyente, de fe arraigada y poca
erudicin, cultura hecha de experiencia y sabidura cristiana
con muchas mezclas. La gran familia eclesial est compuesta,
en su inmensa mayora, de creyentes sencillos. Para la reflexin
teolgica, hacen de masa indiferenciada y de improbables lectores. Para la iglesia viva y real son la matriz y el soporte de
su vida y experiencia de fe, y de su misma existencia como
iglesia. Es la familia viva y creyente, numerosa, silenciosa, perseverante. Por su nmero elevado, su participacin corporativa
en las prcticas eclesiales, su relativa indiferenciacin, se la
considera y trata como la "masa cristiana".
Resulta difcil alcanzar, con organizaciones dinmicas, a esa
inmensa mayora de creyentes. Las deficiencias se manifiestan
en todos los sectores. La espiritualidad muestra preferencias
por personas cultivadas y grupos capaces de dedicacin consciente y activa a la vida espiritual. La misma distancia se ha
creado en la liturgia, en los documentos, que difcilmente tocan
la sensibilidad espiritual de esa zona superpoblada en la periferia de la iglesia. En el tratamiento y la aplicacin de las cosas
espirituales se da frecuentemente por sujetos no aptos para
una vida espiritual a los cristianos sencillos de misa y rosario,
32
5.
Sobre las nuevas perspectivas de esta evolucin, cf. F. Ruiz, "Espiritualidad mistaggica y pastoral", en AA. VV., Esperienza e Spiritualit,
Roma, 1995, pp. 375-393; V. CODINA, Espiritualidad popular. De acusada a
interpelante de la iglesia no popular: Sal Terrae, 68 (1980), 791-798; G. ANGELINI, "Devozione e secolarizzazione. Per una riformulazione del problema",
en AA. VV., La spiritualit del cristiano como problema pastorale, Csale Monferrato, 1991, pp. 53-109.
34
"En este momento se necesitan quiz ms mistagogos y pedagogos
que profetas y adivinos. Las grandes metas estn dichas. El reto no ser
ms bien descubrir los caminos, mostrar cmo se viven y se llevan a cabo
esas metas, en las que tericamente coincidimos? Los ideales de justicia, inculturacin, dilogo interreligioso, experiencia espiritual estn ah, pero lo que
se necesita es mostrar el camino de realizarlos y vivirlos con la fuerza y el
modo del Espritu del Evangelio. Por eso, la gran convocacin hoy de la
espiritualidad ignaciana es la de salir a las encrucijadas de los caminos e
invitar o descubrir a los mistagogos, pedagogos y formadores." V. MENNDEZ,
Edesialidad desde la experiencia de la Congregacin General XXXIV: Manresa,
67 (1995), p. 260.
58
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
5.
60
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
Profesores. La transmisin de la espiritualidad se hace siempre en dilogo, por diferentes ambientes y medios. El Magisterio habla de programas y competencia de profesores. Los
alumnos reciben tambin normas de preparacin para integrarse en los diferentes niveles. En los institutos de especializacin estn bien definidos los programas, ttulos exigidos y
la competencia. No siempre se respeta el debido nivel en la
espiritualidad del Curso institucional37.
Estudiantes. Por lo que se refiere al estudio concreto, como
aplicacin intelectual y actitud espiritual, existen mtodos de
estudio y orientaciones de los maestros de teologa y de espiritualidad. La misma exigencia que sealbamos para los profesores debe aplicarse a los alumnos, que sern luego quienes
mentalicen y sensibilicen el ambiente espiritual en la iglesia.
Una espiritualidad blanda y superficial, o cruda y desvitalizada,
no responde a las necesidades actuales de la iglesia38.
Programas. Constituye el punto de referencia primordial.
Admite soluciones diversas en contenido y en mtodo. No exisanza de la Teologa Espiritual en los Seminarios: Vida Espiritual, 79-80 (1985),
AA. VV., L'enseignement de la Spiritualit, Paris, 1990.
37
"Queda por afrontar el problema del profesor y de su preparacin.
A este respecto hay que destacar la exigencia de que, si se instaura el curso
de Teologa espiritual, se provea para desarrollarlo una persona con preparacin especfica, y con posibilidad de realizarla y de actualizarla. No se
puede, en un campo tan delicado y formativo como ste, echar mano de
la improvisacin. Como preparacin, no basta la experiencia entendida pragmticamente, ya que se trata de dar razn de la experiencia, de saber valorarla
crticamente desde una fe consciente, de orientarla eventualmente dndole
luces y perspectivas. El profesor de Teologa espiritual no es formalmente
un director espiritual; como el profesor de Teologa moral no es formalmente
un confesor." G. MOIOLI, A proposito de la "teologa spirituale" e del suo insegnamento: Scuola Cattolica, 102 (1974), p. 632. Adems de la programacin
y competencia, existe, en materia de profesores, otro tema nuevo e importante
para los alumnos y para la espiritualidad en general. La inclusin de nuevas
perspectivas y grupos de personas en la enseanza de la espiritualidad, con
los debidas exigencias teolgicas y acadmicas: personas que vienen de una
accin pastoral comprometida, la mujer telogo espiritual... A. GUERRA, Introduccin a la Teologa espiritual, Santo Domingo, 1994, pp. 109-126.
38
R. VOILLAUME, En el corazn de las masas, Madrid, 1969 ("Teologa:
vida intelectual y perfeccin evanglica", pp. 282-302); AA. VV., Studio e
vita interiore: RivAscMist (1960)...; A. HUERGA, Querella entre "vida espiritual"
y "vida intelectual"?: Teologa Espiritual, 5 (1961), 287-321; M. EUGENIO DEL
N. J., Quiero ver a Dios, Vitoria-Madrid, 1969 ("Teologa y contemplacin
sobrenatural", pp. 561-890); D. BONHFFER, Consejos al estudiante de teologa:
Seleccin de Teologa, 13 (1974), 11-12.
5.
Temtica y estructura
Temtica y estructura son aspectos complementarios de
una misma realidad. Es aqu donde la teologa espiritual
demuestra su riqueza de contenidos y su capacidad de interpretar y organizar. La necesidad de establecer temas preferenciales y cuadros estructurales es hoy seguramente la mayor
urgencia de una espiritualidad que pretenda ser slidamente
teolgica. Sera un medio eficaz para dar consistencia y rigor
al tratado; y ofrece adems ayuda didctica para ordenar conocimientos, experiencias, lecturas e informaciones dispersas.
Los tratadistas eluden el tema y el consiguiente esfuerzo.
Se habla de fuentes, mtodos, aplicaciones, distincin frente
a dogmtica y moral; pero ni una palabra sobre temtica y
estructura, punto decisivo para la configuracin de una verdadera "teologa espiritual". Para la configuracin cientfica
de esta disciplina, cierta convergencia bsica en la estructura
ayudara ms que disquisiciones abstractas sobre sus caractersticas frente a dogmtica y moral.
Se comprende ese silencio en un momento de creatividad
exuberante y diversificada. Destacar algunos temas "fundamentales" equivale a establecer jerarquas y mostrar preferencias desde una determinada cultura o mentalidad. Se puede
evitar la alternativa con un discurso realista e inteligible,
teniendo en cuenta la distincin que antes hice entre cspii-
62
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
6.
MEDIOS Y AYUDAS
63
64
6.
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
de la espiritualidad,
MEDIOS Y AYUDAS
65
Revistas
EDE,
Madrid, 1990.
Diccionarios
Dictionnaire de Spiritualit, Paris, 1932.
Dizionario Enciclopdico di Spiritualit, 2. a ed., Roma, 1990.
Nuovo Dizionario di Spiritualit, Roma, 1979.
En el nmero de 1971, pp. 362-384, Revista de Espiritualidad publica la presentacin de cada una de las revistas de espiritualidad ms
conocidas, hecha por el director respectivo: origen, historia, orientacin, etc. A stas cada lector puede aadir otras de su propia lengua
y cultura.
Revista de Espiritualidad, Teologa Espiritual.
Geist und Leben, Die stimme der Zeit.
66
TEOLOGA Y ESPIRITUALIDAD
VIDA TEOLOGAL
Fuente de la vida y de la teologa espiritual es la comunin
que Dios establece y mantiene con el hombre: revelacin, alianza, vida y experiencia. Necesitamos definir ulteriormente la
naturaleza y los dinamismos de esa vida y las formas de la
comunin. En ella se condensa toda la existencia del creyente,
sus relaciones con Dios y consigo mismo, con las dems personas y con la historia.
Con diferentes adjetivos y expresiones se trata de caracterizar esa vida en comunin: vida cristiana, espiritual, religiosa, interior, etc. Ponen de relieve aspectos vlidos y tienen
en su apoyo una larga tradicin espiritual. El alcance y las
resonancias de uno u otro nombre dependen mucho de pocas
y culturas. Como denominacin bsica, prefiero utilizar "vida
teologal" para esta visin panormica de base, sin excluir las
anteriores. Le veo ciertas ventajas. Vida: mejor vida que experiencia; vida es unidad dinmica integral, que incluye todo:
don divino y obra humana, experiencia, proyectos y medios
de unin, actitudes, actividades, consciente e inconsciente. Teologal: ya el nombre advierte que nos movemos en plano revelado, ms que psicolgico, precisa cules son los medios y los
dinamismos de la vida misma: fe, caridad, esperanza. Son la
vida misma, comunin personal con Dios, no simplemente virtudes que se practican; pasivas y activas, mstica y ascesis, interioridad e historia.
Vida teologal no es una nueva forma, aadida a la que
calificamos de vida divina, cristiana, espiritual. Es la misma
vida cristiana, personalizada y dinamizada en sus componentes
primordiales: presencia y comunicacin de Dios en su unidad
trinitaria; reciprocidad de comunin inmediata pasiva y activa.
68
VIDA TEOLOGAL
1.
1.
69
1
E. SCHILLEBEECKX, Cristo, sacramento del encuentro con Dios, San Scbu
tin, 1965, pp. 12-13.
70
VIDA TEOLOGAL
1.
71
adems que la participacin en la vida y la accin de la santsima Trinidad es realidad comprobada, no repeticin de frmulas heredadas. Sobre esta base se edifica la vida cristiana.
A medida que sta crece y se desarrolla, la presencia y accin
de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo se hace ms transparente
en la vida y actividad de las personas, segn su vocacin en
la iglesia. Con total evidencia, en la vida y experiencia de los
cristianos, transformados por la Presencia. La teologa espiritual tiene particular inters por el misterio vivido, que se revela en experiencia viva de Dios vivo 3 .
Divinizacin. El dato bblico de la inhabitacin ha sido asumido y desarrollado ampliamente por los santos Padres; con
la idea complementaria de "divinizacin", como fruto general
y ms hondo. Tanto en el Nuevo Testamento como en los
Padres, la inhabitacin presenta variantes que la enriquecen.
No se habla uniformemente de "inhabitacin de la santsima
Trinidad". Se habla de las Personas con sus respectivas manifestaciones y actividades, unas veces de una, otras de otra. Esto
no es insuficiencia, sino sensibilidad mayor a la revelacin "econmica" de la Trinidad, y no solamente a igualdad de naturaleza. Uniformando demasiado, empobrecemos la inhabitacin. En los tiempos patrsticos ha sido una expresin comn,
que responde a dos hechos fuertes de la salvacin: la encarnacin del Verbo, en que se humaniza para divinizarnos; la
salvacin personal y real del hombre, asumido en Cristo y
hecho hijo en y con el Hijo de Dios 4.
El trmino "divinizacin" no posee hoy la fuerza expresiva
que tuvo en otros tiempos, pero resume una serie de aspectos
3
El misterio de la santsima Trinidad ocupa el primer lugar en Jas experiencias ms calificadas que se registran en la historia. Como ejemplo, he
aqu algunos nombres de escritores analizados en AA. VV., // mistero del
Dio vvente, Roma, 1968: san Basilio Magno, Ddimo de Alejandra, san
Ambrosio, san Agustn, la Iglesia oriental; los msticos del norte, Angela de
Foligno, santa Catalina de Sena, san Ignacio de Loyola, santa Teresa de Jess,
san Juan de la Cruz, Isabel de la Trinidad... Cf. Guy M. BERTRAND, "EXprience mystique de l'Inhabitation", en DSpir, 7, 1757-1767.
4
Merecen ser citadas aqu 16 Conclusiones de teologa espiritual que
hace un especialista, despus de un detenido estudio del tema en los Padres
de la iglesia. Por su sobriedad y precisin, establecen un fundamento indispensable para orientar, organizar, desarrollar una vida espiritual autntica.
H. RONDET, La divinisation du chrtien: NRT, 71 (1949), 449-476, las conclusiones en pp. 579-587. Cf. M. LOT-BORODINE, La dification de l'homme,
Paris, 1970.
72
73
VIDA TEOLOGAL
74
VIDA TEOLOGAL
2.
75
76
VIDA TEOLOGAL
77
78
VIDA TEOLOGAL
79
80
VIDA TEOLOGAL
2.
81
82
VIDA TEOLOGAL
3. MEDIADOR Y MEDIACIONES
"Es de notar que no dice aqu el alma que le dar [Dios] all su amor,
aunque de verdad se lo da, porque en esto no daba a entender sino que
Dios la arriara a ella, sino que all mostrara cmo le ha de amar ella con
la perfeccin que pretende. Por cuanto El all le da su amor, en el mismo
la muestra a amarle como de El es amada, porque, adems de ensear Dios
all a amar al alma pura y libremente sin intereses, como El nos ama, la
3.
83
Mediador y mediaciones
En el trato directo y familiar de Dios con el hombre intervienen personas, acontecimientos, objetos, lugares, que quedan
incorporados a la relacin personal. Participan tambin las
capacidades y componentes de la persona: cuerpo y mente,
imaginacin y sensibilidad, corazn y experiencia. Todo ello
confiere a la revelacin y a la vida teologal cercana y realismo.
Al mismo tiempo ocasiona cierta opacidad que obliga a vivir
la comunin en actitud de trascendencia.
Hablamos de mediaciones en el marco de las relaciones
entre el hombre y Dios. Mediacin es un concepto fundamental
de la teologa, que responde a la estructura y a la dinmica
de la revelacin. Dios se dirige a la persona en su ntima libertad. Para hacerse or, entender y amar, hace uso de toda clase
de medios que faciliten y estimulen la relacin personal. Las
mediaciones tienen naturaleza y funcionamiento teologales, y
exigen tratamiento teolgico serio, para no reducirse a prcticas devocionales o gestos pblicos de religiosidad 15.
hace amar con la fuerza que El la ama, transformndola en su amor, como
habernos dicho; en lo cual le da su misma fuerza con que puede amarle,
que es como ponerle el instrumento en las manos y decirle cmo lo ha de
hacer, hacindolo juntamente con ella; lo cual es mostrarle a amar y darle
la habilidad para ello". (SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 38,4).
15
F. Ruiz SALVADOR, "Mediaciones", en NDE, Madrid, 1991,
pp. 1206-1218; id., Discernimiento y mediaciones: RevEspir, 38 (1979), 559-578;
S. GAMARRA, Teologa espiritual, pp. 299-306; L. GUTIRREZ VEGA, La obe-
84
3. MEDIADOR Y MEDIACIONES
VIDA TEOLOGAL
Sagrada Escritura
Empezamos directamente por hechos y palabras de la revelacin, antes de categorizarlas en una definicin. En la S. Escritura encontramos todos los elementos en abundancia para elaborar una slida espiritualidad de las mediaciones: existencia,
naturaleza, variedad, aplicaciones, utilidad, abusos.
a) La antigua Alianza. "De manera fragmentaria y de
muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por
medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado
por medio del Hijo" (Hbr 1,1-2). Estas palabras afirman a la
vez continuidad y contraste entre el AT y el NT. Continuidad
en la alianza de Dios con los hombres. Contraste entre la palabra proftica, fragmentaria y provisional, y la nueva Palabra
total y personal que es Cristo (Hbr 8,6; 9,15).
El AT mantiene valor insustituible en la teologa de las
mediaciones. La antigua Alianza est basada enteramente en
mediaciones y mediadores: palabras y hechos de Dios, el pueblo, la ley, el arca, el sacrificio, el templo y los ritos, oraciones,
fiestas, ayunos y peregrinaciones; profetas, sacerdotes y reyes,
Moiss en particular. Todas ellas hacen sensible e invitante
la presencia del Seor. Pero no es la materialidad de personas
y objetos la que crea automticamente la comunin. Es el corazn creyente el que da a estas "expresiones" de los beneficios
y de la presencia constante de Dios sentido de adoracin, ofrecimiento, accin de gracias, etc. El uso de mediaciones implica
la vivencia interiorizada de las mismas. Abundan en las pginas
del AT las narraciones de abusos y condenas: a) exterioridad
de palabras y gestos vacos sin fe ni amor; b) absolutizacin
idoltrica de los objetos desvinculados de su referencia a Dios;
c) trastorno de jerarqua que cumple inflexible el detalle y descuida los mandamientos ms graves: amor de Dios y del hermano, la ayuda a los padres y a los pobres y necesitados.
b) Jesucristo, mediador de la nueva Alianza. En Jesucristo
la mediacin adquiere calidad de absoluta "inmediatez". Dios
mismo en persona entra en contacto directo con los hombres,
A. DREZE, Rencontrer Dieu dans l'venement: ib., pp. 47 ss.; Mysterium
I, c. 1.
Salutis,
85
K)
VIDA TEOLOGAL
Naturaleza de la mediacin
Mediacin significa la funcin de una realidad que, adems
de poseer su propio ser y en virtud del mismo, representa y
comunica otros valores ms all de s misma, con los que guarda relacin. Se da ese mismo nombre y tambin el de "medio"
a la realidad que cumple esa funcin. El sacramento es mediacin sensible y espiritual, porque indica la presencia activa de
Cristo y su encuentro con el hombre. La categora "mediacin"
es general, y no las uniforma a todas ni las hace intercambiables. Conviene enriquecer esta expresin con otras varias
conocidas en teologa: signo, sacramento, imagen, etc.
Damos el nombre de "mediacin teologal" a la capacidad
espiritual que reciben y tienen ciertos objetos, personas, gestos,
de presentar la accin de Dios en el hombre, y de despertar
y expresar la acogida y respuesta de ste a la accin de Dios.
Si se trata de persona, la llamamos mediador; si de objeto
o acto, decimos medio; cuando uno u otro cumplen sus funciones, hablamos de mediacin.
La eficacia mediadora de personas y cosas se funda primordialmente en la presencia y accin de Dios en ellas. La
realidad mediadora est dotada de tres dimensiones: a) consistencia y valor propios de orden natural y sensible; b) presencia elevante de Dios, que la dota de eficacia y significado
salvficos; c) participacin del hombre, que la interpreta y utiliza con la finalidad que previamente Dios le ha dado.
No es el hombre quien fabrica mediaciones, a manera de
"escaleras", con intento de subir hasta Dios a conquistar su
amistad y los arcanos de su sabidura. La "condescendencia"
de Dios es el origen de todas sus manifestaciones de gracia
y de naturaleza. Como hablamos de la "naturaleza de la gracia", debemos hablar tambin de la "gracia de la naturaleza".
3.
MEDIADOR Y MEDIACIONES
87
88
VIDA TEOLOGAL
3.
MEDIADOR Y MEDIACIONES
89
a) En la presencia, fase primera de la comunin, el creyente exprime a la realidad humana todo su contenido de valor
creado y de fuerza alusiva. Personas, acontecimientos de la
historia, objetos y fenmenos de la naturaleza, en s mismos
y en la vida de los hombres, poseen verdad, bondad, fuerza,
armona, libertad, a la luz de su origen divino y funcin salvfica. La mediacin es el lugar del encuentro, donde se lleva
a cabo la comunin, no mero pretexto para acordarse de Dios
y saltar al mundo sobrenatural. Los sacramentos y el hermano,
por ejemplo, son medios en los cuales, no solamente a travs
de los cuales, Dios realiza el encuentro de salvacin.
b) La trascendencia es la fase decisiva, el movimiento que
lleva al encuentro y a la experiencia teologal propiamente
dicha. Hay una trascendencia "interna", que tiene lugar en el
uso mismo de la mediacin. Por ejemplo, el amor al hermano
en Cristo y a Cristo en el hermano. Trascender la mediacin
no significa dejarla de lado, prescindir de ella.
La mediacin sigue presente haciendo de apoyo al encuentro ontolgico y sensible. La trascendencia o movimiento hacia
Dios infinito conlleva cierta dosis de "negacin"; pero no niega
la realidad creada, sino se niega a cerrar en ella el movimiento
de fe, amor y esperanza, dirigido al mismo Dios. Trascedencia
es al mismo tiempo autotrascendencia, esa capacidad que tiene
la persona para abrirse a la realidad que desborda su mundo
psicolgico y racional.
De esta presencia-trascendencia poseemos ejemplos y doctrina abundantes. Como san Juan Bautista, personas y cosas
de la creacin son: voz, mensajeros, precursores, reflejos. Y
tambin numerosos ejemplos de abusos personales y colectivos
a lo largo de la historia, incluido el presente: absolutizacin
de lo humano y temporal en la religin, insensibilidad frente
a formas humildes y claras de presencia divina.
La vivencia espiritual de las mediaciones requiere una cuidadosa educacin teologal: depuracin, transparencia, lanzamiento. No viene espontnea ni de primer movimiento. Ya
hemos visto cmo tanto el AT como el NT aluden con frecuencia a los abusos de idolatra o, por el contrario, descuido
de las mediaciones. Los profetas y Jess mismo han dedicado
especial atencin a la tarea. Jess lo hace incluso con las prc-
90
VIDA TEOLOGAL
Diferentes mediaciones
La espiritualidad ofrece variedad ilimitada en mediaciones,
todas ellas de eficacia comprobada en la relacin con Dios
y la difusin de su Reino. No es posible enumerarlas. Lo que
podemos hacer es sealar, a manera de esquema, sectores que
las agrupan y con frecuencia configuran vocaciones y espiritualidades. Entre las modalidades se encuentran:
La Sagrada Escritura: la Palabra de Dios, como la expresin
ms inmediata de su presencia, comunin, voluntad. Para todo:
lo que Dios nos dice, hace y da, lo que es el hombre, hace
y dice a Dios, la historia y la plenitud gloriosa de esa relacin.
Iglesia, comunidad creyente, conjunto de expresiones de
fe, normas de vida. Es sacramento primordial y universal de
salvacin: visible e invisible, espiritual e institucional. Con gran
visibilidad y al mismo tiempo con cierta opacidad por sus enor16
SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, III, c. 36,3. Toda
la obra Subida est dedicada al tema de la vida teologal, en la misma perspectiva que estamos explicando.
3.
MEDIADOR Y MEDIACIONES
91
92
93
VIDA TEOLOGAL
4. ENCUENTRO VERDADERO?
4.
Encuentro verdadero?
J. MARTN VELASCO, El encuentro con Dios. Una interpretacin personalista de la religin, Madrid, 1967. Los temas que el autor desarrolla en
perspectiva de historia de las religiones resultan adherentes y tiles en el
proyecto teologal. Se advierte la convergencia ya en los ttulos y temas del
libro: la categora y propiedades del "encuentro": alteridad, reciprocidad, intimidad, subjetividad; relacin personal, directa e inmediata con Dios y su posibilidad en nuestro tiempo; misterio tremendo, desbordante y atrnycntc ni
mismo tiempo...
94
95
VIDA TEOLOGAL
4. ENCUENTRO VERDADERO?
Mediaciones personales
La caridad fraterna, forma privilegiada del amor a Dios, no
implica necesariamente atencin explcita a Dios en cada acto,
sino relacin de amor al prjimo en profundidad. Esta forma
de ejercicio teologal presenta posibilidades y peculiaridades de
comunin divina y humana al mismo tiempo.
El hombre es presencia objetiva y subjetiva de Dios. Esta
mediacin resulta del todo peculiar, y merece un tratamiento
particularizado. Por la razn comnmente aducida de que la
relacin con el hombre tiene carcter finalizante, como a sujeto
de relacin. Por la facilidad tambin de crear en torno a l
una adherencia sin trascendencia, o una trascendencia sin
19
J. SUDBRACK, Prognosis de una futura espiritualidad, Madrid, 1973. San
Juan de la Cruz observa que las almas perfectas habitualmente obran por
Dios y le aman, sin "pensar" de continuo en El: "Esta tal alma muy frecuentemente obra por Dios y entiende en l y en sus cosas, sin pensiir ni
acordarse que lo hace por l." Cntico espiritual, 28,5.
VIDA TEOLOGAL
4. ENCUENTRO VERDADERO?
mente en fe, amor, esperanza. Con todo su valor objetivo, liturgia eclesial, caridad fraterna, oracin personal, no tienen carcter de automatismos despersonalizados.
96
97
98
VIDA TEOLOGAL
4. ENCUENTRO VERDADERO?
de Cristo, personifican la misin de la iglesia, etc. "Son" mediador y mediacin. Formulada en trminos meramente dogmticos, esta verdad se presta a ambigedades, que deforman la
postura "opaca" de quien ejerce ese tipo de mediacin y la
postura de quienes la aceptan o rechazan segn criterios psicolgicos.
Miedo a la subjetividad
La "subjetividad" ha tenido recientemente imagen desfavorable en espiritualidad. "Objetividad" era calificativo de
valores autnticos. Hoy vemos que subjetividad y objetividad
son dos componentes igualmente esenciales de toda relacin
del hombre con Dios y con las cosas. En su acogida y respuesta
a la comunicacin de Dios, el creyente participa de forma verdaderamente personal, es decir, con todas sus facultades y funciones subjetivas. Subjetivo y objetivo son dimensiones de toda
vivencia y de la reflexin. Quien lee y comenta la S. Escritura,
lo hace desde la propia subjetividad, ambiente y cultura. Semejante proceso no es abusivo, sino que forma parte de la acogida,
ya que la asimilacin por fe y amor comporta necesariamente
procesos subjetivos.
Se trata de una antinomia que, al degenerar en alternativa,
contrapone abiertamente el plano vivencial y el dogmtico.
Puede darse una "subjetividad" cerrada, autnoma, pobre.
Como tambin existe una "objetividad" doctrinal y abstracta
de opus operatum. La teologa espiritual cuida el "misterio cristiano vivido". Por lo dems, el miedo a la subjetividad alcanza
a todos los niveles del psiquismo: ideas, imgenes, amor, sentimientos. El creyente desconfa de s mismo y teme que sea
fruto de su esfuerzo creativo o de proyeccin propia toda realidad ajena que afirma percibir o recibir por las vas del psiquismo.
Uso y trascendencia de las mediaciones subjetivas en el trato
con Dios. La conciencia es mediacin fuertemente sentida y
al mismo tiempo sospechosa. Interviene el sujeto, que puede
interferir y deformar el acercamiento a la realidad con proyecciones, sentimientos e imgenes, condicionamientos sociales y culturales. Todo ello influye en la "idea" que nos hacemos
99
100
VIDA TEOLOGAL
4. ENCUENTRO VERDADERO?
se siente interpelado, y con todo su ser y capacidades "psicolgicas". Aqu participan y se mezclan subjetivo y objetivo,
religioso y profano.
En vida teologal se plantean los contrastes y antinomias
que luego afloran en diferentes temas de la teologa espiritual:
accin-contemplacin, oracin-apostolado, ascesis-mstica, etc.
Asegurando el punto de partida, se esclarecen muchos contrastes y problemas que afrontaremos en captulos sucesivos.
Como acabamos de ver, el problema teologal se presenta
en doble forma: en primer lugar, la verdad y el realismo del
encuentro con Dios; que se prolonga en una segunda versin,
que es la determinacin de las mediaciones autnticas y eficaces para acoger y participar en el encuentro.
Semejante variedad de elementos contrastantes, interiores
y exteriores, humanos y divinos, crea grave dificultad de vivencia unitaria. Los contrastes pueden integrarse en clave de antinomias, o excluirse mutuamente por va de alternativas. Ah
se plantea y resuelve la unidad de vida teologal y la complementariedad de las mediaciones. No es necesario ni posible
que una misma persona las viva todas en grado mximo, ni
mantener la sensibilidad simultneamente despierta frente a
cada una. Admiten diferentes formas y medidas de realizacin.
Algunas de ellas, atendiendo al evangelio, figuran como primordiales: fe y amor explcitos de Dios persona, amor y servicio
fraterno, oracin eclesial y personal, etc. El problema teolgico
y teologal es se: qu decir de un "cristiano", concentrado
en una mediacin, que slo remota e implcitamente vive las
otras dimensiones primordiales? 20
El problema teologal
El ttulo puede parecer excesivo. Entre tantos problemas
y dificultades como han ido surgiendo en el sector que analizamos, no es fcil imaginar que uno de ellos merezca el nombre y lo lleve por antonomasia. Si cabe aplicar ese nombre
a alguna situacin en la espiritualidad, es a sta. Con mayor
verdad que cuando se habl del "problema mstico".
En la experiencia espiritual resulta sencilla y global la operacin de encontrarse con Dios, recibir su gracia, dialogar con
l. En cambio, el anlisis detecta variedad de procesos y de
interferencias: Dios que se dirige personalmente al hombre,
por medio de hechos, objetos, personas. El hombre que capta
por fe y amor, y responde con las mismas mediaciones en que
101
20
J. P. JOSSUA, La foi comme depassement de la tensin entre action et
contemplation: RevSciPhilosTheol, 84 (1972), 241-251 [resumido en SelTeol,
12 (1973), pp. 15-18]; H. U. VON BALTHASAR, AU dla de l'action et de la
contemplation?: Vie Consacre, 45 (1972), 65-74; J. SUDBRACK, Beten ist
menschlich, Freiburg, 1973 ("Beten und Tun", "Feier und Arbeit", en
pp. 188-198); P. JACQUEMONT, ES la accin una oracin?: Concilium, 79
(1972, 3), 333-356. Sobre el tema de "horizontalismo-verticalismo" se ha escrito mucho. Es una problemtica ya rebasada. G. C. VENDRAME, "Horizontalismo/verticalismo", en NDE (con bibliografa); A. QUERALT, Todo acto de
amor al prjimo incluye necesariamente el amor a Dios? Investigacin crtica
del pensamiento de santo Toms sobre la caridad: Gregorianum, 35 (1974),
273-317; B. QUELQUEJEU, La lassitude de Promthe: Parole et Mission, 14
(1972), 15-22; A. DUMAS, Lassitude, russite et foi: Parole et Mission, 14 (1971),
102
VIDA TEOLOGAL
5.
103
104
VIDA TEOLOGAL
5.
105
curar uno por uno los fallos que emergen diseminados por
todo el organismo espiritual.
En la mayora de estos casos, el mal no est all donde
se manifiesta, sino en zonas mucho ms profundas y generales.
No se arregla la oracin muerta con nuevos mtodos atencionales, ni la perseverancia vocacional con propsitos ms firmes. Estos son recursos complementarios. En la raz teologal
est el mal de muchas cosas que no funcionan en la vida espiritual. Requieren tratamiento muy diverso.
"Se puede afirmar que la desvitalizacin de la oracin en
la iglesia se debe en gran parte a carencias que se dejan sentir
desde hace mucho tiempo en el organismo espiritual de los
creyentes; como si una especie de disecamiento se hubiera apoderado de toda la interioridad de la fe. La palabra de la fe
se ha visto cortada progresivamente de su aliento original, de
su savia expresiva. Tiende a reducirse cada vez ms a su esqueleto conceptual, dando a muchos la impresin de no ser ms
que una construccin ideolgica sin irradiacin de misterio ni
sabor de trascendencia. Se limita a repetirse, tal vez con la
agresividad propia de la inseguridad, pero sin renovarse en la
originalidad de su propio sentido. Frecuentemente las disputas
que tienen lugar en la iglesia, a base de textos en uno y otro
sentido, a base de nociones y declaraciones, denotan la impotencia de salir del puro verbalismo, ms que de una bsqueda
fecunda para descubrir nuevamente en la palabra evanglica
sus energas intactas por las que debera tocar el corazn del
hombre" 24 .
Formacin teologal
La primera labor de las virtudes teologales es formar al
creyente en todo su ser, compromisos, funciones, pensamientos, sentimientos, hechos de vida. Es un programa esencial y
completo de santificacin, en clave de vida teologal: unin con
Dios, conformacin con Cristo, lectura y anuncio del evangelio,
conciencia vocacional y apostlica, todo ello vivificado por la
fe, la esperanza y la caridad, que dinamizan todos los resortes
de la vida espiritual. No debe limitarse a fomentar sentimientos
24
A. M. BESNARD, "Actualit et inactualit de la prire", en AA. VV.,
Prire et vie selon la foi, Pars, 1976, pp. 15-16.
106
VIDA TEOLOGAL
5.
107
Interioridad y trascendencia
"Iniciacin a la trascendencia". En el mundo de los sentidos
entramos por ley de gravedad e inmediatez. El cristiano necesita desarrollar y cuidar la abertura y sensibilidad permanentes
frente al mundo de la fe, donde se encuentran el misterio de
la fe, las claves y los moventes de la propia vida. Es un mundo
en el que vive, respira, trabaja, goza y sufre. Cito a un autor
que aplica esta iniciacin a la vida consagrada, pero que vale
igualmente para toda iniciacin espiritual:
"La iniciacin a la vida religiosa debe tomar como central
el misterio de la trascendencia. La tensin espiritual en este
momento no es entre santificacin personal y relevancia social.
Ni es tampoco la tensin entre la expresin contemplativa y
la participativa de la vida sacerdotal o religiosa. Es la tensin
entre el sentido divino trascendente de ambas dimensiones personal y social en la vida del sacerdote y del religioso por un
lado y por el otro el significado secular humanista de esta misma vida personal y social. El noviciado ofrece el tiempo ideal
y el lugar para fundamentar la persona, todo su ser, en la
dimensin divina trascendente. Ms que sobrecargarlo con discusiones intelectuales de cambios en la teologa o en las estructuras de la Iglesia. El continuo preocuparse de este tipo de
problemas puede bloquear a la persona de abrirse al Seor
de manera espiritual, proyecto que va ms all de la tarca intelectual. Trascendencia espiritual es una presencia orante en
108
VIDA TEOLOGAL
I(W
JESUCRISTO EL SEOR
Jesucristo el Seor es imagen de Dios invisible, primognito
de toda criatura, piedra angular de la historia, autor y camino
de salvacin: sntesis personal y mediador de la alianza entre
Dios y los hombres. Vive y habla en actitud de transparencia,
orientado hacia los dems: Dios Padre y su Reino, solidaridad
de naturaleza, de amor y destino con los hombres. La comunin
con Cristo debe ser al mismo tiempo personal y universal, ntima en la Trinidad y abierta a las personas y a la historia.
La realidad dogmtica se convierte en centro de vida y
experiencia espiritual. Es el "conocimiento de Cristo" a que
aspira san Pablo: creer, celebrar, amar y anunciar apasionadamente. Algo parecido queremos decir hoy, cuando se habla
de experiencia. "La iglesia necesita tomar conciencia de s misma; necesita sentirse vivir... Tiene necesidad de experimentar
a Cristo en s misma, segn las palabras de Pablo: 'Cristo habite
por la fe en vuestros corazones' (Ef 3,17)" (Pablo VI, Ecclesiam
suam, 10).
Vivir y sentirse vivir en Cristo es necesidad primordial y
permanente del cristiano. Ahora tal vez con mayor urgencia,
a medida que la fe necesita ser ms personal, adulta y responsable, al faltarle el apoyo de una cultura ambiental, que
ya no se expresa en cristiano. Ser cristiano no es ya fruto de
costumbre o tradicin. En la mayora de los casos, la fe es
gracia personal y libre eleccin, con el apoyo de la comunidad
eclesial y de personas creyentes. En ese proceso, se hace ms
viva y explcita la conciencia de lo que significa la vocacindecisin de ser cristiano: creer en Cristo y vivir en conformidad
con su evangelio. Este ncleo central da sentido y vigor a todo
lo dems: adhesin confiada a la iglesia, a los diferentes valores
112
JESUCRISTO EL SEOR
y compromisos: fe, vocacin personal, amor fiel, oracin, solidaridad y sacrifico, obediencia, servicio apostlico, alegra,
esperanza.
La teologa espiritual no ha tematizado suficientemente
este fundamento, que es raz y fuente de la experiencia y la
teologa espiritual cristiana. Con frecuencia se limita a repetir
los misterios y dogmas, tal como se los ofrece la dogmtica.
El misterio cristiano vivido (il "vissuto cristiano") figura en la
definicin misma. Ambos trminos se hacen particularmente
reales en Cristo: vivir en Cristo, Cristo vive en nosotros. Vida
espiritual no es otra cosa que la vida cristiana con la fuerza
y la conciencia del Espritu. En l est vertebrada igualmente
la teologa espiritual. El seguimiento de Jesucristo es la fuente
primordial de toda vida espiritual, a nivel de dogma y de conciencia explcita. Eso quiere decir que todo lo cristiano es profundamente espiritual, y que todo lo espiritual es radicalmente
cristiano. Al centrarse en Cristo, la espiritualidad cristiana se
expone a doble peligro: absolutizar y despersonalizar. "Absolutiza", cuando la fe se cierra en la persona de Jess, cultivando
un cristocentrismo autosuficiente que entorpece el camino
hacia Dios y los hombres. Decimos que "despersonaliza", cuando la persona de Jess se desdibuja y diluye en un conjunto
de creencias, organismos, normas de vida, que llamamos "cristianismo"; y ser cristiano significa incorporarse a ese organismo
asumiendo sus creencias y normas de vida 1.
1.
2.
3.
4.
5.
1.
113
Su persona
El dogma, la teologa y la espiritualidad empiezan por
observar los hechos de vida en que la persona se revela. Sencillez de datos y hondura de significados corren paralelas de
principio a fin de la narracin evanglica. Su ser de hombre
entre los hombres, sus funciones de mesas, salvador, maestro
y redentor, se manifiestan y ejercitan en referencia a personas
y hechos. Jess nace, predica, es acogido y admirado, o mal2
P. GISEL, Los lmites de la cristologa y la tentacin de absolutizar. C'oncilium, 269 (1997), 97-108.
JESUCRISTO EL SEOR
tratado y perseguido, vive y muere en Palestina. Es contemporneo de emperadores romanos, reyes y gobernadores, convive con gente del pueblo que ha visto eternizado su nombre
o un gesto por intervenir en alguna escena evanglica. Desde
esa normalidad de tiempo y lugar concretos alcanza la universalidad histrica y geogrfica.
Los Apstoles han podido observar de cerca su conducta
religiosa y humana, reflejo de su interioridad personal: vive
en honda y comunin con Dios; es, se siente y se confiesa
"Hijo"; ora, trabaja, vive oculto o se manifiesta, escucha, ensea, tiene la vida llena de gozos y sufrimientos. Ama y vive
para las personas, por sentimiento y por conciencia de misin.
Posee capacidad de iniciativa, de aguante y de renuncia.
Desarrolla una vida espiritual intensa: mstica y asctica, orante
y apostlica, personalsima y fraterna.
La condicin terrestre e histrica de Jess mantiene todo
su vigor, como fuente inagotable del misterio. El cristiano entra
hoy en relacin con ese mismo Cristo en estado glorioso; el
mismsimo que se revela en el evangelio y se eterniza con la
resurreccin. El contacto directo y constante con el evangelio
es primer principio de buena salud espiritual. Todas las reflexiones teolgicas y consideraciones espirituales que puedan
hacerse no suplen a esa percepcin inmediata de Jess viviendo
entre los hombres. Ciertos enfoques "excesivamente" dogmticos o espirituales han desvirtuado en buena parte el valor
de los hechos sencillos contemplados en la fe. Se pueden sealar algunas de esas tendencias unilaterales3.
fuerte: el nacimiento de Jess fuera de casa y lejos de sus familiares, en ambiente de pobreza y de soledad. Dejando espacio
a esta realidad, es como se entiende y se siente al Mesas Hijo
de Dios encarnado, Rey de los siglos, Salvador. Si no se acierta
a unificar la doble perspectiva, el dogma puede eliminar la
historia, y la historia puede convertir el dogma en fiesta de
familia. Entre una cosa y otra, se hace difcil la experiencia
de comunin con Dios encarnado, hombre entre los hombres.
Ejemplaridad exacerbada. La espiritualidad ha cometido
excesos, por afn de ver en los hechos de Jess la intencin
constante de "dar ejemplo": ora, acoge a los pecadores, ama
a los pobres, goza y sufre, para inculcar en sus discpulos actitudes y conductas evanglicas similares. Esa interpretacin,
aplicada sistemticamente, empobrece la vida interior de Jess,
su amor al Padre y a los hombres, el sufrimiento real. Y como
consecuencia, su existencia personal pierde fuerza de testimonio convincente. Hay momentos de ejemplaridad intencionada,
como l mismo hace notar explcitamente en el lavatorio de
los pies: os he dado ejemplo, para que hagis lo mismo (Jn 13).
Pero no es actitud predominante. Ni hace falta la intencin
especial de cada experiencia, palabra o gesto para que stos
sean ejemplares. La vida de Jess es ejemplar, porque la siente
y la vive desde dentro, con todo su ser, en privado y en pblico,
le vean o no le vea nadie. Ora en pblico o escondido, de
da y de noche, porque se siente hijo y necesita dialogar con
su Padre; es bondadoso y paciente con las personas, porque
las quiere y las comprende, no slo para que nosotros le veamos
y controlemos nuestra agresividad; sufre, porque es sensible
y encuentra motivos frecuentes y graves de dolor; se vuelca
en la tarea de evangelizar, porque siente que ha venido para
salvar a todos y siente en ello la razn de su vida. De esa
vida autntica y vocacionada deriva luego la irradiacin y la
fuerza de modelo.
114
Acentuacin dogmtica. Los hechos pueden quedar desdibujados, a fuerza de recalcar dogmas y verdades, que idealizan
la existencia histrica y la privan de su normalidad sensible
y encarnada. Por ejemplo, Navidad se reviste de tanta riqueza
dogmtica y devocional, que no deja ver el hecho sencillo y
3
"Todos saben que entre los escritos del NT sobresalen los evangelios,
por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha
carne, nuestro Salvador" (DV 18). Los evangelios sinpticos presentan revelacin y experiencia a una luz, san Juan y san Pablo ofrecen una visin ms
teolgica y elaborada. Cada uno de ellos cumple su funcin esencial. "Ha
sido una grave prdida para el cristianismo el haber relegado los evangelistas
a segundo plano, poniendo en primer lugar la doctrina sobre Jess... Yo mismo debo pronunciar el mea culpa por el escaso relieve que les he dado en
una obra ma anterior." E. BRUNNER, Dogmatik, n, Zurich, 1960, p. 210.
115
Revela y realiza
Al hablar de la persona y de la vida de Jess, entramos
de lleno en el misterio de Dios. En su conciencia personal
y en la narracin de los evangelistas, est identificado lolal-
JESUCRISTO EL SEOR
116
a) Revelador de Dios. La dimensin primera y fundamental de su experiencia est en sus relaciones con el Padre. Vive
desde la eternidad en el seno del Padre, como hijo unignito.
Nadie ha visto al Padre sino l, y por tanto es el nico que
puede darle a conocer (Jn 1,18). Propone esas relaciones como
modelo de las que los creyentes han de tener con l (Jn 17,11).
Veremos a su tiempo cmo esta condicin filial se manifiesta
en la oracin. Gracias a l conocemos al Padre. Quien le conoce a l, conoce al Padre personalmente, porque el Padre y
l son una misma cosa (Jn 8,19; 14,7 ss.). En su mismo ser
4
El misterio de Jess se entiende en un horizonte amplio, total, de la
relacin entre Dios y los hombres. Cf. D. WIEDERKEHR, Mysterium Salutis,
III/3, Cristiandad, Madrid, 1971. "La realidad de Cristo en el horizonte de
la relacin de Dios con el mundo" (pp. 527-608). "La realidad Cristo en
el horizonte de la relacin del hombre con Dios" (pp. 609-667).
117
118
JESUCRISTO EL SEOR
119
Experiencia original
Fuente primordial de nuestro conocimiento histrico y creyente de Jess son los libros del Nuevo Testamento, especialmente los cuatro evangelios. Estn escritos desde la comunidad
y para la comunidad creyente. Tienen una serie de planos y
objetivos, todos ellos alimentados por la experiencia. Esta
120
2.
JESUCRISTO EL SEOR
2.
La presencia personal y real de Cristo resucitado en la iglesia y a la iglesia forma parte de su encarnacin salvfica. Jesucristo vive y entra en comunin directa con la iglesia y con
cada uno de los creyentes, es contemporneo de todos los
momentos sucesivos de la historia: "Yo estoy con vosotros
siempre hasta la consumacin de los siglos" (Mt 28,30). De
8
121
teolgico,
122
JESUCRISTO EL SEOR
2.
123
Solidaridad ntima
El trmino "presencia" por s solo no expresa toda la riqueza y profundidad de esta relacin, que rebasa la simple compaa de espacio y tiempo, incluso el trato de amistad. Necesita
ser reforzado con otras expresiones. Los autores del NT se
colocan en planos de unidad, comunin de vida, solidaridad:
vivir y ser en Cristo, Cristo vive en el cristiano. La parbola
de la vid y los sarmientos (Jn 15) y la oracin por la unidad
(Jn 17) son una proclamacin explcita y formal de la solidaridad completa en ser y obrar, que parcialmente se refleja
en la conciencia.
San Pablo trata de formular la hondura y anchura del misterio con una serie de vocablos compuestos (algunos de propia
invencin). Cristo est presente en la vida del cristiano, porque
el cristiano ha sido insertado antes y ha estado presente en
la vida de Cristo, en comn destino: com-padecer (Rom 8,17),
con-crucificar (Rom 6,6), con-morir (2Cor 7,3), con-scpultar
(Rom 6,4), con-vivificar (Ef 6,5), con-resucitar (Ef 2,6), con
vivir (Rom 6,8), con-vivificar (Ef 2,5), con-figurar (Filp 3,10).
124
JESUCRISTO EL SEOR
2.
125
JESUCRISTO EL SEOR
126
Presencia real y "comunin espiritual". Se han desarrollado algunas formas de piedad para cultivar el misterio y la gracia de la presencia. El recuerdo o la memoria de Jesucristo en su persona o en
algunos de sus misterios, hecha en fe, amor y esperanza, es presencia
y comunin personal y real, aun cuando se haga con apoyo de imgenes
y sentimientos. Es ejercicio teologal, no slo devocional, que toma
conciencia viva de la presencia del Seor operante en el misterio.
"Vivir en su presencia", "prctica de la presencia". La primera expresin es ms teolgica y exacta. La segunda parece sugerir una presencia "fabricada" por el creyente con el pensamiento y el sentimiento. Ms all de las expresiones, en una y otra el espiritual vive la
comunin personal y real con el Seor presente.
"Comunin espiritual". Originariamente esta expresin significaba comunicacin real y plena por fe y amor con Cristo, sin necesidad
11
Cf. P. DE HAES, La prsence de Christ-Seigneur. Diffrents modes d'actualisation dans la Liturgie: Lumen Vitae, 20 (1965), 259-274.
127
129
JESUCRISTO EL SEOR
128
'
15
La teologa lo afirma doctrinalmente, cuando habla de la iglesia, los
sacramentos, las personas. Pero no lo hace "sentir" en la conciencia general.
Ha sido ms viva en ciertos momentos de la historia, en los santos. Un cristiano asiste al martirio de san Policarpo, y narra los hechos con fuerza y
sencillez. Al final del relato marca las fechas: "El martirio del santo Policarpo
tuvo lugar en el mes de abril... siendo sumo sacerdote Felipe, procnsul Stacio
130
JESUCRISTO EL SEOR
131
132
JESUCRISTO EL SEOR
17
3.
133
134
JESUCRISTO EL SEOR
La teologa espiritual tiende a dar por supuesta y desarrollada la vocacin cristiana con sus dones y compromisos, considerndola preetapa de catecismo. Se interesa por el cristiano
a partir del momento de la conversin al fervor. Demasiado
tarde y demasiado poco. La fuente de gracia y de energas
viene de antes 19.
El nombre de "cristiano"
Aunque se recibe en la infancia, el bautismo no es cosa
de nios. Es una gracia inmensa y todo un proyecto de vida.
Para muchos, dentro y fuera de la iglesia, posee este nombre
escasa resonancia espiritual. Vale como indicativo de pertenencia sociolgica al cristianismo, ms que de adhesin personal a Cristo y configuracin a su evangelio. No despierta
conciencia viva y empeo personalizado, como sucede ordinariamente con el trmino "espiritual".
3.
135
136
JESUCRISTO EL SEOR
3.
137
138
JESUCRISTO EL SEOR
3.
l.V)
140
141
JESUCRISTO EL SEOR
4.
142
JESUCRISTO EL SEOR
4.
143
Modalidades de comunin
Los aspectos del misterio que se viven con mayor relieve
en cada poca o espiritualidad dan lugar a diferentes modalidades en la experiencia cristiana. Entre las varias formas de
cristocentrismo, se enumeran: monstico, de imitacin, actualizacin de los misterios de Cristo en el sentido de Brulle,
de la cruz, del corazn. Aludo a algunas formas de experiencia
y de piedad que ha tomado la adhesin espiritual de los cristianos a Jesucristo 27.
Los aspectos de imitacin, seguimiento, unin, actan compenetrados en la realidad. Este hecho da riqueza y densidad
a cada uno de ellos. El seguimiento se hace posible gracias
a la comunin ntima; antes que cualquier exigencia moral,
es la fuerza y la alegra de ser de Cristo y vivir con l. Su
compaa da valor para afrontar situaciones radicales. Seguirle
es hacer con l nuestro camino, es decir, el camino que Dios
nos seala a cada uno. Se le imita en las actitudes fundamentales, ms que en gestos de detalle.
"Conocer a Cristo". La expresin es del evangelio (Jn 17)
y de san Pablo (Filp 3,8). "Conocer" lleva en este contexto
toda la densidad de la revelacin, la fe, conocimiento y sabidura, caridad, experiencia. San Pablo lo afirma y lo busca como
supremo ideal: no me precio de otra cosa que de "conocer"
a Jesucristo crucificado; conocerle como soy conocido de El.
Conocimiento sencillo, de fe, intelectual de gnosis, afectivo...
Seguimiento e imitacin. La imitacin de Cristo es un concepto que llena la historia de la espiritualidad desde los escritos
Los valores de la vida no han sido revisados y jerarquizados en funcin de
El. No se ha convertido en el motivo de su existir y de su quehacer. Aqu
reside, para m, la ms medular de las deficiencias de la vivencia religiosa
de nuestra juventud." J. M. URIARTE, La formacin religiosa en el seminario
mayor. Vocaciones 47-48, (1970), 109-110.
27
G. Moiou, "Cristocentrismo", /. c., pp. 401 ss.; G. TURBESSI, "Sequela
ed imitazione di Cristo secondo il Nuovo Testamento", in AA. VV., GY.v/i
Cristo, mistero e presenza, Roma, 1971, pp. 347-348 (304-348). Cf. "Imitation
du Christ", en DSpir, 7, 1536-1601. Existe el peligro de mimetismo o imtacionismo, repeticin material de sus gestos y palabras. Pero esa posibilidad
alcanza a desvirtuar el valor autntico de la imitacin; J. LANFRANCI:, Connaiiiv
Jsus Christ: Carmel, P (1968), 223-238.
144
JESUCRISTO EL SEOR
G. TURBESSI, "Sequela ed imitazione di Cristo secondo il Nuovo Testamento", en Ges Cristo, mistero e presenza, Roma, 1971, pp. 347-348. Para
visin ms amplia de formas y frutos, cf. "Imitation du Christ", en DSpir,
7, 1536-1601.
145
Santos y escuelas
Toda experiencia viva de Cristo ofrece inters, aunque presente modalidades comunes y se exprese en lenguaje corriente.
Tiene el frescor de la vivencia, y es prueba de que Jess sigue
tratando con el creyente de toda poca con la misma inmediatez que sus primeros discpulos. Algunos carismas aportan
adems novedad objetiva, resultando un punto de referencia
para la experiencia de otros: en el aspecto del misterio que
descubren, o destacan, en las conexiones, en la novedad o
intensidad con que lo viven.
Existe una experiencia colectiva, reflejada en la fe y en la
piedad de la iglesia. Dentro de ella, existen experiencias personales eminentes, que brotan del vivir de la iglesia, y a su
vez revierten sobre ella la riqueza del carisma. Entran luego
a formar parte de la experiencia comunitaria. El enriquecimiento que ha venido recibiendo la vivencia de la fe y del
misterio de Cristo se debe en gran parte a cristianos particulares y a grupos que, movidos por el Espritu, han experimentado con fuerza y originalidad en cada poca el misterio
de Cristo. Algunos modelos nombrados en general:
San Ignacio de Antioqua: "Lo nico que para m habis
de pedir es fuerza, tanto interior como exterior, a fin de que
no slo hable, sino que est tambin decidido; para que no
slo me llame cristiano, sino que me muestre tal. Porque si
me muestro cristiano, tendr tambin derecho a llamarme con
ese nombre. Cuando el cristianismo es odiado en el mundo,
la primera tarea no es la elocuencia, sino la grandeza de alma"
(c. 3).
"Cuando el mundo no vea ya mi cuerpo, entonces ser verdadero discpulo de Cristo" 29.
"La experiencia de Cristo se prolonga ulteriormente, como
reflejo experimental de la fe en Cristo propia de cada poca,
en las formas variadas que toma la vida interior de la iglesia
a lo largo de la historia. La experiencia contemplativa se centra
en la carne verdadera del Logos, su cruz, la sangre, el corazn,
29
"Carta a los Romanos", c. 3 y 4. Padres apostlicos, Madrid, 1951),
pp. 476-477.
146
JESUCRISTO EL SEOR
V. TRUHLAR, Christuserfahrung, Roma, 1964, pp. 26-27; F. LTHEL, Connaitre Vamour du Christ qui surpasse toute connaissance. La thologie des Saints,
Venasque, 1989 (Ireneo, Anselmo, Toms de Aquino. Ch. Pguy, Teresita
delN.J.).
5.
147
Qu imagen?
Tres textos conocidos del NT pueden servir como punto
de partida para entrever la riqueza y complejidad de la "imagen", cuando el trmino se aplica a Cristo: El es imagen
148
JESUCRISTO EL SEOR
5.
149
Mediacin de la imagen
La imagen de Cristo es la expresin ideal y visual de su
misterio, y al mismo tiempo fuente y fruto de la experiencia
cristiana, que condensa y expresa en ella su comprensin y
comunin con Cristo personal. La imagen cumple diferentes
funciones en la vida y en la experiencia cristiana; todas ellas
relevantes dogmtica y pedaggicamente.
a) Personaliza e individualiza. Destacando alguno de los
elementos, suavizando otros, forma una imagen de Cristo, que
facilita la relacin y personaliza la experiencia. Esta imagen
es al mismo tiempo teolgica y visual. Se va formando por
diferentes caminos convergentes: la historia evanglica, la
devocin de los fieles, la enseanza de pastores y telogos,
la figuracin visual de los artistas. Entre tanta abundancia de
misterios, episodios, gestos, palabras, funciones, ttulos, propiedades, como nos ofrece la revelacin en torno a Cristo, la
fe y la piedad cristianas han sentido la necesidad de referirse
al Seor en formas personales concretas.
b) Unifica y simplifica. Hace de "va de acceso" a la totalidad de la persona y del misterio de Cristo. Jess nio, el
Crucifijo, el S. Corazn son figuraciones de Cristo en su totalidad, con perspectiva peculiar. Mantener separados los varios
misterios, ttulos, dogmas que se refieren a Cristo crea dispersin mental y dificultad de comunin. Colocarse ante Cristo
en una escena del evangelio, en la configuracin de un dogma, etc., permite trato personal ms ambientado. Esta unidad
permite el uso sucesivo de diferentes imgenes concretas, como
sucede en la celebracin de los misterios litrgicos.
Es una realidad comprobada los "lmites de la conciencia
espiritual". No puede atender simultneamente con la mente
y con el afecto a diferentes objetos o valores. Una porcin
se vive de manera refleja, y los otros de manera implcita, sin
excluir ninguno. Ya acenten la infancia, la muerte, un encuentro o un milagro, o la resurreccin, el objetivo es entrar en
comunin con el Seor encarnado, nacido, maestro, sofcrente,
glorioso. La imagen particular facilita la relacin y personaliza
la experiencia. Es lo que sucede con la fotografa como rccucr-
150
JESUCRISTO EL SEOR
poca conviven personas de la ms opuesta sensibilidad espiritual, formacin teolgica, cultura profana. Consciente de esa
limitacin, podemos decir algo de las imgenes sucesivas.
31
Cf. M. O. KNECHTLE, A la foi vivante par le symbole, Fribourg, 1981.
La autora pone de relieve el valor espiritual y pedaggico de asimilar el entero
misterio de Cristo a partir de alguno de ellos como ncleo central. En realidad, es lo que hacen las diferentes espiritualidades.
151
Imagen primitiva
Prevalece durante los primeros siglos la figura de Jesucristo
que se encuentra en la primitiva confesin de fe: Cristo, anunciado por los profetas, muerto por nosotros pecadores, resucitado al tercer da; el cristiano muerto y resucitado con l
en el bautismo, vive como nueva criatura, en espera de su venida final. Los "smbolos" primitivos dan testimonio de esa imagen. La imagen tiende a representar "funciones y ttulos de
Cristo", ms que a visualizar hechos evanglicos en su simple
materialidad. Teolgicamente, destaca la Humanidad de Cristo
gloriosa y actual. Jess aparece como mediador. Le ven a su
lado, hombre como ellos, orando con ellos al Padre, presidiendo la comunidad de los creyentes. Destaca la lnea descendente
y ascendente de la economa salvfica: el Padre enva al Hijo
y ste al Espritu Santo; de regreso, al Padre por el Hijo en
el Espritu Santo. Caractersticas de la espiritualidad en estos
siglos: concentracin en Cristo y en su misterio, ms que en
devociones a misterios particulares; alegra pascual y confianza
en Cristo, que ha vencido la muerte y el pecado...
La iglesia primitiva ha tenido una serie de limitaciones en
la figuracin sensible de la persona de Cristo. Limitaciones
impuestas por el ambiente externo pagano, que se "escandaliza" de representaciones donde resalte la "debilidad": el nio,
el crucifijo. Dificultades internas provenientes del rechazo de
toda representacin de lo divino, como en el "iconoclasmo"
(tendencia hertica, contraria al culto y veneracin de las imgenes sagradas).
El "Pantocrtor" (Seor, Todopoderoso) es la figura oficial
y dominante en este perodo, que perdura en la Edad Media.
Condensa su resurreccin, poder y gloria; Seor de cielo y
tierra, que gobierna la iglesia y el mundo. La representacin
concreta imita formas de la corte imperial. Puesto en el centro
del bside de las grandes baslicas, multiplica la impresin tic
centro, grandeza, seora universal. El arte antiguo ha logrado
5.
JESUCRISTO EL SEOR
152
Figura medieval
La Edad Media trae el complemento y la reaccin. Ya no
hay clima de lucha contra las herejas cristolgicas. Lo que
quieren es celebrar y representar a Jess sencillo, tal como
lo encuentran en la lectura del evangelio. Los nuevos pueblos
de Europa que se han ido cristianizando son ms vigorosos
y sencillos. Parte de la teologa, la espiritualidad y el arte de
los siglos anteriores les resultan hierticos y fros. Necesitan
traducir su experiencia del evangelio en una nueva cultura.
"La imagen humana y divina de Cristo se ha desdibujado
un poco a los ojos de aquellos hombres. El Cristo soberano
universal, pintado en el bside de las baslicas bizantinas, ha
tomado poco a poco la dureza convencional de un tipo iconogrfico. De igual modo, durante los siglos que van del vi
al ix, las enseanzas de los grandes Padres de oriente y de
occidente no mueven ya los corazones y las mentes de los fieles.
Es la aurora de una civilizacin nueva que necesita sus santos
propios: actuales, vivientes, expresin de su tiempo, e inferidos
en la gloriosa tradicin que arranca de los Apstoles. Y, como
sucede siempre en la vida de la iglesia, esta renovacin significar un paso adelante en la comprensin ms profunda y
total del misterio de Cristo"32.
Los misterios de la vida terrestre de Cristo caracterizan
la piedad medieval, que ha marcado con sus mejores aportaciones la experiencia cristocntrica de la iglesia. En los siglos
siguientes y todava hoy se vive en gran parte de la orientacin
32
M. M. CICCARELLI, misten di Cristo nella spiritualit francescana, Benevento, 1961, p. 16; cf. I. BIFFI, Saggio bibliogrfico sui misten della vita di
Cristo in S. Tommaso d'Aquino: Scuola Catt, Supplemento Bibliogrfico
(1971), n. 3, pp. 175-238.
153
154
JESUCRISTO EL SEOR
Edad Moderna
En la Edad Moderna se mantienen las representaciones
y figuras de Jesucristo predominantes de la poca anterior:
infancia, pasin, eucarista. A todos los niveles: de piedad
popular, de experiencias contemplativas y de creacin artstica
155
156
JESUCRISTO EL SEOR
35
158
Sentido de iglesia.
Cuerpo mstico de Cristo.
El Espritu en la iglesia.
Comunidad y misin.
El cristiano en su comunidad.
1.
Sentido de la iglesia
La iglesia es misterio de fe, luminoso y difcil para la comprensin y la vivencia. Su tratamiento espiritual requiere especial actitud religiosa y psicolgica. Sentido de iglesia es la actitud teologal que la contempla y trata en fe y amor como manifestacin del misterio de Cristo, y se incorpora a ella en libertad
y plena pertenencia. Esta disposicin previa hace de base metodolgica para su estudio teolgico y espiritual. Presenta aspectos contrastantes, que slo la fe, el amor y la experiencia alcanzan a integrar. La simple acumulacin de datos y verdades
particulares no es suficiente. En otros captulos he dejado el
aspecto mistaggico para el final, como paso de la doctrina
a la vivencia del misterio. En este caso, la mistagoga va al
principio y abre camino, dadas las dificultades que entorpecen
el acercamiento teolgico y espiritual al misterio de la iglesia.
Por su inmediatez y dimensiones sociales, la iglesia es para
muchos la encarnacin ms admirable y atrayente de Cristo
salvador. Para otros, en cambio, representa un obstculo, una
1
1. SENTIDO DE LA IGLESIA
159
160
161
1. SENTIDO DE LA IGLESIA
misterio, complejidad de elementos, deformaciones que se aaden, dificultades y resistencias de asimilacin, medios para
hacerlo. Esta preocupacin: la iglesia necesita sentirse vivir;
necesita conocerse mejor a s misma, necesita por ltimo experimentar a Cristo que es el verdadero contenido de su vida
y de su propio conocimiento. Una pgina de la misma encclica
condensa el tema con vigor:
162
2. IGLESIA DE CRISTO
Distanciamiento y extraeza
El distanciamiento o "extraeza" con relacin a la iglesia es un
fenmeno difuso que merece ser citado en este contexto del sentido
eclesial. Afecta directamente a la experiencia espiritual. Se trata de
una serie de actitudes y conductas frente a la iglesia, a las personas
y a los organismos que la forman. Es un fenmeno difundido y difuso
de insolidaridad, de hablar y juzgar "desde fuera", con una serie de
frmulas en circulacin: identificacin parcial, cristianos sin iglesia,
Cristo s, iglesia no, etc.
Hay sectores del mundo cristiano y catlico que se sienten a gusto
con su fe en Jess y el evangelio; pero viven desolidarizados, religiosa
y psicolgicamente, de la iglesia organizada y jerrquica. Y piensan
que con esto no se desvinculan de la verdadera iglesia o pueblo de
Dios. "Parece que nuestro tiempo va acumulando las dificultades que
se han manifestado en todas las pocas que llevan al olvido de este
artculo del credo y de esta dimensin de la fe cristiana. Ms que
en otras pocas, se extiende hoy la tentacin de establecer un 'cristianismo sin Iglesia', de constituirse en 'cristianos sin Iglesia' o de
'vivir religiosamente al margen de ella' " 5 .
El mismo autor, Martn Velasco, seala diferentes motivaciones
y modalidades de ese alejamiento. Conocerlas sumariamente ayuda
para un examen de conciencia y discernimiento, y tambin como
orientacin mistaggica y pastoral para presentar el misterio de la
iglesia.
2.
Iglesia de Cristo
163
I. IGLESIAS, El desgaste de las "pertenencias". Causas y caminos de reconstruccin: Sal Terrae, 72 (1984), 867-877; AA. VV., Pertenencia activa, gozosa:
Sal Terrae, 76 (1988), 329-379; J. JONCHERAY, La diversit des rapports a
l'Eglise: ReScRel, 79 (1981), 169-190. Sobre algunos aspectos de "identificacin parcial", crticas desde fuera y cristianismo sin iglesia, cf. la rev. C'oncilium, 66 (1971).
164
correspondera la acentuacin de lo sacramental, jurdico, institucional; al Espritu Santo los aspectos dinmicos de carisma,
creatividad y participacin activa de todos en la vida de la
iglesia.
No existe contraste entre la accin de Cristo y la del Espritu. Pero lo puede haber en las percepciones parciales y unilaterales del creyente. Hemos visto que de la espiritualidad
forma parte el pensamiento y la institucin, y con igual relieve
el afecto y la accin. Hay cabida para doble dimensin, pneumtica y sacramental, en la iglesia. Pueden existir excesos en
una u otra direccin. Cierta reserva frente a demasiada estructura no tiene por qu implicar reservas frente a la prioridad
dogmtica, teolgica y espiritual de Jesucristo en la iglesia.
Como tampoco los excesos de inventiva no es motivo para
silenciar o marginar la fuerza renovadora del Espritu7.
2.
IGLESIA DE CRISTO
165
166
2.
IGLESIA DE CRISTO
167
Dejando de lado otros aspectos posibles, urge desde el punto de vista espiritual destacar la dimensin sacramental de la
iglesia. Es una propiedad que afecta ntimamente a todas las
actividades y actitudes espirituales. Jesucristo ha inaugurado
una "economa sacramental", en que la comunin de Dios con
los hombres tiene lugar en las mediaciones visibles. La sacramentalidad cristiana est cumplida originalmente por Cristo
mismo en su humanidad. Luego por la iglesia y sus diversos
miembros e instituciones. La iglesia tiene naturaleza sacramental, y no solamente funcin sacramental. Prolonga la misin
soteriolgica, y copia la misma ley estructural de la encarnacin. Los dones de Dios se hacen visibles en ella. Est afectada
por las leyes del tiempo y de la historia, y sufre sus condicionamientos.
Sacramentos en la iglesia. Cristo es sacramento primordial
en su humanidad; la iglesia es sacramento universal. "El orden
sacramental significa efectivamente que la relacin con Dios
tiene carcter histrico y objetivo en Cristo, y como tal perdura
en la iglesia mediante el sacerdocio y los sacramentos. En consecuencia, lo mismo que la forma de la vida cristiana est en
continuidad con el misterio pascual de Cristo, as la forma especfica de la vida espiritual cristiana est determinada por la
participacin en los sacramentos."
Concreciones de uno y otro son los sacramentos, que representan y realizan los varios aspectos de la salvacin. De ellos
hablaremos en particular cuando se traten los temas correspondientes. Lo que ahora importa acentuar es la importancia
del "orden sacramental" instituido por Cristo como forma de
comunicacin de Dios; y la correspondiente importancia de
la "vida sacramental" por parte del cristiano. Ms que medios
aislados o ayudas para la santificacin, son formas de la comunin divina, que imprimen cada una sus propiedades en la vida
espiritual y en todas las realidades que la integran.
Las estructuras forman parte de la visibilidad sacramental
y social de la iglesia y de su accin salvfica: es comunidad
visible, grupo de creyentes, fenmeno social. Toda vocacin
cristiana comporta cierta dosis de "institucionalizacin". Slo
as puede hacer real y efectiva la adhesin personal y comunitaria a Jess presente en la historia. Dentro de esa "economa" de mediadores y mediaciones, Dios mantiene amplios
2. IGLESIA DE CRISTO
168
169
170
"La iglesia existe desde Cristo y en Cristo... Es ella pervivencia pneumtica de la encarnacin, redencin y amor vivificante de Cristo a la humanidad de entonces y a la humanidad
de siempre..., vive en una total referencia a Cristo, no slo
de origen, sino de perduracin; que ella no tiene luz propia,
sino que cual luna misteriosa junto al sol Cristo, tiene que
devolver reflejada hacia los hombres la claridad que de aqul
resplandece en su rostro. Pura transparencia porque desapareciendo posibilita ver a Cristo... La iglesia tiene que operar
una consciente e incesante trascendencia propia para saberse
y ser pura transparencia de Cristo, ya que no ella, sino l, es
luz-verdad-vida del mundo. La iglesia no es eclesiocntrica, sino
cristocntrica... Su vivir es re-vivirle a l" 10.
3.
171
172
3.
173
174
175
tar, discernir, depurar todos esos dones y experiencias, integrndolas armnicamente en la experiencia espiritual y trasformarla en colaboracin fraterna y constructiva. La iglesia es
comunidad y convivencia de carismticos. No es la gracia de
algunos que hablan, mientras los dems escuchan, sino la gracia
de todos, que por turno expresan su carisma y al mismo tiempo
escuchan y acogen el carisma de los dems. El carismtico no
es un "supercristiano" encargado de dirigir mensajes a los
dems; sino cristiano normal que escucha y cumple tambin
los mensajes que Dios le enva por mediacin de los dems.
Lo veremos al hablar de apostolado: nos prestamos "mutuamente" servicios para la salvacin (cap. 9,1).
"No apaguis el Espritu". Esta recomendacin de san Pablo
(ITes 5,19) est recibiendo ltimamente las mayores atenciones. Pero se explica de manera restringida, pobre y exteriorizante. Hay que mantenerla en toda su fuerza y en toda su
amplitud. La espiritualidad puede legtimamente utilizar la
expresin para iluminar otras vertientes del sector. Comnmente es entendida y aplicada de manera pobre y unidireccional: el carisma como mensaje, posibles resistencias de la
jerarqua.
La espiritualidad lleva otras posibilidades y preocupaciones
igualmente graves: el carisma es creacin de vida orgnica en
el cuerpo eclesial, no simple mantenimiento; el servicio carismtico asume la vida entera de la persona que lo cumple y
la experiencia integral de la comunidad a la que sirve; es esencial de la integracin de unos carismas con otros, de unos carismticos con otros, ya que el mensaje se dirige a personas igualmente carismticas, no a una muchedumbre de meros oyentes;
al Espritu son muchos los agentes que le pueden apagar.
El carismtico mismo puede ser primer causante de un
eventual apagn del carisma. Malogra total o parcialmente su
gracia y servicio carismtico con adherencias humanas de dentro y de fuera: afn de publicidad y de apoyos, desprecio de
carismas diferentes y complementarios, falta de prudencia y
sabidura en la realizacin, conflictividad innecesaria, etc. Estas
gracias configuran al sujeto, no son simple "mensaje" para
trasmisin.
"Integracin de carismas" se refiere a esa necesidad y peligro, que revisten gravedad. Integracin, en primer lugar, del
176
Iglesia espiritual
El razonamiento teolgico-espiritual que precede nos obliga lgicamente a hablar de una iglesia verdaderamente espiritual.
Ahora bien, la "espiritual" no se entiende aqu de pedir al
cristiano y al telogo que piensen y hablen de la iglesia con
lenguaje reverente y devocional. Eso ya lo hemos dicho antes,
a propsito del sentido de iglesia. Para la espiritualidad, lo
fundamental es que la iglesia misma "viva su misterio" (el vissuto cristiano), en su dimensin de experiencia teologal y de
existencia visible. De lo contrario, se hablar de la iglesia con
13
177
178
4.
Movimientos y espiritualidades. Entre las personas en particular y la grande iglesia existe un sujeto intermedio de renovacin espiritual. Grupos y movimientos. En el cap. 15 presentaremos esa pluralidad de agentes en trminos de "espiritualidades". Actan como fruto y expresin de la iglesia animada por el Espritu, y tambin como agentes del Espritu
para espiritualizar a la iglesia. En ocasiones, hacen de compensacin y reaccin a la apata espiritual generalizada de la
comunidad eclesial.
Las espiritualidades provenientes de la vida religiosa
poseen ms larga tradicin y proyecto ms elaborado. El dinamismo espiritual presenta mayor novedad en los movimientos,
que tienen el mrito de revitalizar la espiritualidad seglar en
la iglesia. Los hay en gran nmero y con diferentes funciones:
movimientos, carismticos, pentecostales, espirituales, comunidades de base. Cada movimiento tiene su peculiaridad. Acentan la presencia y la accin del Espritu Santo, el dinamismo
de la vida cristiana, la fuerza de la comunin fraterna. Valores
todos ellos de primer orden, prescindiendo de las vas y recursos que cada uno utiliza para promoverlos 14.
4. Comunidad de misin
El nombre mismo de "iglesia" significa comunidad, asamblea, pueblo, familia... En referencia a Dios: pueblo de Dios,
familia de Dios. De manera que la comunin tiene lugar en
dos direcciones: iglesia o asamblea y comunin de personas
creyentes; de Dios, es decir, en comunin con Dios, que elige
y llama, congrega. La comunidad primitiva, perfilada en "Hechos de los Apstoles", sigue siendo el punto de referencia
permanente y siempre vlido para la inspiracin y la confrontacin de la vivencia cristiana en todo tiempo. La "eclesiologa
de comunin" que se afirma con creciente intensidad valoriza
ulteriormente este aspecto de la iglesia, que interesa vivamente
a la espiritualidad.
libros El concilio, nuevo comienzo, Barcelona, 1966, y Cambio estructural en
la Iglesia, Madrid, 1974, II parte, c. 8.
14
Cf. A. GUERRA, "Movimientos actuales de espiritualidad", en NDE,
pp. 1316-1330 (bibl. abundante).
COMUNIDAD DE MISIN
179
180
4.
COMUNIDAD DE MISIN
181
182
4.
COMUNIDAD DE MISIN
183
de Dios e invitacin dirigida al mundo entero: "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo
el gnero humano" (LG 1). Faceta esencial de la comunidad
cristiana es su universalidad, no solamente con los de dentro,
sino con todos, para todos, en servicio de todos. Una comunidad cerrada e intimista no presenta rasgos evanglicos perceptibles. El compromiso apostlico es por igual de todos, de
origen sacramental, anterior a cualquier otra encomienda particular.
Comunidades
La formacin y experiencia de comunidad en concreto
requiere formas y medidas asequibles a la percepcin y expresiones de comunin. No es posible reunir hoy en un cenculo
a todos los creyentes, como se hizo con los miembros de la
iglesia inicial. Tenemos que hablar de comunidades en plural,
si queremos hacer la experiencia y los servicios de la Comunidad cristiana. No para compensar la lejana, frialdad o mutuo
desinters de la Comunidad eclesial. Al contrario, las comunidades la encarnan en toda su riqueza de significado divino
y humano. Realizan los rasgos y funciones que acabamos de
ver: litrgica, fraterna, misional. "La iglesia est verdaderamente en todas las legtimas comunidades de fieles que, unidas
con sus pastores, son tambin ellas llamadas en el Nuevo Testamento iglesias" (LG 26).
Con el nombre de iglesia o comunidades aparecen ya en
el NT. Son en pequeo la misma Comunidad eclesial y cumplen
sus mismas funciones. Actan en la evangelizacin, la liturgia,
el servicio de la caridad. Comparten apstoles, bienes, servicios. San Pablo conoci por experiencia y servicio este proceso
de diferenciacin en la unidad; proceso teolgicamente normal, espiritualmente difcil y complejo. En primer trmino, la
unidad sustancial: todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo;
no hay judo ni griego, ni siervo ni libre, ni varn ni hembra,
porque todos sois uno en Cristo (Gal 3,26-29). Pero con modalidades muy diferentes: en su trabajo apostlico tiene que
andar con mucho tacto, hacindose judo con los judos, gentil
entre los gentiles; para ganarlos a todos al evangelio (K'or
184
9,19-23). Le toc, por ltimo, sufrir rivalidades y partidos contrarios al evangelio: juegos de raza, de profesin, de prestigio;
uno est por Cefas, otro defiende a Pablo, otro se entusiasma
por Apolo (ICor 1).
Comunin efectiva. Cuando se habla de realizaciones comunitarias, pensamos en comunidades de dimensiones reducidas
y comunicacin efectiva. Hoy se siente la urgencia de vivir y
expresar la comunin en formas concretas. Para ello se revitalizan las formas tradicionales ms desarrolladas y se instauran
otras de nueva creacin.
Las comunidades religiosas se cuentan entre las formas de
larga historia y experiencia. Es forma tradicional, cultivada con
mayores cuidados y medios, por su unidad sentida de carisma
y la ayuda de estructuras muy elaboradas. A ella se asemejan
algunos movimientos espirituales contemporneos.
Necesidad de mayor comunin se deja sentir en el ambiente
laical, acostumbrados a vivir de la "comunidad parroquial".
Se expresa en la eucarista, las ayudas o comunin de bienes,
la pertenencia a diversos grupos de la misma, como la catcquesis, la asistencia a enfermos. Estas expresiones de participacin ms bien se limitan a grupos reducidos. De todas
maneras, en esa forma el cristiano puede hacer experiencia
efectiva de su incorporacin espiritual en una comunidad.
Y tantas otras formas: "comunidades cristianas populares",
"comunidades de base" han nacido con el objeto de posibilitar
a todo cristiano la experiencia de ser iglesia, de formar comunidad, con expresiones concretas de comunin intensa y estable. Son un ejemplo de la necesidad que la fe siente de ser
vivida en comunidad real. El fenmeno es amplio y heterogneo. Algunos autores hablan de "comunidades eclesiales de
base" para designar las que se mueven en ambiente ortodoxo.
Son "grupos naturales a medida humana de reflexin
evanglica y de revisin de vida, en torno a un compromiso
cristiano ambiental".
Unidad diferenciada. Desde el punto de vista espiritual, hay
que ver cmo se encarna la riqueza y comunin de la iglesia
en las configuraciones particulares que se forma por diferentes
motivos y criterios. Y ver cmo la riqueza entera de la vida
y del dogma se asimila y traduce en cada experiencia particular.
Se dice que la comunidad pequea es realizacin y modelo
4.
COMUNIDAD DE MISIN
185
186
16
"Los lmites confesionales han pasado a segundo trmino y es frecuentemente dentro de cada confesin donde se dan a menudo las divisiones
y fronteras propiamente tales. Adems muchos cristianos, en su manera de
pensar, de entregarse y de actuar, especialmente en su compromiso por un
orden ms humano, se sienten ms prximos a muchos no cristianos que
a bastantes de sus hermanos en la fe. No se trata ahora de juzgar esas mentalidades, que a menudo existen ms en el inconsciente que conscientemente."
W. KASPER, Fe e historia, Salamanca, 1974, p. 149.
5. EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD
187
5. El cristiano en su comunidad
En el Cuerpo mstico de Cristo cada miembro encuentra
el ambiente natural donde desarrollar su gracia, vida y servicio.
La relacin entre iglesia y cristiano es mutua: el cristiano vive
en, de y para la iglesia; la iglesia en, de y para el cristiano.
Carece de sentido cristiano plantear la relacin o inmembracin en trminos de derecho, poder: una comunidad que "instrumentaliza" a los individuos, o stos que se "aprovechan"
de la comunidad. La iglesia son, somos, todos los cristianos
por igual, en diferentes formas.
En la definicin que hemos dado se armoniza la doble perspectiva: la iglesia es "asamblea de creyentes personales convocados por Cristo para formar un solo cuerpo en un solo Espritu". Elementos decisivos: asamblea/de creyentes personales / en un solo cuerpo y un solo Espritu. Empieza y concluye
en comunidad, se arraiga en personas individuales 17.
La vivencia simultnea de esta doble dimensin requiere
sentido de iglesia y formacin espiritual apropiada. Las mismas
tensiones y ambigedades que acabamos de observar entre
iglesia-iglesias, comunidad-comunidades, se repiten en las relaciones comunidad-personas. En liturgia, oracin, crecimiento
espiritual, carismas, etc., afloran constantemente tensiones
entre persona y comunidad, grande o pequea. Entre persona
y comunidad, entendidas y vividas con autenticidad espiritual,
existe dialctica constructiva. Se trata de una antinomia o contraste entre dos valores, a que estamos acostumbrados en espiritualidad. El peligro se da en doble direccin: absorber y anular a la persona, que se diluye en el colectivo y pierde energas
e iniciativa para desarrollar su gracia vocacional; y al contrario,
marginar a individuos y grupos, que no encuentran espacios
espirituales adecuados para el desarrollo de su gracia y experiencia espiritual.
Queda por valorar el sujeto personal, la participacin de
cada cristiano, como sujeto activo y pasivo de la gracia eclesial.
No figura como contrapeso a la vivencia comunitaria, sino
como fuente vital y animacin efectiva de la comunidad eclesial, ya que se trata de comunidad de "creyentes personales",
P. LIG, en VieSpir, 110 (1964, 1), 425.
188
189
5. EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD
En esta gran familia que es la iglesia de Cristo, cada cristiano es de infinito valor; insustituible en su persona y servicios,
merece el respeto y los cuidados de todos los dems. La iglesia
santifica y canoniza a los santos; los santos santifican a la iglesia. La afirmacin de la persona y de las personas no se hace
"frente a" y menos an "contra" la comunidad o la jerarqua.
Pero tampoco se trata de presencia pasiva, de simple "oyente
y practicante". La pertenencia del cristiano a su iglesia, al mismo tiempo que participacin fraterna, litrgica, etc., implica
verdadera corresponsabilidad y colaboracin 19.
La iglesia y el alma
En esos trminos se ha establecido tradicionalmente la relacin. Dos realidades intercambiables, salvando la proporcin.
Lo que se dice del alma, imgenes y experiencias, vale para
la iglesia; y lo que se afirma de la iglesia se realiza en cada
una de las almas fieles. San Pablo usa con igual fuerza eclesial
y personalizante las dos frmulas: Cristo am a su iglesia y
se entreg por ella (Ef 5,25); Cristo me am y se entreg por
m (Gal 2,20). Siente la iglesia con hondura personalizante.
Se siente a s mismo con fuerza eclesial.
La tradicin exegtica, teolgica, espiritual, ha identificado
prcticamente la vida eclesial y la personal. Aplica las mismas
imgenes e ideas de desposorio a las relaciones de Cristo con
la iglesia y con cada cristiano. "Unumquemlibet ex Ecclesia,
tamquam Ecclesiam Christus alloquitur": a cada miembro de
la iglesia Cristo le habla como a la iglesia misma. Hay correspondencia perfecta entre el organismo general y el proceso
de cada uno de sus miembros. En los comentarios al Cantar
de los Cantares, la iglesia y el alma son dos rostros de un mismo
sujeto 18.
Participacin original
La comunidad necesita personas con personalidad espiritual fecunda. La reduccin a comn denominador empobrece
a la comunidad, o la unifica a niveles de puesta en comn.
Este aspecto resulta importantsimo para la espiritualidad, que
es esencialmente personal y comunitaria. A falta de comunidad, la persona espiritual se desfigura y evapora. La despersonalizacin de sus miembros esteriliza a la comunidad.
La dimensin espiritual personal no es sustituible ni intercambiable con la del grupo. Los procesos personales son estrictamente personales en sus momentos fuertes de gracia y exigencia: la gracia, adhesin a la fe, madurez personal, santidad,
entrega, noche y oscuridad de Dios. Sigue viviendo como
miembro de la iglesia y de la humanidad el misterio de la salvacin en experiencia personal. Este aspecto tiene hondas resonancias en teologa espiritual: espiritualidad eclesial, espiritualidad carismtica, espiritualidad personal20.
1952. Este libro tiene dos captulos de gran inters para nuestro tema:
"L'Eglise et l'me", pp. 169-178, y "Persone et socit", pp. 285-305. En la
mstica posterior, la atencin se centra en el alma, pero se mantiene la equivalencia: Cristo realiza en almas concretas las gracias que quiere comunicar
a su iglesia, y as se benefician ambas. "Los mejores y principales bienes
de su casa, esto es, de su iglesia, as militante como triunfante, acumula Dios
en el que es ms amigo suyo y lo ordena para ms honrarle y glorificarle."
SAN JUAN DE LA CRUZ, Cntico espiritual, 33, 8.
19
18
5. EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD
190
191
192
lite y masas
Con una u otra expresin, el contraste se deja sentir. Los
trminos escogidos lo exageran para su mejor percepcin. Existen efectivamente actitudes, sentimientos, comportamientos
arraigados, una especie de imaginativo colectivo que acta en
esa direccin. Seguramente los mismos cristianos que lo llevan
se "escandalizan" de esa formulacin 22.
"lite" indica distincin, selectividad, que puede tener
lugar a nivel de cultura, riqueza, educacin, mando, horizontes
abiertos de vida personal. "Masa" significa grupo numeroso
e indiferenciado, que vive de lo que le ofrecen, instruido y
engaado, servido y explotado impunemente por quienes
poseen cultura y poder, medios de vida y de comunicacin.
Del tema se habla bajo el ttulo "lite y masas", dos trminos poco apropiados, ambiguos, tratndose de adhesin en
fe y amor a Cristo. lite ms bien alude a "niveles" de cultura,
liderazgo, organizacin; cosas todas ellas que pertenecen al
orden de funciones, ms que a calidad de vida. "Masa" significa
gente numerosa y uniformada en sus conductas, con escasa
iniciativa y reflexin. Donde hay vida personal, amor, convencimiento de fe, tenemos vida personal calificada; por lo mismo,
no es masa. Entra en juego la "espiritualidad popular".
Evidentemente esta diferencia persiste muy marcada dentro de la iglesia. Sus orgenes y motivaciones son numerosos:
vocacin divina y funciones, especiales mtodos y medios de
preparacin para las mismas, tradicin y apropiacin de competencias, derechos adquiridos, costumbres, etc. Todo esto tie21
5.
EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD
193
194
El pueblo cristiano
Cambiando nombres y calificaciones, tal vez lo entendamos
mejor. En lenguaje tomado de la sociologa se habla de "masas"
en la iglesia. Se ha generalizado el nombre de "pueblo sencillo", palabra pastoralmente ms expresiva, pero tambin
pobre y descalificante. Prefiero llamarlo "pueblo cristiano", en
el significado pleno de ambos trminos. Es el verdadero centro
de la vida y de la experiencia eclesiales. El gobierno jerrquico,
el pensamiento teolgico, los proyectos pastorales tanto pueden y tanto valen, cuanto son capaces de captar y fomentar
de la experiencia y vida cristiana que el Espritu Santo generosamente derrama en los miembros sin rango de su iglesia.
"El centro de la iglesia se encuentra en el pueblo creyente,
en la persona sencilla, cristiano simple. Ningn protagonismo de clero o jerarqua debieran ocultar dentro ni fuera esta
verdad" 24.
No es popularismo o demagogia reafirmar con fuerza la
fe y la experiencia espiritual de los cristianos dbiles, de las
"muchedumbres" o masas. Masa significa en este caso concretamente la inmensa mayora de los cristianos, en nmeros,
ms del 90 por 100 de los miembros de la iglesia. Es el semillero
de la Iglesia, y su fruto maduro y ms logrado. Semillero no
solamente de vocaciones en la iglesia, sino de conversiones
y adhesin de nuevos miembros y culturas a la iglesia. "Cualquier intento de purificacin del cristianismo que en el fondo
sea una intelectualizacin, dejndolo reducido de hecho a fruta
prohibida y logro exclusivo para minoras, lo est desnaturalizando. Ni el saber ni la ejemplaridad moral fueron nunca
los criterios para ser miembros de la iglesia. A diferencia del
protestantismo, fue la anchura y vocacin popular de la iglesia
catlica las que hicieron de ella la patria espiritual de los pobres
y la servidora de los desheredados de la ciencia y del dinero" 25.
masas-minoras o de mayoras-minoras; si bien pueden coincidir en algunos
casos.
24
J. M. CASTILLO, "En el centro de la iglesia est en el pueblo", en su
o b r a L alternativa cristiana, Salamanca, pp. 145-196.
25
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Elogio de la encina, Salamanca, 1973,
p. 381.
5.
EL CRISTIANO EN SU COMUNIDAD
195
196
27
5
EL HOMBRE NUEVO
El ttulo, de origen paulino, condensa las intenciones y los
contenidos de este captulo: la persona en todo su realismo,
referencia explcita a Cristo y al Espritu Santo, tensin entre
viejo y nuevo, proceso que genera la nueva creatura. El hombre
entra en la definicin misma de la teologa espiritual como
sujeto receptivo y responsable en el desarrollo de su vocacin.
Acta en alianza y experiencia, vida teologal, Cristo hombre
y primognito de la humanidad, iglesia de personas en comunidad, el mundo de Dios y del hombre. Mantiene ese mismo
protagonismo e iniciativa en todo el mbito de la espiritualidad.
Tiene la espiritualidad motivos especiales para interesarse
vivamente en el conocimiento y tratamiento de la persona
humana. Posee tradicin variada y abundante de experiencias,
reflexiones y sabidura; conoce y valora a la persona y a las
personas concretas en la singularidad de su gracia, naturaleza,
trayectoria vocacional y circunstancias. Manifiesta especial sensibilidad para captar y acompaar los procesos lentos y alterados de transformacin espiritual.
Al lado de tantos aciertos y sabidura como ha acumulado
a lo largo de la historia, la espiritualidad tambin arrastra omisiones y desenfoques. Limitacin normal, dado que trabaja con
instrumentos mentales y ambientales de las pocas en que vive.
Ha explorado al sujeto humano de manera fragmentaria y dispersa, a propsito de temas particulares: oracin, ascesis, santidad, crecimiento. El enfoque "espiritualista" hace que componentes de primera magnitud figuren marginalmente y a contraluz. Se limita el significado de cuerpo, sentidos, conIIicios,
mundo, pasiones, a la perspectiva asctica, donde figuran como
enemigos del alma o causa de tentacin.
198
199
EL HOMBRE NUEVO
La visin sinttica de este captulo incluye la unidad hombre-cristiano-espiritual. A partir de ese horizonte, interpretamos su presencia, funciones y desarrollo. Se puede tambin
hablar legtimamente en trminos de "antropologa espiritual"
y "humanismo espiritual", con la doble connotacin de persona
encarnada psicolgica e histricamente, en horizonte de gracia
y trasformacin por obra del Espritu Santo '.
1.
2.
3.
5.
6.
Sujeto y subjetividad
Unas cuantas anotaciones previas nos permiten ambientar
brevemente, como base o presupuesto, el sucesivo discurso
espiritual.
Sujeto pasivo y activo. En l Dios acta y se revela: creacin,
encarnacin, redencin, santificacin, tienen por destinatario
al hombre. Con ese fin le crea a su imagen y semejanza. Pasivo
no quiere decir esttico y a la espera, sino elegido, tratado
e interpelado como compaero libre y responsable de una
alianza de amor y servicio. Dios pone en manos de su libertad
la acogida y respuesta, el propio proyecto vocacional, la vida
de la humanidad, desarrollada en fe, amor y esperanza personales. Actividad no se opone a pasividad, sino que reafirma
activamente los mismsimos dones gratuitamente recibidos.
Subjetividad. Al actuar como sujeto personal y libre, lo hace
necesariamente con todo su ser, estructuras y dinamismos. Si
falta la participacin subjetiva, la conciencia de que Dios le
ofrece su alianza y amistad, no hay comunin personal. Pensamientos, sentimientos, imgenes, deseos, etc., hacen que sea
verdaderamente la persona humana quien entra en relacin
de fe y amor con Dios y vive segn el Espritu. El hombre
es mediacin fundamental y lugar teolgico, teatro y coautor
del drama de salvacin. "Subjetivismo" es la deformacin de
la subjetividad, cuando faltan contenidos y actitudes de comunin. En el subjetivismo, la revelacin de Dios hace de simple
punto de partida, desencadena procesos interiores que se ali1
200
EL HOMBRE NUEVO
201
202
203
EL HOMBRE NUEVO
La interioridad tiene varios planos de vivencia e interpretacin: 1) teologal: presencia e inhabitacin de la santsima
Trinidad en el hombre, presencia y atencin del hombre a ese
Misterio; 2) psicolgica o antropolgica: conciencia y participacin del nombre con sus energas profundas en la comunin personal y en la accin vocacional; 3) simblica o sacramental: capacidad de visin y contacto con personas y cosas
en su valor profundo de ser ellas mismas y mediaciones de
Dios 5 .
Se ha intentado esbozar el "retrato del hombre espiritual"
con rasgos tomados de los diferentes planos, cargando los tonos
5
E. MALATESTA, Interiority and Covenant, Roma, 1978. Estos trminos
y sus derivados amplan contenido y aplicaciones en el uso espiritual. ( I .
DSpir, 7: "Homme intrieur", col. 650-674; "Intriorit et vie spiilucllc",
1877-1903; "Intriorisation", 1904-1918; J. MOUROUX,L'exprierue chri'lienm;
Pars, 1954: "Thme de l'interiorit", pp. 97-101.
204
205
EL HOMBRE NUEVO
2. IMAGEN DE DIOS
evanglicos o devocionales, interiores o ms encarnados, psicolgicos o propiamente espirituales. Tienen valor real y relativo al mismo tiempo 6 .
les del siglo xm y principios del xiv, que han querido vivir
la regla franciscana con todo el rigor y sin adaptaciones de
ningn gnero, no obstante las exigencias de la historia y las
intervenciones explcitas de la autoridad eclesial.
De manera generalizada, en tiempos recientes, se da el
nombre de "espirituales" en tono negativo a personas de temperamento introvertido, muy dadas a prcticas piadosas y devocionales, y por otra parte carentes de discernimiento y eficacia
en la existencia concreta de cada da, llenas de afanes y de
conflictos inevitables. No quieren "manchar" la conciencia.
Slo intervienen en cosas claras, con intenciones, medios y frutos espirituales 8.
2.
Imagen de Dios
De la visin sinttica del hombre espiritual pasamos al estudio de algunos aspectos particulares. En primer lugar est la
base bblica y teolgica, conocida por la fe. Dios crea, se revela
al hombre, le da gracia, conciencia, facultades, vocacin. El
conocimiento del hombre no se obtiene con slo analizar su
propia estructura. Hay que mirar a sus relaciones, historia, destino; especialmente al misterio del Verbo humanado. "En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era
figura del que haba de venir, es decir, de Cristo nuestro Seor.
Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio
del Padre y de su amor, manifiesta plenamente al hombre al
propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin"
(GS 22).
La dimensin teologal y teolgica no margina, sino ms
bien ensalza y potencia su ser "natural" de la persona humana.
La dignidad y libertad forman parte de la imagen divina que
el hombre lleva en su misma constitucin natural. Hablaremos
de ello en el apartado siguiente. La teologa espiritual ha
desarrollado con mayor inters y detalle los aspectos teolgicos
8
Esa imagen negativa tiene mucho de caricatura y algo tambin de realidad. De este tipo de espirituales deca Pguy que no se manchan las manos,
porque no las tienen o no las sacan del bolsillo. Exageracin.que ayuda a
tomar conciencia del ideal y de los peligros.
206
EL HOMBRE NUEVO
Hombre bblico
La palabra revelada es fuente, no slo ambientacin. En
la S. Escritura encontramos el reflejo refrescante de una experiencia teologal que hoy nos cuesta repetir. El hombre bblico
vive con toda naturalidad la relacin con Dios en su condicin
corporal y la introduce en plena historia; reconoce su dignidad
divina y su condicin pecadora. Para la mentalidad moderna,
ms analtica, esta unidad englobante de aspectos y relaciones
se convierte en otros tantos sectores de libre cultivo y eleccin.
Destacamos algunos rasgos relevantes para nuestro horizonte
actual10:
1. Imagen y obra de Dios. En su origen y destino, est
dirigido por este principio estructural y dinmico. Es imagen
de Dios, por su misma creacin, en dignidad, estructura, conducta moral, seor de la creacin. Esa viene a ser, diramos,
la materialidad del hombre. Toda esa estructura es obra intencionada de Dios: proviene de alguien y se ordena a algo. Dios
cre al hombre a su imagen y semejanza (Gen 1,26). Imagen
esttica: donde se refleja la grandeza, hermosura, poder del
creador. Imagen dinmica: le hizo a imagen y semejanza suya,
9
2.
IMAGEN DE DIOS
207
208
EL HOMBRE NUEVO
2. IMAGEN DE DIOS
209
Comunicacin viviente
En el hombre se realiza la imagen y semejanza de Dios
por los dones que de l ha recibido: creacin, gracia, libertad.
Queda en cierto modo fra la relacin, si "el parecido" se limita
a propiedades esenciales y estticas, que no dejan ver la cercana de comunicacin y dilogo. La S. Escritura ampla esta
visin primera con otra ms coloquial y dinmica. Invierte los
trminos, ofreciendo una imagen de Dios que habla y obra
a imagen y semejanza del hombre.
Dios se apropia los componentes y rasgos de la condicin
humana, de la vida y actividades del hombre: conocimiento
y amor, sentimientos, gestos corporales. Reciben el nombre
de "antropomorfismos", es decir: ser y obrar de la Persona
divina en formas humanas. Habla de Dios la S. Escritura en
los mismos trminos con que expresa el ser y la vida del hombre: facultades espirituales, pasiones, sensibilidad, gestos corporales. Tres gozan de particular significacin en la relacin
interhumana y en la revelacin de Dios: la palabra, la mano,
el rostro.
Dios expresa su relacin con el hombre en el mismo lenguaje revelatorio que utiliza el hombre en la expresin humana.
La corporeidad: rostro, mirada, mano. Los sentidos: ver y
mirar, or o escuchar, hablar; espacios y lugares: bajar, subir,
visitar, ausentarse; el tiempo: espera, castiga por aos, es fiel
por generaciones. Se advierten las connotaciones sensoriales
y sensibles de la comunin de Dios con su pueblo: "He visto
la afliccin de mi pueblo en Egipto; he escuchado el clamor
que le arrancan sus capataces, pues ya conozco sus sufrimientos; y he bajado para librarle de la mano de los egipcios" (Ex
3,7-8) ".
Antropologa teolgica
No le conviene a la teologa espiritual fabricar una antropologa suya particular, o manejar un hombre tpicamente espi11
E. BARBOTIN, L'humanit de Dieu, Pars, 1969; id., Humanit de l'homme, Pars 1970. Dos libros, dos procesos, construidos a partir de un mismo
esquema: aplicado primeramente a Dios, y luego al hombre.
211
EL HOMBRE NUEVO
2. IMAGEN DE DIOS
210
"Hay una estrecha analoga entre el orden natural y el sobrenatural. Porque la gracia no viene a destruir la naturaleza ni
a colocarse al margen de ella, sino precisamente a perfeccionarla y elevarla. El orden sobrenatural constituye para el hombre una verdadera vida, con un organismo semejante al de la
vida natural. Porque as como en el orden natural podemos
distinguir en la vida del hombre cuatro elementos fundamentales, a saber: el sujeto, el principio formal de su vida, sus potencias y sus operaciones; de manera semejante encontramos todos
esos elementos en el organismo sobrenatural. El sujeto es el
alma; el principio formal de su vida sobrenatural es la gracia
santificante; las potencias son las virtudes infusas y los dones
del Espritu Santo, y las operaciones son los actos de esas virtudes y dones" 12.
12
P. FRANSEN, "El ser del hombre en Cristo", en AA. VV., Mysterium Saluiis,
IV/2, Madrid, 1975, pp. 910-936.
13
Cf. E. SCHILLEBEECKX, La misin de la iglesia, Salamanca, 1971, pp. <)7
y 102-103; F. GABORIAU, El giro antropolgico de la teologa hoy, Harceloiin
1970.
212
3.
EL HOMBRE NUEVO
Espritu encarnado
ESPRITU ENCARNADO
213
214
EL HOMBRE NUEVO
3. ESPRITU ENCARNADO
215
216
217
EL HOMBRE NUEVO
3. ESPRITU ENCARNADO
El esquema ayuda a encuadrar con realismo la vida espiritual en la condicin humana, a todos los niveles. Es necesario
mantener al mismo tiempo el sentido de unidad y comunicacin de los varios componentes. Para ello sirve tener en cuenta el hecho de las conexiones: a) Conexiones horizontales: en
cada uno de los niveles del hombre, los varios sectores estn
fuertemente unidos y actan en interdependencia: conocimiento, afecto, accin, b) Conexiones verticales: en cada sector de
la persona participan los diferentes niveles: espiritual, sensible,
sensorial18.
Existencia corporal y sensible
La corporeidad y la sensibilidad afectiva son elementos que
influyen en la sacramentalidad y en la experiencia de la gracia
espiritual. La mentalidad bblica habla de cuerpo humano, no
de cuerpo simplemente. En nuestro lenguaje, el cuerpo significa anatoma y fisiologa, mientras que "corporalidad" indica
la condicin total del hombre, que existe, vive y se relaciona
a travs del cuerpo, sus capacidades, desarrollo y caducidad 19.
En la nocin esttica y dinmica del cuerpo humano se
incluye el ser fsico, las potencias y capacidades que en l residen y por medio de l actan, las actividades que desarrolla,
el mundo de personas y cosas con que se relaciona.
a) Como cuerpo vivo y personal, el cuerpo humano despliega toda una serie de mecanismos, capacidades, necesidades.
18
19
218
219
EL HOMBRE NUEVO
3. ESPRITU ENCARNADO
del espritu, en consecuencia, de todo el hombre. Se han tomado precauciones antes de conocer las funciones.
El empobrecimiento de estas funciones causa dao al espritu y a la vida espiritual. Tiene la corporeidad y sensibilidad
funcin receptiva y comunicativa. En la palabra, la postura o
el gesto, el rostro y la mirada se nos revela el espritu de las
personas. Por ese mismo medio transmitimos a los dems nuestro propio mensaje espiritual. Una palabra densa, mezclada
de silencios; una mirada comprensiva, preveniente; un apretn
de manos sincero; tienen una especie de valor "sacramental":
significan y dan. Esto se logra especialmente cuando el cuerpo,
tras una larga educacin, se convierte en instrumento adecuado
y dcil de su propia alma.
Alimentan la actividad de las facultades superiores. Intimamente vinculadas a la corporalidad estn dos actividades
superiores y con influjo ms directo en la actividad consciente:
el conocimiento sensible y la afectividad sensible, o lo que es
lo mismo, sensibilidad cognoscitiva y afectiva. La importancia
de estas capacidades a nadie se le oculta, como tambin resulta
evidente su dependencia de la corporalidad.
ltimo de valoracin y de accin, es una deformacin o desviacin grave, pero no de los instintos, sino de la inteligencia
y voluntad del sujeto, que no integran esas tendencias en el
horizonte de su eleccin personal y religiosa total. La diferencia
est en saber y decidir quin escoge y marca el fin. En el amor
autntico de caridad, la incorporacin del sentimiento y la
pasin mejora el acto en intensidad y calidad. En el amor
desordenado, cuando gobierna la pasin, sta puede intensificar la participacin de la voluntad y agravar el desorden.
Culpas y defectos no se localizan en la sensibilidad, sino
en la persona, que no acta a otros niveles de juicio y libertad.
Con la misma fuerza y evidencia con que liberamos a la sensibilidad de las mximas responsabilidades morales y espirituales en el desorden se impone la constatacin de sus lmites
naturales y tendencias viciosas acumuladas. El tema reaparecer cuando hablemos de la ascesis. De sus mltiples servicios
y necesidad de purificacin se hablar en captulos sucesivos.
La imperfeccin natural que se descubre en la corporeidad
y en el sentido es frecuentemente "erupcin" de males anidados en el espritu. No es justo cargar al sentido y al cuerpo
con todas las culpas, mientras el espritu se considera depositario de todos los bienes. Necesitan purificarse juntos, empezando por el espritu, al que corresponde la mayor responsabilidad.
Lo dicho basta para dar a entender que la sensibilidad,
aun despus de redimida, no puede dejarse a su propia fuerza
y orientacin. Necesita recibir continua alimentacin de valores
espirituales y medidas de ejercicio de parte del espritu, que
a su vez las recibe de la fe. Dada la condicin temporal e
histrica del hombre, esta misma integracin se realiza en el
tiempo y el ejercicio. No basta la decisin de la voluntad o
la represin. Es el ejercicio integrado el que va creando la
integracin, a la vez que proviene de ella.
Integracin de la sensibilidad
La sensibilidad, conocimiento y afecto, acta desde la unidad de la persona. Responde por tanto a una vocacin, un
proyecto, una jerarqua de valores. En el hombre, la sensibilidad es humana y personal, en su origen y posterior orientacin y comportamiento.
La sensibilidad tiene sus propios objetos espontneos en
el nivel que les corresponde. Abandonada a s misma, se gua
por lo que conoce, desea y en lo que encuentra su plenitud
particular. No tiene visin ni responsabilidad del bien total de
la persona, de su plenitud vocacional. Eso quiere decir que
de otra parte recibe metas, luces, valores, principios de libertad
y eleccin, para integrarse en la vocacin fundamental de la
persona.
Que la sensacin de hambre o la sexualidad tiendan hacia
sus propios objetos es efecto de la propia dinmica estructural.
Que esa tendencia o necesidad bsica se convierta en criterio
220
EL HOMBRE NUEVO
3.
ESPRITU ENCARNADO
221
la atencin explcita que merecen su experiencia, accin mistaggica y misional. Por eso, debiera en ciertos aspectos tener
prioridad, ya que la parte del varn est afirmada y consolidada
en la sociedad y en la iglesia. La mujer ha tenido menos oportunidades, menores espacios.
1. "Mujer" es nombre que la coloca y caracteriza con rasgos personales singulares ante/frente a Dios, al evangelio, ante
s misma y las personas, en el mundo y en la historia. No slo
frente a y en complemento del varn. Al hablar de la mujer,
se piensa de inmediata en la referencia al hombre; cosa que
no sucede a la inversa. H-M son y actan como tales en toda
la gama de valores y actividades existenciales: en oracin, caridad, apostolado, mstica, arte, trabajo, relaciones varias. Es
decir, en todos los terrenos revela no solamente una modalidad
de lo humano, sino un reflejo diferente y original de lo divino.
Adems de la experiencia, es tambin una modalidad de pensamiento humano, teolgico y espiritual.
2. Mulieris dignitatem es un toque de atencin para retomar esta realidad en mano con originalidad, revisar la historia
y la cultura, la teologa, espiritualidad, antropologa y psicologa. En todos los tejidos del organismo social y privado ha
calado una mentalidad eficiente que en estos momentos est
pidiendo clarificacin de argumentos, motivaciones y conductas. No entro ahora en toda esa complejidad de la situacin,
ni en los medios y mtodos de esclarecimiento.
3. Mara santsima. En el mbito de sus funciones y cultura, representa una realizacin y modelo de mujer en la obra
de salvacin y en la iglesia que inspira constantemente nuevas
realizaciones, ms all de lo que ella misma pudo hacer. Su
originalidad: madre de Dios, formacin religiosa y participacin contemplativa en los misterios de Jess, presencia directa
en la muerte y resurreccin, asistencia en Pentecosts a la iglesia naciente, dos palabras inagotables (Fiat y Magnficat)... Es
modelo de inspiracin abierta, ya que su privilegio especial
de Madre de Jess no pertenece a las funciones normales de
la mujer; ni su condicin y trabajo de madre de familia corresponde a los horizontes de la mujer actual.
4. Experiencia espiritual. En este nivel primordial, la
mujer ha podido desplegar sus capacidades y peculiaridades
con cierta autonoma. Por naturaleza y educacin, posee y des-
222
223
EL HOMBRE NUEVO
3. ESPRITU ENCARNADO
224
EL HOMBRE NUEVO
4. Hacerse en la libertad
Todos nuestros temas y captulos concluyen en actitud dinmica y operativa. Con mayor razn ste, que se ocupa directamente del hombre, protagonista del camino espiritual. La
expresin de san Pablo que figura en el ttulo general indica
trasformacin: del hombre viejo al hombre nuevo, con implicaciones en todos los planos de la vida humana, espirituales
y psicolgicos. Para no anticipar o repetir temas que sern objeto de anlisis particularizado en captulos sucesivos, hablaremos en trminos generales del "hacerse" hombre espiritual.
El desarrollo general de este apartado sigue el ritmo de
tres tiempos: el hombre conflictivo y carente, en camino de
reconstruccin, medios y tareas para llevar a cabo esa labor.
Los varios temas a que ahora aludimos son polifacticos y necesitan tratamiento interdisciplinar. La teologa espiritual
desarrolla alguna de estas facetas, y aprovecha los datos, problemas y soluciones que le ofrecen otras ciencias.
Hacerse hombre espiritual... Ese proyecto implica una
situacin de base, que se puede expresar con diferentes frmulas: el hombre no est hecho, o no est terminado de hacer,
o no ha terminado de hacerse. El hombre espiritual, que figuraba en el primer apartado como premisa, ha venido luego
acumulando datos positivos y negativos en el anlisis posterior.
En su labor especializada, la espiritualidad tiene en cuenta la
complejidad y trata de colaborar en ese concierto de ciencias
y de esfuerzos dirigidos a calificar a la persona y la vida humana, en conformidad con la imagen y vocacin divina.
Conflictividad y tensiones
Con diferentes nombres, frmulas y fuentes, la teologa
espiritual ha tratado de identificar, explicar y corregir la experiencia de lucha interior inherente a la condicin humana: tensin ontolgica, psicolgica, espiritual. En rigor, no se trata
de un simple obstculo a la perfeccin, sino de una parte esencial y laboriosa del camino espiritual. Ah es donde el hombre
con la gracia y la libertad se hace lo que ha recibido y lo que
4.
HACERSE EN LA LIBERTAD
225
227
EL HOMBRE NUEVO
4. HACERSE EN LA LIBERTAD
226
Difcil unidad
La va de la unidad se encuentra precisamente en el vivir
armnicamente el contraste en forma de antinomias. Entre los
lmites de la contingencia y la infinitud del deseo resultan
inconciliables por va de satisfaccin durante la existencia temporal. San Pablo lo traduce en un "gemimos" colectivo e individual. Dos asertos se imponen con firmeza, uno teolgico y
otro espiritual: 1) El hombre es uno en cuerpo y alma. 2) Sufre
rupturas interiores que exigen intervencin. En tres pasos sucesivos, nos hacemos una idea de esta realidad compleja en la
experiencia y en la accin de la espiritualidad.
a) Antidualismo neoplatnico. Es la actual reaccin a la
mentalidad que durante siglos ha influido el pensamiento y
la prctica espirituales, y amplios sectores de la religiosidad
y de la cultura en general. Al valorar la gravedad del hecho
228
EL HOMBRE NUEVO
4. HACERSE EN LA LIBERTAD
229
Libertad espiritual
Esta mirada complaciente o crtica con la situacin "dramtica" del hombre no se limita a "mirar", defender o deplorar.
Encierra un proyecto de accin, de cura y desarrollo. El binomio libertad-esclavitud figura con relieve en las fuentes que
acabo de citar. La libertad esclavizada interviene como ndice
de la incapacidad que el hombre siente para dominar por s
mismo el pecado y la divisin: "Nunca ha tenido el hombre
un sentido tan agudo de su libertad, y entre tanto surgen nuevas
formas de esclavitud social y psicolgica" (GS 4). Por otra par24
230
EL HOMBRE NUEVO
te, la libertad psicolgica y espiritual es la base de toda respuesta verdaderamente personal y cristiana25.
Si hablamos de renovacin y cambios en el hombre espiritual, apelamos directamente a su libertad, a su condicin
abierta. La libertad es propiedad distintiva del hombre. De
la libertad dependen sus mejores creaciones tcnicas y espirituales. Es el sujeto quien asume y transforma todo lo que
se le ofrece: situaciones, proyectos, resistencias y dificultades.
Es una mejora de calidad.
La libertad interior. Para ser efectivamente libre, el primer
requisito es establecer jerarqua y armona de la persona en
s misma y en sus relaciones con Dios, con los dems, con
el mundo. No es cuestin de sustraer terreno a la participacin
de los otros, de la comunidad, de la iglesia y de la sociedad.
Uno puede hacerse libremente "esclavo" y servidor de todos,
comido por sus exigencias y necesidades. Hay esclavitudes interiores ms peligrosas, que arrebatan amplios sectores al dominio de la libertad. La reconquista de sectores esclavizados constituye una de las tareas fundamentales de la espiritualidad en
toda su extensin, sin esperar a la ascesis.
Libertad en sociedad, como personas y como creyentes. La
libertad es un bien de todos y de cada uno. Se obtiene cuando
la persona o el grupo procura ejercer los propios servicios y
derechos, y al mismo tiempo facilita y favorece el ejercicio de
sus derechos a los dems. Asume responsablemente el propio
ser, vocacin, tareas, responsabilidades, iniciativas.
Libertad en el mbito de la iglesia. Es la que se vive y
se ejercita en las relaciones fraternas y en la colaboracin responsable de los carismas y el mutuo servicio. Esta forma de
ejercicio tiene numerosas aplicaciones. Se habla de ella en el
captulo anterior.
4.
HACERSE EN LA LIBERTAD
231
El lenguaje de la interioridad se ha hecho frecuente y fecundo en varias ciencias: filosofa, psicologa. De manera especial
a) Interioridad teologal. En virtud de esa actitud, la persona acoge, se comunica y responde a la Presencia de Dios
en su ser, como creador, padre, redentor, inspirador y agente
de toda obra buena. En trminos del NT, tenemos ser-morar-vivir en Dios, de san Juan y san Pablo. Teolgica y espiritualmente se habla en trminos de "inhabitacin", esttica
y dinmica. Significa plenitud de presencia, comunin, dilatacin.
b) Interioridad psquica o antropolgica. En la comunicacin ordinaria, como en el xtasis mstico, la intensificacin
de la experiencia espiritual conlleva concentracin de la energa psquica, reduccin de actividades perifricas, actuacin de
los planos ms hondos de la persona, donde acta la sabidura,
la captacin de valores espirituales, el sentido de vocacin
total, etc.
c) Interioridad simblica o sacramental. Consecuencia de
las anteriores, sta hace que la persona interior capte personas,
cosas y sucesos que la rodean a esa misma profundidad de
significado y de reacciones. Ve personas y hechos a la luz de
Dios y de sus valores profundos; no es posesin placentera
o utilitaria, de comodidad o brillo externo.
Todas estas formas, especialmente la ltima, colocan al
hombre en relacin con la historia. La historia es presencia
divina, teologal, expansin psquica, mediacin teologal. La
25
Cf. G. CAMPANINI, "Libertad cristiana", en NDE, pp. 1109-1122;
B. SECONDIN, La liberta spirituale ne'attuale contesto cultrale: Asprenas, 43
(1997), 509-524.
26
Vase la bibliografa citada en este mismo captulo. Cf. W. JOIINSTON,
La msica callada. La ciencia de la meditacin, Madrid, 1985; AA. V V , Intriorit et vie spirituelle, Fayard, Pars, 1954.
Interioridad
232
4.
EL HOMBRE NUEVO
233
HACERSE EN LA LIBERTAD
28
6
EL MUNDO DE DIOS Y DEL HOMBRE
Es el ttulo adecuado para designar espiritualmente esa realidad viva y compleja que llamamos mundo. Visto como obra
de Dios y del hombre, se dignifica y personaliza, hacindose
creacin e historia, gracia y naturaleza. No puede la espiritualidad seguir mirndolo y combatindolo en bloque, como
fuerza irracional, enemigo de los planes de Dios y de la salvacin del hombre, objeto de atraccin y condena. Acostumbrados a verlo asociado con demonio y carne, sorprende encontrarlo ahora en compaa de personas y mediaciones como
Cristo, iglesia, hombre espiritual. Para entender el cambio de
experiencia y perspectiva, es preciso diversificar los nombres
y aadir otros trminos igualmente vlidos y ms positivos:
cultura, proyecto de vida humana, mundo del dolor y la pobreza, la paz, la justicia y el bienestar de la humanidad, etc.
Hablando en trminos de evangelio y cultura, ampliamos perspectiva y puntos de contacto.
El mundo, experiencia y tema, da lugar a contrastes de
pensamiento y de praxis. Es difcil traducir en actitudes espirituales y formas de existencia la antinomia evanglica: vivir
en el mundo, sin ser del mundo. Exige del cristiano unificar
presencia y trascendencia. A pesar de las sntesis teolgicas
o culturales, el mundo sigue siendo complejo y ambiguo. Tiene
y hace de todo: generosidad y explotacin, concordia y agresividad, misticismo y secularismo. De esta misma sociedad y
familia humana forman parte la iglesia y cada uno de los cristianos: en l viven, trabajan, gozan, sufren, colaboran y reciben
los medios para su existencia, cultura, salud, familia; y aportan
luces de evangelio, horizontes de esperanza, servicios de caridad. En qu mundo vive y de qu mundo huye?
236
1.
2.
3.
4.
5.
Presentacin
Esta es la realidad que se ofrece a la experiencia y a la
reflexin de la teologa espiritual. Presentamos por separado
la doble visin: visin mundana del mundo, valoracin eclesial
del mismo.
"Tres son los sentidos principales de la palabra mundo considerada desde la fe: mundo como conjunto de realidades terrenas creadas por Dios y mbito de la historia humana; mundo
de los hombres, sin ulteriores determinaciones, con sus proyectos, logros y fracasos, que es objeto del amor de Dios y
fruto del obrar humano; y por ltimo, la palabra mundo tambin significa el conjunto de las realidades opuestas al evangelio, o, mejor, designa todo el estilo de vida que sea contrario
al evangelio."
"Cmo podremos entender concretamente al nico mundo, de tal manera que el mundo sea lo uno (a saber, creacin
buena y manifestacin de la salvacin) y tambin lo otro (a
saber, perdicin y tinieblas), y cmo puede el mundo ser ambas
cosas, sin dejar de ser el destinatario de la promesa divina,
la cual est garantizada irrevocablemente en la cruz y resurreccin de Jesucristo, y que eleva al mundo, como 'nuevo mundo',
hasta convertirlo en objeto de nuestra esperanza?" 2 .
Valorar el mundo nicamente segn la acogida o resistencia que ofrece a la predicacin evanglica es criterio unilateral
T. GOFFI, "Mundo", en NDE, pp. 1342-1356; S. CASTRO, El comportamiento cristiano frente al mundo y el hombre. Ensayo de Teologa bblica:
RevEspir, 38 (1979), 193-219.
237
238
239
240
1.
241
242
243
244
2.
246
2.
241
248
glica, para ver y tratar a Dios como Padre personal y al cristiano como hijo capaz de dilogo.
d) Experiencia histrica. "La experiencia contempornea
del mundo y de la praxis intramundana puede ser para el cristiano experiencia cristiana siempre que sea vivida en la profundidad y la apertura absoluta del amor al hermano, a los
hermanos." En las esperanzas y en la accin del hombre se
hace presente y perceptible Jesucristo, como Seor de toda
la historia humana, punto de convergencia de todos los esfuerzos y aspiraciones de la humanidad (GS 45). En la historia
pasada y presente encontramos nueva posibilidad de experiencia de Dios. A juzgar por los hechos, hay ms que posibilidad.
En el compromiso creyente con nuestra historia encuentran
muchos una experiencia autntica e inmediata de Dios. Las
preferencias por una u otra de estas formas no se deben solamente a la sensibilidad epocal. Dentro de una misma poca
se mantienen las diferencias. Por eso, es mejor dejar abiertas
y disponibles todas estas vas, como ejemplo de tantas otras
posibles que Dios libremente inventa para comunicarse con
los hombres.
Solidaridad y combate
Presencia "real" de Dios y experiencia teologal del creyente
se corresponden. Estamos en plena vida teologal: comunin
personal en mediaciones. Una experiencia sin presencia queda
en proyeccin subjetiva; la presencia sin experiencia no es
comunin espiritual. Ahora bien, la presencia real de Dios en
la creacin, en la historia y evolucin humana, en sus proyectos
y realizaciones, tiene carcter activo de progreso y transformacin. Se trata de presencia de Dios operante y evolutiva.
La experiencia correspondiente que hace el cristianao debe
tener los mismos rasgos: contemplacin en fe y amor de Dios
que se revela personalmente, y colaboracin activa en su obra
divina con proyectos humanos de inteligencia, tcnica, medios
y carismas.
El compromiso se funda en la valoracin teologal de las
realidades terrestres. No slo por motivo de tolerancia y buenas
relaciones con los no creyentes. El cristiano lo hace por con-
250
Discernimiento y combate
El cristiano toma conciencia de los varios planos que constituyen su ser, y afronta la existencia desde la especificidad
de cada uno de ellos: persona, cristiano, ciudadano. La mirada
evanglica y sincera al mundo (en la propia persona, en la
sociedad y en la comunidad eclesial) comprueba que la "maldad" de que se le ha acusado a lo largo de la historia no carece
de fundamento. No necesitamos mirar a tiempos remotos para
comprobar que son reales y verdicas. Forman parte del ser
humano, de la sociedad y de nuestra iglesia, en diferentes medidas y manifestaciones. Esta perspectiva no sustituye a las anteriores, sino que se aade a ellas, haciendo an ms compleja
la relacin: dilogo, colaboracin, combate, huida. Es un programa espiritual de difcil formulacin terica y de complicada
actuacin existencial I0 .
La tarea de discernimiento y jerarquizacin de valores y
componentes se impone al cristiano consciente de su responsabilidad histrica y terrestre. No basta encontrarse y trabajar
en las tareas sociales, producir y procurarse bienes y valores
terrestres. Tiene un ms all de visin y de motivacin, que
debe actuar en la vivencia y en la accin. El discernimiento
se refiere a los organismos y hechos sociales. Y tambin, para
un analista cristiano, a los propios principios, motivos, medios
y modos de accin. La presencia espiritual cualificada se basa
en la vida teologal. Si sa falta, la presencia pierde vigor y
se vanifica.
Tambin la lucha o el combate forman parte de la caridad
y la esperanza cristianas. Es librarse y librar al mundo de sus
ataduras y relanzarlo por su historia y camino de salvacin.
Es actitud de todo cristiano en diferentes medidas, no hecho
marginal de algunos contemplativos. El mundo figura tradicionalmente como uno de los tres enemigos del hombre o del
10
"La acepcin negativa de la palabra mundo tiene su origen en la misma
Sagrada Escritura, sobre todo en los escritos llamados de Juan, por lo que
es perfectamente legtima, pero lo que no es tan perfectamente legtimo es
la absolutizacin que histricamente ha existido en este sentido, y que ha
dado origen en algunos ambientes a una actitud negativa, como norma, hacia
todo aquello que supiese a mundo sin ulteriores discernimientos." J. D. GAITN, Mundo y existencia mundana del cristiano: RevEspir, 38 (1979), 222.
252
254
3. CULTURA Y ESPIRITUALIDAD
3.
255
Cultura y espiritualidad
El nombre de "mediacin cultural", con que frecuentemente se le designa en teologa, indica su pertenencia al mbito
de la vida teologal y por tanto al corazn de la espiritualidad.
Los valores religiosos y sociales que encontramos en el mundo
como fuente de experiencia cristiana se concretizan en un tema
luminoso y exigente: espiritualidad y cultura. El factor cultural
est presente en todas las manifestaciones de la vida cristiana
y de la reflexin sobre la misma: evangelio e iglesia, teologa
y liturgia, espiritualidad y pastoral. La intercomunicacin espiritualidad-cultura es un hecho constante en la vida de la iglesia
y en la historia de la espiritualidad. Teniendo la espiritualidad
por objeto la "vivencia" del misterio cristiano, es normal que
marque huella y reciba influjo de la cultura ambiental. Esto
ha sucedido siempre, de manera ms o menos explcita y consciente. Hoy se presenta con particular urgencia y alcance, tras
muchos siglos de relativa estabilidad.
En un primer momento se habl de la cultura como elemento pastoral en los proyectos de evangelizacin: evangelizar
la cultura y las culturas. Luego se ha hecho evidente que afecta
de lleno a la experiencia misma de los cristianos en su propia
vocacin y vida espiritual. Estos advierten idntica necesidad
y dificultad de encontrar "sentido" y vivir en unidad ntima
las realidades de la fe con la realidad histrica, las tareas y
el lenguaje de existencia contempornea. Al hablar de mistagoga he aludido a este sentimiento generalizado (cap. 1, 4).
De ah que las actitudes de presencia y trascendencia del cristiano en la sociedad no sean fruto de simple realismo o tctica
apostlica, sino de gracia y experiencia teologal.
Hablar de cultura y espiritualidad no equivale a contraponer lo temporal e histrico con lo religioso y eterno. Es ms
bien tratar la vida y experiencia evanglica en las condiciones
histricas, geogrficas, psicolgicas y sociolgicas de personas
y grupos 13.
13
E. CAMBN, "Cultura", en DES, III, Roma, 1990, pp. 679-686 (con
bibl.); S. DE FIORES, "Espiritualidad contempornea", en NDE (bibl.): mediaciones culturales, importancia y resonancia de los fenmenos culturales en
la espiritualidad; J. M. CASTILLO, La espiritualidad hoy: desajuste entre sociedad
256
Nociones
El Concilio Vaticano II ha dedicado al tema de la cultura
un largo captulo de la Gaudium et spes (nn. 53-62). Como
introduccin al tema, ofrece una amplia descripcin, que nos
puede servir de base:
"Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo
aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales, procura someter el
mismo universo con su conocimiento y trabajo: hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad
civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones;
finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva
en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones
para que sirvan de provecho a muchos e incluso a todo el gnero humano... En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos de vida comn diversos y escalas de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse
de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin,
de comportarse, de establecer las leyes e instituciones jurdicas,
de desarrollar las ciencias, las artes, y de cultivar la belleza.
As las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de
cada comunidad humana (GS 53)."
Cultura: Se da el nombre de cultura a varias realidades
o cualidades de la persona humana. Se dice que tiene cultura
quien posee formacin e informacin abundantes en los varios
campos del saber. Y tambin de la formacin slida en valores
humanos fundamentales: educacin, justicia, respeto.
Culturas: La aplicacin del trmino a pueblos y colectividades tiene lugar en mbitos de mayor o menos amplitud.
y vida espiritual: Proyeccin, 104 (1977), 5-13; id., La alternativa cristiana.
Hacia una iglesia del pueblo, Salamanca, 1979, pp. 197-212; B. SECONDIN, Messaggio evanglico e culture. Problemi e dinamkhe della mediazione cultrale,
Roma, 1982; id., Spiritualit in dialogo. Nuovi scenari dellesperienza spirituale,
Milano, 1997; T. GOFFI, "Espritualdiad y cultura", en AA. W . , Spiritualit.
Fisionoma e compiti, Roma, 1981, pp. 63-77; M. POMILIO, Cristianesimo e
cultura: Rassegna Teolgica, 20 (1979), 190-206; M. DE CERTEAU, Culturas
y espiritualidad: Concium, 19 (1966), 184; Ch. A. BERNARD, Mdiations culturales diversit des spiritualits: NRT, 92 (1970), 605-633; A. ALESSI, Esperienza religiosa e mediazioniculturali: Salesianum, 46 (1984), 293-311.
3.
CULTURA Y ESPIRITUALIDAD
257
258
14
H. BOURGEOIS, Signification culturelle de la mystique: Lumire et Vie
24 (1975), 48-65: "Forma original de la relacin con Dios, la mstica es tambin un hecho cultural. El mstico es hijo, dcil y crtico, de su momento
cultural. No es solamente una forma a priori de la experiencia humana. Es
realizacin histrica, vinculada por consiguiente a las condiciones sociales
que le dan la existencia. Es un modo de ser y de pensar, que tiene su sentido
en un conjunto ms o menos complejo y unificado de actitudes y prcticas,
de convicciones y valoraciones. El mstico no es mstico en estado puro, sino
que entri, con todo lo que l es y encuentra, en una experiencia dada y
situada" (p. 48). De hecho, los msticos florecen ordinariamente con frecuencia en grupos y escuelas, en determinados ambientes sociales y perodos histricos, regiones, etc.; y desaparecen en otros. Existe no solamente una historia, sino incluso una "geografa" de la aparicin y desaparicin de los
msticos.
259
260
3. CULTURA Y ESPIRITUALIDAD
Aprovechamiento quiere decir agradecimiento, incorporacin y explotacin sistemtica de los tesoros que ellos han
encontrado en el evangelio y en la psicologa y la historia humanas. La comprensin del misterio revelado y la tradicin apostlica van creciendo por va de magisterio, con la experiencia
y la contemplacin, el estudio (DV 8). Riqueza insustituible
en veinte siglos de historia viva. El Espritu ha ido manifestando aspectos del misterio con particular luminosidad en pocas sucesivas. Ciertos carismas histricos no se repiten, y hay
que buscarlos donde realmente se encuentran, "situados" en
el mar de la historia. Ciertos logros de la espiritualidad anterior
no est hoy a nuestro alcance el rehacerlos. No se han vuelto
a repetir: las Confesiones de san Agustn, la Imitacin de Cristo,
Las Moradas de santa Teresa de Jess, el Cntico espiritual
o la Noche oscura de san Juan de la Cruz; a pesar de sus lmites
de perspectivas y mezcla de elementos caducos. Son carismas
y creaciones del Espritu en la iglesia. Otro tanto se pudiera
decir de personas, hechos y experiencias de caridad, contemplacin, evangelizacin. Es lo que tambin suceder en el futuro con persona y obras de nuestro momento cultural.
Remodelacin. No me refiero a comentarios doctrinales y
lingsticos de esas obras, sino a relecturas desde la historia
y la vida nuestra, convergentes en la fuente evanglica. No
es necesario repetir los mismos gestos o palabras. Son textos
que inspiran y estimulan creatividad.
Hay ciertas modificaciones que se hacen espontneamente, como las hacemos con palabras, imgenes, prcticas de la
S. Escritura, incluso del Nuevo Testamento. Norma elemental
para la lectura de las fuentes: sensibilidad, libertad no agresiva,
ecumenismo histrico. Es igualmente necesaria una experiencia espiritual profunda de la modernidad, para distinguir
modas y gustos pasajeros de las aspiraciones espirituales profundas, que ms fcilmente conectan con la tradicin espiritual.
En la nueva cultura
Al decir "nueva", no cambia de categora y calidad, sino
simplemente de poca y cercana. Como he dicho al principio,
no es categora tica, sino histrica. Como las anteriores, nues-
261
tra poca est expuesta a toda clase de deformaciones, oportunismos, valores efmeros. Tiene, sin embargo, una cualidad
fundamental: es la nuestra y en ella vive hoy la iglesia y se
realiza la historia de salvacin para todos. Nos encontramos
con un fenmeno nuevo y con una tarea apremiante. La "novedad" es una categora que de por s indica dos cosas: un
hecho que est ah envolvente, provocativo e invitante; y sobre
esa base, la obligatoriedad de afrontarlo en forma adecuada.
Pasado y presente no equivale a "positivo y negativo". Son
categoras de tiempo y eficacia. En cambio, positivo-negativo
implican valoracin de aprobacin o condena de la realidad
misma. Cul de esas dos formas resulta la ms adecuada para
acercarnos a la herencia histrica de la espiritual? Es un tema
que me limito a sugerir, sin ofrecer ejemplos y lista de aplicaciones 15.
Hablar de "espiritualidad contempornea" forma parte de
los temas ineludibles: tendencias, valores, contravalores, etc.
El rasgo de contemporaneidad juega a favor y en contra. Tiene
a favor el hecho de que la actualidad sintoniza mejor con el
pblico y los jueces, que la sienten ms afn y se identifican
con ella. Tiene la desventaja de que lo nuevo carece de respaldo, tradicin, "solera", y parece efmero. Lo que se ha hecho
familiar y comn en la lectura histrica, porque es dato establecido y acostumbrado, legitimado por la tradicin, cuesta verlo en una actualidad todava en vas de creacin 16.
Al tratar de la "dinmica eclesial" (cap. 12), reaparece el
tema de la "actualidad" en sus tres facetas: observacin de
la situacin, actitud de fidelidad, tarea de renovacin. De
momento, basta afirmar que la cultura ejerce influjo profundo
y mltiple en la vida y la teologa espiritual; y que la integracin
15
262
4.
263
con los evangelios: las palabras originales de Jess se "traducen" y transmiten en lengua griega, ms familiar a los miembros de la iglesia y a los territorios de evangelizacin. Hacen
la traduccin los Apstoles mismos, personas identificadas con
Jess, testigos directos de los hechos, palabras e interpretaciones del Seor.
4.
La presencia y solidaridad del cristiano es fruto de pertenencia bsica como persona, ciudadano, miembro de una
familia y de una sociedad. La participacin sincera se refiere
a las tareas terrestres y valores humanos, y tambin a las actividades e instituciones religiosas, cristianas, eclesiales. En el
terreno de la accin histrica, tanto el cristiano como la iglesia
toman parte activa y pasiva, ensean y aprenden, santifican
y se santifican. El concilio enumera algunas modalidades del
intercambio: es deber de la iglesia escrutar a fondo los signos
de los tiempos (GS 4); la iglesia no tiene siempre a mano la
respuesta religiosa y moral (GS 33); ayuda que la iglesia recibe
del mundo moderno (GS 44). Todo ello se puede comprobar
en las actitudes y formas de presencia cristiana, personales y
al mismo tiempo sociales con resonancia pblica.
264
habla, salva e interpela y exige participacin cristiana. Actitudes y gestos de desinteresamiento o evasin desacreditan a
personas e instituciones. Tiene fundamento espiritual el sentimiento solidaridad activa en la vida y tarea del mundo: a)
Conciencia de fidelidad a algo que Dios le est pidiendo, y
que sera una traicin eludir, b) La construccin del Reino
de Dios, aunque no acabe en este mundo, se opera en este
mundo y exige colaboracin activa, c) El hombre de hoy conduce una existencia llena de ocupaciones e inquietudes, y tiene
la conviccin de que eso es serio y forma parte de su misma
vida, y debe ser asumido y santificado con verdad 19.
"Experiencia" es un paso ms en la especificacin de la
presencia espiritual. La experiencia espiritual del mundo a que
me refiero est integrada por los siguientes elementos: percepcin sentida de los valores y triunfos del hombre, al mismo
tiempo que de sus lmites; experiencia del mal en el corazn
del hombre y en las estructuras sociales; percepcin de la gracia
salvadora que lo trabaja por dentro, colaborando con la misma;
compromiso activo desde la propia vida y vocacin.
En estas condiciones se vive el encuentro con Dios en fe,
amor, esperanza. No basta mero interesamiento informativo,
la curiosidad poltica o deportiva, alguna adaptacin formal.
Al compromiso cristiano y espiritual se puede fallar: por evasin, rehusando tomar parte en los proyectos y en los sufrimientos de la familia humana; y por confusin, "estando" en
todo sin aportar o significar nada. Los espirituales de estilo
antiguo son ms propensos a la evasin. Los de corte moderno
estn ms predispuestos a la confusin, que les sumerge y hace
imperceptibles.
Espiritualidad de la presencia pblica
La iglesia ha conocido y probado diferentes tipos de presencia en la sociedad: de catacumba y persecucin, de huida
al desierto y grupo cerrado, de colaboracin y respeto, de
honor y dominio. Cada hecho tiene su historia y su geografa.
De uno u otro modo, cumple la misin recibida de anunciar
19
Cf. A. M. BESNARD, Una nueva espiritualidad, Barcelona, 1966,
pp. 38-39.
265
266
4.
267
hacer caritativo a quien da. Si miramos a ese efecto, la organizacin y la eficacia son fundamentales23.
En su realizacin concreta, social y poltica, la caridad cristiana incorpora una serie de elementos que no brotan directamente del evangelio, sino a travs de complicados rodeos
y conexiones. Los hechos de bondad van envueltos en tensiones. En casos extremos, la paz slo se consigue por medio de
la guerra. Cada hecho es l, ms sus circunstancias, ms sus
concomitancias, ms sus consecuencias. El esfuerzo por el bien
produce lucha, conflictos, atropellos, a veces necesarios, y otras
veces sobreaadidos, etc. El espiritual necesita discernimiento,
desapasionamiento 24.
Accin liberadora
Es una ejemplificacin entre otras del anuncio del evangelio y de la caridad cristiana social. Tiene perfiles muy marcados de insercin, participacin, accin con medios y recursos
sociales, etc. Incorpora todos los pasos anteriormente sealados: predicacin del evangelio, caridad social. Y lo ms caracterstico en nuestro caso: una espiritualidad definida. Esta
modalidad de la presencia activa del evangelio en el mundo
y en la sociedad presenta particularidades importantes a la
reflexin y a la praxis espiritual.
La espiritualidad se ha movido con soltura en el terreno
de la piedad privada y pblica, en el ejercicio de la caridad
23
P. RICOEUR, "Le socius et le prochain", en Histoire et vrit, Pars,
1955, pp. 99-11; id., Le socius et le prochain: VieSpir (1954); M. D. CHENU,
"Les masses humaines, mon prochain?", en su obra Peuple de Dieu dans le
monde, Pars, 1966, pp. 99-128; Ph. LAURENT, Ralisme de la chant: Christus,
15 (1968), 326; Ph. FARINE, Chant collective: Christus, 20 (1973), 228-230.
24
A. GUERRA, Amor poltico: entre la inocencia y la posibilidad: RevEspir,
44 (1985), 413-438. Hace ver el realismo y las implicaciones del amor cristiano,
cuando asume responsabilidad, medios, estilos sociales. Se habla tambin de
"santidad poltica" con sus correspondientes modelos. En la "accin" es fcil
que imperen criterios meramente humanos. Cf. V.-J., Combats pour la libert,
action politique: Christus, 19 (1972), 321-326; G. FERRERAS, El trance del futuro,
Salamanca, 1973, pp. 139-164. Valen como ejemplo las consignas de GAULLE:
"En la accin, nada de censores"; "esto no es cuestin de virtud, y la perfeccin evanglica no conduce al imperio". Ch. DE GAULLE, Le FU de l'p,
Paris, 1944, pp. 47 y 88 (citado en A. MANARANCHE, L'existence chrtienne,
Pars, 1973, p. 120).
268
personal y la asistencia en instituciones sociales. Se ha identificado con algunas de sus formas y ha rehusado otras que
le parecan menos adecuadas. Pero ha andado siempre ms
torpe en el terreno de la poltica: cuando se trata de intervenir
en decisiones y acciones de ese orden; cuando hay que forzar
y transformar las instituciones; an ms, cuando esto se hace
enfrentndose con el poder establecido; y de manera especial,
cuando se hace con medios de presin "violentos".
"Liberacin" admite distintos significados y aplicaciones,
y se puede entender de maneras muy diversas, desde la accin
poltica y combatiente hasta el sentido bblico ms tradicional
de liberacin del pecado. Es un tema y una experiencia de
inters y actualidad. Empezamos por dar una nocin orientadora y tonificante. Lo hago citando una pgina amplia y sustanciosa, que sintetiza muchas lecturas:
"En el lenguaje tradicional, se habla del cristianismo como
de una religin de salvacin. Jess es, por antonomasia, 'el
Salvador'; y el cristiano tradicional piensa que lo que ms le
importa es 'salvar su alma'... La salvacin, para una gran parte
de cristianos corrientes, parece tener que ver, sobre todo, con
'el ms all'... Un cristianismo ms consciente de lo que realmente significa la salvacin cristiana, no slo en orden al ms
all, sino ya en la misma vida temporal y mundana del hombre,
intenta superar las indicadas connotaciones reduccionistas del
trmino 'salvacin' sustituyndolo, o al menos complementndolo, con el trmino 'liberacin', de uso frecuente tambin en
la Biblia, no slo en el Antiguo Testamento (donde se habla
de la liberacin, por obra de Dios, del pueblo de Israel), sino
tambin en el Nuevo Testamento (donde, sobre todo en Pablo,
se nos habla de la liberacin de las diversas esclavitudes a las
que el hombre est sometido a causa del pecado).
Pero tambin el trmino 'liberacin' queda abierto a interpretaciones reduccionistas stas de signo contrario, si la
salvacin cristiana es pensada meramente dentro del mbito
de los esfuerzos ultramundanos de liberacin de los condicionamientos de orden poltico, social, econmico, biolgico, etc.,
que los hombres experimentan. Aqu podra haber otra forma
de alienacin, que resultara de la reduccin del cristianismo
a mera ideologa sacralizadora de las diversas estrategias con
las que las diversas personas o grupos pretenden alcanzar sus
intereses.
4.
269
270
271
27
28
"Cada uno de nosotros no puede desarrollarse por igual en todas las
dimensiones de la vida personal. Una humanidad completa necesita ingenieros y msticos. Es necesario, pues, una cierta eleccin y una dominante.
El peligro est en que en lugar de una dominante se escoja una exclusiva.
El hombre est entonces mutilado porque el hombre completo no es el hombre psquicamente eclctico, sino aquel en el que ninguna dimensin humana
esencial est radicalmente oprimida." E. MOUNIER, "Traite du caractre", en
Oeuvres de Mounier, II, Paris, 1946, p. 590.
272
Le chrtien appartient deux mondes, Paris, 1970; P. Th. DEHAU, Prs des
hommes et loin du monde: Vie Spirit, 74 (1946), 153-156; J. ELLUL, Fausse
prsence au monde moderne, Pars, 1963; J. COMBLIN, Les chrtiens la recherche de lew role: VieSpir, 121 (1969), 95-112; Y. CONGAR, Jalones para una
teologa del Meado, 3.a ed., Barcelona, 1965 (c. 9: "En el mundo y no del
mundo"); J. GROOTAERS, "Ruptuie et prsence dans Gaudium et spes",
en AA. VV., Vadean II. L'Eglise dans le monde de ce temps, III, Rflexions
etperspectives, Paris, 1967, pp. 45-67: Romper falsas comunicaciones y deshacer falsas rupturas.
273
Impulso teologal
La desarmona entre fe y vida cotidiana es uno de los mayores escndalos de la fe; y tambin de los ms frecuentes
en todos los estados y formas de vida cristiana (GS 43). El
desajuste no se remedia con la eliminacin o marginacin de
uno de los trminos, porque se trata de dos valores evanglicos
primordiales. Est hoy el cristiano en condiciones de hacer
una experiencia autntica, solidaria y misionera del mundo
contemporneo? Por ambos lados, puede fallar la experiencia
espiritual: cuando toma actitudes de desesperanza y condena
global; y tambin cuando la presencia es anodina y descualificada. Presencia trascendente, trascendencia eficaz.
Vivir de fe. "Yo les he dado tu palabra, y el mundo les
aborreci porque no eran del mundo, como yo no soy del mundo. No pido que los tomes del mundo, sino que los guardes
del mal. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo"
(Jn 16,14-16). "Si el mundo os aborrece, sabed que me aborreci a m primero que a vosotros..." (Jn 15,18-19). Estas palabras
del testamento de Jess, en su formulacin radical e indeterminada, han inspirado diferentes interpretaciones doctrinales,
afectivas y operativas. La fe lee, interpreta y orienta hechos
y proyectos histricos en horizonte de profundidad y trascendencia, a la luz del misterio de Cristo Dios-hombre, como centro personal y sentido de la historia. Se interesa por la historia
en todas sus manifestaciones, no solamente por temas y asuntos
de religin.
Caridad y gratuidad. La caridad necesita y utiliza medios
humanos de la naturaleza y de la tcnica, para vivir, ayudar
y compartir. Lo acabamos de ver, al hablar de caridad social.
La caridad que utiliza medios tcnicos y organizaciones de la
sociedad humana dispone de otra forma eficaz de vivir y testimoniar el evangelio: la caridad gratuita, la gratuidad de amor
y servicio, el "voluntariado" o servicio de amor y libre eleccin.
El voluntariado es forma "elocuente" de gratuidad, y tambin
de caridad cristiana; gratis o con remuneracin de mantenimiento, no de enriquecimiento. El hecho de que sea realizado
desde diferentes creencias no disminuye su significado, antes
274
275
"Nuevas dimensiones de la esperanza rebrotan hoy imperiosamente, como reaccin contra una cierta abstraccin. Se
las poda denominar: temporal, histrica, colectiva, prctica,
poltica, cristolgica, corporal, pneumatolgica, escatolgica,
eterna. Varios intentos de 'ordenar las cuestiones' y distribuir
las 'dimensiones' en captulos sucesivos chocan con la dificultad
de que se trata de vida donde todo est compenetrado. Hay
que aceptar esta realidad viviente, este hervidero de la esperanza, no separar ni disociar estos aspectos unidos y complementarios" 30.
La esperanza viva es histrica y de combate, escatolgica
y de gloria. Estos rasgos recogen algunos rasgos de la esperanza
cristiana, en sus virtualidades teologales y en su dimensin histrica. Viva: establece su verdadero principio y horizonte, que
es la gracia salvadora de Cristo y el destino glorioso definitivo.
Histrica: marca la concrecin de su realizacin progresiva en
el tiempo. Combativa: seala la tensin entre su plenitud gloriosa y su provisoriedad temporal. Escatolgica: anticipa y se
encamina hacia la vida en plenitud.
Esperanza histrica
La esperanza ha parecido durante siglos el punto de mayor
friccin entre la actitud cristiana y la actitud secular. El hombre
trabajando por las necesidades inmediatas, el cristiano preparando la eternidad. La nueva teologa de la esperanza le resuelve a la espiritualidad un grave problema que antes tena que
30
R. LAURENTIN, Nouvelles dimensions de 'esperance, Paris, 1972 (bibl.,
pp. 163-188).
276
277
Combativa
La consigna es clara: vosotros sois la sal de la tierra, la
levadura. Si el fermento se desvirta, se pierde l y las cosas
que con l se conservan. "No os conformis a este siglo" (Rom
12,2). En nuestro caso no se trata de separacin material.
Como norma general en la iglesia, no es necesaria ni legtima.
Ira contra la misin. Pueden existir grupos separados mate32
"De todos los rasgos sombros que, segn los socilogos y analistas,
parecen definir, de manera ms clara, el perfil del hombre contemporneo,
tal vez el ms preocupante es la prdida de esperanza. La desmitificacin
del progreso, la prdida de horizonte, la incertidumbre ante el futuro, el
desencanto poltico y otros factores estn haciendo nacer un hombre/mujer
sin metas ni referencias, espectador pasivo de la historia, buscador de su
propia seguridad, individualista e insolidario, un ser humano en el que se
dibujan los rasgos de la desesperanza. Son momentos de recordar que la
Iglesia de Jesucristo tiene en medio de la historia 'la responsabilidad de la
esperanza' (J. MOLTMANN). Su primera tarea es despertar la esperanza. Y
si la Iglesia, minada ella misma por su pecado, su cobarda o mediocridad,
no tiene fuerza para generar esperanza en el mundo, est defraudando su
misin. De ah la necesidad de reconstruir con vigor la esperanza cristiana
entre nosotros." J. A. PAGLA, Perfil y pedagoga de la Esperanza cristiana:
Iglesia Viva, 177 (1995), 233-253.
278
y de la convivencia que l propone comporta actitudes y acciones sociales, especialmente en lo que se refiere a la caridad
y al compartir. Jess crea un mundo nuevo, no una nocin
nueva de mundo.
Es la inmersin, contemplada desde otra vertiente: en el
mundo, con presencia cualificada. Cualificada en qu sentido
y forma, cmo se cualifica? Desde el esfuerzo generoso y sacrificado por colaborar en el proyecto; y complementariamente,
con la denuncia crtica de las insuficiencias e injusticias. Son
formas de insercin y de inters, no de menosprecio y distanciamiento. Los impulsos de la esperanza tienen la misma
calidad evanglica que la comunin de la caridad. En la vida
y la experiencia de los santos encontramos de todo. Hay modelos de santidad silenciosa y contemplativa, los hay de accin
caritativa; de accin social y de su expresin ms acentuada,
la accin poltica.
33
279
Esperanza contemplativa
La presencia activa de la esperanza toma a veces aspecto
de enajenacin y extraamiento, de nostalgia, de parntesis
en espera de la gloria eterna. Son formas y formulaciones ms
o menos acertadas de algo que es fundamental en la experiencia teologal, y podemos presentar en dos vertientes: una
objetiva: el dinamismo que mueve creacin y las personas hacia
la plenitud del Reino glorioso de Dios; otra subjetiva: gemido
de la creacin e insaciabilidad de los creyentes que experimentan ya algo de la condicin gloriosa.
Antes de referirnos concretamente a sus manifestaciones
sociales, como puede ser la fuga mundi, debemos presentar
el fenmeno en su significado y contenido propios. La huida
del mundo es una de las innumerables expresiones que puede
adoptar la ruptura que comporta la experiencia de eternidad
en la vida en el tiempo.
Valor personal. Reducimos lo que requerira un largo discurso a algunas alusiones. La separacin material del mundo
tiene un significado de fe, y una finalidad educativa. En funciones de educacin, es admitida por aquellos mismos que no
le conceden especial valor religioso y trascendente. Dos autores
280
La existencia de contemplativos es una invitacin a examinar el grado de vitalidad en que se encuentra el "componente contemplativo", esencial en la vida de todo cristiano.
Con la separacin del mundo sucede como con la presencia
en l. Es tarea de todos, que luego cada uno realiza con mayor
o menor concentracin.
Fuga mundi. La "huida del mundo" es la expresin de una
mentalidad y praxis espiritual, que ha influido poderosamente
en la espiritualidad cristiana hasta hace muy poco. Esta actitud
dura y desafiante ha provocado posteriormente reacciones
igualmente duras y polmicas en la interpretacin y valoracin
de la misma. Es obligado decir una palabra, por razones de
informacin y de valor. Huida y libertad de comodidades y
placeres, de los negocios y condicionamientos de una sociedad
satisfecha y cerrada. No es desentenderse del dolor y la pobreza, el sufrimiento, el servicio. No rehusa el trabajo ni la ayuda.
La cultiva en una forma peculiar. Para el monje que viva retirado, solo o en comunidad, el alejamiento no significa desprecio de la cultura o civilizacin, con sus progresos y conquistas, ya que llevan a sus soledades lo mejor de la cultura
cristiana y pagana: libros, trabajo, obras, artes, etc. San Jernimo se retira con todos sus afanes culturales y apostlicos.
Lo que dejan o rechazan son ciertos valores o estilos de la
vida "urbana" que no comparten.
Analizar en detalle intenciones y realizaciones, actitudes
y gestos, de personas de diferentes culturas en una historia
que dura muchos siglos es tarea que requiere informacin, contextualidad, matices innumerables. Ha habido de todo, y en
conjunto cumpli su funcin. Lo que tal vez podemos juzgar
como extrao y "desfasado" son las secuelas que ha tenido,
es decir, la prolongacin de algunos de esos gestos y estilos
de vida, cuando la sociedad y la iglesia haban cambiado su
contexto y significado. Sobre historia, valor cristiano y significacin espiritual hay infinidad de escritos 34.
Huidas en falso. Hay muchas maneras inautnticas de huida
y alejamiento del mundo. Se encuentran por igual entre espi34
281
Cf. AA. VV., La separacin del mundo, Madrid, 1963; AA. VV., La
notion de Mpris du monde dans la tradition spirituelle: RevAscMyst, 41
(1965), 233-428; C. TRUHLAR, Fuga dal mondo e coscienza cristiana ogj>i, Pescara, 1966. Son conocidos los trabajos de R. BULTOT y las discusiones a que
han dado lugar.
282
Esperanza de gloria
La "esperanza viva" encierra varios elementos esenciales.
Se encuentran resumidos en el saludo-bendicin con que
empieza la carta de San Pedro: "Bendito sea Dios y Padre
de nuestro Seor Jesucristo, que por su gran misericordia nos
reengendr a una esperanza viva por la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, para una herencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible, que os est reservada en los
cielos" (lPdr 1,3-4).
Hablar de gloria es hablar de muerte y resurreccin nuestra.
Esto nos coloca de lleno en el misterio de Cristo resucitado.
El es personalmente el contenido y el fundamento de nuestra
gloria: participacin en su humanidad gloriosa, por su gracia
y misericordia. Asemejarnos a l, a su imagen gloriosa. Ese
es el sentido de la vida cristiana. Esto no hay que recordarlo
solamente cuando se habla del misterio de Cristo, sino tambin
cuando se habla del "futuro de la creacin" o del mundo.
La tensin escatolgica de la esperanza implica no slo
movimiento, sino meta, punto de referencia y de llegada: el
"ms all", en trminos espacio-temporales; glorificacin, gloria, estado glorioso, en expresin cristiana. Esa gloria vivifica
ya desde ahora y da sentido a la existencia histrica; lo mismo
que la existencia temporal dar contenidos y calidades a la
vida gloriosa.
283
35
S. GUERRA, Pasado, presente y futuro de la escatologa: RevEspir, 33
(1974), 153-179. Concluye la reflexin con una pregunta: "No quisiramos
concluir sin al menos nombrar algunos problemas que suscitan las modernas
perspectivas escatolgicas. El moderno fenmeno de la ausencia de Dios,
la experiencia, no de su cercana, sino de su lejana, no ser ms bien una
toma de conciencia del carcter de 'futuro' y de 'prometido' que tiene el
Dios de la revelacin?"
56
B. SECONDIN, Speranza ed escatologa. La testimonianza della vita consacrata: Communio, 148 (1996), 40-67. El autor llama justamente la atencin
sobre el debilitamiento de la "esperanza de gloria". A continuacin "racionaliza" el fenmeno con sucedneos y equivalencias, y no saca las consecuencias espirituales que de l se derivan.
284
SANTIDAD CRISTIANA
En esta palabra ha condensado la tradicin cristiana sus
mejores esencias de gracia y vida, de experiencia y servicio.
En ella culminan y se armonizan las personas y mediaciones
ya estudiadas. Hacia la santidad tienden las funciones y dinamismos que veremos a continuacin. La realidad se presenta
en tres modalidades y formulaciones complementarias. Santidad: comunicacin y reflejo de Dios, perfeccin, gracia y vida,
transformacin, generosidad de respuesta. Santificacin: indica
la obra de la gracia y el proceso de trasformacin que lleva
a cabo en el sujeto con la colaboracin libre de ste. Santo:
persona concreta transformada por la comunicacin de Dios
y la libre acogida y respuesta.
Ha sufrido cambios en la historia: en la vida de los santos
mismos, en la devocin hacia ellos, y en las ideas teolgicas
elaboradas para su comprensin. Cada siglo o cada poca
desarrolla su sensibilidad y privilegia ciertos ideales de santidad. Todo ello forma, constituye un legado de experiencia
y doctrina irrenunciable para la iglesia y para la teologa espiritual.
El Concilio Vaticano II lleva a cabo una obra importante
en este sector. Ha sido calificado como "concilio de la santidad". Su aportacin se manifiesta en varias direcciones:
a) Observacin de los hechos y datos de la experiencia actual:
tantas manifestaciones concretas de santidad cristiana que no
tenan fcil cabida en los esquemas teolgicos y espirituales
ni en las categoras litrgicas anteriores, b) Esos hechos han
llevado, por la lgica interna, a revisar la nocin de santidad
cristiana y darle una fundamentacin y formulacin ms bblica
y teolgica, c) De ah pasa a sealar los diferentes carismas
SANTIDAD CRISTIANA
286
1.
2.
3.
4.
287
Santidad
Empezamos por la realidad vivida; el santo, los santos. \
partir de ah se entienden los nombres y nociones. En sentido
bblico, Dios es el Santo y fuente de toda santidad, en su ser
y obrar salvfico. Santifica a "su" pueblo y a las personas que
lo forman. Presentamos sucesivamente los varios planos, para
que mejor aparezca la riqueza de contenidos:
Dios es Santo. La santidad es cualidad esencialmente divina, que resalta cuando Dios infinito entra en contacto y en
contraste con el hombre. Propiedad personal, es decir, esencial
y relacional al mismo tiempo.
"Lo santo en el lenguaje bblico designa una realidad compleja que toca el misterio de Dios, el culto y la moral, englobando y sobrepasando las nociones de sacro y puro. La nocin
bblica se refiere a la fuente de la santidad, a su comunicacin
a los hombres por la participacin del Espritu, y en el hombre
a su irradiacin vital tica... Dios es santificado, en el sentido
de manifestar con obras divinas su santidad, esencia de su divinidad, y en el sentido de ser reconocido y adorado como Santo.
Dios por fin santifica, hace santo: su nombre, Israel, el sbado...
En particular, Dios santifica a su Pueblo, purificndolo de toda
mancha, y exigiendo una santidad vivida y progresiva" 3.
288
SANTIDAD CRISTIANA
289
Perspectivas
Algunos trminos tradicionales, conocidos y comnmente
usados, ponen en particular relieve ingredientes y aspectos
importantes de la santidad cristiana. En la brevedad de una
o dos palabras, son definiciones condensadas de la realidad.
Enumero brevemente algunos, no solamente porque conservan
validez, sino porque sirven para entender las fuentes y los utilizar frecuentemente a lo largo del libro 6 .
Perfeccin. Muy usado, slo o con complemento: perfeccin
cristiana, perfeccin de la caridad o de la unin, de las virtudes.
Se refiere a la integridad de las operaciones, al desarrollo del
don inicial, en consonancia con el fin sobrenatural y natural.
Si el ser que desarrolla se entiende en su plenitud incluyendo
la nueva vida puesta por el bautismo, entonces perfeccin responde a un sentido enteramente cristiano. Cuando se utiliza
para indicar el desarrollo del hombre en sus facultades naturales, entonces reduce su significado y alcance al mbito del
perfeccionamiento natural.
Unin de amor. Es palabra de tono ms teologal y dinmico
a la vez. Pone la santidad en la relacin con Dios: pasiva y
activa, mera gracia y fiel servicio, transformacin, igualdad de
amor. No alcanza, en el uso comn, la frecuencia de las anteriores. Est bien centrada en la prioridad cristiana de la caridad; pero la expresin parece culta. Es la preferida de algunos
autores, como san Juan de la Cruz.
Cumplimiento de la voluntad de Dios. Expresin de sentido
claro. Ha gozado de mucha aceptacin en algunas pocas. En
algunos autores tiene explicacin marcadamente moralizante.
Al sacarla de su contexto dinmico, se empobrece y se reduce
al cumplimiento de las normas y leyes, que expresan la voluntad
de Dios. Por ello haba perdido ltimamente mucho de su
y J. M. FISCH, La saintet du peuple de Dieu [Presentation de quelques
publications recentes a la lumire du Vatican II: NRT, 87 (1965), 1023-1046;
WART
38 (1966), 14-40]; F. GIARDINI, Santit di Dio e santificazione dell'uomo nell'Antico Testamento: RivAscMis, 11 (1966), 17-43; C. SPICQ, Thologie morale du
Nouveau Testament, I, Pars, 1958, pp. 17-22 (bibliografa abundante).
6
290
SANTIDAD CRISTIANA
que sois mis discpulos, si tenis caridad unos con otros (Jn
13,34-35).
Primaca de la caridad
En esa larga cadena de elementos y actividades que es o
implica la santidad cristiana, la caridad destaca como principio
y fin, donde se arraigan y convergen todos los dems. De ah
se siguen importantes consecuencias tericas y prcticas, a la
hora de programar y de apreciar resultados.
a) La palabra y vida de Jesucristo. No es necesario hacer
un grande anlisis para identificar el ncleo. Jesucristo lo
declara de manera explcita y repetida. Lo vive: ha venido para
amar, salvar, dar la vida, que es la mxima expresin del amor.
Es el primer mandamiento: amar a Dios y al prjimo; ah est
incluida toda la ley y los profetas. En esto se realiza y conoce
291
292
SANTIDAD CRISTIANA
2. Ideal de santidad
La descripcin bblica y teolgica pone de relieve la fuente
divina, la gracia y dignidad, la coherencia moral que comporta.
Realidad de gracia y de vocacin, con funciones esenciales en
la vida de la iglesia y en el anuncio de evangelio. Necesitamos
una prolongacin que explique las formas, los recursos y
medios en que se desarrolla el "ser santo" de una persona
concreta a lo largo de su vida. Sin proyecto orientador, la llamada 5 la obligacin de la santidad queda en palabras y deseos.
2.
IDEAL DE SANTIDAD
293
294
SANTIDAD CRISTIANA
2.
IDEAL DE SANTIDAD
295
296
SANTIDAD CRISTIANA
2.
IDEAL DE SANTIDAD
297
298
299
SANTIDAD CRISTIANA
2. IDEAL DE SANTIDAD
Modelos espirituales
Queda pobre y fra la presentacin del ideal, reducida a
un esquema terico de rasgos que deben caracterizar a la persona que se siente llamada a la realizacin plena de su vocacin
cristiana. Es til presentarlos y conocerlos separadamente,
pero no podemos detenernos ah. El ideal irradia luz y aliento,
cuando lo encontramos vivido con plenitud en personas concretas.
En este apartado entran numerosas figuras que cumplen
una funcin especfica, la de traducir en formas encarnadas
de historia la idea y los sentimientos que la mayora de las
personas tienen de la santidad. Los modelos son personas concretas que encarnan esas dimensiones y las viven de manera
por la tuberculosis, 2.a ed., Barcelona, 1968 (entre ellos incluye a san Luis
Gonzaga, Teresa de Lisieux, Francisco de Ass).
12
De todos modos, conviene tener presente que la canonizacin y la
santidad no garantizan el temperamento o el carcter de la persona. Como
los dems mortales, conservan su tanto de errores, defectos, debilidades, falta
de criterio, etc. "La iglesia canoniza a los santos. La opinin pblica, con
demasiada frecuencia, los diviniza." Cf. F. Ruiz SALVADOR, Cristianos por dentro, Madrid, 1961, pp. 163 ss. Se desarrollan all ms ampliamente las tres
dimensiones de la santidad, haciendo notar los lmites de perfeccin psicolgica y moral en los santos.
301
SANTIDAD CRISTIANA
2. IDEAL DE SANTIDAD
300
"Nuestra bsqueda de modelos se dirige a las personalidades singulares que en pocas pasadas o en nuestro tiempo
han vivido lo esencial del cristianismo de un modo creativo,
convirtindose as espontneamente en puntos de referencia
para otros muchos creyentes que andaban buscando. En efecto,
en la comunidad cristiana aparecen de vez en cuando ciertas
vidas singulares o impresionantes; vidas de personas que dan
cuerpo a las convicciones de la comunidad de un modo original,
que comparten la visin de la comunidad, pero con un nuevo
horizonte y una nueva fuerza; que muestran el estilo de vida
de la comunidad, pero con diferencias significativas. El impacto
de estas vidas abre, ensancha y tal vez corrige la visin espiritual
de la comunidad, actuando como estmulo contagioso y como
atraccin" B.
Entre tanta variedad de gracias y posibilidades, la variedad
de santidades vivientes tiene la posibilidad de elegir a su estilo,
sin atarse a esquemas fijos. Simplemente, se inspira en orden
a desplegar la propia gracia y vocacin. Esta funcin la cumplen
los modelos. Estos nos van a dar la pauta mistaggica de este
ltimo apartado.
Ser modelo espiritual pertenece a categora distinta de la
que forman los santos canonizados. Hay santos canonizados
que tambin actan como modelos; y por consiguiente esos
modelos son santos canonizados. Pero hay santos canonizados
que son ejemplares, pero no poseen los rasgos del modelo espiritual. Y hay modelos espirituales que no han sido canonizados,
y tal vez no lo sern nunca.
En ciertos aspectos, el modelo lleva ventaja al santo canonizado. Hablo de categoras, no de personas. El modelo tiene
mayor fuerza de representatividad y de atraccin; ejerce con
particular eficacia y espontaneidad la "ejemplaridad" que se
busca en los canonizados, y que a veces no se convierte en
realidad efectiva. Permite escoger figuras de extraordinaria
calidad cristiana, sin depender de una eventual canonizacin.
Al modelo puede faltarle cierta "integridad moral heroica",
13
302
SANTIDAD CRISTIANA
res luces y riquezas le aporte, y quien mejor le ayude a despertar y desplegar las propias capacidades originales.
El modelo canonizado o sin canonizar tiene, adems de
la fuerza de o "arrastre" y configuracin personales, especiales
capacidades de "mistagoga pastoral". Ensear con figuras, con
la fuerza y transparencia divina y humana que irradia una personalidad modlica en su conjunto, no solamente a base de
gestos heroicos y aislados. Este hecho y mtodo merece reflexin y ampliacin 14.
Deseo de perfeccin
Es el modo en que el ideal se vuelve operativo, por atraccin e impulso. Presenta doble vertiente. En primer lugar, es
un factor que ha influido en la vida y la conciencia de personas
y de santos, con efectos ms o menos positivos. Se plantea
sobre todo entre los autores que estudian el contenido y los
posibles efectos de esa actitud espiritual y psicolgica. De este
segundo aspecto hablamos a continuacin 15.
Ha sido tema de muchas elucubraciones: saber hasta qu
punto es legtimo, y hasta qu punto contraviene a la resignacin a la voluntad de Dios, a la santa indiferencia, a la humildad. Es decir, que uno debera ser indiferente a una perfeccin
ms o menos alta. Son preguntas que requieren precisin en
su contenido efectivo y presupuestos. La perfeccin no est
en ms o menos altura, sino en desarrollar la gracia recibida,
y en realizar plenamente la misin encomendada, alta o baja.
14
2. IDEAL DE SANTIDAD
303
304
SANTIDAD CRISTIANA
3.
305
experiencia no basta la "llamada", hace falta que siga la "escucha". De lo contrario, no hay alianza ni experiencia.
a) Plenitud de vida personal. La santidad cristiana es plenitud de vida en todo su desarrollo, no solamente ideal para
conseguir en los ltimos das, y eventualmente canonizar a ttulo postumo.
"El tema de la santidad es central en el cristianismo y da
sentido a toda la vida del hombre, cuyo destino es la visin
de Dios. La relacin con Dios constituye el aspecto ms profundo y ms verdadero de la naturaleza de toda persona, que
es una naturaleza esencialmente teolgica o teologal. Slo
cuando Dios, en su infinita perfeccin y ternura, entrar efectivamente en las estructuras espirituales del hombre, slo
entonces se vern colmadas las misteriosas profundidades de
su alma y slo entonces encontrar la integridad y la plenitud
de su ser. Dios mismo solicita al hombre y le atrae a la intimidad
de su misterio... La santidad es el don primero y fundamental
que constituye el ser cristiano, el misterio de la gracia que hace
de una simple creatura humana una creatura celestial, un hijo
de Dios. En este sentido, en diversas pginas del Nuevo Testamento, los cristianos son designados con el nombre de 'santos': Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess, y todos los santos
en Cristo Jess que estn en Filipos (Flp 1,1)" 17.
La santidad cristiana posee contenidos reales y funciones
especficas. Acta en tres direcciones complementarias: acoge
y responde la santidad de Dios, acoge y alimenta la santidad
de sus fieles, proyecta ambas en testimonio de salvacin para
todos los hombres. Son todas ellas tareas esenciales y urgentes.
La santidad no es un lujo, sino artculo de primera necesidad.
Ha habido pocas en que la iglesia se impona por su autoridad,
solidez, obras de cultura. Hoy tiene que merecer la credibilidad
con actitudes hondas de fe y trascendencia y con hechos histricos de caridad y servicio. Hechos slidos y comprobables
de transparencia sacramental.
b) Vida en comunin y comunidad. Vida interior de la
comunidad, en primer lugar. En beneficio de la comunidad,
que tiene as la posibilidad de desplegar toda la riqueza de
17
E. ANCILLI, "La santit cristiana dono di Dio e impegno deH'uomo",
en AA. VV., La santit cristiana, Teresianum, Roma, 1980, p. 7.
306
SANTIDAD CRISTIANA
su misterio de santidad. Ninguna persona o grupo pueden llegar a realizarla por s solos. Entre varios representan ms adecuadamente las varias dimensiones. En segunda instancia, tambin los individuos se benefician, ya que encuentran espacio
libre para realizarla segn su propia gracia, naturaleza, modo
de vida. Resumiendo, diramos que la multiformidad es un dato
fuerte, exigido tanto por la naturaleza de la iglesia como por
el llamamiento de todos los cristianos a la santidad.
c) Testimonio vivo de fe y caridad. La santidad personal
y comunitaria tiene una tercera funcin en el apostolado.
Mejor, si el testimonio de santidad es colectivo, de muchos.
El esfuerzo aislado de una persona se puede interpretar como
buen temperamento y, en el mejor de los casos, como fruto
de un espritu particular. Tiene que generalizarse, para que
adquiera validez objetiva y revierta sobre los contenidos del
testimonio. Si hay unos contenidos que insistentemente producen generosidad, nos inclinamos a pensar que son los contenidos los que valen, no el simple carcter de la persona
generosa.
"La fe sobrenatural incluye dos elementos de testimonio:
en primer lugar, el llamamiento interior a la fe por gracia preveniente de Dios; en segundo lugar, la realizacin histrica de
esta gracia, la 'aportacin exterior', es decir, una realidad histricamente perceptible para nuestra experiencia humana, realidad que, en su unidad con el llamamiento interior de Dios,
es en una vida concretamente situada, la encarnacin de la
gracia de Dios que invita.
Para los hombres que viven en la actualidad, la historia salvfica de la iglesia se concreta en los sacerdotes y fieles con
que ellos se encuentran. La vida cristiana, el hecho de que
nosotros encontremos en torno a nosotros ciertos santos, constituye el argumento apologtico de nuestra fe. Pero es necesario
que la santidad de la iglesia se haga visible realmente para
los hombres. Y aqu est situado a mi parecer el fondo de
la crisis actual en el apostolado de la iglesia. Muchos hombres
se sienten cansados de la iglesia porque su apariencia externa
es demasiado pobre...
Nuestra vida cristiana es el dogma en el acto mismo de su
ejercicio, el dogma como valor de vida atrayente. Como esta
presencia de gracia entre los cristianos, al menos como hecho
colectivo, no es clara en la cristiandad occidental, se explica
precisamente que en su mayora los occidentales pasan junto
307
308
SANTIDAD CRISTIANA
3.
309
310
SANTIDAD CRISTIANA
renovacin de la vida teologal como actitud fundamental, reforma de las expresiones que estn afectadas por los condicionamientos de este siglo 20.
"En todos los gneros de vida y ocupaciones"
Esta expresin es ms concreta y sugestiva que hablar de
"estados". La santidad de la iglesia "se expresa multiformemente" en la variedad de personas y grupos. Con la misma
insistencia que la unidad, hay que destacar la variedad. As
lo hace el Concilio: "Una misma es la santidad que cultivan,
en los mltiples gneros de vida y ocupaciones, todos los que
son guiados por el Espritu de Dios... Pero cada uno debe caminar sin vacilacin por el camino de la fe viva, que engendra
la esperanza y obra por la caridad, segn los dones y funciones
que le son propios" (LG 41). "Todos los fieles, de cualquier
estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfeccin de la caridad..." (LG 40).
En estas frmulas se indican los planos de personas y situaciones en que la santidad universal se hace concreta y vivida:
1) El primero es cada persona con su gracia y existencia originales. 2) Otro es el de las "condiciones y estados de vida",
susceptibles todos ellos de encarnar y alimentar autntica santidad cristiana. Este segundo factor ha condicionado al primero
a lo largo de la historia: no se valoraba la santidad de los individuos por el simple hecho de no pertenecer a condiciones
de vida especiales o "estados de perfeccin". Es normal que,
al afirmar la vocacin universal, se aluda a ambos: a los estados
y a los individuos. El desarrollo y la misin de la santidad en
las diferentes vocaciones y formas de vida aparece mejor integrado en el contexto de iglesia, y en el de la "llamada universal": santidad del obispo, del presbtero, del laico, del religioso, etc., con variaciones incontables dentro de cada estilo21.
20
Cf. M. AUGE, "La Chiesa chiamata da Dio a una continua purificazione", en AA. W . , Chiesa dello Spirito, responsabilit del cristiano, Roma,
1977, pp. 201-218; B. LATOURELLE, Cristo y la Iglesia, signos de salvacin, Salamanca, 1971 ("La paradoja pecado-santidad de la iglesia": opiniones, aspectos, discusiones, pp. 247-305); D. DE PABLO MAROTO, Pecado y santidad en
la iglesia primitiva: RevEspir, 32 (1973).
21
Cf. AA. W . , Modelos de santidad: Concilium, 149 (1979): santidad
monstica y santidad poltica; AA. W . , Nouvelles saintets: VieSpir (1989).
3.
311
SANTIDAD CRISTIANA
312
4.
Amor
apasionado
313
4.
314
SANTIDAD CRISTIANA
4.
315
316
SANTIDAD CRISTIANA
317
En santos de larga vida, la fidelidad asume otras modalidades. Cumplimiento fiel, es decir, convencido y exacto; con
plena participacin interior y externa, que se extiende hasta
los matices de la obra, que evita las imperfecciones deliberadas;
y lo hace con sentido de respuesta a Dios personal, no simple
prctica de una ley que obliga. Y constante y duradero, porque
se extiende ininterrumpidamente por un espacio considerable
de tiempo. Es el punto difcil y distintivo de la virtud heroica,
ya que supera la condicin humana, las fuerzas de la voluntad,
y los impulsos del sentimiento; se practica en condiciones favorables o desfavorables, de bueno y mal humor, en salud y enfermedad. Desde primeros del siglo xx se tiende a interpretar
el "herosmo" como fidelidad en la vida ordinaria a los deberes
del propio estado, ms que a gestos muy difciles en situaciones
particulares. Algunos autores temen que el herosmo de la vida
ordinaria acabe reducindose a normalidad prolongada. Es
santidad en sentido amplio, mas no la que se busca en declaraciones de tanta solemnidad como son las canonizaciones.
Los factores sociales forman parte de la vida de los santos,
y tambin influyen en la seleccin de candidatos para la canonizacin. Se aplican a los santos mismos: origen, profesin,
procedencia tnica o cultural, hombres y mujeres, del clero
o del mundo seglar, etc. Otra faceta donde tienen cierto influjo
esos datos es en lo que se refiere a los procesos de canonizacin: seleccin de candidatos, grupo de presin, prioridades,
motivaciones culturales o de diverso gnero 28.
Santos canonizados
En el santo logrado se refleja la santidad de Dios y la imagen de Cristo en grado eminente y bien visible. Y eso es lo
primero que proclama la canonizacin. Muestran al mismo
tiempo la santidad de la iglesia, en todo tiempo y lugar, encarnada en vidas consagradas a la adoracin y al servicio de cari1962; R. GARRIGOUR-LAORANGE, Las tres edades de la vida interior, Buenos
Aires, 1944 ("Heroicidad de las virtudes", pp. 1021-1072).
28
P. DELOOZ, Sociologie et canonisations, La Haye, 1969; GABRIEL DE
S. M. M., "Normes actuelles de la saintet", en AA. VV., Trouble et lumire:
Etudes Carmlitaines, Pars, 1949, pp. 175-188.
318
SANTIDAD CRISTIANA
4.
319
AA. VV., Saints d'hier et sainet d'aujourd'hui, pp. 42-43; F. BETTATI, 11 fatto
della santit nella chiesa di oggi;rilievistatistici e constatazioni: RivVitaSpir,
21 (1967), 83-98; id., Presenza epercezione del "Santo" all'interno della comunit ecclesiale: ib., pp. 167-183.
320
4.
SANTIDAD CRISTIANA
321
322
SANTIDAD CRISTIANA
4.
323
33
p. 54.
326
1.
327
1.
328
En el Antiguo Testamento
En esta primera revelacin, la oracin presenta algunos rasgos caractersticos. Entre ellos podemos especificar algunos:
a) Vinculacin constante a la historia del pueblo; incorpora
la entera existencia social y personal, religiosa y humana, adaptando a las experiencias y situaciones. El dilogo con Dios se
alimenta de hechos vivos, momentos fuertes de la historia salvfica: eleccin, liberacin de Egipto, el camino del desierto,
la alianza, la conquista, el destierro, etc. b) Vive en permanente
cara a cara con Dios el presente en todas las posibles situaciones, pblicas o privadas: las fiestas, el templo, el sacrificio,
el campo, lluvias y cosechas, salud y enfermedad, victorias y
derrotas, c) Este dilogo adopta gran variedad de formas y
expresiones: adoracin, alabanza, penitencia, splica, etc.,
sugeridas por los contenidos de las gracias y la correspondiente
experiencia. Sntesis de todo ello es el salterio.
"El salterio, como los cantos dispersos, traducen en oracin
la historia de Israel, el drama de la salud. Celebran la gesta
de Dios en medio de su pueblo, en que cada individuo se da
cuenta de ser miembro de un todo y se enlaza, en su sufrimiento
y en su esperanza, con el designio de Dios que se realiza pacientemente. En l se encuentra toda la doctrina religiosa del Antiguo Testamento en forma de oracin y meditacin. Oracin
'teolgica' o, ms exactamente, teologal, no en el sentido de
frmulas dogmticas abstractas, sino de una fe 'existenciaP que
busca a Dios, de una experiencia espiritual que conoce las intuiciones msticas"4.
Los orantes y oraciones del AT son componentes, no slo
antecedentes, de la oracin cristiana, evanglica y eclesial. Su
vivencia histrica, contenidos y lenguaje entran a formar parte
de la oracin de Jess y de la vida de la iglesia, como actos
tpicamente cristianos. No necesita adaptaciones para revivir
4
329
los salmos y profetas, agradecer la alianza y la historia de salvacin, como cosa propia.
Jess orante
En Jesucristo la oracin recibe su forma plena de relacin
filial: Dios habla y se da como Padre, el hombre es introducido
en la familia divina, escucha, habla y dialoga. Esa oracin recoge, prolonga y perfecciona los contenidos y las expresiones de
la antigua alianza. El Nuevo Testamento ha conservado el gesto repetido de Jess orante, sus enseanzas a los discpulos,
la oracin de las comunidades primitivas, la oracin de cada
cristiano en el cumplimiento de su misin. El NT es suficientemente homogneo como para encontrar fcilmente la esencia
y los rasgos de la oracin cristiana;, y variado como para dar
cabida a sus expresiones ms importantes.
Jess es orante por s mismo: es Hijo, antes que maestro
y modelo. Vive en oracin la realizacin constante y espontnea de su condicin filial: encuentra la expansin de su ser
en las relaciones con el Padre: alabanza, accin de gracias,
peticin. Ha transcurrido largas horas, noches enteras, en ese
trato familiar. No es necesario averiguar en detalle el "contenido" explcito de esos momentos. Con su sola existencia
repetida demuestran que en la vida del Seor ocupa el centro
la comunin explcita y prolongada con el Padre.
La oracin de Jess nace de su comunin con el Padre,
y est arraigada en su obra apostlica y en sus decisiones ms
personales. Esta presencia con relieve en los momentos decisivos ha llamado la atencin de los evangelistas. Ora en los
momentos cruciales de la implantacin del Reino; en el bautismo (Le 3,21-22), en el Tabor (Le 9,28-35), en la eleccin
de los Apstoles (Le 6,12-13), por la fidelidad de Pedro (Le
22,32), la "oracin sacerdotal" (Jn 17), en el momento crucial
de Getseman (Le 22-42), en la cruz. La oracin de Jess se
mantiene viva y operante despus de la muerte y resurreccin:
en gloria, ora en y con la iglesia y las personas, adora e intercede por los hombres (Hbr.).
He aqu algunos de sus rasgos: a) Es constante el apelativo
"Padre", el ms apto para el dilogo, porque define a Dios
330
Enseanzas de Jess
El don y la gracia en primer lugar, antes que el precepto
y la enseanza; de ah nacen la capacidad y la osada de orar.
Esa gracia es l mismo: "Cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dar. Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre; pedid y recibiris, para que sea cumplido vuestro gozo"
(Jn 16,23-24).
El Padrenuestro, oracin cristiana por excelencia, seala los contenidos y expresin en frmula breve y universal:
es oracin del Reino, de la comunidad, de cada persona, compendia los rasgos de su ejemplo y de sus enseanzas (Mt 6;
Le 11). El Padrenuestro debe ser orado y meditado incansablemente por el cristiano que quiere aprender a orar o perfeccionarse en su modo de oracin. Ha recibido comentarios
innumerables de exegetas, telogos y espirituales. Es oracin
vocal y mental, meditativa y contemplativa, comunitaria y personal, ntima y social.
El sermn de la montaa ofrece indicaciones abundantes sobre la actitud orante del cristiano y sus expresiones exter-
1.
331
as correspondientes (Mt 6-7). Que sea breve y sobria en palabras y gestos; sencilla y en secreto, sin espectacularidad; confiada, pues se dirige a un Padre deseoso de dar toda clase
de bienes; en nombre de Jess, pues ah est su fuerza especfica (Mt 18,19). Confirma en parbolas y modelos de relieve
esas mismas verdades de la oracin cristiana. Siendo las parbolas obra y creacin del Seor, adquieren todo el valor de
enseanzas directas. Las frmulas de oracin y los gestos atribuidos a los personajes de la parbola son originales de Jess.
As, por ejemplo: la viuda importuna y el juez inicuo; el publicano y el fariseo, obra maestra en diez lneas (Le 18); el amigo
que alborota a media noche pidiendo panes (Le 11).
Jess suscita orantes, provoca oracin en quienes tratan
con l: actitudes y expresiones de fe, amor, esperanza, adoracin, agradecimiento. Oracin realizada, que tiene lugar en
torno a Jess: le confiesan su fe, piden ayuda, dan gracias.
Por las reacciones del Seor, vemos qu actitudes y formas
de orar le agradan: hijo de David, ten compasin de m (Bartimeo: Le 18); Seor, no soy digno de que entres en mi casa
(el centurin: Le 7); Jess, acurdate de m cuando llegues
a tu reino (el buen ladrn: Le 23)
En el dilogo con la samaritana (Jn 4) la oracin es
vivida como "trato de amistad". Jess toma la iniciativa para
dar confianza. Ella se desahoga, hablando de sus penas, de
sus deseos, de sus flaquezas, de su pueblo, de sus esperanzas.
Jess va guiando la conversacin, responde, aconseja, mueve
por dentro. Conclusin del encuentro: Jess ha transformado
a la samaritana en su visin interior y en su conducta. En el
mismo sentido vale el dilogo con Marta (Jn 11).
Una de las cualidades con que Jess contradistingue
la oracin cristiana es el secreto (Mt 6,5-6). No se trata de
secreto material, que nadie vea ni sepa que el cristiano ora.
La oracin de Jess tiene lugar con frecuencia delante de los
dems. Tomada literalmente, la norma del secreto parecera
condenar la oracin pblica y los rezos en comunidad. En otras
ocasiones recomienda el orar juntos. El secreto evanglico se
opone a la ostentacin y espectacularidad, no a la simple visibilidad. Aparte aclaraciones, en el texto aludido hay una clara
afirmacin de la validez de toda oracin sincera, hecha por
332
1.
nelNuovo
333
S. CIPRIANI,Lapreghiera nelNuovo
334
Biblia y oracin
La palabra revelada es alianza y oracin con Dios personal;
la oracin es escucha y respuesta a la palabra revelada. En
oracin es como mejor se lee y escucha la palabra bblica: en
lectura textual, memoria de los hechos o iluminacin contemplativa.
"Recuerden que a la lectura de la Sagrada Escritura debe
acompaar la oracin para que realice el dilogo de Dios con
el hombre, pues 'a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras' (San Ambrosio)" (DV 25).
"Los miembros de los institutos deben cultivar con asiduo
empeo el espritu de oracin y la oracin misma, bebiendo
en las genuinas fuentes de la espiritualidad cristiana. Tengan,
ante todo, diariamente en las manos la Sagrada Escritura, a
fin de adquirir, por la leccin y meditacin de los sagrados
Libros, el sublime conocimiento de Jesucristo (Filip 3,8)"
(PC 6).
Puede hacerse en forma litrgica, en comunidad orante,
en la interioridad personal. Es palabra de Dios, no conjetura
humana de lo que Dios pudiera o debiera decir o responder
en el dilogo. Dios la ha dicho y la sigue diciendo. La oracin
litrgica actualiza hechos y palabra de la S. Escritura con mayor
abundancia y relieve. En la oracin personal, ha estado presente de manera constante y masiva la revelacin bblica: palabras, misterios, hechos, personajes, etc., enriquecedor. De ello
se alimentaban las "meditaciones" en sentido tradicional, se
alimentaban de misterios y palabras de la revelacin. Pero lo
hacan con tanto ropaje de discurso humano, que llegaron a
desvirtuar la fuerza original de la palabra divina.
La Lectio divina es una aplicacin concreta de esta centralidad. Introduce un modo de animar la vida cristiana con
la palabra de Dios: escuchar, vivir, prolongar la oracin cristiana. De ah brotan y se desarrollan las formas clsicas de
la oracin cristiana: lectura, meditacin, oracin, contemplacin. Derivan todas ellas de la Palabra como su normal desenvolvimiento. De ella ofrece L. Bouyer la siguiente definicin:
"Es una lectura personal de la Palabra de Dios, mediante la
cual nos esforzamos por asimilar su sustancia; una lectura que
2.
QUE ES ORAR
335
2.
Qu es orar
336
337
2. QUE ES ORAR
prensin y la vivencia de la oracin. Presentamos separadamente los tres momentos de la misma oracin: gracia, respuesta, amistad 10.
a) Es gracia y don. Desde el punto de vista bblico y teolgico, la oracin es, ante todo y sobre todo, un don: somos
hijos! Dios nos ha hablado y nos ha dado el poder de escucharle
y dirigirle la palabra como a Padre (Jn 1,12). Se ha dignado
posponer su infinita dignidad y trascendencia. Conociendo la
condicin humana de pobreza, necesidades y deseos, insiste
particularmente en lo que puede ser el "movente" psicolgicamente ms eficaz para la confianza y el dilogo: "Pedid";
es el primer paso para acercarse e iniciar el dilogo de amor
y amistad. Para poder hacerlo como creaturas, hijos, amigos,
se anticipa con el primero y mximo Don: enva a su Espritu.
Esta es la conciencia primordial de quien entra en dilogo con
Dios. En el evangelio, la exhortacin a la oracin perseverante
no apela en primer lugar a la obligacin; se apoya en la confianza y seguridad de que Dios, siendo Padre, le ha de escuchar,
aunque esto le parezca increble. Lo difcil para el cristiano
era, no el practicar la oracin, sino el creer que efectivamente
Dios le conceda el poder increble de dialogar con El y obtener
gracias.
Para mantener despierta la conciencia filial a esa comunin
constante, se aade el mandato, la "obligacin". Es complemento y estmulo, no raz ni movente principal del trato con
Dios. Cuando el amor filial se debilita, y la obligacin pasa
a primer plano, el don divino acaba convirtindose en penoso
deber. No es ya un privilegio gozoso, sino un penoso deber.
La palabra salvadora que pone en movimiento los resortes psquicos y espirituales del sujeto no es: estamos obligados a orar;
sino esta otra ms sencilla: se nos concede, podemos todava
orar. Ese podemos es teolgicamente ms radical y psicolgicamente ms eficaz en muchos casos que el debemos. Porque
en aqul resuena la conciencia renovada de la filiacin, que
es el mejor apoyo de la oracin cristiana. Animados por la
palabra de Cristo, nos atrevemos a decir: Padre nuestro. La
oacin es una audacia, justificada solamente por el don divino.
10
11
Cf. F. Ruiz SALVADOR, Teologa crtica de la oracin personal: RevEspir,
30 (1971), 12. "La oracin es una gracia, un ofrecimiento de Dios. No comenzaremos, siguiendo a los reformadores, por una descripcin de lo que el hombre hace cuando ora. Evidentemente el hombre hace algo, acta; pero para
comprender esta accin, es preciso comenzar por el final, es decir, hablar
en primer lugar de la favorable acogida de la oracin... Oracin que es a
la vez acto de humildad y de victoria. Tal acto nos ha sido mandado porque
se nos ha otorgado el poder de hacerlo." K. BARTH, La oracin, Salamanca,
1969, pp. 23-24 y 34. Cf. tambin J. ELLUL, L'impossible prire, Paris, 1971,
pp. 107 ss.
12
"Por oracin se entiende aqu aquel respiro total del ser creyente, por el
cual se reconoce, presencializa, abre, expresa y vive ante Dios. Filial, esperanzadamente, con simplicidad y profundidad, en silencio afirmativo y en
palabra acogedora", O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Meditacin teolgica desdiEspaa, Salamanca, 1970, p. 497.
338
Cf. SAN JUAN DE LA CRUZ, Noche oscura, II, 13,5; K. RAHNER, Palabras
2. QUE ES ORAR
339
d) Modalidades de la oracin cristiana. Adoracin, agradecimiento, peticin... Estas y otras innumerables son las
modalidades que adopta el trato de amistad. Son actitudes provocadas por la naturaleza misma de la relacin Dios-hombre,
por los varios acontecimientos y aspectos de su historia: adoracin, alabanza, accin de gracias, intercesin, arrepentimiento, ofrecimiento, peticin, etc. Brotan espontneas de la variedad de dones, situaciones, experiencias. Se entremezclan o se
pasa de unas a otras como brotes de una misma gracia. Puede
predominar una u otra segn vocaciones o experiencias. No
conviene, sin embargo, limitarse a una sola. En este contexto
variado de relacin filial y de amistad se coloca la "oracin
de peticin". Es la que levanta mayor problemas y sospechas:
egosta, intil, alienante, mgica, pretenciosa y miraculista?
De todo ello puede ofrecer ciertas apariencias, e incluso mezclas; especialmente si se mira desde fuera de la fe y sin conocer
la confianza humilde y respetuosa del orante cristiano. Es la
modalidad ms frecuente entre los que se acercan a Jess en
el evangelio. Casi todos vienen a pedir algo. El Seor no se
muestra exigente y desconfiado frente a las motivaciones
humanas, cuando ve fe y confianza 15.
e) Oracin de Cristo y el Espritu en la iglesia. Hemos simplificado la gracia y la experiencia oracionales, presentando
los tres elementos en forma descarnada: don divino, respuesta
humana, encuentro. Hay en esta comunin sencilla personas
implicadas, que ya hemos visto en la vida teologal. Intervienen
en toda relacin, aun la ms interior y secreta, de parte de
Dios y de parte del orante. Concretamente son: Jesucristo, el
Espritu Santo y la iglesia. Basta hacer aqu una breve alusin 16.
Jesucristo. Siempre y dondequiera que el cristiano ora, lo
hace en virtud de su incorporacin a Cristo por el bautismo
15
Cf. X. PIKAZA, 25 temas de oracin, Madrid, 1982. En tres captulos
las clasifica as: 1. Oracin e historia salvadora: confesin de fe, recuerdo
de Jess, invocacin del Espritu. 2. Oraciones de exaltacin: alabanza, adoracin, bendicin, glorificacin, accin de gracias. 3. Oracin y realidad humana: gesto penitencial, peticin, entrega personal, splica escatolgica.
15
SAN AGUSTN, Enarraciones sobre los Salmos, 85,1, Madrid, 1966,
pp. 216-218. Para doctrina y bibliografa sobre la participacin de Cristo y
del Espritu Santo en la oracin del cristiano, cf. J. D. GAITN, La oracin
cristiana: RevEspir, 35 (1976), 16-24.
340
y en virtud de la presencia gloriosa permanente de Cristo, siempre vivo para interceder por nosotros y con nosotros (Hbr 7,25).
En este sentido, el cristiano nunca ora solo, porque nunca est
solo. En su Hijo, Dios y hombre, el Padre nos dirige la palabra,
nos escucha y responde. La crisis de oracin que sufren algunos
se debe a la prdida del mediador. Oran por propia cuenta
y se preguntan alarmados: me oye Dios o no me oye?; hago
oracin cristiana, o estoy provocando movimientos artificiales
en mi psicologa? S que es Cristo quien ora en m, y estoy
seguro que Dios le escucha y dialoga filialmente.
Espritu Santo. El es quien actualiza y vivifica el trato filial.
San Pablo (Rom 8) le reconoce dos funciones primordiales:
a) hace tomar conciencia viva de la condicin filial frente a
Dios Padre; b) El mismo pide en el hombre con gemidos indescriptibles lo que ms conviene y el hombre no sabra pedir.
Ms que asociarse a las intenciones del orante, le asume el
Espritu y le incorpora a la propia accin divina. La verdad
dogmtica de la oracin en el Espritu Santo se convierte en
experiencia inmediata para algunas almas.
La iglesia. Toda oracin cristiana se hace en la iglesia, para
la iglesia, con la iglesia. La actual sensibilidad acenta esta
dimensin en toda forma de oracin, sea vocal o mstica, en
asamblea o en soledad, a) El cristiano ora en la iglesia. Por
el mismo hecho del bautismo, el cristiano es miembro vivo
de la iglesia de Cristo, acte en pblico o en privado. En este
sentido, no existe una oracin privada entre cristianos, es decir,
no hay una oracin que se pueda considerar "asunto privado"
de quien la hace o la omite. En virtud del bautismo y de la
confirmacin, el cristiano es consagrado y fortificado para ofrecer en nombre de la iglesia el verdadero culto, b) La iglesia
entera ora en cada cristiano, se personifica en cada uno de
sus miembros, por el mismo hecho de la incorporacin. No
solamente durante la celebracin litrgica, sino en toda su oracin de alabanza, penitencia, splica, etc.
Definiciones y ampliacin
Muchas definiciones se han dado de la oracin, completas
o parciales, atendiendo a las diferentes actitudes y motivacio-
2.
QUE ES ORAR
341
342
343
miembro de la iglesia, hermano de Cristo, miembro activo tambin de una sociedad humana. En el orante obran Cristo, el
Espritu, la iglesia. En l se hacen oracin las ansias, las alegras, los proyectos del mundo y de la historia. Si hay orante,
tendremos oraciones buenas, sea cual fuere su hechura psicolgica y literaria. Por el contrario, con oraciones bien compuestas jams llegaremos a fabricar un orante. El orante constituye, despus de Dios, el factor decisivo en toda actividad
y experiencia orante.
A la vitalidad orante del cristiano no se le dedican los cuidados que merece. Negligencia grave, si se compara con el
esmero puesto en frmulas, ambientacin, tcnicas. Por motivos diferentes, oracin litrgica y oracin personal corren idntico peligro: descuidar al orante y con ello vaciar de sentido
teologal y encuentro personal la oracin. La ordenacin litrgica acumula lecturas, oraciones y gestos; pero no es raro que,
bajo ese cmulo de oraciones, deje escapar al orante. Tambin
la oracin personal desequilibra su tratamiento, preocupada
y absorbida por temas, mtodos, tiempos, obligaciones; con
peligro de ser cada vez menos oracin y menos personal 19 .
Algunos se extraan de que las mejores oraciones de la
tradicin no les digan nada, cuando las utilizan para orar. Leen
la Biblia, rezan el ngelus o el Rosario, leen un libro de meditacin, y todo las deja indiferentes, o a lo ms, reciben la impresin de una lectura interesante. El motivo es evidente y la diferencia palmaria: de los salmos originalmente orados a los salmos simplemente ledos es como pasar de lo vivo a lo pintado
o de la persona a su fotografa.
Originalmente los salmos han sido vividos, gritados, sufridos, cantados, escritos, por personas que vibraban de accin
de gracias, de arrepentimiento, de admiracin o protesta ante
la propia vida o la historia. Los salmos tienen alma. En la
19
344
3.
345
346
Entre las disposiciones subjetivas que favorecen el hecho oracional, y alimentan la condicin orante de la persona, se pueden destacar: la caridad fraterna, muy influyente en la oracin;
desprendimiento, recogimiento, habitual e inmediato. Sin este
acompaamiento, la oracin, si logra sobrevivir, se convierte
en gesto aislado, sin funcin y trascendencia.
b) Preparacin inmediata. Facilita la aclimatacin psicolgica y teologal. Incluso quien transcurre la jornada ocupado
en las cosas divinas y en los intereses del Reino vive pendiente
y disperso en tareas innumerables, cada una de las cuales pone
en ejercicio distintas facultades espirituales y psicolgicas. De
ah que sea necesario un tiempo de "transicin" gradual, que
arrastre el espritu y la sensibilidad: silencio, lectura interiorizante, distensin. De lo contrario, el espacio dedicado a la
oracin se reduce a tiempo "cronolgico" de reloj; sin llegar
a ser tiempo "psicolgico" en que las facultades estn en condiciones de actuar la comunin teologal. No basta la voluntad
brusca para arrastrar y disponer el psiquismo.
c) "Entrar en oracin ". Aun cultivando la disposicin habitual y preparacin inmediata, el "entrar en oracin" implica
cierta ruptura con el ritmo psquico normal, y por tanto requiere un esfuerzo y sacrificio. Para "entrar en oracin" se necesita
un salto, lo que se llama una "ruptura de nivel". De estar
actuando con la informacin, el discurso, el trato humano, el
trabajo manual o intelectual, el afn, la atencin a cosas e iniciativas, hay que pasar a actitud de encuentro, con predominio
de la conciencia trascendente, de cierta pasividad, del actuar
en fe y amor. Esto no es connatural a la psicologa humana,
ni siquiera cuando se mueven en ambiente religioso. Este
momento crucial es el que bloquea la oracin de muchos a
lo largo del da, aunque les sobre tiempo y sientan la necesidad.
La mayor dificultad frente a la oracin no est en la falta de
tiempo, sino en carencia de vida teologal y de libertad interior
para "entrar" o "ponerse" en oracin.
d) Deber y obligacin. Formas y frmulas, tiempos y lugares, prcticas privadas y oracin pblica, todo es objeto de normas y obligaciones, que les confiere regularidad, desarrollo
programado. Tienen la finalidad de avivar y dar cauce a la
vida teologal del orante, que as encuentra estmulos y oportunidades para actuar. Que no quede a la espontaneidad, dis-
3.
347
348
349
350
3.
a sealar algunas de las formas que ha ido elaborando la sabidura espiritual durante siglos. Antes de nada, conviene distinguir entre formas y frmulas, aunque unas y otras son herencia de la tradicin. Unas y otras son de la mayor importancia
y constituyen el tejido de nuestra oracin cotidiana, personal
y comunitaria.
a) Formas de oracin: Indican las configuraciones o modalidades espirituales, psicolgicas o somticas que adopta la oracin del cristiano, al hacerse real y concreta. Sin que uno lo
procure, en cuanto se pone a orar, le sale una forma u otra.
La forma de oracin no es un esquema terico previo o molde
vaco, en el cual deba el orante forzosamente encerrar su experiencia. La forma da concrecin a la actitud orante, y con ello
fuerza y realismo. En espiritualidad se habla de oracin contemplativa, meditativa, vocal, etc. Las formas de oracin se
crean como variaciones constantes de la gracia al contacto con
las personas y las circunstancias. Son por tanto configuraciones
que toma la oracin misma en su libre desarrollo, no moldes
que la coarten. Tienen importancia teolgica y sobre todo
pedaggica.
b) Frmulas de oracin: As se denominan las "oraciones"
fijadas verbalmente, que recogen una expresin espontnea
anterior, o han sido simplemente escritas para que a continuacin sean asumidas y convertidas en oracin por el orante
o por la comunidad. Las oraciones comunitarias (no slo en
comunidad) se desarrollan a partir de frmulas: Padrenuestro,
celebracin eucarstica, los salmos, el ngelus, el Rosario, la
Salve, etc. El cristiano orante escucha y habla a Dios apoyndose en diferentes frmulas, con textos ya existentes, oraciones
que otros consignaron. La oracin oficial de la iglesia es casi
toda ella de carcter bblico. Y la particular de las personas,
tambin; con algunas oraciones de la tradicin espiritual.
Constituye el tejido de nuestra jornada orante. La totalidad
de nuestras oraciones litrgicas y comunitarias estn hechas
de frmulas fijas, casi siempre las mismas, o con recurrencia
peridica de algunas. Incluso las oraciones devocionales han
cristalizado en frmulas fijas. Eso quiere decir que las frmulas
se han incorporado inseparablemente a nuestra oracin, o
nuestra oracin a esas frmulas; que el orante vive de ellas,
y no solamente las utiliza. Para el orante cristiano, su ayuda
351
352
Formalismo y formulismo
En la S. Escritura hay ejemplos abundantes, personales y comunitarios, de las posibles y aun frecuentes degradaciones de la oracin.
Un hecho que se repite y se comprueba tantas veces en la historia
de la espiritualidad y de la piedad cristiana. Algunos de esos defectos
tienen nombre conocido: rutina, gesto vaco, frmula mecnica, presencia fsica sin corazn. Debera ser ste uno de los captulos fundamentales del programa de "formacin espiritual" y "pastoral de
la espiritualidad", propuesto para todos los cristianos, de la que hoy
tanto se habla. Afecta a toda clase de oraciones ya escritas, sean
litrgicas o devocionales. En la Biblia misma encontramos los reproches de Dios al pueblo y a las personas que utilizan "oraciones bblicas" en sus rezos personales y en las celebraciones solemnes del templo. Del peligro de vaco y abuso no se salva nadie.
Esas actitudes integran lo que podramos llamar la "autenticidad
orante". Ms que luchar contra las distracciones o ciertas omisiones
ocasionales, lo que debe hacer el orante cristiano es revisar crticamente su actitud bsica: ser o no ser orante. Adopta con frecuencia
ciertos disfraces que desvirtan la oracin desde su misma fuente,
porque destruyen al orante. Por tibieza o costumbre, puede perder
poco a poco la calidad teologal y vivencial de la oracin, para quedar
reducido a una serie de contrafiguras.
Enumeramos algunos de estos disfraces: a) "conferenciante":
acreditado en temas de oracin, pero incapaz de detener el discurso
y olvidarse de los dems, para encontrarse con Dios en amor personal;
b) "rezador": recita salmos y textos, oraciones de otros, todo lo que
est mandado, pero no les inyecta alma y vida, porque no tiene nada
personal que tratar con Dios; c) "lector": del breviario, del misal
y de todas los libros que le pongan delante, pero no los ora ni lo
que est leyendo se lo dirige a Dios; d) "nmero" de una comunidad,
que est con todos, sigue al grupo y hace lo que le encarguen, pero
personalmente no tiene nada que comunicar con el Seor.
Tanto las actitudes y disposiciones del orante como los medios
que utiliza se prestan a quedar reducidos a rito o grito, a moldes
vacos. Son formalismos, cuando se trata de gestos y observancias
sin correspondencia de actitud teologal; formulismos cuando se repiten frmulas en s bellas y significativas, sin que el orante les inyecte
nueva vida personal y comunitaria.
4.
4.
IGLESIA EN ORACIN
353
Iglesia en oracin
deformas
354
la liturgia y en la espiritualidad. La S. Escritura ofrece vivencias, frmulas y modos de expresin orante en todas las formas
y tonalidades. Jess abre cauces con su vida y su palabra: a) En
secreto: "Cuando oris, no seis como los hipcritas, que gustan
de orar en... las plazas, para ser vistos de los hombres. T,
cuando ores, entra en tu aposento, cierra la puerta, y ora a
tu Padre, que est en lo secreto" (Mt 6,5-6). b) Dos o tres
juntos: "Si dos de vosotros conviniereis sobre la tierra en pedir
cualquier cosa, os la conceder mi Padre, que est en los cielos.
Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre,
all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,19-20). Esta puede
hacerse en pequeo grupo o entre dos. c) M Garizn ni Jerusaln: los dos con plena validez; cada uno con su funcin y
estilo; ninguno en exclusiva.
"No es que Jess condene con estas palabras (Mt 6,5-6)
la oracin pblica o comunitaria, que ms bien recomienda,
como veremos luego (cf. Mt 18,19-20). Lo que condena es la
actitud y el espritu de ostentacin con que la hacan los fariseos. Sin embargo, va ms all de la condena y hace una invitacin positiva a la oracin que se realiza en el secreto del propio corazn, en el silencio del propio aposento, o en el recogimiento de nuestras iglesias, cuando todo calla alrededor de
nosotros y la palabra de Dios ms fcilmente puede penetrar
en la intimidad de nuestra alma. De hecho, la oracin, incluso
cuando se realiza comunitariamente, es siempre un encuentro
'personal' con Dios: las situaciones, las necesidades, los problemas, los sentimientos, las tristezas y las alegras de mi vida
son algo irrepetible, que me compromete directamente slo
a m mismo; los dems viven situaciones diferentes, con reacciones diferentes. Precisamente necesitamos a veces encontrarnos a solas con Dios, e incluso gritarle nuestro sufrimiento y
nuestra alegra" 23.
4.
IGLESIA EN ORACIN
355
Dispersin y conflictos
23
S. CIPRIANI, La preghiera nel Nuovo Testamento, Milano, 1970,
pp. 193-194; J. DUPONT, Jsus et la prire liturgique: Maison-Dieu, 95 (1968),
16-49; M. LACONI, La preghiera solitaria di Ges: Sacra Dottrina, 14 (1969),
25-60; id., La preghiera privata nei testi del Nuovo Testamento: Seminarium,
21 (1969), 632-653: preghiera privata di Ges e del dscepolo, dottrina del
NT sulla preghiera privata. Se puede ver, en la Ordenacin general de la liturgia
de las horas, 5 ss., las mltiples manifestaciones de la oracin de Jess y
de sus discpulos.
Liturgia, teologa espiritual y piedad popular estn acostumbradas a trabajar cada una con sus propios objetivos,
medios, jerarqua de valores y esquemas. La espiritualidad ha
desarrollado cuidadosamente formas y "grados de oracin":
oracin vocal, mental, meditativa, afectiva, recogimiento, contemplacin. Proyecto orgnico, que presta buenos servicios leolgicos y pedaggicos. Inexacto, cuando pretende establecer
356
4. IGLESIA EN ORACIN
"Merece la pena subrayar el hecho: estos textos (los catecismos protestantes) no mencionan ninguna diferencia entre
la oracin individual y la oracin en comn, en asamblea. Para
los autores de los diferentes catecismos, el hecho es muy simple:
se fijan en la iglesia, en nosotros, es decir, los miembros de
la comunidad que forman un conjunto. Pero distinguen tambin a las personas que constituyen ese conjunto. No puede
uno preguntarse si son los cristianos, o si es la iglesia la que
ora. No existe alternativa, porque son los cristianos, es decir,
la iglesia; la iglesia son los cristianos. No puede haber oposicin
entre ambos. Tal vez la seal de que existe una enfermedad
en la iglesia sea el hecho de que puedan plantearse problemas
como stos: cmo puedo orar en mi cuarto por mis necesidades espirituales? Y la iglesia, por su parte, cmo puede
orar? Comienza entonces a manifestarse un inters particular
por la oracin en la iglesia, por la 'cuestin litrgica'. No es
esto indicio de enfermedad? Para los reformadores no existe
'cuestin litrgica': se ora en la iglesia y en casa. No se preocupan de hacer una distincin entre la oracin privada y la
oracin en comunidad. Lo que les interesa es la necesidad de
orar y de orar bien. Quizs habra que tener presente una
advertencia. El signo de cierta debilidad espiritual consiste en
poner el acento en cosas secundarias"24.
Esa misma tendencia a hacer comparaciones y contrastes
se deja sentir en el ambiente catlico. En lugar de afirmar
24
K. BARTH, La oracin, Salamanca, 1969, pp. 14-15. Debidamente modificada, la observacin puede tener validez universal. La misma fusin existe
357
entre los ortodoxos: cf. J. D. MEANY, M. CAREY, Psychology and "The prayer
ofthe heart": Review for Religious, 29 (1970), 822-823.
25
"Defecto redaccional". En su expresin y lenguaje, algunos documentos y libros de teologa y de espiritualidad caen en un defecto, que delata
residuos de polmica. Afirman la validez cristiana de la oracin personal,
pero lo hacen de manera adversativa, en forma de tolerancia o "concesin"
benvola. Dos ejemplos en documentos del perodo conciliar. 1. La Sacrosanctum Concilium (n. 13) recomienda encarecidamente los ejercicios de piedad; pero con dos restricciones: "a condicin de que sean conformes a las
leyes de la iglesia"; y recordando siempre que "la liturgia est muy por encima
de todos ellos". Dos afirmaciones fundadas y evidentes, pero que no tenan
por qu figurar aqu como restricciones en la misma frase que afirma el valor
cristiano de esos ejercicios. Es una evidencia recordada fuera de lugar; como
lo sera, en la misma frase que afirma el valor de las leyes de la iglesia,
repetir constantemente que eso a condicin de que estn conformes con el
evangelio, el cual est por encima de todas las leyes eclesisticas. 2. Otro
ejemplo similar: Aunque la oracin hecha en oculto y cerrada la puerta es
necesaria..., con todo, la oracin comunitaria tiene una especial dignidad {Ordenacin general de la liturgia de las horas, n. 9). La afirmacin es materialmente exacta, redaccionalmente impropia, poniendo restricciones y condiciones a las palabras de Jess y a lo que l quiere directamente recalcar:
la oracin "en oculto y a puerta cerrada" es un signo de autenticidad cristiana,
sin compararla en ese momento con otras formas cristianas igualmente vlidas. Parecen "residuos" del antiguo contraste, hoy superado. La intencin
primordial del evangelio, como la nuestra hoy, es armonizar las varias formas
de oracin autntica, con sus respectivas funciones y jerarquas, y educar
para el ejercicio de todas ellas. Los dos textos de Mateo a que alude (MI
6,5-7; 18,19-20) figuran en el evangelio como expresiones plenamente vlidas
ambas de la oracin del cristiano: el Padre escucha vuestra orniin en el
358
4.
IGLESIA EN ORACIN
359
Oracin litrgico-personal
En materia de oracin cristiana, urge completar y concretar
los pasos que se vienen dando por caminos de unidad. La teologa, la pastoral y la espiritualidad lo estn pidiendo y procurando. La liturgia se confirma como eje de todo este movimiento. Provee de palabra divina, misterios de Cristo, comunidad eclesial, expresin sacramental. Como contenido, revaloriza los elementos esenciales y por consiguiente se benefician
todas las formas de oracin en que aqullos intervienen. Como
sensibilidad, significa un potenciamiento de la oracin cristiana
en todas sus dimensiones y manifestaciones.
"El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo
Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio
terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a s la comunidad entera de los
hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza.
Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su iglesia
que sin cesar alaba al Seor e intercede por la salvacin de
todo el mundo, no slo celebrando la Eucarista, sino tambin
de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino"
(SC 83).
a) Oracin litrgica aporta cuatro elementos fontales y de
absoluta prioridad. 1. Jesucristo Adorador del Padre y Salvador
aposento privado; y lo mismo hace cuando oris dos o tres juntos. Por qu
separar y contraponer lo que el evangelio ha unido?
"Dado que la vida de Cristo en su cuerpo mstico perfecciona y eleva tambin la vida propia o personal de todo fiel,
debe rechazarse cualquier oposicin entre la oracin de la Iglesia y la oracin personal; es ms, deben ser reforzadas e incrementadas sus mutuas relaciones. La meditacin debe encontrar
un alimento continuo en las lecturas, en los salmos y en las
dems partes de la Liturgia de las Horas. El mismo rezo del
Oficio debe adaptarse, en la medida de lo posible, a las necesidades de una oracin viva y personal" (Pablo VI, Cntkum
laudis). "La oracin hecha en oculto y cerrada la puerta, que
es necesaria y debe recomendarse siempre, la realizan los
miembros de la Iglesia por medio de Cristo y en el Espritu
Santo" ("Ordenacin General de la Liturgia de la Horas", n. 9).
Son textos escritos con sensibilidad litrgica y espiritual.
c) Comunidad de personas orantes. La persona es componente esencial y propio de la oracin litrgica, no un prstamo de la oracin personal. Es la persona la que ora en la
comunidad reunida o en la iglesia universal. Ni la forma garantizada, ni la accin de Cristo sacerdote suplen la participacin
personal del orante. Frmulas y ritos son medios de oracin,
no oracin. Jesucristo, el Espritu y la iglesia oran en la persona
orante y a travs de su oracin. Para orar comunitariamente
no basta estar en el grupo.
"El hecho de que Cristo y la iglesia estn implicados en
esta oracin como sujeto principal de la misma no se enlieiule
en sentido mecnico: como si bastase emitir las frmulas como
360
4.
IGLESIA EN ORACIN
361
dacin de la experiencia teologal: las manifestaciones populares, la meditacin personal sin vida, los salmos corales de
mera recitacin, las celebraciones litrgicas de espectculo y
solemnidad postiza. La historia de la liturgia, de la piedad
popular, de los rezos monacales, est cargada de ejemplos y
enseanzas al respecto.
363
5. ORAR DA Y NOCHE
362
27
Cf. S. MARSILI, "Liturgia e non-liturgia", en Anamnesis: I, La liturgia
momento nella storia iella salvezza, Torino, 1974, pp. 137-156. "Una oracin
es ya litrgica en virtud de su contenido y de su calidad interior, en cuanto:
a) presenta el misterio cristiano en todas sus dimensiones; b) con los mismos
trminos con que Dios lo anuncia, es decir, con lenguaje bblico o inspirado
en la Biblia; c) siguiendo los ritmos del tiempo." M. MAGRASSI, Sacrificio
di lode. Milano, 1973, p. 33.
Su verdadero nombre es oracin, oraciones, las que el pueblo cristiano reza y sabe rezar. El nombre "oracin/oraciones",
que se aplica a la expresin litrgica, comunitaria, de grupo,
compartida, se puede y debe dar tambin a las expresiones
orantes del pueblo cristiano: "oraciones del pueblo cristiano".
Qu diferencia hay entre decir prcticas piadosas y llamarlas
"oraciones del pueblo cristiano"? Puede ser una misma realidad y, sin embargo, la calificacin es muy diferente, a nivel
teolgico y pastoral. "Oraciones": son oraciones cristianas en
s mismas, se rezan con fe y amor todos los das, para dar
gracias, pedir perdn y ayuda a Dios, para expresarle nuestra
fe, en cualquier situacin.
Han sido y siguen siendo oraciones del pueblo cristiano,
porque en ellas y con ellas la gente ora y reza, no solamente
escucha o responde "amn". Se expresan a su estilo de imgenes y sentimientos. Estas expresiones de la oracin cristiana
han tenido gran expansin en la historia de la iglesia, y han
alimentado la fe y el amor de los creyentes durante siglos. En
una experiencia viva de esta intensidad y calidad, debemos confesar que acta el Espritu Santo ms all de lo que nosotros
mismos sabemos decir. Estas personas creen y dialogan con
Dios: un Padrenuestro, un Avemaria, un momento de rodillas
ante el crucifijo o en la iglesia. Podemos reducir toda esa
riqueza teologal a simples "ejercicios de piedad" y "prcticas
devocionales"? Desde la teologa espiritual, pienso que es ms
acertado decir que, cuando el pueblo reza el Padrenuestro y
las tres Avemarias por la maana y por la noche, es que ha
encontrado la frmula popular de sus "Laudes" y sus "Vsperas".
5. Orar da y noche
Son incontables los estilos y formas que la espiritualidad
pone a disposicin del orante. Ahora me limito a presentar
brevemente tres formas de oracin, que ms comnmente uli-
364
ORACIN DE VIDA
Toda oracin autntica, sea litrgica o contemplativa, incluye la vida entera del orante. Ahora doy ese nombre, "oracin
de vida", a una forma concreta, en que la inclusin es ms
explcita y caracterizante, porque tiene lugar en el contexto
de la existencia corriente y con los materiales que sta ofrece.
Se compone de vida concreta y sensible, por lo que desaparece
el vaco de la pura religiosidad o dilogo de fe que asusta a
algunos. Aqu todos los elementos se tocan, como la verdad
de la existencia cotidiana.
Esta oracin est sirviendo de cauce al creyente moderno
para estimular y dar salida a sus capacidades orantes. Le ensea
a utilizar la vida real, las cosas, personas y hechos como centro
del dilogo con Dios. Este ambiente le resulta denso y a la
mano, sin necesidad de mucho discurso interior. Se le hacen
difciles las expresiones que requieren interioridad, atencin
prolongada y otras actitudes que tiene casi olvidadas. Pueden
practicarla eficazmente personas que carecen de arrestos para
mantener regularmente la oracin formal prolongada. La
encuentran significativa aun aquellos que no ven sentido en
el "dilogo" con Dios.
5.
ORAR DA Y NOCHE
365
Oracin en situacin
Es la que brota de un hecho o de una situacin que se
est viviendo, y toma de ellos sus contenido y formas de expresin. Puede ser un hecho profano, susceptible de vivencia teologal. Situaciones de ese gnero se cuentan por cientos: un
viaje y sus incidencias, la compaa, el trabajo, un encuentro
importante o casual, el incidente gozoso o doloroso, una gracia
interior, la vista de un paisaje, una desgracia propia o ajena,
una persona en angustia, la inocencia o el sufrimiento de un
nio, entradas y salidas, el recreo o la fiesta, en fin, los componentes de la tarea diaria. Hay tambin situaciones sociales
y comunitarias que afectan a su fe y vocacin con interpelaciones hondas, que llevan a contemplacin evanglica y compromiso histrico. En el apostolado se ofrecen mayores y mejores oportunidades que en situaciones profanas. Ah la presencia y los planes de Dios se hacen ms cercanos y perceptibles.
La relacin de fe y amor entra en la estructura misma del
acto que se est cumpliendo. El apostolado ms directamente
suscita oracin por su misma naturaleza: el mensaje que trans-
366
5.
ORAR-DA Y NOCHE
367
368
5.
ORAR DA Y NOCHE
369
B.
MEDITACIN ORANTE
S. GUERRA, "Meditacin", en NDE, pp. 1218-1236 (bibl.); L. G. BENAVIDES, Para una meditacin ms vivificante, Mxico, 1973; G. LERCARO, Mtodos de oracin mental, Madrid, 1961; J . B. LOTZ, Mditer, Paris, 1969;
AA. W . , Nuovi metodi di meditazione, Roma, 1970 (Meditacin en forma
de coloquio); A. M. BESNARD, "Mditation et vie moderne", en AA. VV
Lafoiau creuset, Sherbrooke, 1971, pp. 279-293.
370
5.
ORAR DA Y NOCHE
371
Esta debe imponerse una cierta ascesis para conservar la libertad disponible para el encuentro y sus consecuencias. Preparacin remota y prxima, dice la tradicin. Como quiera que
se entienda y se realice, es necesidad primaria. Intentar hacer
actos tan graves como ste de la oracin, sin una disposicin
correspondiente de la persona y de la vida, no tiene sentido.
Funciones de la meditacin
Las funciones deben ir antes que la estructura, ya que sta
se organiza en vista de los objetivos que se propone alcanzar.
La meditacin corre peligro de refinar sus propios mecanismos,
sin saber muy claramente lo que se pretende realizar con ellos.
Un montaje sofisticado y costoso para elaborar productos
imprecisos e irrelevantes. Este peligro ha sido real en la historia, y se est repitiendo hoy con nuevas tcnicas y caractersticas. Sufre decadencia la meditacin como acto de reflexin sapiencial humana, y tambin como forma de oracin cristiana. Las tcnicas con que se intenta rehabilitarla sirven para
grupos especializados; y necesitan remodelaciones profundas
para convertirse en oracin cristiana. Sus objetivos pueden
formularse en lnea teologal, contemplativa, antropolgica:
1. Responder a la profundidad de la palabra divina, escrutando
sus misterios: Mara conservaba en su corazn y meditaba las
palabras y los hechos que perciba a su alrededor. 2. Hacer
que esas verdades conocidas se apoderen de la mente y del
corazn, se conviertan en criterios e instintos espirituales, como
una segunda naturaleza. 3. Comprender e interpretar serenamente las situaciones y los hechos, en busca de su sentido divino y de sus exigencias para las personas. Lo hemos visto en
la oracin de vida. 4. Dar una base de principios asimilados
y de ideas al afecto y a los propsitos de vida y de accin;
la espontaneidad afectiva no suele llegar muy lejos en tiempo
ni en espacio. 5. Preparar a la contemplacin: la consideracin
de la obra divina en los misterios y en la historia general descubre la grandeza y el amor, da lugar a adoracin, alabanza,
admiracin32.
32
372
Oracin mental
Para entender la meditacin, es preciso encuadrarla en su
contexto histrico y espiritual. Ha sido tomada y practicada
como forma total y dominante de oracin, en su grado bsico
y comn; mientras no se den las condiciones para pasar a contemplacin. La llamada oracin mental lleva este nombre porque en ella predomina la actividad interior de pensamiento
y afecto. El factor "mental" interviene en las dems formas,
desde la oracin vocal hasta la contemplacin. Como rasgo
caracterizante, pertenece por comn acuerdo a ciertas expresiones de oracin. En la oracin mental actan principalmente
las facultades interiores: imaginacin y entendimiento (con la
en los silencios litrgicos. Pero es tiempo breve e inevitablemente superficial,
lo estrictamente necesario para dar sentido a la palabra o a la accin. Los
silencios litrgicos, adems de brevsimos, estn "a discrecin" del que preside; y esto hace que, para los asistentes, transcurran aguardando el final
de la pausa. Nadie pretender conseguir los frutos de la meditacin propiamente dicha atenindose a esos pocos instantes.
5.
ORAR DA Y NOCHE
373
374
5.
ORAR DA Y NOCHE
375
La renovacin toma los recursos de dos fuentes: la S. Escritura y la psicologa. No cabe duda que, para renovar la oracin,
hay que empezar por los elementos teolgicos y por las personas. Vienen luego los componentes psicolgicos y las estructuras. He aqu una serie de breves sugerencias para personas
que deseen revitalizar y reestructurar la experiencia de meditacin oracional u oracin meditativa. Estos medios pueden
servir tambin para otras formas de oracin. Tres lneas de
accin contribuyen a mejorar la experiencia oracional y la eficacia de la meditacin: a) cuidar al orante; b) mayor densidad
de contenido bblico y existencial; c) cultivo oracional y extraoracional de la reflexin de vida.
"Medios y recursos varios". Se ha introducido el uso de
imgenes para facilitar la meditacin. Este sistema resuelve
un problema: mantiene la atencin, evita esfuerzo y elucubraciones, fija con mayor eficacia la imagen; con prudencia, ya
que el uso constante de imgenes puede agravar la incapacidad
del cristiano moderno para reconcentrarse espiritualmente.
Lectura meditada de la S. Escritura o de un libro, que sirvan
de fuente o de apoyo.
"Mtodos de meditacin". Desempean un papel importante en la elaboracin y en la aplicacin de la meditacin
los mtodos de oracin. Son obra de las escuelas de espiritualidad. Ofrecen esquemas que ayudan al orante en su deseo
de poner orden y dar eficacia a los diversos componentes que
integran la oracin mental. Son tiles, especialmente para las
personas que quieren educarse a una oracin prolongada y
diaria. Una cierta metodicidad ha existido siempre, desde el
antiguo monaquismo. Es en los siglos XVI-XVII cuando los mtodos se articulan variados y precisos. En un principio se aplicaron con mayor elasticidad. Con el tiempo se han ido endureciendo. Hoy la mayora de los orantes no ha tenido ni tiene
mtodo ninguno. Los desprecia sin conocerlos. Es clsica la
obra citada de G. Lercaro.
Una buena forma de educarse a la "oracin meditativa"
es cultivar la reflexin religiosa fuera de los momentos de oracin explcita. El espritu se encuentra ms distendido, se alimenta de misterios, hechos o ideas a la mano, descansan la
memoria y la imaginacin. A medida que se forma, se hace
capaz de la meditacin silenciosa prologada.
376
C.
CONTEMPLACIN
5.
ORAR DA Y NOCHE
377
Esta puede tomar formas decididamente msticas. Pero tambin se da y se vive a otros niveles: de docilidad, receptividad,
experiencia del Espritu Santo en obra. Se trata de oraciones
"activas", en el sentido que esta palabra recibe en teologa
espiritual: fruto del don ya recibido de la filiacin divina y
de la accin continua del mismo Espritu.
Es gracia, experiencia y doctrina de larga tradicin espiritual. Forma parte de la lectio divina" y se ha practicado en
los ms variados contextos. En tiempos modernos, la han vivido
y tratado con amplitud y reconocida competencia dos grandes
maestro de oracin: santa Teresa de Jess ("oracin de recogimiento), y san Juan de la Cruz ("noticia y atencin amorosa"). Tambin se ha difundido la denominacin "oracin de
simplicidad", debida a Bossuet. Con brevedad, la presento en
cuatro estilos y modalidades, que den cabida a diferentes experiencias y necesidades espirituales. Lo mejor me ha parecido
transcribir palabras de grandes maestros.
Oracin de recogimiento
Santa Teresa explica, desde la propia experiencia, el modo
concreto de adquirirla y de ejercitarla. Las dificultades encontradas en la oracin discursiva movieron a santa Teresa a buscar una forma que no comportara tanto discurso interior. La
encontr en la oracin de recogimiento. Ahora me refiero a
la forma activa, ya que tiene tambin una pasiva. La autora
explica la prctica y los medios con mucha amplitud. En los
textos que cito resalta no solamente la asequibilidad y los
medios de esta forma de oracin, sino tambin su capacidad
de insertarse en varias otras. Tres de ellas estn explcitamente
indicadas. La oracin vocal, la meditacin, la oracin en situacin se transforman, cuando se las ambienta en esta otra del
recogimiento activo.
"Este modo de rezar aunque sea vocalmente con mucha
ms brevedad se recoge el entendimiento, y es oracin que
trae consigo muchos bienes: llmase recogimiento, porque
recoge el alma todas las potencias y se retira dentro de s con
su Dios, y viene con ms brevedad a ensearla su divino Maestro y a darla oracin de quietud que de ninguna otra manera.
378
5. ORAR DA Y NOCHE
379
35
SAN JUAN DE LA CRUZ, Subida del Monte Carmelo, II, 14,2; Llama de
380
5.
ORAR DA Y NOCHE
381
Contemplacin
popular
383
6. ENSANOS A ORAR
382
6. Ensanos a orar
"Orar" breve o largamente, de manera espontnea o con
horario fijo, es siempre gracia del Espritu Santo que nos anima
y acompaa para tratar con Dios con amor y verdad. Hay que
pedirlo y merecerlo: ensanos a orar, aydanos a orar. Comunin ntima y directa con Dios, parecera normal dejarla en
manos de la espontaneidad, sin marcar temas ni leyes en este
dilogo de amistad. Pero es tambin un arte, que requiere
esfuerzo personal, perseverancia, aprendizaje. En la oracin
participa toda la persona con vida y proyectos, historia y psicologa. Se hacen necesarios cuidados especiales y ayuda.
Los mtodos prestan ayuda cuando recogen y organizan
la vida teologal que hierve dentro. Son orientaciones y medios
preparados con la experiencia y la sabidura de tantas almas
que han recorrido el camino de la oracin. La pedagoga resCamino de perfeccin, c. 30,7.
Cuatro modelos
El contacto directo, por va de trato o de lectura, con autnticos orantes, ayuda a potenciar y organizar la gracia de oracin
que cada cristiano recibe personalmente del Espritu Santo.
Despiertan en el discpulo o hermano que se acerca energas
originales, inspiran formas y frmulas. Sin necesidad de copiar
sus expresiones y situaciones, encontramos luz y aliento para
percibir y potenciar la propia gracia. Se podran citar tantas
personas orantes en espritu y verdad, en formas sencillas o
ms cultivadas, en momentos de lucha o de paz.
He escogido cuatro personas o personajes esenciales y de
estilo caracterizado. Tienen en comn un rasgo decisivo para
el verdadero orante: han encontrado y colocado a Dios en el
centro de su vivir, amar, padecer y servir. La oracin no es
para ellos un ejercicio frecuente o distanciado, sino el respirar
del alma, su mismsimo vivir con alguien y para algo. Intil
intentar seguirles en su camino de orantes-oracin, cuidando
mtodos y escogiendo temas. Todo esto son ramitas de un rbol
con la raz seca.
1. El salmista. Dios est en el centro de su vida, de la
historia, del universo, como dador de vida y seor de todo.
El orante asume en oracin toda su vida y la del pueblo, que
1,8
Orientacin bsica sobre "pedagoga de la oracin" cristiana se puede
encontrar en dos libros complementarios: A. GUERRA, Oracin cristiana,
Madrid, 1984, pp. 127-178: "Pedagoga de la oracin"; J. CASTELLANO, l'cdagoga de la oracin cristiana, Barcelona, 1996. El primero sigue oricti(acin
ms bien teolgica, el segundo desarrolla la lnea mistaggica.
384
Mistagoga de la oracin
Repetidamente se habla de mistagoga en estas pginas.
En el mbito de la oracin es seguramente donde se hace ms
necesario comunicar y recibir ayuda experiencial. Entre sus
componentes se cuentan: comunicacin directa de Dios personal, el sujeto orante que acoge y dialoga con todo su ser,
praxis y experiencia, proceso y gradualidad, informacin y ayuda, recursos ambientales.
La "mistagoga oracional" cuida el "paso interior" de informacin o formacin doctrinal a la praxis vivencial. No se trata
6.
ENSNANOS A ORAR
385
386
6. ENSNANOS A ORAR
Calificarlos de mtodos de oracin crea confusin y confianza injustificada. No se colocan en el mismo plano de los
que la espiritualidad cristiana ha denominado "mtodos de oracin". Estos ordenan y guan el desarrollo en acto de la comunin oracin en fe-amor-esperanza. Las tcnicas orientales cuidan la concentracin psquica del sujeto para aplicar sus energas en una u otra direccin 40.
En el segundo artculo citado de S. Guerra, el autor resume
el tema de los mtodos orientales en algunas valoraciones y
posibles aplicaciones a la oracin cristiana: 1. La "invasin"
de los mtodos orientales resulta hoy un hecho familiar y nada
extico; reaccin primera de entusiasmo, y ltima de inquietud.
2. Lo que ofrecen y se puede aprovechar de yoga y zen: valoracin del cuerpo y aprovechamiento de los condicionamientos
anmico-corporales: respiracin, atencin recogida, profundizacin de la conciencia, llenan el vaco que se ha creado en
la cultura y en la espiritualidad de Occidente. 3. Reparos en
el uso cristiano de esos mtodos: vaco de Dios, de comunin
y alabanza; es uno mismo quien se esfuerza, se busca y encuentra; menosprecio de la historia, los misterios de la encarnacin
y vida de Cristo; da como condicin de oracin autntica la
ausencia de penalidades y preocupaciones de la vida, para presentarse ante Dios relajados. Ciertamente no es sa la oracin
que hace Jess, por ejemplo, en Getseman.
387
388
En acto de oracin
Primera y ltima consigna en materia de oracin es: orar.
Frecuentar y atender a los momentos del encuentro y dilogo
hablado o silencioso con Dios. Tarea especialmente importante
y delicada para quienes lo hacen de manera regular, prolongada, programada. En l centran los varios mtodos su mayor
esfuerzo, tratando de organizar en sucesin lgica y psicolgica
esos momento de comunin de gracia. Se pueden encontrar
descritos y aplicados en algunos libros de oracin. Lo que sigue
es una pauta sencilla, para encauzar suavemente la experiencia
de comunin en su desarrollo, sin oprimir y ayudando a evitar
divagaciones y superficialidad.
La oracin diaria agradece la ayuda discreta de algn
esquema para mantener su viveza y regularidad. No es preciso
llamarlo mtodo, ni hablar de partes de la oracin. Son ms
bien puntos de referencia, momentos que atraviesa la vivencia
oracional en su actuacin ordinaria. Cada orante se va creando
ritmos y cauces propios, aprovechando de algunas lneas comunes. El esquema orientador que sigue a continuacin est
hecho a base de la experiencia de muchos, y por eso puede
servir a la oracin de otros ms.
1. En presencia. En Tu presencia, no solamente en su presencia. Conciencia viva de la presencia envolvente de Dios.
Crea comunicacin y actitudes de oracin desde el principio.
Hace de ambientacin y de entonacin inicial. Requiere y dura
cierto tiempo. Nunca se debiera pasar a ulteriores fases hasta
q u e el espritu no se haya afirmado bien en sta.
6.
ENSANOS A ORAR
389
9
APSTOL DE JESUCRISTO
Tomamos el ttulo de san Pablo que, en la presentacin
que hace de s mismo, ofrece una definicin precisa y personalizada del apstol cristiano. En tres trminos personales
y relacinales condensa la gracia y el servicio: apstol, de Jesucristo, para los paganos. Apstol: persona escogida, agraciada,
comprometida y enviada; de Jesucristo: propiedad del Seor
e instrumento vivo en manos del Seor; para la salvacin de
los paganos: entrega apasionada, servicio apasionado a personas necesitadas de salvacin. En dinmica espiritual de apstol
y apostolado, san Pablo sigue siendo un modelo difcilmente
superable. Ser apstol, como ser orante, significa pertenencia
y comunin total con Cristo, dedicacin apasionada a su obra
de salvacin en todo tiempo y lugar. Conviene tener presente
ese lenguaje de relaciones vivas y personales Cristo-apstol-destinatarios, para reanimar las expresiones de trabajo y
oficina, que predominan en el discurso actual sobre apostolado:
apostolado, actividades y tareas apostlicas, organismos y
medios, etc. Ser "apstol de Cristo", mejor que "hacer apostolado".
A pesar de sus valores eminentes, el servicio apostlico ha
suscitado reserva y suspicacia en teologa espiritual. Parece que
pone en peligro el desarrollo concentrado de la vida de oracin,
valor supremo e "indiscutible" de la espiritualidad. Se le ha
mirado a la luz y a la sombra de la oracin: como fruto o
como obstculo de la misma, por el riesgo de activismo y exterioridad. Esta perspectiva trabaja con modelos contemplativos
que no se deben, que no se pueden universalizar.
Experiencia y teologa obligan a repensar las ideas y a revisar la correspondiente actitud espiritual. Apostolado y oracin
392
APSTOL DE JESUCRISTO
se integran y armonizan en unidad estricta de mutua dependencia; son dos brazos del organismo teologal: hijos de Dios,
hermanos unos de otros; en iglesia, ayudndonos con servicios
de fe y caridad. No es slo ejercicio de la propia caridad, sino
edificacin de iglesia y fuente de experiencia y santidad. Es
servicio apostlico autntico, cuando tiene dos rasgos fundamentales, teologal y espiritual: hecho "en el Espritu de Cristo",
"sincera e incansablemente" (PO 13).
En el plano experiencial y pedaggico, son muchos los cristianos que reciben sus mejores luces e impulsos del servicio
de fe y caridad. A travs del empeo en la caridad descubren
y maduran la interioridad, descubren la santidad personal, la
vida interior, la oracin prolongada y formal, mejor que por
cultivo concentrado de los ejercicios de piedad. Su equilibrio
espiritual depende en gran parte de un apostolado apropiado
y vivido teologalmente. Para muchos sacerdotes y religiosos,
hasta el mismo fervor vocacional depende con frecuencia de
un servicio apostlico adecuado y exigente. Entendido y vivido
el servicio apostlico en estos trminos, se convierte en verdadera sntesis de vida espiritual: caridad y servicio, colaboracin y experiencia del Espritu, cruz y ascesis.
Se estn renovando actitudes y perspectivas espirituales en
el apostolado. Podemos anticipar algunas orientaciones de esta
renovacin de experiencia y pensamiento teolgico: es vida teologal, sacramento de gracia, responsabilidad eclesial; es obrar
en el Espritu Santo, fuente de vida y experiencia espiritual,
ms que desgaste; forma unidad indivisible con la oracin cristiana, como relacin con el Padre y los hermanos que es una
misma cosa; cuidar el emplazamiento teolgico y espiritual del
apstol en la obra de salvacin; hay que revisar tambin los
modelos propuestos y las soluciones dadas al problema siempre
vivo de las relaciones entre oracin y apostolado l.
1.
2.
1
393
Virtudes apostlicas.
Unidad de vida: apostlica y orante.
1.
Evangelio de salvacin
"Evangelizar, evangelizacin" pasan a significar toda la
gama de tareas, personas y ambientes, en que se desarrolla
la obra de salvacin, respetando diferencias y peculiaridades:
apostolado y misin, etc. En general, se denomina apostolado
toda la actividad de la iglesia, ordenada a la propagacin y
consolidacin del reino de Cristo en la tierra. El Concilio seala y jerarquiza los elementos de una definicin completa: gloria
del Padre y salvacin de los hombres: tarea de la iglesia y de
cada uno de sus miembros; para el crecimiento comunitario
y personal de todos; donde falta colaboracin, no hay vida.
"La iglesia ha nacido con este fin: propagar el reino de Cristo en toda la tierra para gloria de Dios Padre, y hacer as a
todos los hombres partcipes de la redencin salvadora y por
medio de ellos ordenar realmente todo el universo hacia Cristo.
Toda la actividad del Cuerpo mstico, dirigida a este fin, recibe
el nombre de apostolado, el cual la iglesia lo ejerce por obrn
394
1.
APSTOL DE JESUCRISTO
de todos sus miembros, aunque de diversas maneras. La vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin tambin
al apostolado. As como en el conjunto de un cuerpo vivo no
hay miembros que se comportan de forma meramente pasiva,
sino que todos participan en la actividad vital del cuerpo, de
igual manera en el Cuerpo mstico de Cristo, que es la iglesia,
todo el cuerpo crece segn la operacin propia de cada uno
de sus miembros (Ef 4,16). No slo esto. Es tan, estrecha la
conexin y trabazn de los miembros de este cuerpo, que el
miembro que no contribuye segn su propia capacidad al
aumento del cuerpo debe reputarse como intil para la iglesia
y para s mismo" (AA 2).
El Cuerpo mstico crece en doble direccin, a) Expansin:
anuncio, conversiones, agregacin de nuevos cristianos a la
comunidad eclesial, irradiacin a todos los hombres. Se lleva
a cabo especialmente en territorios de misin; en el Nuevo
Testamento, las "misiones" constituyen la expresin ms fiel
y completa del apostolado cristiano, b) Crecimiento interno
y cohesin de los miembros ya incorporados; prolonga y completa la primera. Ambos servicios forman parte del carisma
apostlico, en la misma persona o en varias: "Yo plant, Apolo
reg, pero quien dio el crecimiento fue Dios... Porque nosotros
slo somos cooperadores de Dios, y vosotros sois arada de
Dios, edificacin de Dios" (ICor 3,6-9).
Con ayuda de un esquema sencillo, podemos establecer
jerarqua y competencias, y al mismo tiempo caracterizar la
participacin del apstol. Tres planos se distinguen en la gracia
de salvacin: obra, proceso y mediaciones. El enclave tiene
gran importancia y resonancia para la comprensin teolgica
del apstol crisjtiano en sus actitudes espirituales y en sus servicios concretos.
a) Obra de salvacin. Dios, Jesucristo y el Espritu son
los nicos que pueden realizar la gracia de salvacin: hacer
hijos de Dios, hermanos de Cristo, miembros de la iglesia, perdonar los pecados, infundir fe, amor esperanza, resucitar a los
muertos, etc. La Trinidad crea, redime, salva, resucita y glorifica; nico autor de la obra de salvacin propiamente dicha,
en todo tiempo y lugar. No hay poder humano ni delegacin
posible que les reemplace en esta labor. Lo hace en relacin
directa e inmediata con cada persona. A ese nivel de trans-
395
Jess "evangelizador"
Ante esa jerarqua de personas y funciones, es normal que
la obra apostlica corresponda a Jesucristo y a su Espritu el
protagonismo total. La exhortacin apostlica de Pablo VI
Evangelii nuntiandi dedica el primer captulo a Jesucristo, y
al Espritu Santo el ltimo. Con su Espritu lleva a cabo toda
la actividad misionera de la iglesia.
2
396
APSTOL DE JESUCRISTO
"Durante el Snodo, los obispos han recordado con frecuencia esta verdad: Jess mismo, Evangelio de Dios, ha sido el
primero y el ms grande evangelizador. Lo ha sido hasta el
final, hasta la perfeccin, hasta el sacrificio de su existencia
terrena. Evangelizar. Qu sentido ha tenido esta palabra para
Cristo? Ciertamente no es fcil expresar en una sntesis completa el sentido, el contenido, las formas de evangelizacin tal
como Jess lo concibi y lo puso en prctica. Por otra parte,
esta sntesis nunca podr ser concluida" (EN 7).
"No habr nunca evangelizacin posible sin la accin del
Espritu Santo. El es el agente principal de la evangelizacin"
(EN 75).
Jesucristo evangelizador. El Seor permanece siempre vivo
y es l mismo quien contina en directo la obra salvadora.
No tiene "sucesores", sino vicarios, delegados, representantes, etc. En el apstol prolonga su accin visible y encarnada.
Es l mismo quien se encarga de reactualizar el evangelio en
su persona, presente siempre. La palabra que hoy dice el apstol est dicha hoy por Cristo, confirmada. El habla, l personalmente consagra y santifica en el bautismo, la eucarista,
penitencia, ordenacin... La condicin gloriosa acrecienta el
poder salvfico de Cristo. Privado de visibilidad, necesita de
personas y ministros que pongan el gesto y la palabra sacramentales. Es "instrumento vivo", que pone tambin el alma,
participa con la intencin y con la caridad (cf. LG 33; PO 12).
Desde su primera actuacin como predicador y taumaturgo,
san Pedro declara y aclara explcitamente el alcance y significado de sus actuaciones ante la reaccin entusiasta y ambigua
del pueblo, que piensa haber encontrado un nuevo taumaturgo
que sustituye al "muerto" con los mismos poderes: Soy simple
voz e instrumento del milagro que hoy ha hecho ante vosotros
el mismsimo Jess muerto y resucitado (Hch 3). A este milagro
"de san Pedro" algunos lo denominan "primer milagro de Cristo resucitado". El Papa es vicario de Cristo y sucesor de san
Pedro; no sucesor de Cristo, ni vicario de san Pedro. Jesucristo
es el verdadero y mximo evangelizador:
Mensaje. No basta cualquier contenido o tema, aunque sea
de carcter religioso o de ayuda desinteresada, para que podamos calificarlo de apostolado cristiano. Ninguna palabra humana, o exposicin doctrinal, es capaz de salvar. Slo el evangelio,
persona y palabra de Cristo, son capaces de obrar la salvacin
1.
397
398
APSTOL DE JESUCRISTO
1.
399
mximo las formas y medios de apostolado. As tendrn oportunidad de desarrollar la gracia de cumplir la vocacin: contribuir al conocimiento de Cristo y fomentar el crecimiento
de la iglesia.
Vocacin apostlica
Para dar valor y unidad a las innumerables formas de servicio mutuo que suscita en el pueblo cristiano, el Espritu Santo
comunica vocaciones y carismas especiales y de plena dedicacin al apostolado. Son los que llamamos apstoles, evangelizadores. "Por evangelizador se entiende aqu, no simplemente el cristiano, sino todo aquel dotado de una vocacin
y un carisma que le exigen y capacitan para la tarea especfica
de evangelizar, y que configuran la totalidad de su vida personal y profesional" 3.
Este carisma o especializacin no resta importancia o calidad al apostolado cristiano en el sentido amplio que acabamos
de explicar. Dentro de los servicios y misin que todo cristiano
cumple de construir la iglesia, hay personas especialmente
dedicadas a esa labor, como sucede con otras manifestaciones
de la vida cristiana: la oracin, la caridad con los pobres, el
sufrimiento. Son realizaciones destacadas de una gracia y una
obligacin comn.
Algunas de las reflexiones que haremos en este captulo
se refieren ms bien a estas personas dedicadas en cuerpo y
alma, en tiempo y vida, a las tareas de evangelizacin. Vocacin
apostlica especial que el Espritu da a algunos cristianos, para
dedicarse especfica y concentradamente a esta obra de evangelizacin: algunos movimientos seglares, sacerdotes, religiosos. A ellos en primer lugar se refiere lo que diremos de la
experiencia, virtudes, unidad de vida, exigencias del servicio
apostlico.
Esta manera especializada o "profesional" de ejercer el
apostolado da lugar a una experiencia de calidad espiritual,
en la que se funde la vida teologal, la existencia humana, el
trabajo, las amistades; todo vive y se organzia desde esa vocacin. Estas personas vocacionadas que viven del apostolado
3
400
APSTOL DE JESUCRISTO
estn ms expuestas a ciertos peligros de rango y profesionalidad: dominio y poderes sociales, rutina de funcionario sin
pasin, afn de lucrarse con el oficio, ms que desgastarse en
el servicio, rangos y promociones por aos de servicio. El Concilio recuerda a los presbteros un principio teolgico, que es
de capital importancia mstica y asctica para todo apstol
profesional:
"Los sacerdotes del Nuevo Testamento, si bien es cierto
que, por razn del sacramento del orden desempean en el
pueblo y por el pueblo de Dios un oficio juntamente con todos
los fieles, discpulos del Seor que, por la gracia de Dios que
llama, fueron hechos partcipes de su reino. Porque, regenerados como todos en la fuente del bautismo, los presbteros
son hermanos entre sus hermanos, como miembros de un solo
y mismo cuerpo de Cristo, cuya edificacin ha sido encomendada a todos" (PO 9).
Los profesionales del apostolado ms fcilmente convierten
el "oficio" de apstol en categora de poder o mando, de superioridad religiosa y social, de honores y honorarios. "Recuerden" o tomen conciencia de que son simples cristianos, necesitados para santificarse del apostolado de los dems. La iglesia
se santifica con lo que anunciamos y nos anuncian, con lo que
les hacemos y lo que otros nos hacen o hacemos juntos. Esta
verdad y actitud no iguala los ministerios, la autoridad, las
expresiones de respeto, pero s transforma la calidad y el sentido de las diversas competencias.
2.
401
se esfuerzan por recibirla en s mismos, se harn cada da discpulos ms perfectos del Seor" (PO 13). Ah estn los varios
elementos: santidad especfica, en el ejercicio de su ministerio,
en docilidad teologal al Espritu de Cristo, con exigencia moral
de entrega sincera e incansable. Cuatro componentes inseparables, mezcla de dones y exigencias de calidad.
En todo servicio apostlico, el primer plano lo ocupan el
mensaje evanglico y los destinatarios. El apstol se coloca
entre las mediaciones de salvacin. Ahora nos interesa observar el apostolado como medio de santificacin para el apstol
mismo. Esta perspectiva no es egosmo o autocomplacencia,
sino todo lo contrario, gracia y exigencia para mejor cumplir
su funcin. Su caridad, oracin, santidad, se alimentan del servicio apostlico. Ayudando a los dems, son tambin ellos santificados por la misma palabra de Dios que predican y ven
realizada en los hermanos. Antes que doctrina, es una experiencia que hacen muchas personas y movimientos espirituales:
han descubierto la vida espiritual por vas de compromiso cristiano, y no viceversa; la vida y experiencia que as adquieren
revierte directamente sobre la funcin que ejerce.
El apostolado es obra espiritual: obra del Espritu y en el
Espritu. La experiencia es bsica para la transmisin y asimilacin de los contenidos; ofrece y exige vida teologal arraigada y coherencia moral de la entera existencia. No bastan
las ocupaciones pastorales para producir esos frutos de santidad. Otras disciplinas cuidan con esmero obras y medios de
transmisin. La espiritualidad se interesa directamente por el
Misterio divino, el carcter de experiencia y el estilo mistaggico que conllevan.
"Vida apostlica"
Esta expresin tiene la fuerza de sugerir una totalidad cristiana, que se aproxima a lo que hoy vivimos y queremos expresar al hablar de "espiritualidad apostlica" en sentido pleno.
En el uso actual, "apostlica" deriva de "apostolado" en abstracto: vida apostlica significa vida "de apostolado", y as en
las restantes denominaciones. No es se el sentido original.
Originalmente "vida apostlica" significaba vida "de los Aps-
402
APSTOL DE JESUCRISTO
2.
403
APSTOL DE JESUCRISTO
404
Profesin de fe y amor
Hacer funcin de apstol es comunicar la presencia y la
gracia salvadora del evangelio en acto. Pero no es simplemente
informar o explicar, sino que al anunciar la fe revelada, confiesa
y profesa su propia fe de creyente. No es que ponga sus ideas
o experiencias en lugar del Credo, sino que anuncia el evan-
405
406
APSTOL DE JESUCRISTO
enumerar algunas: 1. Fe-bloque: El mensaje es lanzado en forma abrupta, sin preparacin ni correlaciones. Hay grito, discurso, norma o consigna, pero no comunicacin de verdad persuasiva y trasformadora. 2. Fe-mutismo: Tambin el puro silencio es ambiguo. Es verdad que la palabra de Dios brota del
silencio y a l vuelve, pero necesita de la palabra y el discurso
para acercarnos a su profundidad. El puro silencio puede significar mutismo, inseguridad, no saber o no tener nada que
comunicar. 3. Fe-opinin: Guardar la propia fe para s mismo,
respetando el pluralismo de culturas y experiencias, y dejando
a Dios que se revele a cada uno como l quiera, sin que yo
les imponga mis ideas a los dems. Es desidia y cobarda; la
fe se ha dado a la iglesia como misin, no como opinin.
4. Fe-introvertida: Forma cerrada y encogida de vivir la fe, que
adoptan los pietismos, las celebraciones litrgicas refinadas,
las reuniones interminables, los esquemas inoperantes... Tanto
aparato y tantas estrategias, para luego no hacer ni anunciar
nada 6 .
b) Obras de caridad. Van inseparablemente unidas. Como
en la revelacin los hechos confirman las palabras, y las palabras proclaman las obras y esclarecen su misterio (DV 2). No
cabe duda que los hechos tienen fuerza y dan luz, que intilmente intentaremos encontrar en las solas palabras. Una
caridad generosa y abierta, que no pone condiciones de religin
ni de raza, es caridad testimoniante, cristiana. Sin embargo,
se debe evitar el hacer demasiado explcitas las motivaciones
cristianas en cada gesto. La continua explicitacin verbal desvirta la caridad cristiana, en lugar de enriquecerla. En algunas
ocasiones, la caridad figura provisionalmente, junto con el testimonio, como medio de comunicacin silenciosa (AG 13).
c) Testimonio de vida. El testimonio incorpora vitalmente
los tres planos o agentes de la salvacin: misterio de Dios,
destinatario, mediacin personal. Testigo y testimonio toman
hoy relieve inesperado. El vivir autntico del cristiano es ya
evangelizar, compartir el evangelio. A medida que adquiere
calidad, la vida gana en fuerza de irradiacin. A condicin de
que no se entienda y utilice como hacen algunos, es decir, como
6
A. MANARANCHE, L'existence chrtienne, Pars 1973, pp. 270-276. Cf.
M. DE CERTEAU, "Le desert de l'aptre", en AA. VV., La Solitude, Paris,
1967, pp. 58-59.
2.
407
408
APSTOL DE JESUCRISTO
2.
409
410
APSTOL DE JESUCRISTO
3.
Virtudes apostlicas
3.
VIRTUDES APOSTLICAS
411
412
3.
APSTOL DE JESUCRISTO
VIRTUDES APOSTLICAS
413
Virtudes humanas
Adquieren gran relieve en la espiritualidad contempornea.
Adems de su valor moral y asctico, se las aprecia como en-
414
3.
APSTOL DE JESUCRISTO
Cf. AA. VV., Las virtudes humanas en la formacin sacerdotal: Seminarium, 21 (1969), 369-572.
VIRTUDES APOSTLICAS
415
dada, etc. "Modales", en cambio, son formas de conducta externa, que dan a la persona cierto decoro en conformidad con
la educacin social. No carecen de valor, pero son menos universales. Con frecuencia dan lugar a refinamientos por parte
del apstol, que le distancian de ambientes sociales inferiores.
No es raro ver en personas dedicadas al apostolado rebuscamiento en el lenguaje, niveles elevados de higiene, del vestir, etc., que crean un abismo entre l y el hombre medio a
quien se dirige.
Deformaciones
La insistencia con que se recomiendan ya en el Nuevo Testamento ciertas virtudes a los obispos, a los presbteros, y a
todo el que desempea algn servicio por el evangelio, deja
entrever que esas virtudes no son brotes o productos de la
naturaleza. Hay que trabajarlas con empeo y perseverancia.
No basta la prctica prolongada de actividades apostlicas para
garantizar el conseguimiento, y menos an el arraigamiento
de estas cualidades y virtudes. Sucede que tambin crecen los
vicios, y aun a veces predominan. Apstoles que en un principio
fueron teologales, apasionados y desprendidos, con el tiempo
se vuelven rutinarios, terrestres, egostas, dominantes.
San Pablo dedica un elogio sincero a Timoteo por su solicitud apostlica. Alude, por contraste, a una situacin de egosmo generalizado en el ambiente de sus colaboradores ms cercanos, que le causa hondo sufrimiento. Escribe a los filipenses:
"Espero en el Seor Jess poder enviaros pronto a Timoteo,
a fin de que yo tambin cobre nimo conociendo vuestra situacin. Porque a ningn otro tengo tan unido a m que sinceramente se preocupe de vuestras cosas, pues todos buscan sus
intereses, no los de Jesucristo" (Flp 2,19-21). Se ve que ya
en el fervor apostlico de la "comunidad primitiva" se infiltraban deformaciones. Recordar estos peligros o hechos tristes
es un modo plstico de dar relieve por contraste a la figura
del verdadero apstol. Sin caer de lleno en ninguna de estas
deformaciones, puede uno estar contaminado por varias de
ellas. Son conductas que implican deformacin mental, afectiva, de valores y praxis. He aqu una galera de "figuras desfiguradas" de apstol cristiano.
417
APSTOL DE JESUCRISTO
3. VIRTUDES APOSTLICAS
no al revs, el prestigio y el nombre para mejor servir al evangelio. Se predica a s mismo, sus ideas y triunfos. Esto sucede
con los individuos y tambin con los grupos, con tendencia
al autobombo 1U.
416
El misterio de la Cruz
A diferencia de la ascesis y la oracin, que presentan cierto
cariz de renuncia y pasividad, el apostolado se dibuja en la
experiencia cristiana con rasgos de conquista, dinamismo,
expansin. Es slo apariencia. "Para quien pensara en un xito
anlogo al de la tcnica, hay seguramente materia de decepcin. Tendr con frecuencia la impresin de fracaso. Lo tendr
tambin, y a veces con razn, en su vida profesional, familiar,
conyugal. De suerte que, sin canonizar el mal xito y sin crear
un ideal de vencido satisfecho, es necesario incluir la ley de
la cruz en la concepcin misma de la accin cristiana" n .
a) Cruz-resurreccin de Cristo. El itinerario de la vida
apostlica se encuentra trazado con relieve en la vida de Jess
mismo. Esta sigue una parbola extraa de crecimiento y disminucin. Empieza con algunos discpulos, despus grupos,
luego muchedumbres. Estas parecen estabilizarse en su seguimiento y le esperan dondequiera que se presenta. Pasan dos
aos, y se advierte el cansancio de la muchedumbre, que ya
no espera de l la instauracin del reino terreno. El grupo
se desintegra, quedan los Apstoles y pocos ms, se reduce
ulteriormente en la Pasin, hasta quedar prcticamente solo
al final. Este final de su vida no es un accidente en su vida,
momento de flaqueza que Dios trate de disimular y remediar
cuanto antes con la resurreccin. Es el momento culminante
10
J. M. PERRIN, Saintet et apostolat: Vie Spirituelle, 101 (1959), 8-9.
Completa la lista S. GALILEA, Contemplacin y apostolado, Bogot, 1972,
pp. 49-55, en un captulo sobre "Las tentaciones del apstol": preocupacin
por actuar ms que por ser, mesianismo, no ir al ritmo de Dios, no escuchar,
perder el sentido de las personas, falta de visin amplia, envidia pastoral,
improvisacin, acepcin de personas, aburguesamiento, perder el sentido del
humor.
11
Y. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, Barcelona, 1951,
p. 548. Cf. J. M. CARRETERO, La desilusin apostlica y el decreto "l'rcshyterorum ordinis" del concilio Vaticano II: Manresa, 88 (1966), 331 -348.
418
APSTOL DE JESUCRISTO
3.
VIRTUDES APOSTLICAS
419
420
APSTOL DE JESUCRISTO
4.
421
422
APSTOL DE JESUCRISTO
4.
423
424
APSTOL DE JESUCRISTO
Unidad de vida
El nuevo ttulo "unidad de vida" indica de por s el cambio
de experiencia y de perspectiva. Esa expresin, hoy familiar,
sirve de base para indicar la nueva visin del tema y del problema. La utiliza el Concilio, al tratar de la espiritualidad de
los presbteros (PO 14). Ensancha el horizonte. No es solamente entre oracin y apostolado donde existe el contraste
o la armona, sino entre las incontables ocupaciones y afanes
que forman el cotidiano vivir, que desbordan las categoras
de oracin y apostolado. Es la existencia entera lo que hay
que armonizar.
Con ello, no desaparecen las tensiones acumuladas en torno
a ese binomio tradicional; pero cobran otro sentido y exigen
otros medios de armonizacin. No se trata de contraponer o
sobreponer los varios componentes evanglicos de la vida cristiana, sino de llegar a su integracin teologal, psicolgica y
existencial. Unidad de vida, frente a oracin-apostolado, significa: a) atencin al conjunto de la vida, no slo a algunos
de sus componentes; b) mira a las personas vocacionadas que
lo viven, no a categoras teolgicas abstractas; c) armona de
integracin y desarrollo, no de superioridad y contraste.
La categora accin-contemplacin resulta ms amplia y
abierta que oracin-apostolado para designar esa totalidad de
4.
425
vida unificada. Accin es ms amplia que apostolado, y contemplacin que oracin, a) Accin incluye toda la existencia:
vida familiar, social, econmica, recreativa, cultural, laborativa, etc., no slo la actividad propiamente apostlica, b) Contemplacin, en sentido amplio, se refiere a la dedicacin de
una persona a Dios en toda su existencia, interna y visible,
rebasando los actos y tiempos fuertes de oracin explcita.
Valoracin positiva de uno y otro elemento, en lo que tienen de mejor, y no en caricaturas de la vida contemplativa
(evasin cmoda), o del apostolado (activismo). La dificultad
y la tensin no est en comodidades y abusos, sino en armonizar los mltiples deberes de la propia vocacin o del propio
ministerio... (PO 14).
Personal y comunitaria. La integracin armnica de los elementos esenciales se encuentra en cada persona y grupo, y
es ah donde hay que buscar la armona. La vida de una contemplativa de clausura o de un monje tiene trabajos de servicio
fraterno, incluso para ganar la vida; que no son directamente
apostolado. Y los tiene que armonizar con su ideal y experiencia contemplativos.
No basta que sean compatibles, sino que han de hacerse
mutuamente necesarias y fecundas. El punto de convergencia
es la vida teologal, con su doble dimensin de historia y trascendencia, de comunin inmediata en diferentes mediaciones
objetivas y subjetivas 16.
Marta y Mara
Las imgenes y modelos ofrecidos por la antigedad han
condicionado y siguen condicionando la visin teolgica y la
actitud espritual. Ocupan el primer plano dos figuras simblicas, Marta y Mara, en un episodio aislado del evangelio
(Le 10,38-42). Le dedicamos una breve reflexin.
1. El evangelista limita la narracin de un encuentro que
debi ser muy personal, vivo y ambientado, a poner de relieve
16
426
APSTOL DE JESUCRISTO
4.
427
de vidas, activa o contemplativa, familiar o de clausura. El exceso de pasividad en Mara y de afn en Marta no desvirtan
el valor primordial de sus respectivas actitudes, ni se presta
en modo alguno a ser utilizado como "bandera" en la confrontacin de dos gneros totales de vida cristiana y espiritual.
Ha sucedido en sta como en tantas ocasiones: hechos vivos
y expresivos cristalizan en forma de tipos y esquemas, que
extreman las posturas y no reflejan la experiencia y la vida
real. Algunos autores espirituales antiguos ya advierten la
inadecuacin del modelo "Marta-Mara" para personificar y
esclarecer nuestro tema, y aconsejan integrar ambas personas
o posturas en diferentes medidas, segn gracia y vocacin. Un
autor influyente del siglo xvi escribe: "Siempre, en una misma
persona, Marta es necesaria con Mara y Mara con Marta;
o ms, o menos, segn que habernos dicho. El tal, empero,
tendr el nombre de aquella vida en cuyos oficios se ocupa" l7.
Nuevos modelos
Hoy vivimos la experiencia evanglica de manera diferente,
y debemos pensar con otros esquemas. Necesitamos "modelos
completos", personas que cumplan algunas condiciones: 1) que
realicen el servicio de caridad y la escucha contemplativa en
sntesis armnica, aunque en la forma concreta que pide su
vocacin particular; 2) que una misma y nica persona encarne
e integre armnicamente oracin y accin, los dos valores evanglicos esenciales, y no deje al seguidor la tarea de integrar
lo que el modelo no hizo; 3) que realice esa armona de oracin
y accin en una existencia real y duradera, no en un gesto
aislado. Se podra aadir algunos modelos "secundarios", que
realizan con eminencia uno u otro de esos dos valores, y pueden servir de ejemplo y estmulo en ese aspecto parcial. Quin
puede ensear al cristiano a vivir en actitud permanente de
adoracin y servicio su existencia llena de contrastes?
Jess est en primer trmino como supremo orante y
evangelizador: dedicacin plena a la caridad, comunin cons17
G. DE CISNEROS, Ejercitatorio, 35. Cf. Msticos franciscanos
p. 30 (BAC 38).
espaoles,
428
APSTOL DE JESUCRISTO
ciente y permanente con el Padre, atento a personas y circunstancias, centrado en su vocacin con todo lo que implica
de tareas y preocupaciones. Desborda y al mismo tiempo orienta la unidad de todo apstol.
Mara santsima: madre de familia, ama de casa, contemplativa, es el modelo cristiano ms ejemplar. En ella se
ha fijado el Concilio: "El modelo perfecto de esta espiritualidad apostlica es la Santsima Virgen Mara, Reina de los
Apstoles; la cual, mientras vivi en este mundo una vida igual
a la de los dems, llena de preocupaciones familiares y de trabajos, estaba constantemente unida con su Hijo y cooper de
modo singularsimo a la obra del Salvador" (AA 4). Silencia
a las dos hermanas de Betania, tambin ejemplares dentro de
su misma parcialidad.
San Pablo: mstico enamorado de Cristo y hombre de
accin, con pasin de iglesia. Su vida y servicio de apstol contiene en grado eminente todos los elementos que al principio
dijimos de la "vida apostlica" 18.
Santos canonizados y no canonizados. En la historia de
la iglesia y de la espiritualidad existen numerosos modelos integrados de accin y contemplacin: san Agustn, san Bernardo,
santa Catalina de Sena, san Ignacio de Loyola, santa Teresa
de Jess, etc. Son algunas de las figuras conocidas, activas y
profundamente interiores, cada uno desde su vocacin y proyecto de vida. Estos modelos, tan diferentes y valiosos, ponen
en relieve las dos realidades primordiales.
Vas de solucin
Como primer paso, hay que lograr la unidad en cada persona: ser orante y apstol, segn vocacin y carisma. El apostolado supone relacin ntima a la vida teologal, al misterio
de salvacin, mediaciones sacramentales, histricas, personales. Otro tanto le sucede a la oracin. Si se ve el apostolado
como "trabajo", la oracin parece inercia; si se mira la oracin
18
J. HUGUET, Unit de la vie spirituelle et de la vie apostolique dprs
saint Paul, Pars, 1963; S. VIRGULIN, "L'apostolo San Paolo, modello di evangelzzazione", en AA. W . , L'annunzio
del Vangelo oggi, Roma, 1977,
pp. 19-33.
4.
429
430
APSTOL DE JESUCRISTO
4.
431
APSTOL DE JESUCRISTO
432
20
AA. VV., Spiritualita de'zione, M. Midali (ed.), Roma, 1977; H. SANSON, Espiritualidad de la vida activa, Barcelona, 1964.
433
434
APSTOL DE JESUCRISTO
22
Cf. J. HUGUET, Unit de la vie spirituelle et de la vie apostolique d'aprs
saint Paul, Pars, 1963; Ch. A. BERNARD, Exprience spirituelle et vie apostolique
en saint Paul: Gregorianum, 49 (1968), 38-57; S. LYONNET, Un aspect de la
"prire apostolique" d'aprs saint Paul: Christus, 19 (1958), 222-229; J. M. CASTILLO, Oracin y existencia cristiana, Salamanca, 1969, pp. 205-223.
10
437
1. EXPERIENCIA CRISTIANA
436
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Experiencia cristiana.
Experiencia mstica cristiana.
Los msticos: personas y escritos.
Gracias y fenmenos.
Mstica contempornea.
Mstica y mistagoga.
1.
Experiencia cristiana
El tema de la experiencia cristiana puede legtimamente figurar en distintos enclaves dentro de "Caminos". En anteriores ediciones se encontraba
colocado en la dinmica espiritual (III parte), a manera de coronamiento.
Me ha parecido mejor colocarla en "Funciones" (II parte), ya que forma
parte de los elementos que aqu se estudian: santidad, oracin, apostolado.
De ellas brota y en ellas revierte la experiencia espiritual.
Vida en comunin
La experiencia cristiana es vida en comunin consciente
con Dios. El hecho pertenece a la mejor calidad de la fe y
la caridad; no es un apndice sentimental de gusto. Estamos
acostumbrados a hablar de "experiencia" slo a propsito de
los msticos. Con ello se perjudica a la vida cristiana, que queda
privada de calor y sabor espiritual, y se perjudica tambin a
la experiencia mstica, que presenta una novedad extica y
extraa. Emparejando estos dos planos es como mejor podemos entender y vivir la realidad de la experiencia cristiana y
mstica. La experiencia, como queda dicho (c. 1, nn. 1-2) est
en las fuentes mismas de la revelacin.
La Alianza lleva todo el material y el dinamismo de la experiencia. Desde el AT la Biblia explica la relacin con Dios
en trminos de alianza de comunin de vida. Ahora bien, alian2
AA. VV., Experiencia religiosa hoy: preocupaciones y posibilidades:
RevEspir (1977), 1-188; AA. VV'., Experiencia religiosa, Madrid, 1989; J. Mou
ROUX, Exprience chrtienne, Paris, 1954; A. LONARD, "Exprience spirituclle", en DSpir, 4, 2005-2026; A. M. GARCA-ORDS, La Persona divina en la
espiritualidad de santa Teresa, Madrid, 1967 (Bibl., pp. 11-13); Toms Ai VA
REZ, Experiencia cristiana y Teologa Espiritual: Seminarium, 26 (1974), 'M III).
M. GELABERT, Valoracin cristiana de la experiencia, Salamanca, l'WO.
438
439
1. EXPERIENCIA CRISTIANA
za presupone el sentirse interpelado por Dios, tomar conciencia de su presencia activa en la propia vida, y sentir sta como
vocacin. En la alianza, la experiencia no es redundancia
casual. Dios mismo invita y apremia a su pueblo a abrir los
ojos a la historia, reflexionar sobre la continua experiencia que
hace en su vida del amor que Dios le tiene. No hay alianza
sin experiencia de Dios.
El trato y la comunin con Cristo, primero sensible y luego
resucitado. Con todas las variantes que sean necesarias, la
experiencia del Espritu va inherente a todo el proceso de la
revelacin cristiana. La sustancia de lo que denominamos "experiencia espiritual" se encuentra en las fuentes mismas de
la revelacin y en el corazn del misterio. En el NT podemos
tomar como ejemplo a san Juan evangelista, en el prlogo de
su Evangelio y en el comienzo de la primera carta: El Verbo
de Dios se nos ha manifestado, hemos visto su gloria, ha vivido
con nosotros, le hemos visto, tocado, comido con l... En el
cap. 2 de la carta primera a los corintios, todo el proceso de
evangelizacin figura como obra y experiencia del Espritu:
mensaje, transmisin, recepcin; os he predicado a Jesucristo
crucificado, no sabidura humana; he predicado apoyndome
en el poder del Espritu, no en retrica y discursos lgicos;
vuestra fe que lo recibe se apoya en el poder de Dios, no en
sabidura de hombres.
La sabidura espiritual, el gusto por las cosas divinas, el
sentido de la presencia de Dios en las diferentes mediaciones,
es un dato de tradicin. La lectura-meditacin-contemplacin
de la Biblia conduce a la experiencia. Es el Espritu Santo quien
abre la mirada y enciende el corazn ante el misterio.
Por camino teolgico, tenemos que la reciprocidad consciente y libre es connatural a la vida de la gracia. El misterio
y su acogida en fe se presentan como iniciativa divina de autocomunicarse al hombre, provocando en l una respuesta de
acogida y fidelidad. Se trata, por tanto, de relacin interpersonal, dilogo o encuentro. Por tanto, requiere conciencia y
libertad en la persona adulta, que es la situacin normal de
la vida cristiana. La reciprocidad supone por parte del hombre
una experiencia de estar recibiendo y dando.
Hablamos de experiencia trascendente y de lo indemostrable, experiencia infinitamente inferior a la realidad onto-
Experiencia cristiana
Con los elementos dados en el captulo primero y algunos
aspectos que ofrecen las ciencias humanas, podemos dar algn
paso ms en la descripcin de la experiencia cristiana. Experiencia interpersonal es un acto de relacin comunional entre
dos sujetos. El sujeto que hace la experiencia es al mismo tiempo pasivo y activo. No tiene la mera pasividad de quien slo
recibe impresiones; ni tiene la total actividad de quien toma
en mano un objeto inerte. El contacto con Dios, con el mundo,
consigo mismo, forma la base. La conciencia de esa relacin
es la experiencia. La forma suprema de experiencia es la que
se refiere a otras personas, y se llama comunin. Dar y recibir,
recibir dando, dar recibiendo. Es la persona total quien hace
esa experiencia; y se refiere a una realidad, que es otro sujeto
definido, no a los propios sentimientos.
J. Mouroux distingue tres clases o niveles en la experiencia:
a) emprica: vivida en el sentido de manera espontnea y superficial; no ha sido cribada, ni puesta en claro; ms que experiencia en sentido estricto, son fragmentos o materiales de
experiencia; b) experimental: experiencia consciente y provocada; prepara las condiciones y organiza los elementos con el
propsito explcito de hacer ciencia o leyes generales; c) experiencial: es la forma plena, de acogida y donacin; obra de
toda la persona, hecha en lucidez de conciencia y en la generosidad de un amor que sabe darse 4 .
"La experiencia es un acto personal y dinmico; reducirla
a un estado puramente pasivo sera destruir su verdadero sentido. La persona al experimentar acta; es pasiva y activa al
3
Cf. M. MAGRASSI, Bibbia e preghiera, Milano, 1973; J. M. CASTII.ID,
Oracin y existencia cristiana, Salamanca, 1969, pp. 57-89.
4
J. MOUROUX, Exprience chrtienne, Paris, 1954, p. 24.
440
Se pueden sealar algunos rasgos de la experiencia cristiana, que modifican el estatuto de la experiencia religiosa en
general: 1) En primer lugar est la gracia y vida recibida en
el bautismo, que es anterior a la experiencia y mucho ms
amplia y profunda que ella. 2) Aumenta la pasividad-activa.
La religin nace de un sentimiento de necesidad de infinito.
La experiencia cristiana nace de historia e iniciativa divina,
que se revela al hombre libremente por encima de toda expectativa y despierta la necesidad. La fe es acogida; la religin
es bsqueda. 3) Es una y mltiple, segn gracias, carismas,
vocaciones, mediaciones histricas y subjetivas. 4) No es su
propia norma, sino que permanece siempre abierta y subordinada a la fe, el dogma, la iglesia.
En su forma completa, la experiencia cristiana integra, de
parte del sujeto, los varios planos y capacidades de su personalidad: intelectual, volitivo, afectivo, activo, comunitario.
Intelectual: conocimiento de los misterios de la revelacin, la
fe, el dogma, la verdad, la reflexin. Volitivo o voluntario: que
acoge y se da libremente como persona. Afectivo, que hace
resonar todo el fondo de la persona en adoracin. Activo, que
lleva al compromiso real de la vida entera. Comunitario, que
solidariza con la familia de los que han recibido el don de
Dios y le sirven o buscan.
Por parte del objeto, mejor dicho, del Sujeto divino le vienen tambin algunas propiedades. Dios es percibido como trascendente e inmanente a la vez: como alguien que est ms
all del alcance humano y, por otra parte, como centro de
atraccin y eje de la propia existencia y del ser mismo. Normalmente se realiza a travs de los signos. Esto la hace experiencia mediata, pero no indirecta.
En resumen, la experiencia espiritual forma parte del misterio revelado y de la vida cristiana. No depende de los gustos
de una poca, aunque se puede vivir de manera ms o menos
explcita. La experiencia espiritual cumple varias funciones en
el mantenimiento y el desarrollo de la vida cristiana. En primer
i.
EXPERIENCIA CRISTIANA
441
Avidez de experiencias
La experiencia teologal inherente al misterio cristiano, vivido por
el creyente adulto. El cristiano convencido y comprometido la siente
como una necesidad vital. No anhela revelaciones especiales de Dios
o sentimiento de intimidad en su vida de fe. Aspira sobria y vivamente
a ser y sentirse cristiano, es decir, una persona a quien Dios dirige
su palabra y su amor interpelantes; una persona que responde dialogando con Alguien, no slo haciendo proyecto de vida individual.
Para entender la experiencia espiritual en este sentido teologal, hay
que evitar algunas ambigedades muy difundidas: a) Entender experiencia como gusto, agrado, trato gratificante con personas y cosas;
en realidad, hay tambin experiencias de Dios y de las personas, que
resultan desagradables y oprimentes. b) Sentimiento de plenitud,
como distintivo de la experiencia; con lo que resultaran inautnticas
las formas de ausencia, dolor, oscuridad no programada 6 .
Es legtima la bsqueda de experiencia, entendida sta como
comunin vivida, convencida y libre de la persona afectada por la
presencia de otra persona o de realidad. Presentamos algunos de
5
A pesar de sus valores y funciones, la "experiencia" ha suscitado desconfianza y sospecha, especialmente en lo que se refiere a su modalidad mstica. El hecho tiene explicacin doctrinal e histrica, aunque la reaccin resulte desproporcionada. Experiencia sabe a relacin directa con Dios, sin mediaciones reveladas, dogmticas ni institucionales. Protestantismo y modernismo
han contribuido a ese malentendido. Reducida la experiencia al sentimiento
interior, se desfigura: "despersonalizacin" y "desobjetivacin". La experiencia implica conocimiento o conciencia de sus contenidos, cosa que pareca
excluida por la doctrina del Concilio tridentino sobre la experiencia de la
gracia. Han cambiado el sentido y el planteamiento del problema. La experiencia no se refiere al estado de gracia, sino a la existencia cristiana como
totalidad. La conciencia de ser interpelado por Dios con su gracia cristiana
puede existir, incluso en estado de pecado. Cf. J. MOUROUX, L'exprience chrtienne, pp. 36-56 y 369-373.
6
Cf. E. LARKIN, The search for experience: The Way, 11 (1971), 100-107;
442
1.
EXPERIENCIA CRISTIANA
443
Experiencia espiritual
Para valorar la calidad de la experiencia espiritual, objeto de tantas aspiraciones, debemos distinguir en ella tres planos de creciente
profundidad.
Experiencia-impresin: se encuentra en el plano ms superficial. Lo que aqu se busca es la reaccin subjetiva: impresin
de placer o gozo. Los objetos o las personas sirven como estmulo o pretexto. La relacin queda, no slo despersonalizada, sino
enteramente destruida. Es el caso de algunos movimientos espirituales y de ciertas personas que buscan en la religin impresiones, como en la droga. Es una experiencia nfima, degenerada, de lo espiritual. La bsqueda de impresiones religiosas
da lugar a lo que algunos llaman "turismo espiritual".
Experiencias: Las experiencias en plural tienen carcter personal y mayor profundidad. Son momentos privilegiados en que
nuestra persona experimenta con particular hondura e inmediatez el sentido de la vida, la presencia de Dios en ella. Responde a situaciones desacostumbradas, que colocan a la persona en un punto crtico. Aunque espordicas, estas experiencias son preciosas, y a base de ellas se alcanza el tercer estadio.
La experiencia, en singular. Es el resultado, la decantacin
de numerosas experiencias aisladas da tras da, unas relevantes,
otras imperceptibles. Esta experiencia se pega a la persona y
se funde con ella. Enriquece toda la vida y actividad psquicas:
la intuicin, la reflexin, el amor, la prudencia. Las experiencias
8
"Estos son los trminos en que se plantea la exigencia de una experiencia cristiana renovada. El cristiano no busca la experiencia por la experiencia, lo sensible por s mismo, como una especie de diletantismo espiritual
que se aade a los diletantismos de las dems 'experiencias' humanas que
puede hacer sin comprometerse realmente en ellas. Trata de vivir de Cristo
en un universo que le somete a tensiones terribles y a seducciones contradictorias; quiz se pueda decir que trata simplemente de sobrevivir como
cristiano." A. M. BESNARD, Tendencias dominantes en la espiritualidad contempornea: Concilium, 9 (1965), 25-47. El mismo autor desarrolla ms
ampliamente el tema de la experiencia espiritual en su obra Ces chrliens
che nous devenons, Paris, 1967, especialmente pp. 114-144: "Pour une authentique exprience spirituelle".
444
1. EXPERIENCIA CRISTIANA
445
446
2.
MSTICA CRISTIANA
447
Mstica cristiana
En el contexto de la teologa espiritual, la experiencia mstica es como una modalidad de la experiencia cristiana, en que
la accin de la gracia y la participacin del sujeto alcanzan
particular eficacia e inmediatez. Actan los mismos elementos
ya presentados: presencia y accin del Espritu, comunin teologal, trasformacin personal, conciencia acentuada. El paso
de una a otra implica normalidad y novedad. La expresin ms
completa para indicar continuidad y diferencias sera: "gracia-experiencia-cristiana-mstica"; en forma abreviada: "experiencia cristiana mstica". En el uso corriente, se invierte el
orden de los trminos, anteponiendo mstica a cristiana: "ex11
448
la mstica. Antologa della mstica cristiana, Citt del Vaticano, 1995; G. Pozzi
y C. LEONARDI, "Bibliografa ragionata sulla Mstica", en Scrittrici mistiche
italiane, Marietti, Genova, 1988, pp. 701-713 (boletn sobre los estudios msticos en general: informa, clasifica, evala); R. MORETTI, "Mstica e misticismo
oggi", en AA. VV., Mstica e misticismo oggi, Roma. 1979, pp. 28-41;
M. MARTY, La persistence de l'lment mystique: ConciliurO (1973), 81, 33-44;
I. COLOSIO, Agona della mstica nell'attuale congiuntura ecclesiale: NuovaRivAscMstica, 1 (1976), 105-116; discusiones sucesivas: Ib. 2 (1977), 272-275;
2.
MSTICA CRISTIANA
449
450
sea sustantivo o adjetivo, la palabra lleva una clara determinacin: gracia, sacramento, experiencia, teologa B .
Contemplacin. "Contemplacin" comparte con mstica la
responsabilidad de representar esta dimensin del misterio
cristiano. Tiene su origen en la filosofa griega, que coloca el
conocimiento o la "gnosis" como cima de la perfeccin humana. Adoptada en la antigua literatura cristiana, evoluciona y
se enriquece; forma de conocimiento, de oracin, de experiencia "inmediata" de Dios. "Vida contemplativa" es prolongacin
de la actividad y experiencia contemplativa como dominante,
que se convierte en forma de existencia con cauces institucionales. Se aplica preferentemente al mbito de la oracin,
y lleva connotaciones de interioridad, conocimiento y amor en
comunin directa. Se presta a la observacin directa y a la
descripcin autobiogrfica. Provienen de la lnea contemplativa
los mejores escritos de experiencia y teologa msticas: gracias,
grados del itinerario mstico, fenmenos concomitantes.
Estos dos trminos pueden andar juntos y tambin separados: mstica, contemplacin, contemplacin mstica, mstica
contemplativa, etc. Debido a su desarrollo ms bien oracional,
la "contemplacin" tiene carcter ms restringido y menos apto
para designar la variedad de experiencias actuales. Prevalece
"mstica" como denominacin general, a medida que se ensancha y diversifica el inters por este tipo de experiencia. Trmino
general, amplio e indefinido, que abarca todo.
Definicin y caractersticas
No es materia que se pueda fijar en definiciones. Por otra
parte, es imprescindible, para entrar en este campo, ofrecer
una descripcin inicial, aunque slo sea aproximativa, como
esquema bsico donde colocar la variedad de experiencias y
aspectos que vayan resultando del anlisis ms detenido y completo.
Tres definiciones, de distintos autores y fechas, pueden
representar diferentes aspectos o momentos de compresin
13
Cf. L. BOUYER, Mystique. Essai sur l'histoire d'un mot: Supplment,
3 (1949), 3-23; L. COGNET, Les problmes de la spirtualit, Pars, 1967,
pp. 159-163.
2.
MSTICA CRISTIANA
451
452
Mstica y teologa
Con mucha dificultad la mstica cristiana ha encontrado
su puesto y funcin en teologa. El primer paso fue la entrada
en la "teologa espiritual" a principios del siglo xx. Las dis-
2.
MSTICA CRISTIANA
453
cusiones sobre el "problema mstico" (naturaleza de la perfeccin cristiana, llamada universal, contemplacin infusa y
adquirida) dieron su fruto: normalizacin de la mstica en la
espiritualidad. Aunque lo hiciera con horizonte restringido al
mbito de la oracin. Ha necesitado la mstica medio siglo
ms para afirmarse en el campo de la "teologa dogmtica"
como valor y expresin de autntica fe cristiana.
Se advierten etapas sucesivas en la reflexin teolgica sobre
la mstica: 1) se habla de una teologa mstica sectorial, como
distinta de la asctica, dando por supuesta su legitimidad;
2) problematizacin y cuestionamiento de la existencia de una
experiencia mstica cristiana, por parte de la teologa catlica,
y de manera radical por la teologa protestante; 3) por ltimo,
la teologa reconoce su legitimidad, la tiene en cuenta, la interpreta e incorpora como "lugar teolgico" 15.
La teologa discierne y juzga, como primer paso o forma
de acercamiento al mstico y a la experiencia mstica. Busca
garantas de autenticidad cristiana en el mstico, antes de darle
crdito en sus percepciones e interpretaciones. Dispone de
algunos criterios para esta labor previa de autentificacin, y
los aplica a personas consideradas msticas en su experiencia.
Estos signos suponen el carcter mstico de su experiencia y
escritos. 1. El mstico cristiano es y se siente creyente cristiano,
en toda su concrecin y amplitud: Cristo, evangelio, iglesia.
Este es su mundo de fe y de vida, sin privilegios ni restricciones.
2. La comunicacin de Dios, la propia abertura e intimidad
con El tienen lugar en el mbito de la alianza con Dios en
Cristo: pura gracia y misericordia, en la actuacin y el dinamismo de las virtudes teologales. 3. Se siente ante todo y sobre
todo cristiano; slo despus y en lugar muy inferior, siente
la modalidad mstica. Ve como normal la hiptesis de carecer
de la modalidad mstica; nunca la de prescindir de su ser y
condicin de cristiano. 4. Adopta plenamente el lenguaje de
la revelacin, con todo su valor de comunin y contenidos;
dentro de ese mbito, experimenta el misterio de Dios y la
consiguiente "inefabilidad", y busca cauces de expresin suplementaria 16.
15
454
2.
MSTICA CRISTIANA
455
La cuestin teolgica se complica recientemente con adherencias psicolgicas. A raz de la revalorizacin de la "mstica"
en la iglesia, lo simplemente cristiano se desvirta como categora inferior e indiferenciada. Eso hace que se procure afanosamente calificar de mstica toda vida y experiencia del cristiano, del hombre espiritual o del santo canonizado. Hay cierto
complejo de inferioridad en decir de un santo o de un simple
cristiano autntico que "no es mstico". Esa tendencia no se
corrige con nociones ms o menos amplias de "mstica", sino
con una valoracin plena de la "experiencia cristiana" en toda
su calidad.
a) Experiencia espiritual
Buena parte del inters por calificar de "mstica" toda experiencia cristiana intensa proviene de una carencia prolongada
en teologa espiritual. Slo existan dos opciones alternativas:
pasividad mstica o esfuerzo asctico. A la primera correspondan: experiencia, comunin, pasividad, inmediatez, etc. Los
"no-msticos" disponan de sucedneos pobres: esfuerzo, devocin, ejercicios de piedad, meditacin de los misterios, etc. Esta
"idea pobre" de la experiencia cristiana se deja sentir, no solamente en los cristianos vivientes, sino entre los mismos santos
canonizados o que se trata de canonizar: El que no se presenta
como "mstico" y con "experiencias msticas" queda en condiciones de inferioridad. Este es un sntoma de que la imagen
de experiencia cristiana que se ha generalizado est devaluada
y lleva adherencias poco teolgicas.
En realidad, ser o no ser mstico representa modalidades
normales de la misma gracia cristiana, que puede tomar uno
u otro desarrollo en su dinamismo de santidad. Como se observa en otras vocaciones y carismas: contemplacin, misericordia,
misiones, sacrificio; y en las diferentes formas de santidad: confesor, mrtir, virgen. Cada uno tiene su gracia, sin ser por ello
superior al otro. Comprobamos a cada paso en la historia y
en la actualidad que muchos cristianos "no-mrtires" han vivido una santidad igualmente intensa, incluso superior en sufrimientos y testimonio de fe; slo que de otra manera. No por
ello vamos a decir que "todos somos mrtires", para evitar
456
2. MSTICA CRISTIANA
457
458
La peculiaridad o prolongacin afecta a la experiencia cristiana en sus varios componentes: el misterio divino que se ofrece con particular fuerza e inmediatez; a la actuacin de las
459
460
Msticos y escritores
La mstica se encuentra en el mstico, y el testimonio de
ste llega a nosotros a travs de sus escritos o palabra hablada
y consignada. En consecuencia, mstico significa en concreto
"mstico escritor", y en cierta medida tambin mstico "documentado" 18.
Tres modalidades presentan las fuentes que ms directamente interesan: Mstico: persona que recibe y vive la gracia
mstica. Mstico escritor: quien recibe la gracia y la narra o describe. Escritor de mstica: quien explica la experiencia vivida
por otros.
Para la teologa espiritual, el mstico escritor o escritor mstico es la fuente preferida. Ofrece al mismo tiempo la experiencia mstica y la palabra escrita como cauce para llegar hasta
ella. El mstico "mudo" tiene la experiencia, pero no la comunica. El escritor "no mstico" tiene la palabra, pero slo contacto lejano con la experiencia. La atencin se dirige en este
momento al "mstico escritor" o escritor mstico. Quedan, por
tanto, fuera del horizonte esas dos categoras que han dado
lugar al problema teolgico de la "universalidad" de la experiencia mstica: todo cristiano est llamado a la vida mstica
(primeros de siglo), todo cristiano es mstico (tendencia
actual). Sea afirmativa o negativa la respuesta, no afecta al
tema presente, ya que no hablamos de experiencia mstica "ntima", sino de mstica comprobable y fuentes histricas.
A la hora de escoger personas o personalidades representativas para nuestro propsito de examinar gracia y doctrina
mstica, debemos aplicar algunos criterios que permitan conocer a los msticos que ofrecen materiales ms autnticos y cualificados para nuestro propsito. El discernimiento resulta difcil, y el terreno se presta a ambigedad. Tres modalidades de
experiencias, doctrinas y lenguaje. Los criterios que establecen
18
461
462
3.
463
el discernimiento de nuevas experiencias. En panormica histrica y geogrfica, indico nombres de msticos conocidos con
el ttulo de alguno de sus escritos24.
A continuacin presento algunas de las grandes figuras msticas, agrupadas segn escuelas, pocas y pases. Son escritores
msticos cristianos que han dejado obras de valor e influjo.
464
465
a) poca patrstica:
Orgenes (t 254): Comentarios a la Sagrada Escritura; Gregorio Niseno (t 395): Vida de Moiss; Evagrio Pntico (t 399):
"Prcticos", "Gnsticos"; san Agustn (f 430): Confesiones,
Comentarios a la Sagrada Escritura; Pseudo-Dionisio (s. vi):
"Teologa mstica" y Cartas.
b) Edad Media:
Francia: san Bernardo (t 1153): Comentario al Cantar
de los Cantares.
Alemania: Hildegarda de Bingen (t 1179): "Servias";
Matilde de Magdeburgo (f 1297): "Luz radiante de la Divinidad"; Gertrudis de Helfta (t 1310): visiones, liturgia; Eckhart
(t 1327): "Sermones"; Taulero (1300-1361): "Institucioness";
Susn (1296-1366): "Libro de la Verdad divina".
Pases Bajos: J. Ruusbroec (1293-1381): "Ornato de las
Bodas espirituales".
Italia: san Francisco de Ass (f 1226): los estigmas, Cntico; Angela de Foligno (1248-1309): Autobiografa, memorial,
cartas; santa Catalina de Sena (1347-1380): Libro de la divina
Providencia; santa Catalina de Genova (1413-1463): El Purgatorio.
Inglaterra: Richard Rolle (1300-1349): "Emendado animae", "Incendium amoris"; Annimo siglo xiv: "La nube de
la ignorancia"; Walter Hilton (f 1396): "Escala de perfeccin";
Juliana de Norwich (1343-1413): "Revelaciones de Amor".
24
B. MCGINN, The Presence of God. A History of western christian Mysticism, 4 vol., Crossroad, New York, 1991; AA. VV., Mstica, Fenomenologa
e flessione teolgica, vol. 1; AA. VV., Grandi mistici. A cura di G. Ruhbach
e J. Sudbrack, 2 vol., Bologna, 1987 (presenta 24 grandi mistici); H. GRAEF,
Historia de la mstica, Barcelona, 1970; F. C. HAPPOLD, Mysticism. A Study
and an anthology, Middlsex, 1967; O'BRIEN, Varietes of Mystlc Experience.
An Anthology and interpretation, New York, 1964; Scrittrici mistiche italiane,
Genova, 1988; A. L. CILVETI, Introduccin a la mstica espaola, Madrid, 1974;
T. SPIDLIK, I grandi mistici russi, Roma, 1977.
466
c)
3.
poca moderna
Antologas
Para el conocimiento directo y amplio de estos msticos
o de alguno de ellos, es preciso familiarizarse con las fuentes
respectivas: sus escritos, su biografa; ayudndose eventualmente con alguna introduccin o estudio de ambientacin
sobre poca, cultura, lenguaje. Para un conocimiento sencillo
y antolgico, existen medios apropiados.
467
1991 (Minnesota), 700 pp. (trad. it. / mistici e la mstica. Antologa della mstica cristiana, Librera Editrice Vaticana, 1995).
En las historias y antologas de escritores msticos se suelen
citar algunos "escritores de mstica" que con sus reflexiones
y expresiones han influido en la tradicin mstica, aun cuando
ellos mismos no hayan hecho el itinerario mstico: Dionisio
Areopagita, Eckart, Th. Merton, K. Rahner (cf. H. Egan, /
mistici, p. 36).
Tipologa
La mstica es una experiencia situada en la existencia y la
cultura, la vocacin y las mediaciones correspondientes. Resulta normal que hayan prevalecido las manifestaciones contemplativas de la experiencia mstica cristiana. Entre las razones
del hecho, se pueden sealar: prevalencia de la oracin y el
culto en la espiritualidad cristiana; mayor atencin y aprecio
hacia las personas que en ese mundo la realizaban; mayor reflexin y capacidad de las mismas para captar y describir los procesos espirituales, dada su familiaridad con los procesos interiores.
"Una vez obtenida la fenomenologa de la experiencia mstica cristiana, se podr abrir ulteriormente una reflexin que
podramos llamar tipolgica. Se trata de preguntarnos si dentro
del fenmeno mstico cristiano, reconocible o identificable
como tal en determinadas circunstancias, se dan ciertas figuras
o modelos de experiencia mstica y cules y cuntos son estos
modelos. Hay que sealar que no se trata ante todo de figuras
o modelos histricos individuales, es decir, de personalidades
msticas que sirvan de 'modelo' que imitar; se trata de polarizaciones directivas, o de modos generales o fundamentales de
configurarse el fenmeno mstico cristiano, coherentes todos
ellos en hiptesis con su estructura cristiana esencial y,
sin embargo, diversificables y diversificados. Al establecerlos,
una vez ms no se prescinde para nada de la concrecin del
fenmeno mstico cristiano ni, por consiguiente, de la personalidad de quienes lo vivieron o viven, sino que nos movemos
intencionadamente en el nivel de lo que eventualmente permita
encuadrar unos fenmenos concretos, no en el nivel de su revelacin pura e inmediata" 25.
Vida, escritos y doctrina: Se pueden consultar los diccionarios de espiritualidad que tratan aspectos histricos: "Dictionnaire de Spiritualit", "Diccionario enciclopdico de Espiritualidad".
Escritos: Estn siendo editados o reeditados los escritos
de msticos antiguos y modernos, como respuesta al inters
que los lectores demuestran hacia este gnero de obras.
Antologas de textos. Instrumento til para todos, incluso
para quien est familiarizado con el sector, para tener a mano
una seleccin de figuras y textos, con los datos biogrficos y
el cuadro bibliogrfico.
Entre otras, se ha publicado recientemente una antologa
de textos msticos, que resulta til por la variedad de autores
y textos, y por la ambientacin biogrfica que antepone a cada
uno: H. Egan, An Anthology of Cristian Mysticism. Collegeville
25
468
3.
469
470
4.
Gracias y fenmenos
Las gracias msticas son realizaciones concretas y momentos intensivos de la experiencia mstica. Constituyen su manifestacin culminante en cuanto a gratuidad, conocimiento
27
4.
GRACIAS Y FENMENOS
471
472
4.
GRACIAS Y FENMENOS
473
474
4.
GRACIAS Y FENMENOS
475
476
4.
GRACIAS Y FENMENOS
477
478
4.
GRACIAS Y FENMENOS
479
La experiencia admite modalidades varias y grados. Algunos reciben experiencias aisladas, que no tienen mayor influjo
en el ulterior desarrollo de su vida espiritual. En otros casos,
las gracias msticas que el sujeto recibe son de tal frecuencia
e intensidad, que toda su vida queda profundamente afectada
por ellas; hablamos entonces de "msticos caracterizados". Se
comprende que el acto mstico fuerte no es continuo. Cuando
se hace remiso, queda una sensacin teologal de presencia,
que llamamos unin habitual. El acto de unin actual coincide
frecuentemente con gracias particulares que dan ellas mismas
el contenido de la vida mstica. Santa Teresa ha recibido y
descrito muchas de ellas: transverberacin, matrimonio espiritual, visin intelectual de Cristo, etc. Son de valor inapreciable, pues potencian la vida teologal en su doble dimensin
de comunicacin de Dios y participacin honda del sujeto.
480
4.
Respetando la originalidad de cada mstico en vida, experiencia y expresin, se pueden establecer convergencias. De
ah la posibilidad y utilidad de ordenar en un "esquema-tipo"
las fases del itinerario mstico que vemos se repiten en la experiencia y doctrina de diferentes msticos. Un esquema de itinerario ayuda a comprender la experiencia, ordenar la doctrina, y en cierta medida tambin a orientarse y orientar en
la vida. La dificultad, aunque real, no excluye el intento. nicamente advierte que la propuesta tiene carcter relativo y flexible. Es lo que hace san Juan de la Cruz, quien, al formular
un esquema de proceso mstico, trata de salvaguardar al mismo
tiempo el rigor teolgico y la flexibilidad mistaggica:
"De esta manera va Dios llevando al alma de grado en grado
hasta lo ms interior. No porque sea siempre necesario guardar
este orden de primero y postrero tan puntual como eso; porque
a veces hace Dios lo uno sin lo otro, y por lo ms interior
lo menos interior, y todo junto; que eso es como Dios ve que
conviene al alma o como le quiere hacer las mercedes. Pero
la va ordinaria es conforme a lo dicho"3S.
El esquema de itinerario que podemos calificar de "standard", y que presento a continuacin, tiene varios pasos y nombres comunes con los del "itinerario espiritual" normal, de que
se habla en el cap. 12. Cambian en gran parte los contenidos
y las modalidades, que aqu se caracterizan en lnea mstica
explicada 36.
El despertar. La persona o el creyente se abren a la Presencia
divina, y advierte un cambio de sensibilidad y de horizonte en
todo su vivir. Esta experiencia, que ordinariamente tiene lugar
de manera repentina e intensa, suele venir acompaada de
35
36
GRACIAS Y FENMENOS
481
Fenmenos
extraordinarios
482
4.
GRACIAS Y FENMENOS
483
484
Cf. S. DE FORES, "Vidente", en NDE, pp. 1914-1928. Describe el fenmeno en la Biblia y en la historia, con ejemplos concretos; y aade algunas
orientaciones sobre su significado y valoracin. Y la sntesis de G. GOZZELINO,
En la presencia de Dios, cap. 6.
GRACIAS Y FENMENOS
485
la confrontacin con las gracias y fenmenos msticos puede dar alguna luz para orientarse en la actual proliferacin de videntes y visiones
en la iglesia.
1. Intencin pblica. Coloco en primer lugar este rasgo, porque
es fundamental en la experiencia y en la psicologa de los videntes
contemporneos. El "vidente" ve, oye y narra todo en continua referencia al pblico. Es una gracia divina para los dems. Como consecuencia, el "espectculo" y la publicidad constituyen medios importantes en la transmisin de la gracia. Necesita, no solamente pblico,
sino "publicidad"; y la procura por todos los medios a su alcance:
amplificando la narracin, los contenidos y los rasgos sensoriales, el
mensaje de promesas y amenazas. Es el medio para acrecentar el
espacio y duracin de la "visin". La visin sirve como punto de partida, estmulo y concrecin geogrfica e histrica.
El mstico por lo general busca el secreto, oculta a la vista ajena
esas manifestaciones de "predileccin" divina. Las recibe con humildad, las vive, las aprovecha, en lo que le aportan de iluminacin,
aliento o correccin.
2. Presencia corporal. Los "videntes", o la mayora de ellos, acentan con particular fuerza e inters el carcter corporal de la visin.
No slo "visin corporal" por parte del sujeto, sino sobre todo, o
mejor dicho, "presencia corporal" del objeto sobrenatural visto. Esta
modalidad ocupa el primer puesto en la atencin e intencin del
vidente, que recalca su carcter fsico, con huellas y efectos de carcter fsico y tangible.
En la experiencia e interpretacin de los msticos, las visiones
corporales son calificadas como las ms pobres y de figuracin imaginaria. En el mejor de los casos, signos de una presencia espiritual,
no corporal.
3. Lugar de contacto. La acentuacin de lo corporal y fsico en
la aparicin de Mara santsima o del Santo refuerza el carcter corporal de la visin. Aade una segunda intencionalidad o sensibilidad
inconsciente. La presencia fsica del "sobrenatural" santifica el espacio y motiva ms directamente la creacin de un lugar sagrado, la
ereccin de un "santuario": la Virgen Santsima, ha estado personalmente all, en contacto corporal con el lugar. En muchos videntes
de poca reciente y en su contorno destaca la "intencin del santuario", ms que la gracia de la presencia. Cosa que no se lograra
tan fcilmente con una experiencia mstica interior, aun cuanto lucra
de mayor calidad.
El mstico prefiere gracias de carcter espiritual, de comunin
con Dios en fe y amor. La presencia y el mensaje pueden sci mucho
486
5.
5.
MSTICA CONTEMPORNEA
487
Mstica contempornea
B. SECONDIN, "Mistici nostri contemporanei", en AA. VV., Vilo cristiana ed esperienza mstica, Roma, 1982, pp. 383-384. En el texto aparecen
dos vocablos tcnicos (mistologa y mistografa), desconocidos seguramente
para muchos lectores. En el estudio tcnico de la mstica se utilizan cualro
trminos con su respectivo significado: 1) "mstica": la experiencia misma;
2) "mistagoga": uso de la experiencia para guiar la experiencia del disccpilo;
3) "mistologa": valoracin terica y doctrinal de la experiencia, para linrN
de gua o de estudio; 4) "mistografa": escritos que hablan de mislieii, iMl
sentido tcnico o con finalidad pastoral. Cf. I. BEHN, Spanisclic Mysk. Ihintellung und Deutung, Dusseldorf, 1957, pp. 8 y 760-762.
488
5.
MSTICA CONTEMPORNEA
489
490
5.
MSTICA CONTEMPORNEA
491
al tema, en que coinciden otros autores. Doble punto de referencia interesa para el actual propsito: la constatacin de esa
nueva experiencia, y el grado de elaboracin teolgica42.
Abundancia de experiencias espirituales (o "msticas") eminentes en estos ltimos aos. Adems con personas originales
y bien caracterizadas, en todas las posibles condiciones y actividades de la existencia cristiana y humana. En diez pginas
condensadas, presenta brevemente a una serie de figuras que
representan valores y experiencias de amplia resonancia religiosa y en muchos casos tambin social: Simone Weil, Hammarjld, Teilhard de Chardin, Bonhoffer, Delbrl, Ghandi,
Merton, Luther King, etc. Son nombres con nuevos ideales,
proyectos y experiencias, con los que se identifican gran nmero de personas en su experiencia religiosa 43.
Escasez de nociones teolgicas y espirituales. A falta de
principios y criterios de seleccin, las figuras y experiencias
citadas presenten una "heterogeneidad" desorientadora para
quien desea conocer el sentido y alcance de ambos trminos:
"mstica contempornea". Es tendencia generalizada en los
autores que hablan de mstica contempornea: ponen de relieve la contemporaneidad de tales experiencias; pero no explican
su carcter de mstica, punto decisivo para la teologa espiritual.
Ah nacen todas las dudas y preguntas: qu se entiende en
este caso por mstica; por qu calificar de mstica esa experiencia, y no de experiencia espiritual; en qu se distinguen
los msticos que se citan de los "modelos espirituales", una
categora familiar en teologa espiritual, etc.
Muestra cierta prevencin frente a los "msticos de la era
clsica". Aparte opiniones y gustos personales, este distancia*2 Como punto de referencia, tenemos dos artculos en que el autor sintetiza sus lneas de estudio: B. SECONDIN, / mistici e la mstica: la moda e
iproblemi: Consacrazione e servizio, 38 (1989), 13-26. Y tambin: id., "Mistici
nostri contemporanei", en AA. W . , Vita cristiana ed esperienza mstica, Teresiamim, Roma, 1982, pp. 383-412. En el primer artculo recoge una serie
de datos que demuestran inters generalizado por la mstica. En el segundo,
presenta una serie de modelos con sus experiencias peculiares, que demuestran el vigor y la originalidad de la mstica contempornea. Este segundo
es el que responde a las indicaciones que siguen.
43
Otras listas de modelos msticos de nuestro tiempo se pueden ver en:
H. GRAEF, Mystics of our time, Glenn Rock, 1963; G. HARKNI SS, Mwicism.
Its meaning and message, London, 1973. Coinciden en parte con la lisia ilmla
en el texto, y aaden otras figuras.
492
5.
miento tiene consecuencias negativas en la elaboracin teolgica del fenmeno mstico actual. Los "clsicos" de la mstica
han prestado materiales, interpretaciones y esquemas slidos
para la elaboracin de una teologa de la mstica. Prescindir
de esos msticos y de las elaboraciones teolgicas que se han
inspirado en ellos es quedarse en la oscuridad y al sereno. Este
puede ser uno de las causas que motivan el retraso de una
teologa renovada de la mstica. Las distancias culturales no
impiden el aprovechamiento esencial. Esas mismas distancias
y necesidad de relectura existen con relacin a los Padres de
la iglesia y a muchas pginas de la Sagrada Escritura.
B) Fundamentacin teolgica. Como representante de la
otra lnea, ms teolgica que descriptiva, tomar a K. Rahner,
que demuestra inters en la valoracin teolgica de la experiencia mstica y de la experiencia cristiana en general. Ofrece
algunas orientaciones y principios teolgicos para la comprensin de la nueva experiencia generalizada.
Se ha ocupado repetidamente del tema mstico. No parece
estar familiarizado con la lectura de los msticos en concreto.
En cambio, se muestra valiente a la hora de explicar el porqu
de esta generalizacin de la gracia mstica o de la aficin mstica, que se ha producido en los ltimos tiempos. Se ha quejado
algunas veces de la ambigedad del vocablo "mstica", como
una de esas palabras en que cada uno incluye lo que sabe o
suea, desea y espera; palabras que corren el peligro de significar todo y no decir nada. A ese gnero de imprecisin pertenece tambin su conocida frase: el cristiano del futuro, o
ser mstico, o no ser cristiano. Ha dado gran relieve a la
"mstica de la vida cotidiana" ("Every day Mystic"), que es
una manera concreta de afirmar la universalidad, su adaptacin
a toda clase de mediaciones, personas, condiciones de vida.
He manifestado antes la valoracin positiva que merece
esa abertura a la experiencia cristiana en general: identificacin
de mediaciones y experiencias cristianas de calidad y sencillez.
En cambio, apenas toca los problemas que intenta aclarar la
teologa espiritual: qu rasgos ontolgicos o psicolgicos caracterizan a la experiencia en su peculiaridad "mstica", con qu
criterios el telogo califica como "msticas" tales experiencias,
o pudieran igualmente ser calificadas de experiencia religiosa
MSTICA CONTEMPORNEA
493
y cristiana. Si se entiende "mstico" como excelente, profundo, etc., no habra motivo teolgico suficiente para hablar con
tanto ahnco de experiencia mstica en teologa espiritual.
H. Egan dedica atencin y estima a la obra teolgica de
K. Rahner en su proyeccin mstica. Al mismo tiempo, reconoce que sus propuestas pueden significar un ensayo a falta
de cosa mejor. Rehusa incluir en su Antologa a la mstica
y a los msticos "de la vida cotidiana", por tratarse de una
experiencia indiferenciada, sin identidad, en que pueden entrar
personas y doctrinas y sin identidad ninguna. Resume algunos
corolarios del pensamiento de Rahner en lo que se refiere a
la mistica: a) est claro que no todos los cristianos desarrollan
la mstica en el sentido clsico de la palabra, a la manera de
santa Teresa, por ejemplo; b) existe, sin embargo, "el factor
mstico de la religin", de manera que en el ascenso hacia
la plenitud el amor y la experiencia mstica crecen juntos; c)
esta dimensin mstica se funda en lo que Rahner designa con
el nombre de "existencia sobrenatural", modificacin de la persona en su orientacin hacia Dios, ya antes de ser justificada
por la gracia sacramental o extra-sacramental; d) la fe-esperanza-caridad cotidiana del cristiano contiene siempre una
dimensin mstica, una experiencia de gracia, aunque sea latente e implcita. Las experiencias extraordinarias de los santos
no difieren de los actos cristianos normales en cuanto msticas,
sino en cuanto "manifestaciones psicolgicas inslitas" 44.
Como se puede ver en la formulacin resumida, frente al
rigor con que suelen ser tratados los temas importantes en
teologa, estos razonamientos se mantienen a nivel de meditacin, ensayo y sugerencia. Son presupuestos lejanos y elementales, que no tocan el problema fundamental: caracterizacin teolgica de la experiencia mstica, antigua o moderna.
Lo que dice de la mstica se puede afirmar sin variantes de
toda experiencia exactamente para toda clase de experiencia
cristiana y espiritual. H. Egan reconoce el alcance modesto
de las aportaciones de K. Rahner. "En vista de la casi total
ausencia de reflexin teolgica contempornea sobre este
importante problema, Rahner tiene el mrito particular de
haber repensado el tema a la luz de su sugestiva teologa de
la gracia. Aunque no ha resuelto el problema, ha contribuido
44
495
6. MSTICA- Y MISTAGOGA
494
6. Mstica y mistagoga
Algo les ha sucedido a los msticos o algo nos est sucediendo a nosotros, para sentirnos tan cerca, despus de siglos
de indiferencia o de admiracin distante. En pocos aos se
ha generalizado el inters por los msticos entre lectores de
las ms variadas creencias, culturas y proyectos existenciales.
Pervivencia y sintona espontnea, fruto de aspiraciones ntimas, ms que de organizacin eclesial o social. Adems de
su amplitud e intensidad, el fenmeno presenta motivaciones
parcialmente nuevas. Para la mayora de las personas, el interesamiento no obedece a motivos de estudio, curiosidad o imitacin. Quien busca el contacto con el mstico es persona normal, creyente y de cierta cultura, que no piensa rehacer las
experiencias del mstico caracterizado. Su parentesco se establece a niveles ms hondos y universales. Busca al testigo ocular
del misterio de Dios vivo, testigo y protagonista de la transformacin de una vida por la participacin en ese mismo misterio.
El aspecto mistaggico, que tanto atrae y preocupa a la
espiritualidad, encuentra en la mstica una ocasin especialmente favorable para su desarrollo. Cada persona o escrito
segn la medida y calidad de su experiencia, de su reflexin
en la medida y capacidad de transmisin. Santa Teresa puede
servirnos de base para este acercamiento, por sus cualidades
eminentes en las tres dimensiones 46.
Las personas que entran en perfecta sintona con el mstico
y con sus escritos no son nica ni principalmente otros msticos,
45
testigos supremos de Dios: Teresa de Jess y Juan tic la CIII/", i'ii AvUin
del Congreso Internacional Teresiano, Salamanca, 1983, pp. 1(1.'/ HMfi
496
497
6. MSTICA Y MISTAGOGIA
47
S. GALILEA, El futuro de nuestro pasado. Los msticos espaoles desde
Amrica Latina, Madrid, 1985; H. EGAN, Christian Mysticism. The future of
a tradition, New York, 1984. Yuxtapone tres bloques de a dos: San Ignacio
de Loyola y "La nube del no-saber", Teresa de Jess y Juan de la Cruz,
T. Merton y Teilhard de Chardin.
48
Los msticos representan la vida primigenia, y lo vivo es siempre actual.
W. L. SPERRY hace ver con ayuda de una imagen la diferencia que existe
entre los clsicos de la espiritualidad cristiana y las grandes obras teolgicas.
Las obras teolgicas del pasado son como rocas en la superficie de la Tierra,
que se estratifican por edades: las que van surgiendo entierran, suceden y
se sobreponen a las anteriores. En cambio, los clsicos de la experiencia cristiana son materia primigenia nunca estratificada del vivir cristiano; como el
agua de los mares. De aqu que no envejezcan con el paso del tiempo y
las afluencias de la cultura. Cf. G. HARKNESS, Mysticism. Its meaning and message, London, 1973, p. 79.
498
6.
que lo hacen comunicativo y mistaggico se cuentan: es "expresivo" de la verdad y la realidad de las personas, habla de
Dios, de su misterio y de sus dones, ya conocidos por la fe;
es "confesante": habla a Dios y con Dios, no solamente de
Dios, y le trata como presente en su vida y conversacin, sea
cualquiera el tema que trata; posee eficacia "interpelante", y
hace que el lector se sienta comprometido en la historia y la
experiencia que se narra, pasando de lector o espectador a
actor invitado y comprometido; tambin "autobiogrfico" en
algunas ocasiones, utilizando la propia experiencia como material para testimoniar en directo y en vivo la presencia y la accin
de Dios, como hace san Agustn testimoniando con sus pecados
de manera realista y en presente el amor misericordioso de
Dios en acto 49 .
MSTICA Y MISTAGOGIA
499
tinua por dar a sus cosas relieve eclesial acaba por engendrar
egosmo y vanidad50.
Tiene una funcin especial dentro del Cuerpo mstico: reavivar el sentido de la presencia y de la trascendencia de Dios.
Un Dios vivo y activo, pero que no se deja encerrar en esquemas conceptuales, organizaciones ni tareas prefijadas. Complementa otros carismas y mensajes con su peculiar sentido
del misterio. Ayudan a tomar conciencia de s misma en sus
dimensiones esenciales: comunin con Dios, escucha y alabanza, amor y acogida, servicio abierto y universal51.
Las relaciones efectivas entre los msticos y los responsables
de la doctrina y del gobierno no han solido ser pacficas. Tensiones suscitadas por ambas partes. Por parte de algunos msticos, que rodean su palabra de gracia con aditamentos extemporneos. O los responsables, que le han mirado como innovador falto de criterio y de realismo. El tratamiento de rigor,
a veces injustificado, por parte de la jerarqua eclesistica, ha
causado sufrimiento y anulado momentneamente misiones.
En la mayora de los casos no anula la fuerza de su mensaje.
Eso mismo hace que se presenten hoy con mayores garantas.
2. En teologa. La teologa, dogmtica y espiritual, es la
ciencia con mayor preparacin y mejores instrumentos que
posee para ocuparse de la mstica. Como ya he dicho anteriormente, su labor se desarrolla en dos planos. Un primer
acercamiento crtico, para discernir y garantizar la autenticidad
cristiana; en caso de resultado positivo, tomar la mstica como
fuente y "lugar teolgico". En general, se ha distinguido ms
por sus exigencias crticas, que por el aprovechamiento del rico
material que le ofrecen los msticos sobre el misterio cristiano
desde la experiencia de la fe. El aparato conceptual con que
utiliza la teologa no favorece la comprensin y la sintona con
los escritos de los msticos52.
50
espiritual,
31,8.
51
U n a idea de lo que el mstico representa para la iglesia puede el li-cioi
hacerse con la lectura de las pginas: Funcin del mstico en la tcolo^lu y
en la iglesia de hoy: RevEspir, 29 (1970), 299-328. Se publican las icspui'sln'.
de diez conocidos escritores de teologa y espiritualidad, de i|ucnes l;i ihin
ciona de la Revista pidi una brevsima exposicin del tema.
52
"Sera realmente lamentable que la teologa cristiana, despucN ilc ilim
500
6. MSTICA Y MISTAGOGIA
501
11
DINMICA ECLESIAL
La iglesia se mantiene en constante crecimiento de vida
y misin por la presencia de Cristo resucitado y la accin permanente del Espritu Santo. Este hecho, observable en todo
tiempo, adquiere en ciertas pocas particular relieve y gravedad. La teologa espiritual, centrada en el itinerario individual,
ha tomado el movimiento de la iglesia como marco y ambiente
general. Con la nueva clave de la iglesia como "sujeto espiritual" (cap. 4), el fenmeno presenta todos los rasgos y condiciones de una verdadera dinmica espiritual comunitaria.
Una serie de factores convergentes nos lleva a detectar e
interpretar el hecho en clave de dinmica espiritual: la revelacin entendida en trminos de historia salvfica; la sensibilidad generalizada frente a los aspectos comunitarios de toda
espiritualidad: la gravedad de los cambios que tienen lugar en
la iglesia y en la cultura general; la semejanza de la experiencia
comunitaria con la trayectoria del crecimiento personal. En
la iglesia se da una trayectoria de crecimiento, con vicisitudes
muy semejantes a las del individuo: gracia y fidelidad difcil,
infidelidades y retrasos, conversin y noche oscura, iluminaciones y plenitud provisional. Las vicisitudes de la vida cristiana
individual son trasunto e imagen dbil de esta gran historia.
La dinmica espiritual comunitaria es de importancia primordial, como experiencia, temtica y tarea. Hoy, de particular
urgencia y gravedad, como se refleja en los trminos de uso
generalizado: futuro, progreso, xodo, crisis, fidelidad, creatividad. La vocacin y vida espiritual de muchas personas eslli
condicionada, positiva o negativamente, por las incidencias del
desarrollo colectivo. Desarrollo eclesial y crecimiento pcrsoiinl
son aspectos complementarios e interdependicnlcs de- una IHIN-
505
DINMICA ECLESIAL
1. CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
ma gracia y vida: el comunitario hace de base y corona al individual, y ste es alma y vida de todo movimiento comunitario.
Resulta, sin embargo, difcil armonizarlos en la vivencia. En
pocas anteriores se cultiv con mayor esmero y detalle el
desarrollo personal, desatendiendo las incidencias del camino
comunitario. Ante los problemas y urgencias de la iglesia y
de la humanidad, muchos espirituales hoy descuidan y dejan
en segundo plano los proyectos y exigencias de vida personal.
Al vivir absorta en la experiencia individual, la espiritualidad no ha elaborado estructuras adecuadas con que analizar
y organizar el proceso colectivo. Podemos utilizar el mtodo
que nos ofrece la mistagoga espiritual. En primer lugar, captar
la vida y observar los hechos del pasado y del presente, que
indican la orientacin del Espritu. Luego fijar principios de1
comprensin y discernimiento, categoras y leyes para interpretarlos. Por ltimo, sugerir actitudes espirituales y formas
concretas de intervenir y orientar la historia por caminos de
evangelio.
A grandes lneas, podemos evidenciar el hecho, comprobando su verificacin constante y significativa en todos los
momentos de la historia de salvacin: Antiguo y Nuevo Teslamento, evangelio, iglesia primitiva, historia posterior 1.
504
1.
2.
3.
4.
5.
Crecimiento de la iglesia.
Categoras espirituales de comprensin y de accin.
Panorama posconciliar: hechos e interpretaciones.
Fidelidad coherente y creativa.
Renovacin eclesial: personas y tareas.
1. Crecimiento de la iglesia
506
DINMICA ECLESIAL
b) Jesucristo. La misma gradualidad advertimos en la conducta revelatoria de Jess, en la llamada y formacin de sus
discpulos. Gradualmente desvela el misterio del Reino, y va
reuniendo seguidores. Con palabras explcitas o en parbolas,
preanuncia crecimiento, tiempos largos, resistencias y persecuciones, apostasas, perseverancia y triunfo final. En el evangelio, vemos tambin las crisis y retrocesos del grupo de los
discpulos, e incluso de los Apstoles.
Crea la iglesia, le da estructura y funcin, la hace esencialmente misionera. "Id y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado.
Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin
del mundo" (Mt 28,19-20). Destacan los elementos constitu-'
tivos de una verdadera dinmica espiritual: la misin de Jess,
con la fuerza del Espritu, su presencia constante, predicacin
del evangelio en todos los lugares y en todos los tiempos. El
mismo esquema se repite en Hechos 1,7-8; y en Jn 20,21-22.
Seala tambin el punto de llegada: "Ese Jess que ha sido
llevado de entre vosotros al cielo vendr como le habis visto
ir al cielo" (Hch 1,11). La meta es atrayente y tiene fuerza
de arrastre. Como un imn poderoso, tira de la historia, no
simplemente deja transcurrir el tiempo. Jess vendr en gloria,
est viniendo, a recapitular la historia totalmente orientada
hacia El.
c) Comunidad primitiva. La iglesia primitiva, que conocemos por el libro de los Hechos y las Cartas, ofrece un buen
paradigma de este dinamismo original. Destaca en primer lugar
la fuente y origen de su fuerza: la efusin del Espritu en Pentecosts. Responde a la doble encomienda de Jess: unidad
ntima de todos sus seguidores en fe y amor, y misin a todos
los pueblos de la tierra. El libro de los Hechos, que es como
el evangelio del Espritu y el modo de existencia de la iglesia
primitiva, es un libro de "viajes" y de movimiento. La obra
del Espritu y de la iglesia se formula en trminos de "camino".
Todo el modo de vida de los cristianos recibe el nombre de
camino. No se trata de un desplazamiento geogrfico, sino de
un transformarse y hacerse comunidad de Jess y pueblo de
Dios. Es la iglesia un organismo viviente, y su crecimiento va
en doble sentido: expansin externa y cohesin interna, agre-
1.
CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
507
508
2.
DINMICA ECLESIAL
51 )l)
2. xodo y esperanza
El camino de salvacin observado en la historia se gua
por principios que van ms all de los hechos sociales y culturales. La Sagrada Escritura lo narra e interpreta en categoras
de orden teologal y espiritual. La espiritualidad dispone de
categoras y esquemas para el estudio del desarrollo colectivo,
aunque poco elaborados, por haber limitado su atencin al
crecimiento personal. Podramos equiparar ambos procesos,
y utilizar en el plano comunitario esquemas del "modelo" individual. Ciertas analogas y dependencias permiten esa ampliacin, sin forzar el paralelismo. Pero ser mejor estudiar el fenmeno eclesial con esquema propio.
XODO Y ESPERANZA
Tiempo de esperanza
La dinmica de la santificacin en el tiempo encierra mltiples aspectos, que ayudan a comprender el significado y contenido del movimiento espiritual comunitario. La esperanza
es el motor de toda esa dinmica. He escogido dos, que parecen
ms amplios y fundamentales: peregrinacin y misin. Dentro
2
p. 46.
510
DINMICA ECLESIAL
2.
XODO Y ESPERANZA
511
512
DINMICA ECLESIAL
2. XODO Y ESPERANZA
513
514
2.
DINMICA ECLESIAL
XODO Y ESPERANZA
515
Los tres elementos forman un conjunto armnico. Representan el proceso completo de salvacin. Dentro del conjunto,
cada parte tiene sus propios hechos y su significacin particular, y es susceptible de aplicaciones predominantes. La
segunda fase es tericamente subordinada; pero tiene relieve
en la vivencia, y en ciertas pocas ocupa el centro de la experiencia espiritual. Aunque conservan entre ellos nexo de sucesin, cada uno de los tres pasos cumple la totalidad de funciones. Los tres: conllevan gracia y esfuerzo, asistencia y milagros, sufrimiento, tiempos largos. La salida de Egipto no es
repentina, sino fruto de conflicto, forcejeo, huida. La "tierra
prometida" no es un "regalo" o recibimiento festivo, sino "conquista" penosa que se prolonga interminable durante varios
siglos.
Este hecho, que poda haber quedado en historia de los
orgenes, se ha convertido en vida permanente del pueblo, alimento de su fe y de su piedad, primer principio de toda su
teologa. Como realidad y como tema, se hace clave en la revelacin tanto del AT como del NT. Las grandes fiestas del pueblo giran en torno a esa experiencia; lo mismo que la piedad
de los salmos. La fe en Dios recibe de estos hechos su contenido y las actitudes apropiadas. Las exigencias morales de
los profetas se apoyan invariablemente en el xodo. De este
modo, se convierte en experiencia siempre actual, y en categora
para interpretar los nuevos sucesos de la historia salvfica.
La Biblia habla de nuevos xodos, dos sobre todo: la vuelta
del destierro de Babilonia (538 a. C); el de Jess: sal del
Padre y vuelvo al Padre (Jn 16,28); el del pueblo redimido
hacia la gloria y la revelacin total. Los sacramentos, las pruebas, la condicin pasajera de la vida humana y cristiana, se
dibujan en el marco formado por los elementos del xodo original. Enmarcados en ese horizonte, los xodos sucesivos dan
luz nueva a la historia salvfica, y al mismo tiempo reciben
de ella sentido y funcin. Con razn se habla de la espiritualidad del xodo. Es un hecho cargado de experiencia, de exigencias, de enseanzas:
El desierto
516
DINMICA ECLESIAL
2. XODO Y ESPERANZA
que transforme y santifique por s mismo. Est cargado de responsabilidad, sentido, eficacia, sufrimiento. Por idealizarlo
excesivamente, se pierde gran parte de su significado espiritual.
Aludo a dos aspectos acentuado en la Sagrada Escritura, que
le devuelven realismo histrico y fuerza modlica.
517
Fases y perodos
Si hay sucesin histrica, es posible marcar perodos en la trayectoria colectiva. As lo ha hecho la literatura patrstica, tratando
de fijar en la historia de salvacin ciertas "edades". Se distinguen
una de otra por el grado y el modo de las intervenciones divinas
en la historia, por la intimidad de Dios con el hombre, por el gnero
de vida personal y social que suscita en su pueblo. Normalmente
incluyen la historia del AT y del NT. A la hora de precisar edades
y perodos en la historia de salvacin, las divisiones se quedan genricas y pobres. Ha tenido bastante aceptacin entre los antiguos autores la divisin en cuatro edades: ley natural, ley mosaica, ley evanglica, glorificacin final. Otros autores, dividiendo en cuatro, hacen
un cambio: introducen el pacto con No en segundo lugar, y eliminan
la glorificacin final. Todo queda en divisiones generales de escasa
utilidad8.
Podemos recurrir al esquema de las fases, en vista de lo poco
que aportan espiritualmente edades y perodos. La diferencia entre
perodos y fases es patente. El perodo es una subdivisin temporal
en el curso del tiempo total de la iglesia que no se repite. Es un
corte de tiempo. La fase, en cambio, es una experiencia fuerte del
organismo, que sigue ciclos de asimilacin, eliminacin, florecimiento
y decadencia. Las fases pueden repetirse en forma parecida, con las
variantes que introduce el cambio de perodo o la experiencia anterior.
7
518
519
DINMICA ECLESIAL
3. PANORAMA POSCONCILIAR
Panorama posconciliar
El desarrollo espiritual colectivo mantiene su ritmo constante y se realiza en pocas sucesivas y diferentes. Este hecho
dispone y obliga a examinar la experiencia e interpretacin
que estamos viviendo ahora. La "actualidad", aun siendo transitoria como todo lo vivo e histrico, cumple funcin primordial
en una sntesis de teologa espiritual, que da relieve a las "fuentes vivas", y no slo histricas o documentales (c. 1,4). Si se
dedica tanto esfuerzo a conocer e interpretar la historia pasada,
otro tanto se debe hacer con mayor razn con relacin al pre-
9
Se hacen ensayos de reflejar en breve la situacin de la iglesia posconciliar. AA. VV., 10 aos de posconcilio en Espaa: Sal Terrae, 63 (1975),
833-911; AA. VV., Los 20 aos del Concilio: Iglesia: qu dices de ti misma?:
Sal Terrae, 71 (1983), 243-307; AA. VV., El Vaticano II, veinte aos despus,
Madrid, 1985, pp. 67-103; C. FLORKTN, "La iglesia despus del Vaticano
II", distribuye esos veinte aos de la iglesia espaola en cuatro fases: entusiasmo (1965-1971), contestacin (1971-1975), transicin (1975-1978), involucin (1978-1985); AA. VV., La recepcin del Vaticano II, Madrid, 1987;
F. Ruiz SALVADOR, "Diagnosi spirituale della situazione posteonciliare", en
AA. VV., Chiesa dello Spirito, responsabilit del cristiano, Roma, 1977,
pp. 51-71; G. VERA FAJARDO, Un examen de conciencia posconciliar: Surge,
29 (1971), 251-262; AA. VV., Sintomatologa de la situacin actual. Anlisis
de algunos factores: SelTeol, 12 (1973), 108 ss.; J. VALVERDE y J. M. CORDOBS,
Vaticano II, Acontecimiento irreversible (dcada de los aos sesenta): RevEspir,
32 (1973), 333-367; E. BARTOLETTI, La vita della Chiesa nel momento presente.
Un bilancio di cinque anni de postconcilio: Presenza Pastorale, 41 (1971),
873-896; A. PRANDI, La Chiesa dopo il Concilio: Rivista del Clero Italiano,
53 (1972), 454-464; AA. VV., Bilancio dei dieci anni di Postconcilio: II Regno
(1976), 119-140. Juan Pablo II sigue refirindose frecuentemente al concilio,
anotando la evolucin y la continuidad. En 1988, Christifideles Laici n. 3:
Vivimos en un mundo muy diferente del que vive y describe el concilio Vaticano II. Tertio Millennio Adveniente (1994) seala al final de milenio un examen sobre la recepcin y puesta en obra del Concilio Vaticano II.
520
DINMICA ECLESIAL
Metodologa
Para esbozar un panorama espiritual del presente eclesial, no basta acumular noticias y datos. Es necesario adems observar, interpretar, jerarquizar. Algunos criterios e indicaciones generales de ayuda al lector para conseguir personalmente esa visin de la iglesia
en general y de los ambientes en que cada uno vive. 1. Captar vida
y espritu, en primer lugar. La noticia prefiere la novedad y la excepcin. Raramente destaca valores de fe profunda, de servicio constante, de eficacia sin publicidad; que es lo que ms interesa a la espiritualidad. 2. Discernimiento crtico, frente a los medios de informacin, que seleccionan y destacan datos, silencian, interpretan, manipulan. 3. Interpretacin de esos mismos datos, en sus dimensiones
reales, significado, exigencias y posibilidades de accin. Necesitan el
filtro de la reflexin, para no quedar en poder de la reaccin emotiva.
4. Encuestas y mayoras. Son recurso que goza de alcance y rapidez
para el conocimiento de situaciones personales y problemas. Pueden
tambin ser utilizadas para presionar, dndoles el tono de "referndum", votacin mayoritaria o minoritaria. De por s, reflejan el estado
de las cosas o de las personas, pero no decide sobre la verdad, el
valor y el deber. 5. Diversificacin de fuentes. Conviene diversificar
las fuentes de informacin y pensamiento, para contrarrestar lmites
y parcialidades. El hecho de que as lo afirman los interesados o
sus antagonistas no es motivo para decidir a favor o en contra ideas
o personas. 6. Variedad de situaciones. Tener en cuenta la variedad
de grupos, personas, ambientes y situaciones. No atribuir a la iglesia
en general lo que sucede en cada uno de ellos, ni atribuir los rasgos
del panorama posconciliar a cada uno de ellos en particular. Evitar
generalizaciones.
3.
PANORAMA POSCONCILIAR
521
Hechos e interpretaciones
A lo largo de estos aos, la situacin no es uniforme. Est
evolucionando con notables cambios de mentalidad, de estados
de nimo y lneas de actuacin. Para entender algo, es necesario tener en cuenta las dos vertientes o caras que presenta
la situacin: Del lado objetivo estn los sucesos, los cambios,
los valores abandonados, el nuevo curso de la historia que se
impone. Del lado subjetivo est la reaccin de personas y grupos, que viven intelectual y afectivamente esa realidad y esos
hechos. Imposible reflejar por ambos lados la realidad en movi-
522
DINMICA ECLESIAL
3.
PANORAMA POSCONCILIAR
523
524
DINMICA ECLESIAL
4.
525
A la espiritualidad le corresponde dar respuesta a la presencia interpelante de Dios en cada momento de la historia.
Hemos hablado de la respuesta dada en el xodo y en sucesivas
situaciones y experiencias. Tambin ahora se le exige a la iglesia
una respuesta comprometida de vida y accin, con hondura
teologal y realismo histrico. Esa respuesta asume la complejidad del presente, las modalidades de la historia y los proyectos
del futuro. Se vive la fidelidad; historia y creatividad son elementos y actitudes inseparables en la experiencia cristiana y
espiritual15.
mente la triada Dios-Hombre-Mundo." Ll. DUCH, La situacin teolgica
actual: Nuevo Mundo (1985), n. 29, p. 6. La sensacin de grave riesgo que
se vivi en ei inmediato posconciio queda reflejada en algunos libros de
la poca: H. Urs VON BALTHASAR, Seriedad con las cosas, Salamanca, 1967;
J. MARITAIN, El campesino del Garone, Bilbao, 1967; H. DE LUBAC, L'Eglise
dans la crise actuelle: NRT, 91 (1969), 581-596; D. VON HILDEBRAND, El Caballo
de Troya en la ciudad de Dios, Madrid, 1968; L. BOUYER, La descomposicin
del catolicismo, Barcelona, 1970; A. PEINADOR, Se hunde la barca de Pedro?,
Madrid, 1970. El ritmo de vertido que alcanzan la evolucin y de los cambios
ha sido tambin estudiado: El "shock" del futuro, Barcelona, 1972); ha dado
lugar a publicaciones que lo aplican al campo religioso: Th. R. HANEY, The
Church in Future Shock: AmerEcclReview, 165 (1971), 235-247; M. L. GRAMIACH,A "Future Shock" Absorber: Spiritual Life, 18 (1972), 147-153.
15
"Fidelidad creativa" ha sido hasta ahora el ttulo de este apartado
y tema de "caminos". Expresin poco frecuente en aquellos aos, que hoy
se ha hecho familiar. Me ha parecido conveniente ampliar el ttulo y aadir
"coherente", hacer explcita la dimensin de historia y "memoria" que tiene
la alianza, y consiguientemente la fidelidad cristiana. De esa manera, resulta
ms completo y equilibrado. El trmino "creativo-creatividad" en un principio
sirvi de antdoto a la mentalidad inveterada de identificar fidelidad y conservacin esttica; por eso se incluy. Actualmente el uso y abuso indiscriminado de "creatividad-creativo" se ha convertido en "slogan", dando origen
a constante ambigedad, por su falta de contenido, criterios y puntos referenciales. Puede significar cualquier cosa: una actitud cristiana fundamental,
o posturas de libre inventiva desconectadas de fuentes y races. En estos aos
se ha podido observar la constante evolucin e involucin de los trminos.
Se hace tambin necesario un discernimiento de la fidelidad cristiana en esta
otra direccin. Para evitar la ambigedad de "fidelidad = conservacin",
se aadi creativa. Ahora, para evitar la ambigedad de "fidelidad = invencin he aadido coherente. Ms all de palabras y ttulos, lo que aqu est
en juego es una gracia y actitud cristiana compleja y de primera calidad.
526
DINMICA ECLESIAL
Fidelidad
Se define la fidelidad como: voluntad de permanecer constante y libremente adherido a personas, valores, compromisos
tomados, en medio de los cambios de la persona y de las circunstancias. Se justifica por la validez permanente del sujeto
u objeto a que adhiere, y por la madurez de la persona capaz
de vivir el compromiso con lucidez y libertad.
En el crecimiento de todo organismo es necesaria la continuidad sustancial. Se mantiene el mismo en nuevas formas
y dimensiones. Refirindonos al hombre, ser libre, la continuidad es una adhesin consciente y libre a su ser original
y a las elecciones anteriores de su libertad. Es lo que llamamos
fidelidad. Adquiere la plenitud de significado cuando se convierte en relacin interpersonal con Dios o con los hombres.
Esta fidelidad es ley de todo organismo humano. Con mayor
razn de la iglesia, que vive y se mantiene en virtud de la
palabra recibida y dada en la alianza con Dios.
En la fidelidad cristiana, tanto los valores a que adhiere
como la adhesin del sujeto adquieren especial calidad e intensidad, ya que Dios mismo es el valor objetivo y es tambin
quien sustenta la adhesin del hombre y su duracin vital en
16
A. BARRIOS MONEO, Bibliografa sobre la fidelidad: Vida Religiosa, 32
(1972), 95-104; O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Elogio de la encina. Existencia
cristiana y fidelidad creadora, Salamanca, 1973; V. AYEL, Compromiso y fidelidad para tiempos de incertidumbre, Madrid, 1977; AA. VV., La fidelidad
en la vida religiosa: Vida Religiosa, 32 (1972), 3-104; AA. VV., La fidlit:
Vie Consacre, 45 (1973), 321-355; AA. VV., La Fidlit (mariage, vie religieuse, sacerdoce): Lumire et Vie, 21 (1972), 1-81; P. ADNS, "Fidlit",
enDSpir, 5, 307-332; H. VATTIAUX, La fidlit. Reperes bibliographiques: RevTholLouvain, 5 (1974), 211-219; AA. VV., La fidlit Vpreuve du temps:
Christus, (1996), 2-81.
4.
527
528
DINMICA ECLESIAL
Nos movemos en el mbito de la vida teologal: hechos y palabras firmes de alianza, vida y comunin en presente, tensin
y desarrollo a plenitud final. Tiene la fidelidad cristiana pasado
firme y futuro abierto, pero vive en el presente. La reflexin
teolgica y espiritual sobre la fidelidad para asumir esa triple
dimensin esencial, tal como se vive en la experiencia. Cada
uno de estos tiempos ofrece contenidos, experiencias, aportaciones bsicas a la dinmica espiritual. Y est expuesto a
deformaciones, especialmente cuando prescinde de las otras
dos dimensiones.
En tres tiempos
Los tres tiempos que he indicado no entran solamente en
la reflexin sobre la fidelidad cristiana, sino en la vivencia misma de manera explcita y consciente. Cada uno de ellos revela
y comunica determinados aspectos del misterio cristiano esencial. Slo cuando son vividos de por juntos se adquiere experiencia cristiana de manera autntica e integral18.
Cada uno de los tres tiempos tiene sus valores y posibles
deformaciones. Al ser actitud espiritual delicada y muy compleja, fcilmente se la escamotea y confunde con reacciones
psquicas que guardan con ella algn parecido, pero que de
ninguna manera poseen su calidad espiritual. Discernir algunas
posturas aparentemente afines, en realidad muy diferentes,
ayuda a aclarar ulteriormente la nocin. La confusin o amputacin puede tener lugar en cualquiera de los tres tiempos que
esencialmente la integran: presente, pasado y futuro 19.
La fidelidad cristiana alimenta su dinamismo en tres tiempos, que se viven simultneamente, y no uno despus del otro.
18
529
530
DINMICA ECLESIAL
531
Fidelidad de la iglesia
Ahora hablamos preferentemente en tono de iglesia; que
es la comunidad de las personas creyentes en Cristo. Por tanto,
vale igualmente para cada uno de los cristianos. Jesucristo vivo
y glorioso es fundamento original y fuente permanente de la
fidelidad de la iglesia, no solamente de su origen histrico:
estoy con vosotros para todo y hasta el fin del mundo. As
empez la iglesia a andar por la historia, y de eso mismo vive
a lo largo de los siglos. En la ltima Cena, Jess garantiza
su fidelidad y asegura la de sus discpulos con una nueva forma
de presencia personal. Es el Espritu Santo. "El Espritu Santo
es por tanto el lazo que une la fidelidad de Cristo a la iglesia
y la fidelidad de la iglesia a Cristo. Puente de conexin entre
uno y otra, l es la garanta de la permanencia de los creyentes
en recuerdo, amor y testimonio fieles a Jess a travs de los
tiempos. Jess como verdad personal. El Espritu como puente
y altavoz, la iglesia como atestiguadora y verificadora humana
de esa verdad; sa es la base teolgica de lo que despus se
describir como indefectibilidad e infalibilidad de la iglesia" 22.
Creyentesfieles.La fidelidad, como la santidad y la misin,
es cualidad de la iglesia, mejor dicho, constituye su misma esencia de sacramento universal. Pero la iglesia son todos y cada
uno de los creyentes. En la fidelidad de cada uno se refleja
la obediencia clarividente de la iglesia a su misin. Es ms,
se dan casos en la historia en que la fidelidad de un individuo
no es solamente un reflejo, sino la realizacin concentrada de
la fe de toda la iglesia: Abraham, Moiss, Mara, los Apstoles.
La Sagrada Escritura gusta de proponer la fidelidad de Dios
a su pueblo y de ste para con Dios en las relaciones con algunas personas representativas. La fidelidad de Dios a su palabra,
y la fe de estos personajes han movido hacia delante la historia
de la salvacin (cf. Hbr 11), en un crescendo de intimidad y
de realismo histrico. Como si tuviera mayor relieve o por lo
menos mayor evidencia para nosotros, casi todas las figuras
de hombres fieles han vivido la dura experiencia de la fidelidad.
Algunos a lo largo de toda su vida, otros en forma de largas
22
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Elogio de la encina, pp. 270-271, explica
los varios campos de la accin del Espritu.
532
DINMICA ECLESIAL
4.
533
"Fidelidades esenciales". Atendiendo a su objeto y contenido, las agrupa Gonzlez de Cardedal en torno a seis
ncleos evanglicos La iglesia los realiza y anuncia, y en ese
testimonio compromete su identidad. La iglesia es: a) testigo
de la trascendencia: llamada por esencia a hacer presente una
realidad que no es ella misma ni sus estructuras, sino la presencia de Dios en Cristo; b) testigo del amor: del amor de
Dios a los hombres, de su exigencia de respuesta, del amor
unificante de unos con otros; c) testigo del sentido: es decir,
el sentido de la vida, de la historia, de las conquistas y de
las insatisfacciones humanas; d) testigo de la esperanza: como
interpretacin de la historia y como origen de la fortaleza y
paciencia necesarias para vivirla; e) testigo de la libertad: Cristo
ha llamado el hombre a la libertad, aunque deja a la historia
determinar los medios de realizarla; f) testigo de la existencia
redimida: que invite a la conversin y al mismo tiempo demuestre con la vida de sus miembros que cabe llevar en el mundo
una existencia redimida.
"Fidelidades histricas". Ms delicado y arduo es definir
los contenidos y la realizacin de stas. Pero es obligado hacerlo. No se puede menos de encarnar la fidelidad en la historia;
dejarla en abstracto con el fin de evitar las implicaciones arriesgadas sera la mayor infidelidad. Para hacerse "histricos", los
contenidos esenciales del evangelio han de adquirir relieve y
significacin para el hombre contemporneo. Para ello, necesitar la iglesia forzar mentalidades humanas, estructuras
cerradas, prejuicios heredados. Al mismo tiempo, deber
remodelar aspectos de la propia mentalidad y estructura configuradas por el tiempo. En este sentido, vale algunas de las
observaciones que hemos hecho en este captulo y al hablar
de las tendencias en espiritualidad (cap. 1).
Tiempos de esperanza
Para describir la experiencia teologal en que hoy se vive
la fidelidad cristiana en la iglesia, voy a escoger dos rasgos,
entre otros muchos que la pudiera caracterizar: tiempo de
incertidumbre, noche oscura colectiva.
a) Tiempo de incertidumbre. Es una de las modalidades
que la caracterizan: fidelidad en tiempos difciles de crisis e
534
DINMICA ECLESIAL
4.
535
G. THIBON, K. KAVANAUGH; id., Revisin de las purificaciones sanjuanistasRevEspir, 31 (1972), 218-230; O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Meditacin teolgica desde Espaa, Salamanca, 1970 ("Noche oscura del alma individual
y atesmo colectivo", pp. 141-160); A. M. BESNARD, "Actualit de saint Jean
de la Croix", en Actualit de Jean de la Croix, Bruges, 1970, pp. 111-127
536
DINMICA ECLES1AL
5.
537
538
DINMICA ECLESIAL
539
llevando a cabo innumerables grupos, movimientos, instituciones, personas con responsabilidad en el pensamiento, la caridad, la organizacin, etc.
Proyectos. Basta asistir a cualquier reunin, por limitado
que sea su alcance, para darse cuenta de la cantidad y variedad
de proyectos y deseos que se ponen en marcha o al menos
se elaboran. La renovacin espiritual abarca distintos aspectos:
proyectos de vida y proyectos de accin; novedades del Concilio y tareas permanentes del evangelio que el Concilio no
ha proclamado. En materia de teologa espiritual, el Vaticano
II ha recordado y asumido con cierto relieve slo una parte
de los valores que esta disciplina considera fundamentales en
la experiencia cristiana. Resulta inadecuado utilizar el trmino
"preconciliar" con significado de cosa anticuada y sin valor.
En espiritualidad, es de toda evidencia que muchos valores
de primera calidad se encuentran mejor vividos y expresados
en fuentes anteriores al Concilio que en libros y documentos
posconciliares.
Colaboracin. Son tantos y tan variados los campos de renovacin, las personas, las circunstancias en que se realiza, que
se hace difcil colaborar. A pesar de las dificultades, resulta
imprescindible la unidad de proyectos y colaboracin de personas. Por doble motivo: por la cantidad de trabajo, por exigencias de comunin eclesial como testimonio de vida y accin.
La iglesia es de todos los que la formamos, y no es de ninguno.
Es la via del Seor, que invita, encarga y recompensa los
trabajos.
Nadie posee en exclusiva tareas ni territorios, o zonas reservadas. A la unidad de proyectos responde la comunidad de
personas. En la Evangelii nuntiandi escribe Pablo VI una pgina
intensa sobre unidad y comunin, que vale plenamente para
la situacin de pluralismo en que se lleva a cabo la renovacin
de la iglesia (EN 77).
Orientaciones bsicas. En esta variedad de situaciones y propuestas es til disponer de un pequeo esquema, para simplificar las cosas y orientar el esfuerzo personal y colectivo
en la tarea comn. Proporciona tambin algunas lneas de convergencia, para evitar que la "renovacin" quede en molde
vaco, que cada uno llena con sus ideas, gustos o malhumor.
La renovacin espiritual debe integrar proyectos, actitudes y
DINMICA ECLESIAL
colaboracin entre las personas. Como ejemplo, cito la propuesta hecha por un autor, E. Riechers, que resume en pocas
pginas algunas orientaciones prcticas para la renovacin conciliar, atendiendo a los objetivos y a la situacin. Las formula
en cuatro principios de pensamiento y conducta: 1. El Reino
de Dios: el fin y objetivo de todo el esfuerzo es construir y
difundir el Reino de Dios; esto es lo que da confianza y unidad
en el esfuerzo, No se trata de fabricar y eternizar construcciones humanas, imponer ideas y opiniones, personales o colectivas. 2. Inclusividad: crear proyectos amplios y flexibles, con
los que muchos se puedan identificar. De esa manera se facilita
y estimula la colaboracin generosa del mayor nmero posible
de tendencias y fuerzas vivas, incluso contrastantes. 3. Asumir
las tensiones inevitables que hoy forman parte del pluralismo
eclesial, de la complejidad de la realidad; cierta dosis de tensin
forma parte de la normal convivencia y colaboracin en la iglesia. 4. Buscar y encontrar a Dios en la vida diaria, antes y ms
que en proyectos grandiosos, comisiones y reuniones, que frecuentemente quedan en palabra hablada o letra muerta. La
vida se regenera y renueva vivindola 31.
y el choque son incluso provocados intencionadamente y utilizados como factor de empuje para influir en la opinin pblica
y conseguir cambios. Se consiguen algunas mejoras, y se paga
altsimo tributo por uno y otro lado: liberales, exasperados por
lentitudes inexplicables en los cambios; tradicionales, desconcertados por el ritmo irreflexivo y sin proyecto de los cambios. Lentitud desesperante. Llegar tarde, siempre tarde: lo consideran
algunos una cualidad en los procedimientos de la iglesia...
Sin embargo, tambin los cambios globales y acelerados
reclaman y agradecen una cierta pedagoga. Si sta se ha cuidado tanto en espiritualidad, cuando se trata del sujeto individual, mucho ms hay que hacerlo con la iglesia. Tiene ritmos,
complejidad, orden de asimilacin. Es fundamental para el
acierto contar con una pedagoga adecuada. El Espritu mismo
con frecuencia va "al paso de la iglesia". Mientras se cuida
tanto la pedagoga personal, la psicologa evolutiva, en el organismo eclesial complicado, se pretende todo de una vez. Un
Concilio de esta magnitud y alcance necesitaba una pedagoga
adecuada en su preparacin, desarrollo y posterior realizacin.
Especialmente esta ltima fase, la ms larga y exigente en
materia de renovacin 33.
540
541
542
DINMICA ECLESIAL
y los valores y esquemas del creyente. Recargar doctrinas, ensayos, novedades, normas, etc., da origen a un tipo de "aceptacin" exterior y despersonalizada, que asfixia la experiencia
teologal del cristiano34.
Ritmo de las personas. El momento actual lo estn viviendo
diferentes generaciones. Somos contemporneos, no coetneos. La experiencia posconciliar la han vivido algunos a veinte
aos, otros a setenta. Ante los mismos sucesos y documentos,
cada persona o cada grupo "ha vivido y vive" un Concilio diferente. Percibe y siente esas realidades de manera diversa y
aun contrapuesta. Y dentro de cada edad, los temperamentos
variadsimos y sus interpretaciones y reacciones correspondientes. Aade lugares y culturas, que no avanzan en paralelismo.
No solamente en diferentes naciones o continentes, sino dentro
de un mismo ambiente, en capas sociales que ven cada una
las cosas desde su informacin, necesidades, sensibilidad y
mentalidad. Comunicacin planetaria. No es posible sincronizar los movimientos, las fases, los contenidos y ritmos. Por
otra parte, el sistema de comunicacin planetaria hace que
la diferencia de cada uno est influyendo en las conductas de
los dems.
Ritmos de la historia. Es importante seguir el ritmo de los
procesos colectivos, si queremos trasladar con nosotros la experiencia y la vitalidad de las personas, cuando se hace el cambio.
De lo contrario, se pierden vocaciones, gracias, experiencias,
por el camino. Un cambio de la globalidad y radicalidad como
el que se est operando en la iglesia requiere tiempos largos.
Agravado por la evolucin cultural, en el horizonte de una
"nueva era". Si recordamos la lentitud que gui la aplicacin
del Concilio de Trento, incomparablemente ms simple en contenidos y contrastes, los ritmos de aplicacin del Vaticano II
son de "vrtigo histrico" 35.
34
"Cuando se trata de palabras de hombres que intentan expresar la
verdad cristiana, desarrollarla, insertarla en el pensamiento, esas palabras
deben respetar el tiempo. Formuladas antes de tiempo, sin la maduracin
necesaria y las correlaciones indispensables; o por el contrario, bloqueadas
en el pasado y ajenas a los progresos realizados en resumen, modernizantes
o arcaizantes, se convierten en herejas o errores." J. MOUROUX, Le Christ
et le temps, Paris, 1962, p. 203.
35
"El paso de un perodo a otro dura mucho tiempo, mucho ms que
lo que dura una vida humana. Necesariamente somos al mismo tiempo de
5.
543
544
5.
DINMICA ECLESIAL
Cf. AA. W . , Le courage des lendemains, Paris, 1966; Y. CONGAR, Renovacin del espritu de reforma de la institucin: Concilium, 73 (1972), 326-337;
J. W. GARDNER, Self-Renewal. The Individual and Innovative Society, New
York, 1971.
545
todo se puede probar sin comprometerse. La constante novedad discontinua y desarraigada cansa y perjudica. La vida necesita raigambre para desarrollarse. Por eso, el experimento eclesial tiene ciertas leyes que condicionan su eficacia37.
Muy de paso, aludo a algunas. 1. El experimento en la iglesia es vida en s mismo, no simple ensayo, y debe ser hecho
con respeto y gravedad. Una "celebracin eucarstica experimental" no es un ensayo, sino un acto litrgico en toda su
gravedad. Una comunidad religiosa experimental es vida religiosa en comunidad, no un instrumento de gimnasia y
desahogo. 2. Se pueden buscar o esperar de l resultados
imprevistos, no slo el confirmar lo ya conocido. 3. Al estar
de por medio la vida de las personas que se comprometen
y de otras, el experimento tiene como una de sus condiciones
esenciales la "reversibilidad"; es iniciativa flexible, que administra vidas y carismas, que no se lanzan a vida y muerte y
a quemarse en una aventura, por buena que parezca. 4. Pertenece a la naturaleza misma del experimento el discernimiento
crtico de los resultados, por parte de quienes lo hacen y de
quienes lo observan. As es como sus conclusiones tienen
garanta y prestan un servicio social.
Es bueno recordar que la iglesia no es una "iglesia experimental", un campo de experimentacin continua, por el gusto
de cambiar y de probar. Necesita ensayar siempre en algn
punto, y durante ciertos perodos con mayor amplitud y profundidad. Pero su naturaleza es fundacin del Seor, su tarea
est definida por el evangelio, el futuro lo descubre en la existencia fiel y comprometida, ms que en el ensayo. Cuando el
experimento rebasa cierta medida, es signo de impaciencia e
inmadurez, no de creatividad.
37
546
DINMICA ECLESIAL
5.
547
548
DINMICA ECLESIAL
39
40
12
CRECER EN CRISTO
En el marco de la dinmica de la iglesia realiza cada cristiano el proceso de santificacin personal: inicio, desarrollo,
plenitud, muerte, resurreccin. Si hacemos del crecimiento
individual una historia de salvacin en pequeo, le podemos
aplicar los principios dinmicos y claves de interpretacin que
acabamos de analizar en la dinmica eclesial: alianza, xodo,
fidelidad, caminos largos, peregrinacin y misin, esperanza
activa de plenitud. La dinmica eclesial presta un gran servicio
para entender y realizar el proceso individual. Antes que paralelismo de esquemas, existe un influjo y reinflujo de contenidos
y experiencias. Juntas maduran la vida espiritual personal y
la incorporacin eclesial. El inters concentrado en los procesos colectivos puede perder de vista la responsabilidad e iniciativa de cada personas en su proyecto individual. Antes era
frecuente el fenmeno inverso: escaso inters en lo comunitario, exigencia y detalle en lo personal.
En teologa espiritual, el crecimiento de la vida cristiana
ha ocupado siempre un lugar privilegiado como objeto de experiencia y tema de reflexin. Desde sus comienzos es uno de
sus captulos ms importantes. ltimamente la dinmica espiritual se ha convertido en perspectiva caracterstica de la teologa espiritual en su modo de tratar la totalidad del misterio
cristiano. La tradicin espiritual nos proporciona gran variedad
de experiencias y esquemas para el estudio y la pedagoga de
este sector. Dada la importancia del sector, lo he cuidado con
particular esmero. Aunque hablamos de la persona individual,
su crecimiento espiritual es obra de muchos agentes: eleccin
e impulso del Espritu, comunin activa de los hermanos, docilidad, proyecto y esfuerzo personal.
550
CRECER EN CRISTO
Debido a la conciencia ms viva de la historia, de la temporalidad y de la gradualidad de los procesos vitales, el tema
ofrece novedad y necesita revisin. Teologa, psicologa, mistagoga estn en condiciones de enriquecer notablemente los
contenidos y enfoques del tema l.
1.
2.
3.
4.
5.
1.
La gracia-don se convierte en ley de vida y grave responsabilidad personal. Se contraponen los trminos, no la realidad.
El crecimiento espiritual desvela la naturaleza ntima de la vida
cristiana. Ms que capital recibido o acumulado, es un ncleo
vigoroso y germinal, que se desarrolla favorecido con nuevos
dones, capacidades y exigencias. El desarrollo pertenece a su
ser mismo, y no es aadidura devocional. La santidad del cristiano se presenta como ideal, llamada urgente, posibilidad de
cada momento, posesin original del bautismo.
Vidas evanglicas
a) Al asumir la condicin humana, Jesucristo no desdea
esta ley del crecimiento, que es dinamismo y delata por consiguiente la fuerza de su plenitud: "Jess creca en sabidura,
edad y gracia ante Dios y ante los hombres" (Le 2,52). Crece
en la conciencia y el ejercicio de su propia misin. Adems
de crecer en conciencia y sabidura, aprende por experiencia:
551
Cf. LG 57-59. La exhortacin apostlica Redemptoris Mater explcitamente le aplica a Mara ss. fases concretas y duras del itinerario espiritual
cristiano, como la noche oscura de san Juan de la Cruz: "Mara lleva en
s la radical 'novedad' de la fe... No es difcil, sin embargo, notar en ella
en estos momentos una particular fatiga del corazn, junto con una especie
de 'noche de la fe' para usar palabras de san Juan de la Cruz" (Redemptoris Mater, 17).
552
CRECER EN CRISTO
553
inconstancia (Glatas). Y tambin de lentitud y dureza (Corintios). Se advierte la diferencia en la experiencia, en la pedagoga, en la confianza misma de Pablo.
3. Bautismo. Es el ncleo germinal y sntesis total. Para
Pablo, el bautismo tiene lugar en un marco especial, que conlleva: encuentro con Cristo resucitado, conversin, la vista
recuperada, la misin especial entre los gentiles, etc. Su experiencia individual influye un poco en la descripcin exuberante
que hace el Apstol de la gracia y experiencia bautismales.
No es ste el caso de la mayora de los cristianos. Doctrinalmente ha vinculado el crecimiento a la incorporacin al misterio de Cristo muerto y resucitado. La incorporacin arranca,
ontolgica y cronolgicamente, del bautismo con carcter de
gracia pura y al mismo tiempo de proyecto y vocacin. El bautismo no es solamente un comienzo, sino que, en su plano,
realiza la incorporacin total: perdn de los pecados, pertenencia a la iglesia, filiacin divina. Conviene insistir en este
aspecto: el punto de partida hacia la santidad es gracia y plenitud. La santidad cristiana no es producto de programa y
esfuerzo.
4. Verificacin personal gradual. "Habis sido lavados,
habis sido santificados, habis sido justificados en el nombre
del Seor Jesucristo y por el Espritu de nuestro Dios"
(ICor 6,11). La gracia recibida en el bautismo es esencialmente
dinmica. Todo est concedido y todo queda por verificar: presencia de la Trinidad, condicin de hijos de Dios, conformacin
a la muerte y resurreccin de Cristo, incorporacin a la iglesia,
virtudes y dones: sois ya, debis haceros. Como consecuencia,
la plenitud de la gracia inicial pasa a ser proyecto y tarea de
toda una vida: tiempo de salvacin. El impulso en el camino
espiritual nace de lo ya posedo, y no solamente de atraccin
hacia lo que queda por conseguir. La meta gloriosa es atrayente, porque responde a las capacidades y ansias que estn
actuando ya.
5. Combate espiritual. Entre el bautismo y la plenitud escatolgica se extiende un largo camino. No basta tiempo y andar,
como insina la palabra peregrinacin. El simple caminar se
convierte en lucha, dada la cantidad de enemigos declarados
y de resistencias que se encuentran dentro y fuera. Al aspecto
de peregrinacin la imagen del "combate" aade tenacidad,
554
CRECER EN CRISTO
1.
555
556
CRECER EN CRISTO
Orientaciones en teologa
Vistos por separado, gratuidad y dinamismo responsable
resultan dos aspectos normales y necesarios de la gracia cristiana: el bautismo realiza la transformacin, pero tambin exige
toda una existencia dedicada a verificar esa vida nueva infundida como don gratuito. A la hora de armonizarlos, se deja
sentir la dificultad en varios sentidos: fe, justificacin, obras
(bblico); justificacin y santificacin, gracia y mrito (dogmtica) A ttulo informativo, hago alusin a tres planos en que
el problema se plantea y se explica, y que repercuten en la
espiritualidad.
a) Justificacin y santificacin. Tema clsico en las relaciones y discusiones de la teologa catlica con la posicin de
Lutero. Este carga todo el peso sobre la justificacin inicial,
preocupado ste por evitar que la "gracia" se convierta en objeto adquirido y posedo por el cristiano con medios que l mismo
se puede asegurar: recepcin de sacramentos, indulgencias, etc.
La teologa catlica acenta el proceso de santificacin, preocupada de que la pura pasividad despersonalice la gracia y la
reduzca a una aplicacin exterior de la misericordia divina,
sin llegar a una verdadera transformacin del sujeto redimido 5.
b) Crecimiento de la gracia y las virtudes. La teologa dogmtica se ha ocupado tradicionalmente del tema, bajo el ttulo
"aumento de gracia y virtudes"; y tambin del mrito. Conviene
tener en cuenta el hecho y sus conclusiones, porque todo ello
ha sido asumido por la espiritualidad, que no ha hecho esfuerzos por elaborar esquemas doctrinales propios al respecto.
Sobre esta teologa fragmentada de distinciones y anlisis se
ha venido apoyando la teologa espiritual6.
c) Desarrollo integral de la persona. La perspectiva teolgica ha cambiado en este punto. Y esto vale tanto para la
dogmtica, como para la espiritualidad. Presta mayor atencin
5
2. PROGRESAR ESPIRITUALMENTE
557
2.
Progresar espiritualmente
Z. ALSZEGHY, Relaciones entre crecimiento psicolgico y crecimiento espiritual. Precisiones desde la teologa: Vida Religiosa, 42 (1977), 338. Cf. Mysterium Salutis, 9 (it.), Brescia, 1975, pp. 298 ss.
559
CRECER EN CRISTO
2. PROGRESAR ESPIRITUALMENTE
cuando se convierte en centro de la atencin y del deseo: progresar, triunfar, sobresalir, etc. Son trminos del lenguaje
social, cargados de antropocentrismo, cuando no de egosmo.
Para encuadrar bien este apartado, hay que completarlo
haciendo explcitos contenidos o temas que son objeto de captulos especiales: vida teologal, Cristo, santidad, oracin, etc.
Forman la gracia y la vida cristianas que se van desarrollando
hacia mayor plenitud. En el captulo correspondiente a cada
tema hemos visto el dinamismo propio de cada una de ellas.
Ahora lo veremos en conjunto, con sus varios factores y aspectos.
La conciencia cristiana ha ido descubriendo y elaborando
los principios y leyes de la libre colaboracin del cristiano con
la gracia del Espritu. El dinamismo espiritual que acabamos
de comprobar en personas dotadas de especial plenitud (Jesucristo, Mara, Apstoles) alcanza de lleno al cristiano que
purifica y desarrolla su gracia vocacional. La plenitud de gracia
es fuente de vida y de misin a ritmo creciente, ya que Dios
da gracia sobre gracia. Proceso y progreso no se limitan a simple secuencia cronolgica o acumulacin de mritos y tareas.
Ni la posesin inicial quita novedad, ni la novedad se desvincula
de la raz inicial. El crecimiento se refiere a la evolucin integral del hombre mismo en su "totalidad personal". No basta
que se den algunos cambios de conducta, o se sustituyan unos
medios por otros ms adecuados. Es preciso que exista una
vocacin, un proyecto integral, en cuya realizacin el hombre
se hace ms y mejor8.
558
560
CRECER EN CRISTO
2.
PROGRESAR ESPIRITUALCENTE
561
562
563
CRECER EN CRISTO
2. PROGRESAR ESPIRITUALMENTE
12
564
565
CRECER EN CRISTO
2. PROGRESAR ESPIRITUALMENTE
14
Obra del Espritu, docilidad, pobreza. Cf. Toms ALVAREZ, "La gua
personal del Espritu", en AA. VV., Vivir en el Espritu, Madrid, 1981,
pp. 141-159.
15
Cf. C. BAUMGARTNER, La place de l'effort dans la vie spirituelle: Christus,
6 (1959), 196-210; lo aplica a oracin, ascesis, apostolado, crecimiento;
R. VERNAY, Effort: DSpir 4, 331-339.
566
CRECER EN CRISTO
3. MADURACIN HUMANA
3.
Maduracin humana
El progreso espiritual afecta a la persona en todos sus dinamismos, naturales y sobrenaturales, indisolublemente unidos.
La gracia y naturaleza actan en proyectos comunes y diferentes competencias. En el desarrollo es cuando la armona
y contraste entre ellas se manifiesta con mayor evidencia y
complejidad. La integracin de los factores humanos en la vida
espiritual se hace hoy de manera ms consciente, tanto en la
experiencia como en la reflexin. D e manera especial la psi16
Cf A. ROLDAN, Introduccin a la asctica diferencial, 3.a ed., Madrid,
1968, p. 344.
17
567
568
CRECER EN CRISTO
20
L. BEIRNAERT, Experiencia cristiana y psicologa, Barcelona, 1966:
Tiempo y crecimiento espiritual", pp. 94-99.
3. MADURACIN HUMANA
569
570
CRECER EN CRISTO
3.
MADURACIN HUMANA
571
Ancianidad: Es visin panormica y sntesis de la vida entera. Favorece experiencia universal, humildad en las acciones,
confianza en Dios. Pero sufre de falta de adherencia a la realidad presente, insistente rememoracin, malhumor frente a
los cambios, reprobacin de la juventud. En la ancianidad se
acumula historia y experiencia; pero se atrofia el presente y
el futuro, con lo que el sujeto queda en parte inutilizado para
aprovechar esa historia y experiencia. El anciano pierde visin
recia y sensible a los acontecimientos, reflejos para intervenir
en ellos, acercarse con sensibilidad a las personas... Esto no
es un pecado. Simplemente pone de manifiesto la pobreza de
los logros humanos, que no crecen indefinidamente en la tierra,
sino que a partir de un cierto momento se marchitan y empeoran por falta de sujeto en que sustentarse 25.
Las crisis... Tambin en el desarrollo humano se producen
rupturas y anomalas. La psicologa las estudia con detenimiento y competencia, aportando datos muy tiles a la teologa espiritual. En el desarrollo de la vida humana se observa el repetirse de momentos crticos, experiencias anmalas prolongadas,
que cuestionan ntimamente el ser, el vivir, el crece de la persona. Se denominan "crisis", trmino que en s no tiene significado peyorativo, como ya se dijo al hablar de la iglesia
(cap. 12, 3). Las crisis son fenmeno normal en la vida: desarrollo, cambios biolgicos y psicolgicos, insercin en la historia
aos que tenemos algn ejercicio de oracin; y aun parece queremos poner
tasa a quien sin ninguna da sus dones cuando quiere, y puede dar en medio
ao ms a uno que a otro en muchos... Quien tuviere talento de conocer
espritus... juzga por los efectos y determinaciones y amor y dale el Seor
luz para que lo conozca. Y en esto mira el adelantamiento y aprovechamiento
de las almas, que no en los aos; que en medio puede haber alcanzado ms
que otro en veinte" (S. TERESA DE JESS, Vida, c. 39,9-10). F. Ruiz SALVADOR,
"Adulto", en NDE, pp. 41-46.
25
Cf. F. Ruiz SALVADOR, "Le et della vita sprituale", en AA. VV.,
Tempo e vita spirituale, Roma, 1971, pp. 83-110; B. J. GROESCHEL, Crecimiento
espiritual y madurez psicolgica, Madrid, 1987; AA. VV., I problemi spirituali
della vecchiaia, Firenze, 1962: con bibliografa-boletn "Saggio bibliogrfico
sulla vecchiaia", de I. COLOSIO (pp. 198-208); J. HENDRIX, Perspectivas y problemas de la tercera fase de la vida: Concilium, 60 (1960), 136-146; G. LACOURI.,
La troisime age: Christus, 19 (1972), 29-38; Y. CONGAR, Les voies du Dicu
vivant, Pars, 1962: "La jeunesse de l'me", pp. 381-390. "Tenemos la edad
de nuestros pecados. Nuestro desgaste es de orden espiritual" (F. MAUKIAC);
"Cuando se envejece, todo se va, pero Dios viene" (R. BAZIN).
573
CRECER EN CRISTO
3. MADURACIN HUMANA
572
a) Paralelismo estricto: a mayor capacidad humana y equilibrio psquico, mayor dinamismo y mejores resultados en el
progreso espiritual. Este modelo garantiza la correspondencia
sustancial de los dos procesos, el de madurez humana y de
progreso espiritual. Se fija en los santos de personalidad ms
completa y equilibrada, personas de relaciones y eficacia, en
quienes el equilibrio psquico coincide con la plenitud espiritual. Esta explicacin pone de manifiesto el "ideal", pero no
responde a los hechos; y tiene pedaggicamente el riesgo de
desmoralizar a cristianos dotados de grandes dones sobrenaturales, que sufren limitaciones o anomalas psquicas.
b) Contraste: a mayores capacidades humanas, mayor
peligro de autosuficiencia y mayor dificultad para ponerse en
manos de Dios, que es quien obra la santidad. Acenta la divergencia entre los dos procesos: la exaltacin de valores humanos
lleva al olvido o marginacin de los valores evanglicos; y viceversa, el potenciamiento de lo divino lleva a la mortificacin
del elemento humano. Parece suministrar buen argumento san
Pablo: Dios escoge lo ms despreciable de la naturaleza, lo
necio y loco, para confundir a los sabios de este mundo
(ICor 1). Es una mentalidad que ha influido en ciertos estilos
de vida espiritual. Ah est la demostracin del poder de Dios.
Pero no se puede convertir en rgimen normal de santificacin
lo que son libertades de Dios.
c) Coexistencia: las cualidades y los factores humanos facilitan la accin y el desarrollo de la gracia, pero no dan su
ritmo ni medida, que dependen de Dios y de la libertad del
hombre. Compagina paralelismo y contraste, es el modelo que
mejor responde a los hechos histricos y la reflexin teolgica.
Hay elementos de paralelismo y los hay de contraste. Las limitaciones humanas pueden en ocasiones estimular al cristiano
a abrirse a la accin del Espritu. En otros muchos casos, el
desequilibrio personal desemboca en compensaciones humanas y ser un grave obstculo al desarrollo espiritual.
Frente al acercamiento entre los proyectos de maduracin
psicolgica y el itinerario de crecimiento espiritual existen dos
posturas contrastantes y tiles ambas para la teologa espiritual.
4.
574
TRAYECTORIA ESPIRITUAL
575
CRECER EN CRISTO
4.
Trayectoria espiritual
576
CRECER EN CRISTO
4.
TRAYECTORIA ESPIRITUAL
577
578
CRECER EN CRISTO
4. TRAYECTORIA ESPIRITUAL
579
se distinguen las etapas por el cambio de estos ejes. Reaparecen los mismos en pasos sucesivos, con nueva luz y vigor.
Como en la "escalera de caracol": se vuelve una y otra vez
hacia los mismos paisajes, mejorando altura y horizonte.
Determinadas experiencias y tareas "predominantes"
caracterizan la fase o etapa, si bien se conservan activas todas
ellas a lo largo del proceso. Reaparecen integradas en nuevas
formas, unificadas, esenciales... Vuelve la conversin e iniciacin, vuelve o se mantiene la noche, el reclamo de la interioridad, las virtudes incorporadas y sencillas.
Se trata de perodos decisivos, en que se llevan a cabo transformaciones necesarias, por obra de la gracia y la libertad. Esto
cuenta ms que el orden de factores. Se pueden juntar, invertir,
subdividir, las varias experiencias o fases; pero hay que hacerlas
todas. Diramos que son como los cursos de una "carrera de
estudios"; se puede modificar el orden por razones pedaggicas
o prcticas, pero en rigor no se dispensa de ninguno.
El nuevo esquema ampla considerablemente en largo y
en ancho el horizonte de vas y estados; lo hace de manera
especial en tres momentos decisivos de la trayectoria, aadiendo: al principio, la "iniciacin cristiana"; la "noche oscura" en
el medio; y al final la "muerte-glorificacin". En ancho: incluye
la totalidad de la vida y existencia, maduraciones y pruebas
en el mbito religioso, existencial, social.
Acta con otros presupuestos teologales y pedaggicos.
Ordena el proceso siguiendo los ncleos de la experiencia efectiva y de la gracia transformadora; destaca tiempos vitales de
la asimilacin del misterio cristiano: iniciacin cristiana, personalizacin de la fe, noche oscura, muerte efectiva y resurreccin; con mayor relieve los elementos teolgicos o ascticos
del organismo sobrenatural.
580
CRECER EN CRISTO
4. TRAYECTORIA ESPIRITUAL
espiritual en sentido fuerte. El elemento dogmtico se va acompaado de experiencia espiritual, en ese momento sucesivamente: formas de catecumenado para adultos ya cristianos34.
2. Personalizacin de la fe. No se refiere nicamente a la
virtud de la fe, sino a la "vida de fe". Tras la iniciacin, se
presenta con urgencia una experiencia-tarea verdaderamente
decisiva, que designamos con esc ttulo teologal y pedaggico.
Es ms radical y amplia que la llamada "segunda conversin"
o paso al fervor espiritual. Obliga a todos por igual: a) a quienes se convierten de la increencia y adhieren a la fe cristiana
por libre eleccin personal en edad adulta; h) para quien, despus de recibir el bautismo, ha vivido en la indiferencia y
desempeo religioso; c) tambin para quienes han recibido y
vivido su fe cristiana a manera de herencia familiar y cultural.
Con razn se puede afirmar: "Todo cristiano adulto es un
convertido" (A. Lig). Si esa persona en plena adultez es y
sigue siendo creyente, deber hacer o haber hecho un proceso
de conversin personalizada, en cualquier hiptesis: haya sido
o no cristiano, practicante o indiferente. Se trata de una toma
de conciencia comprometida de la gracia y vocacin recibida
en el bautismo. Esta es la verdadera "segunda conversin".
En el campo de la fe y de la caridad tiene el cristiano que
tomar las primeras medidas y reforzar la conversin teologal.
Ha vivido su cristianismo de manera convencional o en un
mundo extrao, otros centros de inters completamente ajenos,
otras ideas y juicios de valor.
Lo exige tambin su libertad y madurez social. Necesita
una fe "viva y adulta", capaz de desarrollarse en las circustancias y responsabilidades de nuestra cultura. El paso es grave
y decisivo, y lo han de hacer tanto los adolescentes como los
adultos, en su conviccin ntima y en su actuacin pblica: "A
la Iglesia toca hacer presentes y como visibles a Dios Padre
y a su Hijo encarnado con la continuacin, renovacin y puri-
Iniciacin cristiana.
Personalizacin de la fe.
Interiorizacin espiritual.
Noche oscura.
Perfeccin y madurez en camino.
Muerte y glorificacin.
581
34
Cf. J. CASTELLANO, "Iniciacin cristiana", en NDE, pp. 965-985;
J. M. CASTILLO, La alternativa cristiana, Salamanca, 1979: "El bautismo: punto
de partida para una autntica alternativa", pp. 273-301; G. ANGELINI, / problemi de'iniziazione cristiana in prospettiva teolgica pratica: Scuola Cattolica,
107 (1979), 181-224. Ah se puede ver la temtica y problemtica pastorales
sobre el bautismo de infancia o en edad adulta. Para la espiritualidad, puede
hacer en uno u otro momento, el que se demuestre ms oportuno, pero con
los correspondientes procesos de asimilacin, antes o despus.
582
CRECER EN CRISTO
4.
TRAYECTORIA ESPIRITUAL
583
presencia, comunin recproca, conciencia, autenticidad psquica y teologal. El proceso espiritual va de lo ms externo y sensorial a la comunin honda y personal con Dios, con personas
y cosas. La interioridad cristiana vive en constante armona
dialctica con la exterioridad del hombre y de la historia; no
rehuye el compromiso para refugiarse en la introspeccin. Ya
he hablado de interioridad y de hombre interior en el cap. 5.
Presenta diferentes formas: 1. Interioridad teologal: La vida
teologal vuelve a sus races de comunin y plena reciprocidad
con Dios: docilidad activa y responsable al Espritu Santo, que
ilumina criterios y motivos; la contemplacin, adoracin y alabanza, amor y servicio de gratuidad; fortaleza y virtudes pasivas, capaces de afrontar situaciones duras, libremente asumidas, transformadas con iniciativa. 2. Interioridad psquica: La
maduracin espiritual requiere buena dosis de interioridad psicolgica para actuar a ciertos niveles de vida teologal, ya que
los procesos espirituales se realizan en las facultades psquicas
y requieren la preparacin y participacin interior de stas.
El tema de la interioridad psquica y espiritual goza hoy
de particular atraccin y urgencia. En algunos grupos de tradicin oriental se ha elaborado un sistema o mtodo detallado
para ayudar en este proceso de interiorizacin. Tiene tres
momentos: a) reduccin de las actividades perifricas, imaginativas, reflexin; b) intensificacin de las "energas pasivas",
actividades no sensoriales ni discursivas; c) aplicacin de las
energas pasivas desarrolladas a la vida y vocacin de cada
uno 36.
4. Noche oscura, crisis. Como fruto de la maduracin espiritual creciente, esperaramos encontrar las primeras manifestaciones de santidad visible y gratificante. Sucede ms bien
lo contrario. Se interpone una experiencia rara que parece bloquear el crecimiento y cerrar todo horizonte de progreso. Los
espirituales han experimentado desde siempre aridez, abandono, desolacin, pruebas de todo gnero. San Juan de la Cruz
le ha dado derechos de ciudadana al identificar la noche oscura como experiencia decisiva en el proceso espiritual. En lenguaje bblico y a la vez psicolgico, se habla de la crisis y de
las crisis. Se est dando a este fenmeno universalidad y profundidad cada vez mayor, y se inserta en el proceso normal
Cf. W. JOHNSTON, La msica callada, Madrid, 1974.
584
CRECER EN CRISTO
4. TRAYECTORIA ESPIRITUAL
con planos derechos. Alcanza a todos los estados, grupos, movimientos, experiencias, compromisos. En realidad, no se trata
de un mtodo espiritual, sino de la ley cristiana fundamental
de muerte-resurreccin de Cristo. El misterio que aqu se vive
con particular intensidad est presente en todas los pasos del
camino cristiano.
En trminos culturales, se habla ms frecuentemente de
crisis. En realidad, las crisis funcionan como ruptura de equilibrios prematuros, para impulsar hacia madurez superior. En
muchos casos realmente la llamada crisis de fe o de vocacin
lo que hace es descubrir la falta de consistencia o la inexistencia
de convicciones y motivaciones serias. Otras veces las pone
a prueba, purifica y robustece. Los frutos de la crisis se pueden
apreciar en varias lneas: a) verificacin del estado real de la
persona en su ser y obrar vocacional; b) consolidacin de
estructuras y purificacin de motivaciones y adherencias residuales; c) abertura a nuevos horizontes personales y comunitarios 37.
5. Santidad en camino. La verdadera santidad cristiana se
realiza en plena vida. La canonizacin es un "ttulo" eclesistico con carcter postumo. En el contexto dinmico del itinerario espiritual, la santidad cristiana encuentra su lugar propio y su clave de interpretacin. Es plenitud personal y eclesial,
madurez relativa alcanzada en un largo proceso de santificacin, que inicia en el bautismo y sigue abierto hasta culminar
en glorificacin. La fase de "santidad terrestre" ocupa slo un
espacio de este arco de tiempo vital. La santidad in via entra
plenamente en el proceso de maduracin cristiana, impulsndolo hacia adelante, no para paralizarlo y concluirlo en la etapa
intermedia de esta vida temporal. Este carcter de relativa plenitud y al mismo tiempo de provisionalidad se refleja en el
campo de la madurez divino-humana: en sus plenitudes y
carencias, que juntas reflejan la presencia y accin de Dios
omnipotente y misericordioso.
La imagen de la santidad cristiana ha sido idealizada tanto
por los naturalistas como por los "sobrenaturalistas". El santo
37
585
586
CRECER EN CRISTO
5.
587
588
CRECER EN CRISTO
5.
589
CRECER EN CRISTO
con vocacin, dones de gracia y naturaleza para realizar grandes cosas por el Reino y quedan reducidas a una supervivencia
vulgar. Dios sabe y juzga en cada caso42.
590
41
591
592
CRECER EN CRISTO
5.
593
594
CRECER EN CRISTO
5.
595
Proyecto de vida
En esta secuencia de realidades se coloca y puede ser de
uitilidad seguir un proyecto de vida espiritual sencillo, ordenado y concreto. Responde a la originalidad de la gracia personal, ayuda a tomar conciencia de la misma y a encauzar el
esfuerzo de la libertad en la misma direccin en que acta
la gracia. La vocacin se convierte en proyecto de vida y lo
asume como gracia y empeo. Puede ser escrito, o tambin
cordial o mental. No es introspeccin o complacencia de capacidades y progresos, ni libro de cuentas con Dios. El proyecto
es un medio de prudencia evanglica, de discernimiento de
la gracia y exigencia del Espritu, de administracin fiel y prudente de los talentos recibidos. Se modifica al ritmo de la vida,
las situaciones, los resultados.
Hay una manera de idear el "plan de vida", como ordenacin de toda la jornada, sus actos religiosos y ocupaciones,
con variantes para cada da de la semana. No es eso lo que
aqu se propone. Se trata ms bien de intensificacin de sectores o dimensiones importantes de la propia vida, que por
razn de abundancia o de carencias piden especial cultivo.
CRECER EN CRISTO
Cada uno de esos ncleos centran el proyecto durante un tiempo: semana, mes, etc.
La utilizacin del proyecto de vida requiere ciertas condiciones para su aprovechamiento. Hay personas de vida espiritual espontnea, que alimentan de actitudes teologales estmulos ambientales, ms que de atencin particularizada. Otros
tienden al control minuciosos de la vida y los procesos de la
conciencia. Pueden servir algunas indicaciones: a) cuidar la
pobreza espiritual, evitando complacencia y controles obsesivos; b) atencin a circunstancias y hechos, que no responden
a previsiones y menos an a decisiones previas; c) flexibilidad
e inventiva: la solucin no siempre se halla en la realizacin
de mtodos fijos y esquemas prefabricados; en la vida sobrevienen voces del Espritu y sucesos interpelantes fuera de toda
programacin; d) la vida es para vivirla en amor de Dios, servicio de los hermanos: para hacerlo mejor, se utiliza el proyecto
y la introspeccin. He aqu una posible secuencia de elementos
para su elaboracin personal.
596
597
13
ASCESIS REGENERADORA
La ascesis cristiana forma parte de la dinmica espiritual,
don y exigencia del Espritu. Aporta disposiciones y colaboracin a la gracia que sana y regenera, devolvindole lo ms
especficamente suyo: la libertad de los hijos de Dios. Unifica
y reorienta el ser y las energas: vida y existencia, cuerpo y
alma, espritu y sensibilidad. No est su fuerza y brillo en lo
que deja, sino en lo que demuestra poseer y en la calidad de
persona, vida y accin que produce. Encontramos personas
autnticas, libres, generosas, que dan la verdadera imagen cristiana de eso que pobremente se ha denominado "ascesis". Es
uno de los ingredientes de la plenitud cristiana y humana que
llamamos santidad. "Para comprender la ascesis, es necesario
verla vivida por los santos y las grandes almas en la unidad,
la fuerza y el encanto de sus personalidades" 1.
Es factor constante y tema tradicional en teologa espiritual.
Ha sufrido variaciones de perspectiva y medios, por efecto de
las culturas y de las diferentes funciones que se le han asignado.
La exaltacin autnoma y excesiva la ha llevado al aislamiento
y la marginacin. Queda descolgada de la vida teologal, y alimentada por una volitividad heroica sin valores espirituales.
El binomio "asctica y mstica", repetido sin control ni reflexin ha contribuido al empobrecimiento teologal de la ascesis.
A la ascesis le corresponde siempre el papel de esfuerzo y
renuncia, sin precisar mucho el motivo y la calidad de esa actitud: esfuerzo asctico y gracia mstica; perodo de iniciacin
asctica y perodo de madurez mstica, mortificacin asctica
1
600
1.
ASCESIS REGENERADORA
y resurreccin mstica. En realidad se compenetran: hay carismas del Espritu y pasividades msticas, que comportan alta
exigencia asctica; y formas de ascesis que delatan plenitudes
de gracia y comunin.
Tres conexiones le dan brillo y eficacia en la espiritualidad
cristiana. La primera es el "amor total", la comunin y entrega
incondicional: amars a Dios con todo. De esta deriva la segunda, que es el seguimiento evanglico; posponer todo y tomar
la cruz de Jess. Viene en tercer lugar la condicin humana
de pecado arraigado y de esclavitud persistente, con races de
egosmo, resistencias, incoherencias, que paralizan el desarrollo de la caridad, de la oracin, del servicio. Por ltimo, encuentra su culminacin en la alegra cristiana ya ahora y aqu, expresin de la nueva vida y la libertad en Cristo. De todo ello
se hablar en las pginas siguientes.
En la sensibilidad espiritual contempornea provoca repulsa afectiva y desconcierto intelectual. Influyen diversos motivos: expresiones histricas inadecuadas, incomprensin de su
verdadero sentido y funcin teologales, ausencia de valores y
proyectos de vida capaces de provocar opciones y sacrificios,
insensibilidad frente al pecado, cegueras y egosmos. Ms que
las deficiencias de la herencia histrica, es la falta de contenidos teologales lo que ms perjudica a la ascesis, en la historia
y en la actualidad.
Por otra parte, demuestra eficacia comprobada y hay seales de recuperacin, al menos en algunos aspectos y situaciones: el misterio de la vida, muerte, resurreccin de Cristo; exigencias que acompaan la vida y vocacin de las personas;
contacto con la desgracia, privacin, pobreza extremas y generalizadas; hambre de trascendencia, interioridad y libertad
frente a la tirana del consumismo 2.
Organizar toda esta riqueza de Biblia, teologa, experiencia
y doctrina espiritual en un solo captulo resulta difcil. Intentar
esbozar una sntesis doctrinal y operativa. Si en todos los temas
de espiritualidad es importante llegar a la praxis y a los hechos,
esta necesidad se reduplica cuando hablamos de ascesis. No
2
Tres documentos del Magisterio pontificio se han ocupado de esta realidad, en diferente perspectiva: Pablo VI, Paenitemini, sobre la penitencia
(1966); del mismo, Gaudete in Domino, sobre la alegra cristiana (1975); Juan
Pablo II, Doloris salvifici, sobre el sufrimiento (1984).
ASCESIS CRISTIANA
601
debe quedarse en las "premisas", analizando las carencias psicolgicas y teolgicas de otro tiempo. Esa tarea resulta cmoda
para historiadores, telogos y maestros. En cambio, pocos
demuestran sabidura, experiencia y eficacia para encontrar el
secreto y los medios de su eficacia actual. De los siete grados
de humildad dice san Bernardo: son para subirlos, no para
contarlos. No termina la ascesis de encontrar su puesto y funcin en la espiritualidad cristiana. Muchos antiguos se perdieron en la prctica irreflexiva; los modernos en la reflexin
inoperante 3 .
1.
2.
3.
4.
5.
Ascesis cristiana.
Misterio de cruz y resurreccin.
Ascesis para crecer.
Mortificacin: amor y renuncia.
Alegra cristiana.
1. Ascesis cristiana
Diferentes vocablos se utilizan para designar integral o parcialmente esta verdad: asctica, ascesis, penitencia, renuncia,
mtodo y disciplina, mortificacin. Conviene conservarlos
todos, ya que corresponden a diferentes aspectos de la realidad
compleja y a diferentes perspectivas de anlisis. Contribuyen
a dar un poco de luz sobre esta compleja realidad. El lenguaje
tiene importancia e influencia en este caso. Algunos de los
trminos que hoy utilizamos comnmente no existan en la
antigedad; y varios de los que utilizaban no tenan en otro
tiempo la connotacin negativa que luego han adquirido. En
el siglo xvi espaol, por ejemplo, an no estn en uso "educar"
e "integrar", que tan buenos servicios nos prestan ahora. El
3
cristiana: RevEspir, 36 (1977), 435-447 (bibl. de los aos 1970-1977); M. LLANERA, Ascesis cristiana y humanismo: TeolEspir, 7 (1963), 283-390; A. BANDERA, Caridad y abnegacin cristiana en la vida de la iglesia segn el Vaticano II:
TeolEspir, 10 (1966), 323-353; 11 (1967), 91-116; H. WENNINK, L'ascesi nella
Bibbia, Roma, 1968; V. MARCOZZI, Ascesi e psiche, Brescia, 1963 (bibl.
pp. 343-352); AA. VV., L'ascse chrtienne et l'homme contemporain, par une
equipe de thologiens et de mdecinspsychiatres, Paris, 1951; L. COONET, L'ascse chrtienne, Paris, 1967; A. MOTTE, La vie spirituelle dans la condition charnelle, Paris, 1968, pp. 85-107; AA. VV., L'Ascse: Christus, 22 (1975), 1-1 17.
602
603
ASCESIS REGENERADORA
1. ASCESIS CRISTIANA
significado concreto de los trminos utilizados depende en definitiva de autores, perspectivas, experiencias e intenciones.
sis como potenciamiento de energas fsicas, psquicas y espirituales; y en funcin del desarrollo vienen las privaciones. Sin
entrar en la exgesis del texto paulino, el esquema ayuda a
entender dos cosas: 1) los dos aspectos de la anterior definicin
son dos momentos o movimientos de la misma ascesis y actan
en armona y colaboracin para el mismo fin del crecimiento;
2) el "desarrollo" ocupa el primer lugar como objetivo y despliegue; la "renuncia" interviene como refuerzo para completar
la concentracin de energas en el proyecto de perfeccin elegido. El atleta a que alude san Pablo "se ejercita" en la carrera
y "se abstiene" de todo lo que pueda restarle energas: comidas,
placeres, comodidades, etc. Necesita "liberar" y concentrar
todas sus energas latentes.
No todos se atienen a estos matices en el uso de los trminos. Se utilizan ambos trminos para designar los dos aspectos, o indiferentemente uno u otro. El peligro est en que
"mortificacin" predomine y termine acaparando el significado
de la ascesis cristiana. Lo importante es mantener vivos y activos los dos significados: empeo y mtodo, renuncia y abnegacin. La integracin de ambos no solamente conserva la
mejor tradicin espiritual, sino sobre todo responde a exigencias inseparables del misterio cristiano: amor y cruz. Con uno
u otro trmino, la realidad a que ahora aludimos implica esa
doble dimensin. Adems, compenetradas. No es casual que
ambos dinamismos, de lanzamiento y de eliminacin, vayan
juntos en una misma palabra, ya que forman parte de la misma
realidad. Este doble mecanismo lo encontramos en el misterio
de Cristo, como veremos posteriormente: muerte y resurreccin, el que me siga a m deje todo, rompa toda ligadura y
venga conmigo. Lo encontramos en las virtudes teologales: al
unir, crean ruptura, y al romper, crean unin. Es tambin ley
del itinerario mstico, que la luz provoca oscuridad, la palabra
silencio, la posesin vaco. Esa misma dialctica de concentracin y eliminacin la encontramos fuera del cristianismo,
en contexto religioso o filosfico.
Regeneracin de la ascesis
Una serie de datos y actitudes ayudan a restaurar la ascesis
en su significado cristiano y eficacia pedaggica. En esta linca
604
1. ASCESIS CRISTIANA
ASCESIS REGENERADORA
605
vacin terica y abstracta, de ideas y planteamientos; pero escasa creatividad real en cuanto a formas expresivas y eficaces.
En este aspectos los espirituales antiguos han sido, dentro de
su mentalidad, ms creativos. An mantienen vigencia sustancial muchas de sus creaciones.
Con perspectiva y funcin. La ascesis incorporada recibe
modalidades y motivaciones de la funcin concreta a que quiere responder. Es maleable. No suele la conciencia eclesial percibir simultneamente todos los aspectos. Destaca uno u otro
segn experiencia o segn urgencias. Como manifestaciones
histricas, se habla de ascesis moral, ascesis mstica, ascesis cultual. La cualificacin le viene de los objetivos que se proponga:
conseguir la rectitud tica, alcanzar la unin con lo divino, purificarse para el gesto religioso del culto 5 .
Integracin, ms que represin. Dentro del concepto y ejercicio de la renuncia, caben diferentes matices. La psicologa
insiste en cuidar la perspectiva: la "integracin" indica que las
energas se conservan, purifican, reorientan; la "represin"
acenta el freno impuesto a la tendencia desviada, sin apuntar
a nuevos valores y horizontes. Las aportaciones de la psicologa
moderna aportan un buen correctivo a la ascesis de mera
renuncia. Pero no es competencia de la psicologa marcar el
centro teologal y lanzar al cristiano hacia l 6 .
606
ASCESIS REGENERADORA
2.
607
exagerado el trabajo; como reaccin viene la tendencia a prolongar el coro (misas, preces y oficios) para dejar menos tiempo
al trabajo manual, que se ha hecho pesado. 3. Se institucionaliza la costumbre de soledad peridica: los reclusos que se
aislan por completo. Dejan una ventana para dar consejos espirituales y recibir comida. 4. Se introducen: la disciplina, el cilicio, las peregrinaciones. 5. Se da sentido nuevo a las mismas
prcticas: conformarse a Jesucristo pobre, humillado, crucificado. 6. Se sigue valorando el trabajo manual como penitencia.
Los mendicantes, en especial los dominicos, empiezan a considerar el estudio como forma de trabajo y de ascesis, por sus
exigencias y dureza. 7. La mundanizacin de ciertos sectores
de la iglesia trae como consecuencia la reaccin asctica extremista de otros: fraticelos, disciplinantes.
Edad Moderna. 1. Hereda las formas de la Edad Media;
acenta el valor absoluto del sufrimiento o dolor, en conformacin con Cristo. 2. Se deja sentir en algunos ambientes el
humanismo, tendencia a armonizar la vida espiritual y la ascesis
con las exigencias de la vida y del ambiente: viven con Dios
y con el mundo, sin sentir el contraste. 3. La desconfianza de
los jansenistas frente a la naturaleza humana ha contribuido
a reanimar antiguas prcticas de penitencia; no ha creado nuevos procedimientos. 4. La devocin al S. Corazn da nuevo
vigor al sentido del sufrimiento, aadiendo a la imitacin de
Cristo el valor particular de expiacin. 5. Se acentan los aspectos psicolgicos, que llevan a examinar y mortificar todos los
movimientos del nimo, aun los ms menudos.
2.
608
ASCESIS REGENERADORA
2.
609
610
ASCESIS REGENERADORA
2.
611
612
ASCESIS REGENERADORA
tormentos nacen de su ministerio: azotes, persecuciones, crceles, hambre y sed, humillaciones (cf. las listas de 2Cor 6,3-10;
11,23-33). Renuncias por el evangelio. El mismo se impone
renuncias para no crear dificultad al evangelio (ICor 8-9; Rom
14). Aun cuando tenga derecho a usar de las cosas, se priva
de ellas por el bien del hermano que de otro modo se escandalizara. No puede un apstol permitirse el lujo de arruinar
una sola alma por la que Cristo ha muerto, para cumplir o
salvar el derecho a una comodidad o libertad personal. "Si
por comer yo carne legtimamente se escandaliza sin motivo
uno de mis hermanos, no comer carne en toda mi vida"
(ICor 8,13).
Sabidura de la cruz. Esta larga serie de hechos y experiencias fuertes en la vida de Jess y de sus seguidores son
ms que incidentes histricos. Se trata de un plan deliberado
que Dios realiza en su Hijo y los que le siguen: salvar por
el amor y la debilidad. Es la "sabidura de Dios". No le impresiona el rechazo de los hombres y de las culturas, porque est
previsto y entra en sistema o plan de Dios para salvar al hombre. Se impone sin hacer fuerza, triunfa dejndose derrotar.
No responde con la omnipotencia a las fuerzas humanas que
le resisten, sino con la debilidad. Como sistema de gobierno
divino, la cruz le parece al hombre locura y escndalo.
Corolarios
Destacan algunos rasgos en la vida y doctrina de Jess en
su modo de vivir la misin con fidelidad y exigencia. En la
misma lnea siguen san Pablo y los discpulos. Anotamos, en
forma de corolarios, algunos de esos rasgos, porque guardan
parecido y diferencia con lo que la espiritualidad cristiana ha
denominado ascesis. Nos sirven para confirmar y corregir.
Teologal. Las exigencias y renuncias aparecen vinculadas
a Dios, su voluntad y servicio, la vocacin y entrega incondicional con todas sus exigencias. Motivada ms por valores
teologales, que morales o antropolgicos. No aparece aislada
como ejercicio. En general, diramos que se mueven en un
mundo ms histrico y real, ms duro y sustancioso de trabajo
por el Reino de Dios y el seguimiento de Cristo. Es decir,
613
las renuncias pasivas. En general, la visin evanglica es incomparablemente ms rica de elementos y perspectivas: comunin
con Cristo, entrega y fortaleza en el servicio del Reino, exigencias de la caridad fraterna, etc.
Vocacionada. Resalta mucho este rasgo: sentido de vocacin, entrega al servicio, fortaleza frente a los sufrimientos que
conlleva la vida, el servicio, las resistencias de fuera y dentro.
El seguimiento, el anuncio del evangelio, las debilidades, marginaciones y calumnias inherentes. Las exigencias que conlleva
el seguimiento son pasos concretos de mayor fidelidad y
desarrollo vocacional, no simples ejercicios repetidos una y otra
vez. Las renuncias forman parte de una vida y vocacin en
crecimiento. Mortificad el pecado, vivid conforme a lo que ya
sois. En forma de tensin: hacerse lo que ya sois. Y coherencia:
vivir conforme a lo que habis recibido.
Integral. Acta simultneamente en todos los planos: teologal, moral, psquico, fsico, personal, de relaciones. Las decisiones de seguir a Jess, dejar la familia, dejar los bienes, etc.
llevan profunda conversin interior, y hechos o gestos externos
"radicales", es decir, puesta en prctica real y visiblemente con
toda la conducta y la existencia. No se reconocen como vlidos
los cambios de sentimientos o escucha de la palabra de Jess
que no conlleven gestos concretos de "poner en prctica".
Mortificacin incorporada. Al no ser objeto de atencin
directa, las mortificaciones y privaciones destacan menos en
la vida de Jess y de Pablo que en la vida de una persona
mortificada de siglos posteriores. En realidad, sus renuncias
activas y pasivas son ms duras y continuas: pobreza, cansancio,
disponibilidad, ausencia de comodidades; y ms discretas, porque aparecen unidas al ncleo teologal-vocacional. Renuncian
y aguantan por amor y sobriedad, ms que por mortificacin.
Amor y mortificacin. En Jess no se ven ejercicios de mortificacin contra las races del pecado y los apegos de la sensibilidad. San Pablo, por experiencia y doctrina, aade este
factor que ser fundamental en la ascesis cristiana: el pecado,
la conciencia del propio; no slo de pecados cometidos, sino
de ser pecador ahora y aqu: en la mente, en la voluntad, en
la sensibilidad y en el cuerpo. Todo est contaminado, incluso
despus de la redencin.
Podemos anticipar una breve confrontacin de esta herencia con la experiencia y la doctrina posteriores. En general,
614
ASCESIS REGENERADORA
3-33.
2.
615
616
ASCESIS REGENERADORA
3.
617
618
ASCESIS REGENERADORA
3. ASCESIS PARA CRECER
G. HELEWA, "U combattimento dell"uomo nuovo' nel messaggio asctico de Paolo Apostlo", en AA. VV., Ascesi cristiana, Teresianum, Roma,
1977, pp. 102 [72-115]. Van juntos los dos aspectos: la "gimnasia" desarrolla
las propias energas, la "competicin" las pone a prueba en la confrontacin
con otros.
Cf. E. ANCILLI, "Impegno umano e grazia divina", en AA. VV., Ascesi
cristiana, Teresianum, Roma, 1977, pp. 5-24.
619
Esfuerzo metdico
En este caso, el mtodo se refiere al conjunto de la vida
espiritual y a cada uno de sus sectores. No solamente a los "mtodos de oracin", de los que se habla con mayor frecuencia 15.
Metodicidad de vida: una funcin primaria de la asctica
es poner orden y disciplina en la vida, aplicar y encauzar los
medios de gracia y las energas de la persona. Vida asctica
no significa penitencia solamente, sino coordinacin del esfuerzo y aprovechamiento de energas, seleccin y aplicacin de
los medios ms adecuados. Dos formas predominantes toma
la ascesis como mtodo de ordenar la vida en general con un
proyecto, escoger y utilizar los medios convenientes con empeo y perseverancia. La metodicidad es ya un valor y disposicin
de carcter general, que incluye: fidelidad, fortaleza, constancia, carcter, unificacin y proyeccin de las mejores energas
personales en trayectoria de fidelidad y creatividad. Se integran
dos valores: el esfuerzo y el mtodo, vitalidad y disciplina. Se
canaliza y encauza el esfuerzo, ms que mortificarlo.
El esfuerzo metdico tiene aplicaciones muy variadas.
Alcanza a todos los sectores y medios de vida espiritual.
Requiere equilibrio teologal-moral. La educacin de las tendencias, la disciplina interior o metodicidad en el desarrollo
espiritual de la persona, constituyen slo una parte de la ascesis
cristiana, pero una parte importante. Gracias a la trayectoria
seguida y a la concentracin de energas, la persona madura
con mayor rapidez en su propia gracia y vocacin, fomenta
ese valor primario que es la unidad de vida. Muchos esfuerzos
se pierden por carencia de disciplina personal. Mientras se
organiza cuidadosamente la pastoral y otras actividades, con
el fin de mejorar su eficacia, se descuida la disciplina interior,
abandonando los procesos espirituales a la espontaneidad. La
metodicidad del esfuerzo favorece la oracin, el proyecto de
15
Cf. R. VERNAY, "Effort", en DSpir. 4, 331-339; M. DUPUY, "Mthodes
et vie spirituelle", enDSpir. 10,1117-1125. J. DE GUIBERT, Lecciones de teologa
espiritual, I, Madrid, 1953, pp. 361 ss.: "La cooperacin humana: pasividad,
actividad, mtodos"; id., tudes de thologie mystique, Toulouse, 1930 ("Mthodes et docilit a la grce dans la vie spirituelle", pp. 213-238).
620
ASCESIS REGENERADORA
vida, el cultivo o desarraigo de tendencias psquicas y espirituales influyentes en el desarrollo de la vida espiritual16.
Docilidad teologal y esfuerzo personal exigen integracin,
tanto en la reflexin teolgica como en el uso de las mediaciones de la gracia. En todas ellas se advierten parcialidades
y balanceos de extremo a extremo: del opus operatum en que
la gracia objetiva del sacramento transforma todo, hasta la ley
del esfuerzo en que nada cambia si no es lo que el sujeto logra
transformar. Se aplica concretamente en las fuentes y ejercicio
de la gracia: la oracin, la vida sacramental (eucarista y confesin en especial), ascesis, apostolado, solicitud por las cosas
de Dios. El esfuerzo y empeo personales se integran en el
proceso asimilativo de la gracia que se recibe.
Uso de los medios de santificacin: sacramentos, oracin,
penitencias, direccin espiritual, etc. Todos estos medios usados de manera constante y ordenada pertenecen al mbito de
la asctica como una de sus funciones caractersticas. Portadores de la gracia salvadora, con el uso repetido y descuidado
degeneran en formalismo y rutina.
Ejercicio de virtudes. De todas: teologales, morales, humanas. Imitacin de Cristo, entregado, desinteresado, paciente,
sobrio, robustecimiento del bien y de la gracia, y virtudes, purificacin de vicios y races, de contaminaciones invadentes, funcin liberadora de condicionamientos al amor y servicio. En
este ejercicio, brilla la obra de la gracia, la transformacin efectiva, y no solamente el puro esfuerzo del sujeto. Ascesis de
influjo decisivo en la transformacin real del hombre cristiano.
El propio conocimiento. Primera funcin de la ascesis es
tomar conciencia; luego el luchar. Contra algunas desviaciones
del temperamento o defecto dominante, uno tendr que luchar
toda la vida, para evitar que mediatice sus esfuerzos y realizaciones. A pesar de tanta psicologa como ha ledo el hombre
16
Es un principio vlido tambin en los procesos de maduracin humana:
"Es imposible hacer nada importante en el mundo si no se rene esta pareja
de cualidades: fuerza y disciplina. La nueva generacin goza de una esplndida
dosis de fuerza vital, condicin primera de toda empresa histrica; por eso
espero en ella. Pero a la vez sospecho que carece por completo de disciplina
interna, sin la cual la fuerza se disgrega y volatiza: por eso desconfo de
ella. No basta curiosidad para ir hacia las cosas; hace falta rigor mental para
hacerse dueo de ellas". J. ORTEGA Y GASSET, El Espectador, IV, Madrid,
1950, p. 472.
621
Amor y seguimiento
Crecer en el amor y seguimiento, en la vocacin, en la
misin, en la maduracin general. Para la espiritualidad, cuenta
en primer lugar la ascesis de motivacin trascendente, teologal.
En la prctica, pueden aadirse motivaciones utilitarias y
aspectos humanos de prctica forzosa, que contribuyen al
desarrollo integral: situaciones ineludibles de la vida diaria,
aguantar reproches para no perder el puesto, ayunar para cuidar la imagen. Todo colabora a dar calidad honda y habitual,
"talante" evanglico a toda la persona. Los ejercicios ascticos
no quedan en gestos aislados, sino que se convierten en fuente
de energa vitalizadora con innumerables funciones y niveles;
purificar, simplificar, silenciar, podar, agilizar, realizar sueos,
liberar, compartir, solidarizarse, reparar l8.
"Docilidad creativa". El tema se ampla ulteriormente y abre
horizontes insospechados a la creatividad de coherencia e
inventiva. No se trata solamente de colaborar con esfuerzo y
mtodo, sino con la inteligencia y el amor personales. Adems
del esfuerzo de obediencia, hay que organizar, pensar, proyectar, y hacerlo todo; y todo como voluntad de Dios, en la
forma y medida en que nos es dado a nosotros conocerla. De
la "Voluntad absoluta" de Dios en cada situacin y circunstancia no tenemos revelacin directa. Cumplimos su "Voluntad
significada", es decir, la que podemos conocer por signos y
mediaciones. Ahora bien, los signos no marcan en detalle la
decisin individual. Esto crea un espacio constante a la "interpretacin". Digamos que tambin a la "creacin", ya que
Dios exige el cumplimiento de su voluntad en la forma en que
podemos entenderla con los medios de gracia y naturaleza que
tenemos a disposicin. Esto lo podemos comprobar en las solu17
622
ASCESIS REGENERADORA
ciones contrastantes que a un mismo problema sugieren personas santas y prudentes 19.
Las personas favorecidas con carismas y trato familiar con
Dios son personas de iniciativa mental y creativa, no meramente "ejecutiva". Una de las lecciones que inspiran e inculcan
los modelos es la docilidad al evangelio, al Espritu y a la iglesia.
Pero al mismo tiempo son ejemplo de inventiva. El campo
de la creacin es amplsimo, sin salir de la obediencia y de
las normas. Abundan las situaciones nuevas, sin precedentes,
para la prcticas de las virtudes y las obras de caridad y apostolado. En realidad, la situacin y la forma en que debo vivir
la caridad fraterna, el sufrimiento, el apostolado interior: amar,
orar, sufrir, tratar, etc., no estn prescritas en ninguna ley, ni
costumbre, ni ejemplo anterior. He de encontrarla e inaugurarla yo mismo, con la gracia del Espritu, la razn y la prudencia iluminadas.
En ese sentido, se hace la pregunta: Creamos nosotros
la voluntad de Dios? Quiere decir que la voluntad de Dios
es dejar al creyente guiado por el Espritu segn las normas
de Biblia e iglesia, que encuentre el camino en esos mrgenes
de libertad que Dios mismo no revela. De manera que aquello
que, en esas condiciones el sujeto espiritual escoja y decida,
se conforma con la voluntad de Dios que lo ha dejado a su
libre eleccin. Es un proceso de la libertad cristiana, en que
identifica, decide y cumple la voluntad de Dios. La eleccin
vocacional y otras decisiones gravsimas en la vida del creyente
no se le revelan claramente y por va directa. Cumple la voluntad de Dios, tal como l mismo la ha podido identificar y
escoger.
4.
El aspecto mortificante de la ascesis cristiana merece tratamiento particularizado, por su importancia y por la dificultad
que presenta en su comprensin y prctica. Es la vertiente ms
problemtica del tema asctico para nuestra sensibilidad.
19
P. SCHINELLER, Do we crate orflnd the Will of God?: Review for Religious, 29 (1970), 140-142; J. P. MANIGNE, Les Saints, inventeurs du possible:
VieSpirit, 126 (1972), 327-333.
4.
623
624
ASCESIS REGENERADORA
4. MORTIFICACIN: AMOR Y RENUNCIA
625
626
ASCESIS REGENERADORA
4. MORTIFICACIN: AMOR Y RENUNCIA
627
628
ASCESIS REGENERADORA
4. MORTIFICACIN: AMOR Y RENUNCIA
Ascesis contempornea
Entramos en la fase operativa: decidir y obrar la mortificacin, de una u otra forma. Hay formas tradicionales, y las
hay tambin que responden a las premisas y actitudes que acabamos de describir. El mayor enemigo de la mortificacin es
la "tibieza", la falta de valores y objetivos vocacionales, y la
consiguiente incapacidad de realizar opciones de estilo evanglico: el que me sigue deja todo, casa y familia, no vuelve
la vista atrs, no sirve a Dios y a las riquezas, ni pone el corazn
en dos tesoros, etc. Nadie renuncia a un amor, sin otro amor
fuerte que abra horizontes y proyecte las energas concentradas.
El Concilio Vaticano II sugiere algunas lneas de accin
concreta, que recogen valores y estilos permanentes en la historia de la espiritualidad 22.
Se advierte en la moderna literatura espiritual muy escasa
creatividad. Tal vez porque la experiencia no le abre caminos
ni sugiere realizaciones nuevas. En institutos y movimientos
de vida comunitaria se han convocado reuniones y comisiones
para ofrecer nuevas formas de "mortificacin" entonadas con
la cultura y la experiencia espiritual. No se encuentra casi nada,
o no se practica. La consecuencia es que quien desee actuar
con eficacia en este sector deber adoptar por propia cuenta
estilos y formas que encuentre eficaces 23.
22
"El concepto de abnegacin en el Concilio es sumamente amplio; tan
amplio como en la misma Sagrada Escritura, de donde est tomado. Abarca
todo el campo de la penitencia, de la humildad, de la pobreza, de la obediencia, de la vida escondida para vacar a la oracin, del servicio al prjimo
en sus formas sencillas y ocultas, de la resistencia a los atractivos y criterios
mundanos, de la paciencia en las adversidades, de la fortaleza en las persecuciones. Brevemente, podramos decir que el espritu y el contenido de
la abnegacin est expresado con toda claridad en las bienaventuranzas evanglicas, sin las cuales es imposible la transformacin del mundo y su consagracin a Dios." A. BANDERA, Caridad y abnegacin en la vida de la iglesia
segn el Vaticano II: TeolEspir, 11 (1967), 91-92. Cf. M. A. MOLINA MARTNEZ,
Diccionario del Vaticano II, Madrid, 1969, a las voces: ascesis, abnegacin,
penitencia, mortificacin, cruz, etc.
23
629
630
631
ASCESIS REGENERADORA
po tericos e ineficaces en lo que se refiere a la reforma personal e interior, que suele presentar al principio exigencias
poco apetitosas. Entre los posibles y urgentes campos de ejercicio se pueden abordar algunos, a los que aplicar la disciplina
asctica sin peligro de evasin.
Coherencia y disciplina interior, libertad de esclavitudes
ambientales.
Virtudes y prcticas que capacitan, purifican y robustecen
al apstol.
Fortaleza y paciencia en situaciones: fro, calores, incomodidades.
Libertad del consumismo en gastos, comodidades, comida,
vestidos.
Interioridad y sobriedad: medios de informacin, televisin,
radio, turismo...
Capacidad de iniciativa, aguante y arriesgo por el Reino.
Dolor salvfico
Es una simple alusin a un tema por lo dems importante.
Con este nuevo ttulo me refiero a una modalidad primordial
de mortificacin y experiencia de muerte. Es el sufrimiento
que proviene de la naturaleza, de la historia, de la maldad
propia o ajena. Se refiere a las pasividades impuestas de manera ineludible: la enfermedad y otros dolores y limitaciones, que
brotan de la condicin humana; y los que dependen de la convivencia humana.
Con esta breve alusin quiero solamente indicar que hay
una "mortificacin pasiva", impuesta por las circunstancias de
la historia. Y que en sta se cumple de manera ms verdica
el misterio de la pasin y muerte del Seor de Jess, que le
sobrevienen por iniciativa del odio y de la fuerza poltica y
social. Es la forma ms dura, que confiere y exige mayor calidad
teologal24.
24
Juan Pablo II, Salvifici doloris, "sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano" (11-2-84). El documento sigue este esquema en su desarrollo: el mundo del sufrimiento humano, en busca de una respuesta al interrogante sobre el sentido del sufrimiento, en Jesucristo el sufrimiento es vencido
a) El sufrimiento es una experiencia humana fundamental, que interpela a la persona en todos los niveles de conocimiento y afecto: psicolgico, filosfico, religioso. Es ante todo
una experiencia dura, inevitable. Hay un "mundo" de sufrimientos, en el que algunas personas viven su existencia, algunas
sin salir durante toda su vida. Fatalidades de la naturaleza:
enfermedades, pobreza, injusticia, maltratamiento.
b) La "noche oscura" se encuentra en esa misma lnea.
Con este nombre se ha creado una categora espiritual, que
experimenta duramente oscuridades, arideces y vacos de la
vida; y los interpreta en clave y sentido de prueba y purificacin
de parte de Dios. Inicialmente aplicada a experiencias de carcter "mstico", ampla hoy su alcance, para incluir situaciones
dolorosas de la vida espiritual y humana, vividos en la bsqueda
oscura y al mismo tiempo confiada de Dios. Sus rasgos generales como experiencia religiosa son: a) oscuridad, lejana de
Dios, sinsentido general; b) sequedad, desgana, apagamiento
total; c) desesperanza, sin remedio ni futuro; d) sufrimiento,
tormento de muerte e infierno; e) perseverancia, fidelidad y
paciencia.
Respuesta creyente. No todo es pasivo en las pasividades
del dolor y de la noche oscura. Es tambin gracia de Dios,
que interpela a la libertad. El creyente tiene una palabra que
decir, tal vez en silencio y con los hechos. No basta el dolor
para que se pueda hablar de cruz o noche oscura. Sufrimiento
es palabra humana, cruz dice calidad evanglica. Se puede
dar legtimamente el nombre de "cruces" a nuestros sufrimientos? Ciertas actitudes del hombre y del cristiano frente al dolor
hace dudar de su antenticidad evanglica.
Hay diferentes posturas que pueden deformar la vivencia
de los sufrimientos, crean ambigedad y hacen difcil el calificarlos de "cruces" en sentido cristiano. He aqu algunas de
ellas: 1. Actitud de resignacin y victimismo, de mero aguante
y paciencia, sin sentido ni solicitud de conformacin con el
misterio de Jess. 2. La desesperanza, que no ve fruto ni futuro
en el amor sacrificial. 3. La rebelda total frente al dolor incomprensible e inexplicable y frente a los causantes. 4. El titanismo
por el amor, partcipes del sufrimiento de Cristo, el Evangelio del sufrimiento,
el buen Samaritano.
632
ASCESIS REGENERADORA
5. Alegra cristiana
La alegra cristiana forma parte de la cruz-resurreccin,
que marca la trayectoria de la vida cristiana. El cristiano vive
ya durante su existencia terrestre la "resurreccin" de Jess,
al igual que su pasin y muerte. Si la muerte obra ya en el
bautismo y durante la vida temporal, otro tanto debemos afirmar de la resurreccin. La presentacin espiritual paralela de
la resurreccin de Cristo en este mismo captulo se hace necesaria. Sin ella, queda cortado el camino salvador de Cristo y
el itinerario espiritual del cristiano. La continuidad se realiza
en el plano de la vida y la experiencia espiritual, no solamente
de la teologa dogmtica.
Rectifica una posible desviacin de la teologa y de la espiritualidad que, al hablar de cruz y ascesis, fcilmente se limitan
a ver penitencia, sufrimiento y paciencia. Cruz es adems y
sobre todo amor y don, revelacin de Dios y salvacin del hombre, victoria y resurreccin. La cruz es vivencia de triunfo. A
Cristo crucificado no le recordamos como el paciente difunto,
sino como el Salvador que con su gesto transforma sufrimiento,
muerte, el dolor y la rebelin de la naturaleza humana, en
triunfo de amor y resurreccin. En el presente contexto, la
alegra cristiana viene a dar el verdadero sentido de la cruz
que estamos exponiendo, como parte ntima y sentido de la
misma 26.
25
Cf. G. MOIOLI, La Parola della Croce, San Giuliano MI, 1987, pp. 51-64.
"Una profunda comprensin de ambos elementos nos conduce a desmitologizarlos; a no identificar la cruz con todo aquello que signifique o suene
a dolor, miedo, aniquilamiento o muerte, y la resurreccin, a su vez, a triunfo,
gozo y dominio; si as lo hiciramos, estaramos juzgando dos trminos sobrenaturales a la luz de la mera razn natural." S. CASTRO, El sentimiento de
la Cruz en la teologa y en la espiritualidad: RevEspir, 35 (1976), 186 [185-219].
Cf. X. PIKAZA, Caminos de Pascua. Misterios de gloria, Salamanca, 1996. Este
libro presenta el aspecto glorioso de la vida cristiana, siguiendo una pedagoga
asequible y cercana a la piedad tradicional. Prolonga el Va-crucis de 14 estaciones con el Va-lucis de 20 estaciones convencionales que recogen la experiencia y enseanza de los testigos de la Resurreccin.
26
5. ALEGRA CRISTIANA
633
La proclamacin magisterial ms explcita de la alegra cristiana se la debemos a Pablo VI, en su exhortacin apostlica
Gaudete in Domino (9-5-75). Es un documento breve, de apenas 25 pginas, denso y mistaggico. Ofrece elementos de vida
y doctrina relevantes para la espiritualidad: necesidad de la
alegra para todo el mundo, AT, NT, irradiacin de los santos,
en el corazn de los jvenes.
Una breve alusin a diferentes aspectos del tema permite
al lector apreciar su importancia para la espiritualidad, y prolongar la informacin y el estudio.
634
ASCESIS REGENERADORA
alegras humanas. "El cristiano puede purificarlas, completarlas, sublimarlas; no puede desdearlas" (GD).
La Buena Noticia
Colocar el tema al final del captulo no equivale a dejar
la alegra para "despus de" las cruces, o al final de la vida.
Es una eleccin metodolgica. La alegra va inherente a la vida
nueva, desde el principio: encarnacin, anuncio, nacimiento,
predicacin. Vivida en alternativa con la cruz, pasara a ocupar
lugares marginales en la economa salvfica y en la existencia
real del hombre, donde los disgustos y sinsabores abundan.
El evangelio es alegra ya desde su mismo nombre: la Buena
Noticia, anuncio alegre por su contenido, el tono de los mensajeros y la reaccin de quienes lo reciben en el primer momento. Anuncia la venida y la presencia de la Salvacin, del Mesas
esperado y deseado, de Dios en persona. La palabra misma
lo proclama: es la Buena Noticia anunciada a los hombres:
el Reino de Dios est entre vosotros, con y para vosotros. Estamos salvados.
En el NT figura como participacin directa en los misterios
y en la presencia salvadora de Cristo. Sin referencia explcita
a la persona y a los misterios de Jess, no es concebible la
alegra en los evangelios. Jess mismo, que la vive e irradia,
la ensea y recomienda, la compara a las grandes alegras y
fiestas de la vida humana: la boda, el banquete, las cosechas,
etc. Jess la ensea. No es lo contrario de la ascesis, el dolor,
la mortificacin, sino su ms ntima calidad: cuando ayunis,
o vivis en la tribulacin, en las bienaventuranzas, con la cruz,
va inherente en todo y para todo.
En esa actitud es anunciado y acogido, notificado y recibido: Mara en la Encarnacin, Isabel en la visita, los pastores,
Simen. Todos reaccionan unnimemente con alegra honda
y espontnea. Lo mismo sucede cuando Jess se presenta oficialmente en la vida pblica: hemos visto y encontrado al
Mesas! Nueva explosin de alegra permanente en la
Resurreccin. As empieza y concluye el evangelio: Alegraos,
ha nacido el Salvador. Aleluya, Cristo ha resucitado 27.
27
5.
ALEGRA CRISTIANA
635
Se trata de un sentimiento alimentado con hechos de historia: presencia de Dios y de Cristo entre nosotros. Con races
de fe, amor y esperanza, no como fruto y a merced de la espontaneidad. Las palabras de la ltima Cena, el anuncio de persecuciones que hace a lo largo de su vida, dejan en claro que
se trata de alegra con sentido, no de festejos y comodidad.
Vive insertada en las mismas tribulaciones, en la cruz, en la
pobreza, en la persecucin. No vive aislada o al margen de
la existencia histrica, llena de afanes y sinsabores. Se mezcla
en todo, con variedad de tonalidad psquica y espiritual, segn
lo pidan las circunstancias. Las "Bienaventuranzas" como programa de vida cristiana dejan en claro que la visin positiva
se mantiene incluso en las situaciones y condiciones menos
favorables28.
San Pablo y la iglesia primitiva
Ha dado mucho relieve a la experiencia confesada y a la
doctrina. Confiesa sus gozos personales: por la amistad, la presencia, la generosidad de los amigos, su crecimiento en la fe,
el poder verles nuevamente. Confiesa que esa alegra le acompaa tambin en situaciones disgustosas y difciles: me gozo
en las tribulaciones, en mi flaqueza, etc. Las bienaventuranzas
en vivo.
Confiesa y pondera sus gozos humanos: la amistad de Tito,
la alegra del progreso espiritual de las comunidades, los regalos de los filipenses, el gozo de poder predicar a Jesucristo
en ambientes inesperados. San Pablo tiene propia perspectiva
y desarrollo, desde su experiencia personal y comunitaria, desde la comunin con los Apstoles y con la gracia de Cristo.
Entra de lleno en la experiencia, en la vida, en el misterio
cristiano.
La "alegra en las tribulaciones" es una de sus experiencias
y conexiones ms frecuentes: desbordo de gozo en los padecimientos. No es por el mero gozo de sufrir, sino porque ah
brilla la fortaleza de Dios en la flaqueza humana, la accin
del Espritu en la pobreza del Espritu, se realiza la muerte
y resurreccin de Cristo con los mismos medios y los mismos
28
636
ASCESIS REGENERADORA
5. ALEGRA CRISTIANA
637
638
ASCESIS REGENERADORA
14
FORMACIN Y AYUDA ESPIRITUAL
El tema de la ayuda y orientacin espiritual trae de nuevo
a primer plano una funcin que figura como rasgo caracterstico de la teologa espiritual: la funcin mistaggica y directiva. De ella hemos hablado en el primer captulo. En todos
los temas y captulos est presente el aspecto mistaggico y
experiencial de la espiritualidad, de manera especial en los de
apostolado y crecimiento espiritual. Ahora tenemos oportunidad de darle un desarrollo ms explcito y prolongado.
La colaboracin espiritual humana no es efecto de un simple mtodo o tcnica. Su verdadera fuente es la abundancia
del Espritu Santo que, adems de santificados, hace a los hombres santificadores. Crea y utiliza la mediacin humana para
su obra, dando origen a una circulacin de vida que mantiene
a las personas constantemente unidas y mutuamente beneficiadas: "Es Dios tan amigo que el gobierno y trato del hombre
sea tambin por otros hombres semejantes a l y que por razn
natural sea el hombre regido y gobernado, que totalmente
quiere que las cosas que sobrenaturalmente nos comunica no
las demos entero crdito ni hagan en nosotros confirmada fuerza y segura, hasta que pasen por este arcaduz humano de la
boca del hombre" '.
La direccin espiritual ha tenido durante siglos el monopolio
de este sector. Ha figurado prcticamente como su nica forma
y expresin. Son fciles de apreciar los frutos de santidad vivida
que ha producido en su larga historia. A la teologa espiritual
le interesa igualmente la experiencia, sabidura, doctrina y esquemas que ha acumulado y elaborado pacientemente. Toda esa
1
640
1.
641
Entre hermanos
El ttulo "entre hermanos" indica familiaridad evanglica
y humana: sentido teologal y cercana humana. Ambas cosas
se unifican en la caridad cristiana: amaos unos a otros como
yo os he amado: con amor infinito de Dios y con el corazn
humano.
Tiene profundo sentido cristiano y est dotada de alta calidad teologal. La sencillez con que se desarrolla esta relacin
no debiera ocultar su hondura y alcance. Su eficacia no es simple efecto psicolgico del sentimiento o la compaa. Actan
en ellas los mismos mecanismos teologales bsicos que en el
apostolado o el servicio ministerial. Es carisma del Espritu
y obra de iglesia. Quedan ya explicados los principios en que
se apoya la comunin teologal fraterna: miembros del mismo
cuerpo de Cristo, instrumentos vivos del Espritu Santo, reciprocidad apostlica, dinmica eclesial, etc.
El Espritu Santo distribuye sus carismas en todos los miembros de la iglesia. La distincin entre "carismas extraordinarios" y otros "ms comunes y difundidos" (LG 12) sirve perfectamente aqu. Hay personas que tienen el don de consolar,
de animar, de iluminar, de "corregir" sin herir, etc., sin ocupar
cargo o encargo especial para hacerlo.
Es al mismo tiempo servicio eclesial y comunin fraterna.
El cristiano que practica la caridad de ayuda espiritual realiza
de manera eminente su condicin de iglesia. El mismo es iglesia
y como tal presta los servicios a su hermano, o los recibe de
l. Con frecuencia en estos encuentros vivos y oportunos hay
642
una iglesia tan real y santificante como en las grandes aglomeraciones. En el gesto del cristiano que tiende la mano a su
prjimo para juntos acercarse al Seor hay una presencia sacramental y activa de Cristo. "Donde estn dos o tres congregados
en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20).
Se ejercita en la convivencia, en el encuentro ocasional,
en la visita, en la palabra confortadora. Para este ministerio,
basta la consagracin bautismal y la caridad viva, sin necesidad
de especial delegacin. Resulta doblemente constructiva, cuando da lugar a comunin prolongada entre dos personas o en
pequeo grupo, que promueve regularmente la maduracin
cristiana de sus componentes. La ayuda fraterna se encarna
en relacin humana, utilizando sus capacidades y recursos. El
carcter fraterno de esta relacin no uniforma los varios tipos
de comunin y trato, sino que los vivifica a todos, respetando
la peculiaridad de cada uno. No es igual el trato de grupo,
de amistad, de superior o de director espiritual. La direccin
lleva cierta dosis de autoridad; la amistad es llana; el grupo
puede ser entre iguales, si bien implica cierto tipo de jerarqua,
que no se encuentra en la amistad.
Respeto mutuo. Esta primera actitud vale para todos,
pequeos y grandes, superiores y subditos, con cargo o sin cargo. La tradicin espiritual mantiene una gama amplia de posibilidades de relacin cristiana: superior-subdito, padre-hijo,
maestro-discpulo, hermanos, amigos. Ninguna de ellas expresa
toda la riqueza de la relacin cristiana. Se entrelazan para decir
algo de esa comunin multiforme. Se empobrece el evangelio,
si nos quedamos con una sola, aunque sta sea autntica. "Hermanos" es la ms evanglica. Jess lo encarga determinadamente: no os hagis llamar gobernantes, bienhechores, maestros, padres. Slo Dios es vuestro Padre, y yo el nico Maestro.
"Todos vosotros sois hermanos" (Mt 23,8-10). Con amor sobre
todo, y tambin con respeto y dignidad.
Dignidad del ministerio. San Pablo vive y recomienda
el espritu de fraternidad cristiana, hecha de confianza mutua,
y al mismo tiempo respetuosa y noble. Se llama a s mismo
padre, maestro. No por superioridad, sino porque esas palabras
expresan mejor el tono de su ministerio; y advierte que hay
un solo maestro y redentor de los cristianos, y no es l, sino
Cristo (ICor 3).
643
644
fraterna no llama la atencin, ni la propia ni la ajena. "Discrecin" es la actitud de reverencia que se toma frente a la
vida ntima de una persona que se confa. Es don del Espritu
y propiedad de ella misma. La confidencia no es noticia o informacin. En las formas ministeriales, la ayuda fraterna va acompaada de secreto obligado frente a las gracias del Espritu
y las flaquezas personales. La discrecin "interior" de quien
es hecho testigo consiste en tratar con reverencia y admiracin
la confidencia recibida, sea de carcter positivo o negativo.
No es suficiente callarlas ante los extraos.
Los contenidos y las modalidades del intercambio fraterno
son innumerables. La caridad evanglica, la sabidura y el corazn sensible las van descubriendo e inventando. Como simple
esquema en que muchas de ellas se podran enclavar, nombro
cuatro tonalidades predominantes: aliento y nimos, discernimiento y orientacin, colaboracin efectiva, y por ltimo la
infelizmente llamada "correccin fraterna", que tratar con
mayor amplitud.
a) Aliento. El hermano, el amigo, la persona cercana, "da
nimos", porque es tambin capaz de levantar el nimo que
llevamos dentro muerto o decado. La mano fraterna sostiene
y empuja amigablemente en los momentos de iniciativa y en
los de flaqueza y crisis; cuando la gracia da y pide mucho y
cuando la cruz se vuelve pesada. Corrobora las decisiones
tomadas y ayuda a salir del miedo y la indecisin. Basta a veces
la sola presencia solidaria para levantar el nimo en tiempos
de tristeza y relanzarlo hacia nuevos horizontes. Da impulsos
frente a exigencias fuertes de la propia vocacin.
b) Discernimiento. El prjimo puede ayudarnos a ver las
propias capacidades, la gracia recibida, la misin que nos espera, el modo mejor de realizarla, los obstculos. Observando
y valorando juntos, se ve ms y mejor. Uno solo no percibe
bien las situaciones de la vida propia o ajena. En el discernimiento, la intervencin del hermano es por lo general indispensable. En la inspiracin divina interfieren nuestras ideas
y pasiones, haciendo muy difcil la separacin. En realidad,
el discernimiento es una forma de ayuda constructiva, depuradora de carismas y de iniciativas. La debiera ejercer, no solamente la jerarqua, sino tambin el hermano, el amigo.
645
646
647
648
Ayudas informales
Damos el nombre de "ayudas informales" a tantas f0
de apoyo extraoficial, de servicios breves o prolongados ^ s
se prestan entre hermanos, sin hacer de maestros ni fo'j^V
grupo. Lo puede hacer cualquiera con buena voluntad, R i sibilidad para darse cuenta de las necesidades, amor cristia6^-.
No requiere preparacin o ttulo especial. Puede ser la pal a ? Q .
amiga, el gesto de solidaridad, la visita oportuna, la carta ^
apoyo o felicitacin o cario, un regalo o servicio, la s u p l e n ^
en un trabajo. Cuando el ambiente general se hace hos t ?
mucho puede una presencia confortadora. Los errores y ca<jk >
pierden veneno, cuando alguien nos da luego la mano. En j Q s
momentos de triunfo, necesitamos tambin el apoyo m o ^ ,
para estar seguros de que no es ilusin y podemos real2a,
cosas grandes. "Lo que vale un elogio, cmo levanta el rn\
mo!", me deca una persona experimentada en bondades dada s
y recibidas.
Mucho se puede hacer unos por otros en la convivencia
cotidiana o en el encuentro fugaz. Y tambin cuando tiene
lugar en pequeo grupo o en comunin prolongada entre dos
o tres personas. Mucho necesitamos unos de otros en este apoyo informal y penetrante. Son formas no catalogadas, recursos
que brotan oportunamente del corazn bondadoso transformado por la caridad de Cristo. Se da la mano a los dems,
porque la necesitan, porque somos hermanos, porque su dolor
es mo como miembros del mismo cuerpo, porque tambin
a m me gustara que lo hicieran conmigo. No es preciso que
nos mueva un sentimiento previo de compasin, o se prolongue
en gozo de haber ayudado... Con ciertas personas no nos favo-
649
2.
650
Formar y configurarse
Toda gracia y vocacin implica proceso gradual, medios
y ayudas para el desarrollo. Ser y hacerse cristiano forman parte de una misma vocacin permanente, la de discpulo e imitador de Cristo. Esa vocacin conlleva un proceso permanente
de crecimiento, que requiere cuidados de parte de la persona
y colaboracin de los dems. San Pablo manifiesta repetidamente sus deseos de "conformarse" l mismo y "formar" a
los dems segn la imagen de Cristo: "Conformndome a
l en la muerte, por si logro alcanzar la resurreccin"
(Flp 3,10-11). "Hijos mos, por los que de nuevo sufro dolores
de parto, hasta que Cristo se forme en vosotros" (Gal 4,19).
En variedad de tonos y modalidades: conformarse, formarse,
ser formado; y lo mismo con conformar, transformar, etc.
Formacin afecta a toda la persona y al conjunto de su
vida, con el doble objetivo de alcanzar metas o ideales y
desarrollar capacidades personales. Espiritual acenta determinados valores y dimensiones de ese conjunto personal.
Tomamos la formacin como proceso de transmisin y de asimilacin espiritual: formar, formarse, ser formado. Es lo que
le da unidad, y lo que la vincula directamente a la espiritualidad. Podemos definir la formacin, se puede definir en su
doble perspectiva de oferta y asimilacin.
Ofrecimiento de una forma de existencia vivida. En formulacin activa, la formacin comporta la presentacin a las nuevas
651
generaciones de los valores de la vida cristiana, religiosa, sacerdotal, etc., para que los asuman personalmente, los recreen en
la fidelidad y la libertad y los encarnen individual y comunitariamente en las nuevas circunstancias y tareas de hoy.
Asimilacin y receptividad creativa. Como tarea asimilativa,
podemos tambin entender la formacin como el compromiso
vocacional del sujeto o candidato que, a partir de una eleccin
motivada y responsable, se mantiene permanentemente abierto
a la gracia inicial, a la creatividad de Dios y a las exigencias
siempre nuevas de la iglesia en su historia salvfica.
Elementos. Haciendo uso de los elementos presentados en
el nmero precedente, encontramos que la formacin espiritual cuenta con los elementos fundamentales, muchos de ellos
comunes con otras formas de ayuda espirituales: sujeto en formacin, proyectos y programas, formador, medios concretos.
a) Sujeto en formacin. Sujeto, en sentido activo de agente
libre y responsable. No simplemente persona "en perodo de
formacin", sino en actitud de formarse y ser formado vocacionalmente, en bsqueda de identidad, disposiciones de acogida y colaboracin. Junto con el Espritu Santo, el sujeto es
agente principal en todo este proceso: se forma y se deja formar. Nadie le puede sustituir o marginar. En estas vocaciones
y vidas fundamentales de orden sobrenatural, la compaginacin
de elementos y el papel de cada uno deben ser objeto de particular equilibrio en la formacin. Aqu se mezclan los varios
planos de la mistagoga: conocimiento, afecto, realizaciones
concretas y experiencia, formas de vida.
b) Proyecto vocacional y programas de realizacin. El proyecto vocacional refleja la gracia original del Espritu, la meta
de una vocacin libremente elegida. Los programas establecen
la organizacin concreta del proyecto en unidades pedaggicas,
y estn elaborados por los organismos y las personas encargadas de la formacin. Aqu se ordenan los contenidos, los
medios y las etapas de transmisin y asimilacin. Teniendo
siempre en vista, como queda dicho, la integracin en la persona y la unidad de vida. Medios y mtodos, espirituales y
psicolgicos, deben tener en cuenta la naturaleza del proyecto
vocacional, que es lo que se pretende conseguir o desarrollar
a travs de ellos.
652
653
Concretamente eso ha sucedido en lo que se refiere a formacin espiritual. Omisin grave, no solamente para el cristiano seglar, sino para todas
las dems formas vocacionales en la iglesia, ya que todas ellas tienen en
lo cristiano su fuente primordial de gracia y valor. Si no pertenece a grupos
especiales, su nica oportunidad de "formacin" es el perodo de preparacin
a la recepcin de algunos sacramentos: bautismo, primera comunin, confirmacin, matrimonio.
desarrollo de su dimensin especficamente espiritual. No puede limitarse a la recepcin de los sacramentos, sino que abarca
a todo su ser cristiano: en la fe, la oracin, la caridad, desprendimiento y fortaleza, etc.; adems de los sectores ya indicados y generales de formacin litrgica, bblica, etc. Insiste
el documento no slo en temas y organizacin de programas,
sino en personas "sensibles" y espiritualmente preparadas.
654
655
"A los sacerdotes, en cuanto educadores de la fe, corresponde procurar, por s mismo o por otros, que cada uno de
los fieles sea llevado, en el Espritu Santo, a cultivar su propia
vocacin de conformidad con el Evangelio, a una caridad sincera y activa y a la libertad con que Cristo los libert. De poco
aprovecharan las ceremonias, por bellas que fueren, ni las asociaciones, aunque florecientes, si no se ordenan a educar a los
hombres para que alcancen la madurez cristiana. Para promoverla, les servirn de ayuda los presbteros, a fin de que en
los acontecimientos, grandes o pequeos, puedan ver claramente qu exige la realidad y cul es la voluntad de Dios" (PO, 6).
656
657
b) Formacin continuada. A partir de su primer compromiso, la vocacin mantiene viva la experiencia y prctica de
esos valores en circunstancias interiores y exteriores, que los
favorecen o los someten a dura prueba. En este momento,
la formacin "espiritual" necesita especiales cuidados personales y comunitarios. Es en este segundo momento cuando
se decide la calidad espiritual de la vocacin. "Continuada"
es tal vez la expresin ms adecuada para caracterizar los cuidados que deben acompaar constantemente a toda vocacin
en su desarrollo largo y accidentado. Continuidad por parte
del sujeto interesado, y por parte del grupo o comunidad en
que se ha incorporado.
Mejor que "permanente", calificacin que empez con
vigor, y se ha ido degradando en contenido y dinmica. Queda
en oportunidad peridica a distancia de aos, tomada ms bien
como actualizacin doctrinal y pastoral, en actitud informativa
ms que de transformacin personal.
Se observa una anomala frecuente en la formacin sacerdotal o religiosa, con resultados negativos que deberan hacer
pensar. No se trata de simple cansancio, sino de sistemtico
vaciamiento de contenidos espirituales, que acaba en monotona
y banalidad. El fenmeno consiste sustancialmente en esto. 1.
6
658
espiritual
El acompaamiento es modalidad de colaboracin formativa, con amplia gama de aplicaciones en el mbito humano
y especficamente religioso. Presenta una serie de rasgos, que
contribuyen a su afirmacin generalizada: responde a nueva
sensibilidad de comunin y ayuda fraterna, en que el sujeto
quiere ser responsable y participar activamente. Trata de evitar
estilos autoritarios y unidireccionales, da mayor relieve al Espritu principal agente y gua tanto del sujeto como del maestro,
ensancha y renueva la perspectiva de la direccin espiritual,
admite gran variedad de formas y medidas 7 .
El acompaamiento espiritual es uno de los elementos
dinmicos de la mistagoga. Concretamente el que se refiere
7
J. F . VALDERRBANO ORDERIG, El acompaamiento espiritual en la formacin para la vida religiosa, Madrid, 1983; J. SASTRE GARCA, El acompaamiento espiritual. Para la pastoral juvenil y vocacional, Madrid, 1994 (bibl.
pp. 211-218); AA. VV., El acompaamiento espiritual: Confer, 21 (1982),
581 -821; J. D. GAITAN, El acompaamiento espiritual: entre el pasado y el futuro:
Comunidades, 11 (1983), n. 41: "Fichero de materias", pp. 1-14; id., Boletn
sobre acompaamiento y ayuda espiritual, ib., pp. 37-47; M. STEVANI, "II processo di accompagnamento vocazionale. Aspetti psicologici", en AA. VV.,
I A vita religiosa alie soglie delDuernila, Roma, 1996, pp. 174-216.
2.
659
660
2.
661
662
3.
DIRECCIN ESPIRITUAL
663
3.
Direccin espiritual
Es la expresin ms tradicional y caracterstica de colaboracin humana en la vida espiritual. En ella se integran los
varios agentes y elementos del proceso espiritual. En primer
lugar, el Espritu Santo, que es quien verdaderamente crea,
impulsa y dirige la vocacin a santidad en todos sus pasos.
Interviene con iniciativa y responsabilidad el sujeto, movido
y vocacionado por el Espritu.
La direccin espiritual tiene larga historia y ha prestado
servicios eficaces en diferentes niveles y experiencias del camino espiritual: primeros pasos y desarrollo de la santidad, oracin y apostolado, asctica y mstica. Muy difundida tambin
en religiones no cristianas como medio de iniciacin y formacin religiosa. Ha recogido frutos abundantes de experiencia
y sabidura.
Por otra parte, esa misma vigencia prolongada endurece
su estructura y le resta eficacia. Ciertas adaptaciones prcticas
664
3.
DIRECCIN ESPIRITUAL
665
667
3. DIRECCIN ESPIRITUAL
de la persona. En algunas formas institucionalizadas de direccin espiritual, las leyes particulares designan director, niveles
de comunicacin, frecuencia de trato. Si hay posibilidad de
escoger, conviene probar antes sin compromiso, empezar por
poco. Mal empieza la direccin cuando en este primer paso
el sujeto se deja llevar por gustos superficiales o por modas.
Debe buscar una persona que pueda ayudarle y le inspire
confianza 12.
2. Una vez escogido, habla y responde al director con sinceridad. Dar a conocer: no slo las faltas morales como al
confesor, sino el ser real, psquico, personal, con sus tendencias
y reacciones, preferencias y repugnancias. Al consejero ocasional se le manifiesta el hecho o problema con el cuadro de
circunstancias tiles o necesarias para poder juzgar. Al director
se le muestra la vida espiritual, la persona, la existencia.
3. Pedir ayuda espiritual a una persona competente implica confianza y docilidad. Sabiendo que el director posee doctrina y experiencia, que le conoce a fondo, sus consejos y prescripciones deben ser tomados con profunda consideracin y
respeto. El discernimiento se puede hacer en dilogo y confrontacin. En cambio, si el sujeto advierte que necesita argumentos especiales y continuas discusiones para convencerse de
cualquier indicacin, es mejor que lo deje.
4. En la fase decisional y operativa sigue actuando la iniciativa del sujeto. Aqu la libertad decisional y operativa de
la persona es factor decisivo, ms que complemento tolerado.
A crearla y reforzarla se ordena la direccin. Si produce frutos,
stos se deben en ltimo anlisis a que el sujeto convierte en
vida lo que fueron temas o conclusiones de un dilogo. No
esperar que el director supla lo que l no puede dar: voluntad
inexistente, falta de conciencia moral personal, responsabilidad
666
El sujeto
En la direccin espiritual, sujeto activo y receptor es la persona que, impulsada por el Espritu a realizar plenamente su
vocacin, toma la iniciativa de buscar y pedir ayuda estable
a persona competente. El sujeto es el centro en que convergen
y se hacen vida los dones del Espritu y la colaboracin de
otras personas. Hace de protagonista en toda relacin directiva.
El nombre de "dirigido" resulta pobre y excesivamente pasivo,
cuando oculta la iniciativa y el dinamismo transformador de
su docilidad (mejor que pasividad). Se confa, pero no dimite
de sus responsabilidades de persona agraciada e interpelada
por el Espritu.
1. El toma la iniciativa y decide seguir con fidelidad exigente la llamada de Dios, y responder a su vocacin y llamada
de santidad con mayor generosidad y disciplina. Este paso precede a la bsqueda del director espiritual. Es tambin quien
decide el recurso al director y la eleccin reposada y motivada
12
"Grandemente le conviene al alma que quiere ir adelante en recogimiento y perfeccin mirar en cuyas manos se pone; porque cual fuere el
maestro, tal ser el discpulo, y cual el padre, tal el hijo. Y advirtase que
para este camino, al menos para lo ms subido de l, y aun para lo mediano,
apenas se hallar una gua cabal segn todas las partes que ha menester.
Porque, dems de ser sabio y discreto, ha menester ser experimentado. Porque, para guiar al espritu, aunque el fundamental es el saber y la discrecin,
si no hay experiencia de lo que es puro y verdadero espritu, no atinar a
encaminar al alma en l, cuando Dios se lo da, ni aun lo entender". SAN
JUAN DE LA CRUZ, Llama de amor viva, 3,30.
668
669
3. DIRECCIN ESPIRITUAL
El maestro
El director o maestro es quien da el tono a la direccin,
quien organiza prcticamente los contenidos y las modalidades
del encuentro. En la mayora de los casos ejerce este ministerio
de manera habitual, mientras el dirigido conoce slo su propia
experiencia. Una tal preeminencia es real, pero funcional. El
director mantiene viva la conciencia de que presta un servicio
y supedita su accin a la obra de Dios y a la respuesta libre
del sujeto. Teologalmente, ocupa el ltimo lugar, detrs de
esos dos agentes.
Se han elaborado listas interminables a la hora de sealar
requisitos y cualidades del buen director. La experiencia
demuestra que ninguna cualidad, divina o humana, es superflua
en una persona llamada a cumplir esa misin. Sin embargo,
no conviene exagerar. La idealizacin de su figura produce
el efecto negativo de disuadir a muchas personas que podran
hacerlo bien, porque no creen cumplir todas esas condiciones.
Santa Teresa, desde su mucha experiencia, traza el ideal en
breves rasgos: "As que importa mucho ser el maestro avisado,
digo de buen entendimiento, y que tenga experiencia; si con
esto tiene letras es grandsimo negocio. Mas si no se pueden
hallar estas tres cosas juntas, las dos primeras importan ms;
porque letrados pueden procurar para comunicarse con ellos
cuando tuvieren necesidad" 13.
13
Vida, 13,16. E. G. DE CEA, "Atteggiamenti, qualit e funzioni del direttore spirituale", en AA. VV., Compendio di teologa spirituale, Roma, 1992,
pp. 465-485.
670
rimentado personalmente los caminos y las cosas, no con experiencias saltuarias, sino viviendo esas realidades desde dentro
con todo su ser; es bsico en mistagoga u .
La relacin
Si es ayuda personal, por fuerza existe una relacin. Esta
juega un papel demasiado importante para contentarse con
una suposicin y dejarla pasar incontrolada. Todos los dems
elementos la afectan y dependen de ella.
En mistagoga, la relacin misma est dotada de gran eficacia formativa, ya que se hace portadora de los contenidos
de gracia, experiencia y doctrina que a travs de ella se transmiten. De la relacin depende el que los contenidos se transmitan y asimilen. Mal entablada, los neutraliza, dando lugar
a otros tipos de comunicacin que sirven poco o nada para
conducir a una mayor sensibilidad espiritual.
Es relacin mutua. Cada uno es autor de su parte y responsable parcial de la otra. El sujeto puede hacerla interesante
o floja, segn la densidad que sepa dar a su vida y a sus manifestaciones. Pero influye ms el director. Con su madurez, su
inters y respeto, da el tono humano y espiritual del encuentro.
Debiera estar capacitado para subsanar eventuales desviaciones en la relacin por parte del dirigido.
La ayuda e intercomunicacin evolucionan con la vida de
las personas, especialmente del sujeto. Se distancia la relacin,
que se hace ms ocasional y abierta. Madura el sujeto en edad
y experiencia, y lo que al principio tena carcter de "direccin"
asume luego tono de "confrontacin" de ideas y experiencias
entre personas maduras que mutuamente se iluminan y enri14
3. DIRECCIN ESPIRITUAL
671
672
673
3. DIRECCIN ESPIRITUAL
que solicitan direccin espiritual se pueden distinguir categoras. Estas no tienen valor despersonalizante. Cada individuo
tiene su historia, una gracia personal, carcter, todo ello propio
y diferente. Merece tratamiento particular. No obstante, las
categoras cumplen una finalidad prctica: permiten la organizacin de experiencias y la fijacin de lneas generales de
tratamiento. Hay mucho escrito sobre el tema, desde el punto
de vista espiritual y en perspectiva psicolgica.
En dos grandes categoras las organiza B. Jimnez Duque.
La primera serie toca relaciones permanentes; la segunda se
refiere a momentos especiales: 1. Por estados y edades: nios
(de ambos sexos), jvenes (varones), jvenes (mujeres), hombres, mujeres casadas, religiosos, sacerdotes seculares, anormales (por defecto), anormales (santos extraordinarios). 2. Por
situaciones o problemas especiales: eleccin de estado de vida,
vida de oracin, accin externa (deberes, testimonio, apostolado), crisis, fenmenos extraordinarios n .
La direccin espiritual requiere maestros con preparacin
general y un poco "especializados". Cmo puede estar preparada una misma persona en tantos campos diferentes del
vivir humano y cristiano? Es normal que tenga preferencias
y conocimientos especiales de un sector. Pero puede muy bien
ayudar en otros, mantenindose en sus funciones primordiales
de discernimiento, apoyo, orientacin; y no pretenda hacer de
telogo profesional, consejero tcnico, abogado o psiclogo.
La especializacin del director espiritual se refiere a preparacin bsica: lograr en s mismo la sntesis de vida, doctrina,
madurez personal, capacidad de relaciones. Semejante logro
es infrecuente y difcil. Ningn estudio o carrera se la da hecha.
Los buenos directores han sabido ayudar a personas en variadas circunstancias y profesiones. La falta de buenos directores
se debe a falta de cualidades bsicas ms que a carencia de
informacin en los sectores diferenciales.
Hay vidas, situaciones, experiencias "especiales", que
requieren experiencia y competencia particular. La actitud del
director es: tenerla, conseguirla o retirarse a tiempo. "Porque
no todos saben para todos los sucesos y trminos que hay en
el camino espiritual, ni tienen espritu tan cabal que conozcan
de cualquier estado de la vida espiritual... Y dado caso que
17
674
3. DIRECCIN ESPIRITUAL
diar. Como ejemplo, se pueden citar, entre otras, tres modalidades 19.
Existe la propuesta y la prctica de saber respetar y valorar la diversidad de posibilidades en este campo. Interesante, en este sentido, el artculo
de J. AUBRY, Diversos tipos de direccin espiritual, en Misin Joven (1983),
n. 75, pp. 37-39, dedicado al tema de los diversos tipos de direccin espiritual,
en la que distingue tres aplicaciones que resumimos en el texto.
675
676
3. DIRECCIN ESPIRITUAL
677
"Hay que reconocer el valor que tienen todas estas aportaciones, venidas sobre todo del campo de la psicologa, a la
hora de conocer mejor las leyes de la relacin humana de ayuda
en orden al desarrollo integral de la persona. Me parece, sin
embargo, que hoy da, al hablar de la direccin espiritual, se
20
21
J. D. GAITN, Boletn sobre acompaamiento y ayuda espiritual: Comu
nidades, 11 (1983), n. 41, p. 47.
15
ESPIRITUALIDADES
"Caminos", con su ttulo en plural y sin artculo, manifiesta
desde el principio clara intencin de mantenerse atento y abierto a las innumerables gracias, experiencias y formas que adopta
la vida en el Espritu. La multiformidad de la existencia cristiana en proyectos y realizaciones espirituales es un hecho original, permanente y de inmediata evidencia; es su forma primitiva. No es el evangelio unidad monoltica; ha sido escrito
y vivido en plural, los evangelios, como fuente y expresin de
tantas experiencias ntimas y encarnaciones histricas.
La teologa espiritual, que se define por su especial sensibilidad hacia lo "vivido", encuentra en estas formas concretas
el manantial de vida y de reflexin. Por exigencias de anlisis
y elaboracin, estudia los varios temas en su estructura y dinmica generales. Pero sabe que el verdadero objeto de su investigacin es el misterio "vivido", y que ste se realiza en formas
concretas y diferenciadas. De espiritualidades y escuelas de
espiritualidad ha recibido la teologa espiritual la riqueza de
experiencia y doctrina que hoy posee y hemos podido ver en
captulos anteriores: oracin, presencia en el mundo, apostolado, ascesis, crecimiento, colaboracin humana, experiencia
mstica, mistagoga y direccin espiritual, etc.
Al colocarnos ahora en el plano de la realizacin concreta,
reaparecen los varios significados de "espiritualidad-espiritualidades" a que aludamos en el primer captulo: en la iglesia
catlica y sus carismas, en el mbito ecumnico, en las grandes
religiones y en las culturas. En cada uno de esos mbitos existen
formas de vida religiosa que, con notables diferencias, se pueden y suelen calificar de "espiritualidades". Adems, en las
presentes circunstancias de planetizacin de la cultura hay
680
ESPIRITUALIDADES
iglesia generan en la historia variedad de experiencias y modulaciones existenciales, que revierten en la unidad original. A
partir de esa dialctica es como podemos comprender y vivir
la espiritualidad cristiana en las diferentes espiritualidades.
Colocar como bases el evangelio y la iglesia ofrece muchas
ventajas: da fundamento cristiano a toda posible construccin
particular; es la fuente permanente y dinmica de toda espiritualidad especfica; da contenidos vivos y sustanciales; crea
relacin y comunicacin entre ellas, como ramas de un mismo
rbol.
Unidad y pluriformidad son causa frecuente de cierta tensin y dialctica. Se trata de una antinomia fecunda, de difcil
integracin, a veces desequilibrada y paralizante. Lo mismo
que hemos visto con otros: persona y comunidad, accin y contemplacin, etc. En general, ha predominado en la historia
la uniformidad controlada; actualmente la cultura empuja
hacia la diversidad incontrolada.
Con ligeras adaptaciones, las palabras de santa Teresa pueden servir de premisa a la lectura de este captulo. Me limitar
a formular las bases teolgicas y espirituales necesarias para
el estudio y la vivencia: significado, funciones, aportaciones,
criterios y condiciones de autenticidad cristiana. Entrar en los
detalles de cada una corresponde a los estudios monogrficos.
1.
2.
3.
4.
681
Evangelio y evangelios
Vivir el evangelio, volver al evangelio, releer el evangelio,
es una necesidad que hoy se siente con particular vehemencia.
Es fuente, criterio de autenticidad, objeto central de toda experiencia y reflexin espirituales. La vuelta a lo esencial asegura
permanente actualidad y crecimiento.
Con igual fuerza propone el evangelio la unidad esencial
y la variedad existencial. Las varias espiritualidades necesitan
del evangelio para todo, para lo comn y para lo especfico.
El evangelio, para manifestar su riqueza ilimitada, necesita las
varias espiritualidades, que lo interpretan con la vida y la sabidura del Espritu Santo 2 .
A lo largo de su historia atraviesan las espiritualidades pocas de mayor o menor entronque con la raz evanglica. No
siempre han acertado a desarrollar la conciencia de unidad.
2
682
ESPIRITUALIDADES
1.
683
desbordan las posibilidades de realizacin de cualquier persona. Nadie puede realizarlo en todas sus dimensiones. Jess
mismo asume limitaciones: predica casi exclusivamente en
Palestina, no vive la ancianidad, el matrimonio, enfermedades
graves, los procesos de inculturacin en otros pueblos y otras
lenguas... Los Apstoles, para dedicarse a la predicacin, nombran "diconos" que se ocupen del servicio de la caridad, y
van diferenciando funciones y carismas. Pretender ser todo y
hacerlo todo es ingenuidad o soberbia3.
Vocaciones v carismas en la iglesia
En perspectiva de iglesia, las diferencias constituyen un
hecho original y una intencin primordial en los planes de Dios.
Entran en accin dos principios teolgicos de capital importancia. El primero es la realidad y el concepto de iglesia como
lugar de la existencia cristiana multiforme. El segundo es la
realidad y el concepto de vocacin divina, que ofrece una gracia, moviliza a una persona, y define su campo de vida y de
accin en la iglesia; hay vocaciones individuales y de grupo.
Se repite, a nivel de iglesia, la misma comprobacin que hemos
hecho en el evangelio: unidad de diferencias integradas. La
teologa espiritual debe cuidar la vivencia de este proceso completo y delicado: legitimidad, necesidad, modalidades, funciones y lmites del pluralismo eclesial.
San Pablo es quien ms y mejor hace resaltar la diversidad
de carismas, vocaciones, y servicios que forman la iglesia, Cuerpo mstico de Cristo, en el que no hay hebreos ni gentiles,
esclavos ni libres. Pero al mismo tiempo con diversidad de rganos y funciones, por obra del Espritu: "Slo un Seor, una
fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos, que est sobre
todos y en todos. A cada uno de nosotros ha sido dada la
gracia en la medida del don de Cristo" (Ef 4,5-6). "Hay diversidad de dones, pero uno mismo es el Espritu. Hay diversidad
de ministerios, pero uno mismo es el Seor. Hay diversidad
de operaciones, pero uno mismo es Dios, que obra todas las
3
F. VANDERBROUCKE, Espiritualidad
y espiritualidades:
Concilium
(1965), 9, pp. 488 ss.; U. VON BALTHASAR, El evangelio como criterio y norma
de toda espiritualidad: Concilium, 9 (1965), 7-25.
ESPIRITUALIDADES
684
685
a) Valor de vida y comunin. Las espiritualidades, adems de proveer al individuo con una forma de vida concreta,
suscitan comunidades de espritu, realizacin colectiva de ciertos valores espirituales primarios: caridad, oracin, aspectos
del misterio de Cristo. Ensean a vivirlos en la concrecin de
tiempo y lugar. Crean convergencia entre varias personas y
comunidades. Prolongan en el tiempo la representacin y realizacin de esos valores cristianos en tiempos sucesivos.
b) Eficacia en el servicio. La existencia de pequeas
comunidades o grupos dentro de la iglesia cumple tambin
4
Varios, Unidad, pluralismo y pluriformidad en la vida religiosa, Madrid,
1974. "Bibliografa" de A. BARRIOS MONEO, en pp. 459-482: referente al pluralismo en teologa, en la vida de la iglesia y en la vida religiosa; D. WIEDERKEHR, "Diversas formas de existencia cristiana en la Iglesia", en Mysterium
Salutis 11,2, Madrid, 1975, pp. 332-382; id., "Fondamenti vitali", en AA. VV.,
Corso di Spiritualii, Brescia, 1989, pp. 315-329.
686
ESPIRITUALIDADES
una funcin apostlica. Permite la realizacin de tareas de largo alcance, que requieren unidad de mente, solidaridad y continuidad de accin.
c) Fuerza y credibilidad del testimonio. La palabra y experiencia individual conserva siempre una cierta ambigedad a
nivel de testimonio. Se pueden atribuir los resultados al temperamento, a gracia excepcional, a coincidencias irrepetibles.
Cuando esos mismos resultados los vemos repetidos en una
comunidad entera, en una agrupacin esparcida por diferentes
lugares y ambientes, no podemos menos de atribuirlo a los
valores que cultiva y a la forma de vida en s. Por ejemplo
en el martirio: un mrtir aislado, y personas de toda edad y
condicin.
1.
687
688
2. ESPIRITUALIDADES ESPECIFICAS
ESPIRITUALIDADES
2.
Espiritualidades especficas
689
Definicin de G. Moioli (explicada y comentada brevemente), elementos: manera o forma particular / de sintetizar vitalmente / el evangelio y los valores cristianos / en torno a uno
esencial / vitalmente primero, y luego con apoyo de una reflexin doctrinal.
Examinar atentamente los varios elementos sealados en
el primer prrafo de esta definicin: maneras o formas particulares, de vivir y sintetizar o en sntesis vital, la totalidad
del evangelio y de la vida cristiana, organizando el conjunto
a base de un valor central, que organiza e impulsa y configura
la totalidad. Es primeramente experiencia de vida de una o
6
690
ESPIRITUALIDADES
varias personas. Normalmente se prolonga en toma de conciencia refleja y en una sntesis doctrinal, ms o menos elaborada. En la mayora de los casos, da origen a una nueva
forma de vida cristiana, comunidad o institucin permanente.
Gnesis y proceso de formacin: gracia, experiencia, reflexin.
Observar cmo surgen y empiezan a existir, se desarrollan, asumen formas y funciones cada vez ms armnicas y completas.
En tres planos
Tres planos distinguimos para salvar todos los elementos
y llevar a cabo la integracin: fundamental, especial, personal.
Tratar los tres planos o ingredientes de una espiritualidad cristiana: fundamental, especial, personal7.
a) Fundamental, comn. Componente evanglico, cristiano eclesial, comn. Todos los cristianos en la iglesia, comunidad universal, que integra y unifica, sin uniformar, a toda
esa variedad de comunidades, grupos e individuos, incorporados a Cristo por el Espritu, que forman su organismo vivo.
b) Especial. Caractersticas de grupo, de cada grupo, que
incorpora a los individuos y se incorpora a su vez en la iglesia.
Adems, se integra con los dems grupos o carismas; y todava
ms, unificar y potenciar la gracia persona de cada uno de
sus miembros. El individuo puede tener gracias y carismas eminentes, mover masas. Pero, solo, no posee la fuerza de comunin, accin y testimonio que tiene el grupo. Por eso, conviene
que en la iglesia haya formas de vida estables, dedicacin en
grupo a las diferentes tareas esenciales. Un grupo de familias
comprometidas en la caridad, la oracin, la tarea de crear paz,
tiene una fuerza de persuasin que en condiciones normales
no posee un individuo. Otro tanto se diga de una comunidad
religiosa, que vive unida en la caridad, la oracin, la castidad,
de manera permanente. Este nivel intermedio es el ncleo
caracterizante. Se prestan a amputaciones y reduccionismo:
vivir la "especial" cortada y al margen de las otras dos; diluir
la especial en la fundamental, cristianismo uniforme; sacrificarla en aras de la "personal", individualismo; absorber la "per7
Cf. A. VAN KAAM, In search ofspiritual identity, Denville, 1975, pp. 7-30.
2.
ESPIRITUALIDADES ESPECIFICAS
691
Criterios de diferenciacin
La legitimidad abstracta de pluralismo espiritual no dispensa de comprobar origen, contenidos y realizacin existencial de las unidades concretas. La creacin de una sntesis concreta de vida cristiana tiene exigencias, que la teologa y la
historia nos ayudan a discernir y valorar. Primeramente en su
validez objetiva y luego en su autenticidad vivencial.
La anterior definicin centra la unidad y las diferencias
en el punto o ncleo catalizador, que unifica, anima y caracteriza el conjunto. En la caracterizacin y diferenciacin de
las espiritualidades intervienen mltiples factores personales,
ambientales, religiosos y culturales en el surgir de una espiritualidad. Se trata de descubrir cul de ellos destaca, organiza
y caracteriza el conjunto. En la complejidad de un carisma,
no todos los ingredientes poseen igual relieve e influjo. Como
principios originantes de espiritualidades, no ocupan el mismo
plano la experiencia de un fundador y el factor cultural.
Quedan por determinar en concreto cules son esos puntos
catalizadores que dan origen y forma a una espiritualidad. No
basta haber demostrado la legitimidad del pluralismo, para que
automticamente quede justificada cualquier invencin en este
campo. Es necesario que el criterio escogido posea las cua-
692
ESPIRITUALIDADES
Criterios fundantes:
2.
ESPIRITUALIDADES ESPECIFICAS
693
694
ESPIRITUALIDADES
2.
ESPIRITUALIDADES ESPECIFICAS
695
696
ESPIRITUALIDADES
2. ESPIRITUALIDADES ESPECIFICAS
L. BOUYER, Introduction la vie spintuelle, Paris, 1960, pp. 22-24; F. VANDERBROUCKE, Espiritualidad y espiritualidades: Concilium (1965), 9, pp. 488 ss.;
U. VON BALTHASAR, El evangelio como criterio y norma de toda espiritualidad:
Concilium (1965), 9, 7-25.
10
Una presentacin general de autores, ideas y bibliografa se puede
leer en A. MATANIC, "Pro e contro le Spiritualit specifiche (con speciale
riferimento alie famiglie religiose)", en su obra La Spiritualit come scienza,
Roma, 1990, pp. 55-67.
697
U. VON BALTHASAR, El evangelio como criterio y norma de toda espiritualidad: Concilium (1965), 9, 7-25.
698
ESPIRITUALIDADES
3.
ESCUELAS DE ESPIRITUALIDAD
699
3.
Escuelas de espiritualidad
Entre las espiritualidades que acabamos de presentar destacan algunas por la originalidad de su inspiracin inicial y
por sucesiva elaboracin teolgica y espiritual. Se llaman
escuelas de espiritualidad. Hay razones para presentarlas en
primer lugar, a) Son las ms antiguas, y han orientado la espiritualidad cristiana desde hace muchos siglos; siguen influyendo en experiencia y doctrina, incluso entre personas que no
son conscientes de ello, b) Son las realizaciones ms plenas
y elaboradas de la espiritualidad en el plano doctrinal y vital.
c) Han dejado escritos, han formado corrientes y ambientes
en la iglesia, que afectan a las varias espiritualidades y estados
de vida, d) Desarrollan muchos de los elementos bsicos que
forman la estructura de la teologa espiritual, e) Las ms logradas y perfiladas gozan hoy de vigor y atraccin espiritual dentro
y fuera de la iglesia.
Por su fuerza carismtica de origen, de experiencia y de
misin, forman categora relevante dentro de la teologa espiritual. En ellas se encuadran los ms y los mejores maestros
de la espiritualidad cristiana. Se puede decir que la iglesia entera ha vivido durante siglos de la espiritualidad de las escuelas;
oracin, caridad, misin, imitacin de Cristo, etc. Fuera de la
poca patrstica, casi todos los Doctores de la Iglesia pertenecen a escuelas de espiritualidad.
Entre las publicaciones que se refieren a las "escuelas de
espiritualidad" hay que distinguir dos modalidades: Estudios
de investigacin sobre su origen, naturaleza, componentes,
estructura, denominaciones. Sntesis de vida y doctrina, que
resumen la experiencia y la doctrina de cada una de ellas u.
12
E. PACHO, "Le scuole di spiritualit", en AA. W . , La Spiritualit come
teologa, Cinisello Balsamo, 1993, pp. 65-74; R. BLANITCKY, // concetto di "scuola di spiritualit": RivPedagScRelig, 5 (1967), 59 ss.; A. FAVALE, Spiritualit
e scuole di spiritualit: Salesianum, 52 (1990), 819-856; Feliciano DE VENTOSA,
700
ESPIRITUALIDADES
3. ESCUELAS DE ESPIRITUALIDAD
701
14
J. DE GUIBERT, Lecciones de teologa espiritual, Madrid, 1953,
pp. 122-123.
703
ESPIRITUALIDADES
3. ESCUELAS DE ESPIRITUALIDAD
El carcter de "escuela" conlleva una serie de factores inherentes: iniciador de experiencia y doctrina, transmisin de
ambas realidades a discpulos, elaboracin sistemtica ulterior
por parte de stos. Si ahora pasamos al anlisis de la escuela
de espiritualidad, encontramos una serie de elementos que se
dan en todas ellas, con mayor o menor relieve. En conjunto,
definen bien las modalidades de esta categora en teologa
espiritual15.
702
Componentes
1. Originalidad destacada. La originalidad es rasgo determinante en todas las fases del proceso: experiencia original,
vivencia continuada y elaboracin doctrinal. En su mismo punto de partida presentan una experiencia fuertemente original,
que se ha demostrado fecunda en resultados de vida y pensamiento. Se trata de un carisma o gracia especial con que
el Espritu Santo vivifica la iglesia y conduce por caminos de
santidad antiguos y nuevos. Suscita para ello personas escogidas, grandes santos: experiencia de vida espiritual del fundador o iniciador, que luego transmite a discpulos y seguidores. Se trata de una "espiritualidad" fuertemente caracterizada en el punto de partida, carisma del Espritu Santo. Rasgo determinante, que inspira y alimenta la ulterior elaboracin
y el alcance eclesial del conjunto. En este punto los autores
insisten con unanimidad, aunque no siempre resulta fcil la aplicacin concreta. Se aprecia mejor globalmente que en detalle 16.
2. Elaboracin doctrinal. Rasgo que corresponde al nombre de escuela y distingue la escuela de una simple espiritua15
R. BLATNICKY, // concetto di scuola di spiritualit: RivPedagScRelig,
5 (1967), 59 ss. Visto sumariamente el proceso de formacin, podemos dar
en sntesis los elementos constitutivos de una escuela, que R. Blatnicky recoge
como fruto de los principales estudios en este sector.
16
La experiencia original es factor decisivo. "Hay siempre en el punto
de partida una experiencia original que ha conseguido resultados excelentes...
Es Dios quien, en la Providencia sobrenatural con que gobierna la iglesia,
provee a sus necesidades, previene con gracias especiales a un alma escogida,
la conduce por caminos de santidad tradicionales y al mismo tiempo nuevos,
y hace de ella una de esas obras maestras que son los grandes santos. Dios
es ordinariamente la experiencia que da origen a una nueva escuela de espiritualidad: experiencia de vida interior personal del fundador, y experiencia
de formacin de los primeros discpulos, una y otra bien logradas en su nueva
704
705
ESPIRITUALIDADES
3. ESCUELAS DE ESPIRITUALIDAD
san Ignacio, la Historia de una alma de santa Teresita. Ni siquiera el nmero de ediciones y traducciones desvela el secreto
de su "alcance" espiritual. El hecho de que despus de cuatro
siglos se sigan leyendo los escritos de santa Teresa de Jess
y de san Juan de la Cruz con la sintona y el inters que las
mejores obras actuales de espiritualidad indica que nos encontramos ante la evidencia de un carisma.
Hablando de las escuelas en general, comprobamos su
constante eficacia. En primer lugar, dentro de los institutos
y familias religiosas en que se han desarrollado. Generaciones
enteras se han santificado siguiendo esa forma de vida, los
ideales y los mtodos comprobados. De ellas han bebido y vivido espiritualmente muchos cristianos a lo largo de la historia.
Mrito de las escuelas que contienen valores universales y flexibilidad. Mrito tambin de los lectores que adaptan culturas
y experiencias a la propia condicin eclesial y existencial.
Si examinamos el tratado de teologa espiritual por temas,
el balance final nos lleva de nuevo a las escuelas. Cristocentrismo, devocin mariana, vida litrgica, oracin, ascesis, misticismo..., stos y otros temas esenciales han logrado su
desarrollo gracias al impulso de una o varias escuelas de espiritualidad. En el ambiente de una determinada escuela han
nacido, vivido, escrito, casi todos los autores espirituales de
mayor renombre y universalidad eclesial.
Vitalidad permanente
Por la vitalidad original y la fuerza de pensamiento, las
escuelas se mantienen vivas y capaces de incorporar los nuevos
elementos que emergen en la experiencia de la iglesia y en
la escuela. Logran integrar orgnicamente nuevas experiencias
y lneas de pensamiento asumidas por la iglesia. Se mantienen
abiertas a ahondamiento y enriquecimiento, a partir de los elementos de su experiencia-base (cf. A. Favale, p. 849). Es normal que las escuelas de espiritualidad se hayan dado ms numerosas y vigorosas en rdenes religiosas, debido a una serie de
factores: fuerza y nitidez de la experiencia original, continuidad
en la experiencia de vida y experiencia espiritual, inters y dedicacin en el estudio de la misma.
706
ESPIRITUALIDADES
707
Toma de conciencia
Desde el principio de la iglesia, las personas y los grupos
cristianos han vivido el evangelio cada uno dentro de su normal
condicin de vida, con los elementos y las variantes que sta
comporta. En las cartas del NT se anotan las diferencias y
a cada grupo se le orienta en conformidad con las peculiaridades de su existencia concreta: apstoles, profetas, vida de
familia, etc. Otro tanto sucede en la historia sucesiva. Pero
no se expresa o elabora en forma de conciencia explcita.
Presentar en trminos de "espiritualidades" estas diferencias es un fenmeno posterior, tardo y lento. La "espiritualidad
religiosa" es la primera en tomar conciencia de ello y cultivarlo
asiduamente. Recientemente han recorrido el mismo camino
la espiritualidad sacerdotal y la seglar. El ritmo de conciencia
y estudio se ha desarrollado en dos direcciones: caracterizacin
de cada una, integracin diferenciada de las tres. En este
desarrollo han participado varios agentes y factores. En primer
lugar, la sensibilidad religiosa y espiritual de personas y grupos.
Vienen luego la teologa y la espiritualidad que lo han fomentado y configurado doctrinalmente. Como factor ltimo y decisivo, interviene el magisterio de la iglesia, que confirma experiencias y doctrinas, abriendo nuevos horizontes 18.
18
A partir del Concilio Vaticano II han aparecido una serie de documentos que definen el valor y las funciones de esta distincin. El Concilio
fija la unidad de base (LG: enclave eclesial) y la variedad de desarrollo: seglares (AA), sacerdotes (PO), religiosos (PC). El "Snodo de obispos" ha abordado y actualizado el tema de las formas de vida cristiana en la iglesia. Sus
conclusiones han quedado asumidas y respaldadas por el correspondiente
documento pontificio: seglares (Christifideles laici, 1988), sacerdotes (Pastores
dabo vobis, 1990), religiosos (Vita consecrata, 1996).
708
ESPIRITUALIDADES
Estados de vida
La fijacin teolgica de esas modalidades de la existencia
cristiana en tres "estados de vida" ha llevado a la rgida diferenciacin de espiritualidades, basada en ese criterio. El estado
de vida se define como condicin de vida permanente del cristiano frente a la iglesia y al misterio de salvacin. El rigor
con que inicialmente se distinguan los estados de vida era debido en parte a la dureza con que en la sociedad profana se
marcaba la distincin entre los diferentes estados o clases sociales. El ciudadano perteneca a uno u otro por nacimiento o
por concesin oficial, pero de manera inamovible. Se han ido
borrando los lindes, y hoy cuentan ms la funcin y la calidad
personal. Por influjo de factores culturales y teolgicos, la terminologa, la doctrina y la configuracin interna de los "estados" presenta rasgos de mayor flexibilidad e inestabilidad20.
Se ponen reservas en la utilizacin de la palabra "estado"
en contexto espiritual: parece contrario al carcter personal
y vivo de los carismas; no refleja el carcter dinmico de la
vida humana y religiosa, prefija y condiciona el posible desarrollo de esa forma de existencia. Sin embargo, estos razonamientos no son motivo suficiente para abandonar el trmino y la
idea. Tomado aisladamente y llevado al extremo, cualquier
expresin puede resultar ambigua e imprecisa: mtodo, estado,
creatividad, fidelidad, etc. Ni el estado social ni los estados
de nimo ofrecen por s mismos garantas de autenticidad. Desde el punto de vista religioso y espiritual, el fallo no viene
de vivir en un estado, sino de "colocarse" dentro de un estado
sin la vida correspondiente. Esto ya no sera estabilidad, sino
vaco de vida espiritual. Las tipificaciones existen en la vida
cristiana y cumplen funcin muy positiva. La "estabilidad" forma parte de la vocacin de Dios, de la respuesta comprometida
y de la fidelidad, que asumen carcter definitivo. Vivir en un
20
19
J. D. GAITN, Espiritualidad y espiritualidades: RevEspir, 43 (1984),
694-695.
709
710
ESPIRITUALIDADES
4. FORMAS DE EXISTENCIA CRISTIANA
711
cualificacin en la iglesia; lo mismo que suceda antes con ciertas categoras de santos: no mrtir, no virgen, etc.; b) deja a
sacerdotes y religiosos colgados de la vocacin especial e insuficientemente sensibles al componente cristiano.
Son ms bien formas de vida, estilos de existencia. La especificacin excesivamente marcada ha conducido al empobrecimiento. Uno puede ser tan especficamente religioso o presbtero, que acabe por no ser ni sentirse cristiano. Los varios
estados viven de la realidad bsica, humana y cristiana, comn,
ms que de las especificaciones. El seglar es un cristiano que
ora, ama, posee interioridad y trascendencia, sentido de iglesia,
no solamente el encargo de la "consecratio mundi". El seglar
para el mundo, el presbtero y el religioso para la sacralidad,
no se ve en qu forma son ambos discpulos de Cristo, en primer lugar y en comunin.
Es mejor enfocarlos desde el evangelio, con sus acentuaciones teologales y existenciales. Desde luego, implican un
avance en el proceso de caracterizacin, estableciendo tres fundamentos slidos que alimentan de manera constante su experiencia espiritual.
a) El sacramento hace de base cristiana a esta forma de
vida. Como fundamento ltimo del estado estara el sacramento o consagracin que le sirve de base: bautismo y confirmacin, orden, profesin religiosa. Nunca se haba insistido tanto,
desde el punto de vista espiritual, en las implicaciones de estos
sacramentos como gracia y programa de la vida entera.
b) La misin desarrolla la gracia del sacramento en formas de servicio eclesial y presencia testimoniante social. La
actividad que cada uno desarrolla, tanto profana como directamente religiosa, tiene sentido de misin. Puede ser la predicacin del evangelio, o la consagracin de las realidades
terrestres, o representacin de contenidos escatolgicos. Cumpliendo esos deberes, colocndose dinmicamente en la propia
situacin, se cumple una misin cristiana y espiritual. Esta no
sera una ocupacin que cae de fuera, sino una modalidad
caracterizante de toda la persona.
c) Una situacin global de base hace de soporte y lanzamiento a la gracia del sacramento y la misin. En primer
lugar, se dedica mayor atencin a la situacin. Las condiciones
de vida entran a formar parte de la vida espiritual: el matri-
712
ESPIRITUALIDADES
En cambio, carecen de fuerza interna de experiencia y cohesin. Son sntesis teolgicas doctrinales y esquemas de vida,
ms que sntesis.
"No me parece acertado el mtodo de aplicar el concepto
de escuela espiritual a las 'espiritualidades' de los diversos estados de vida. Una escuela de espiritualidad, como queda dicho,
constituye una frmula de vida asctico-mstica, una sntesis
orgnica y original de todos los elementos esenciales de la vida
espiritual y, por tanto, un mtodo para conseguir la perfeccin
cristiana. El carcter vital y orgnico de las escuelas de espiritualidad es debido a la experiencia espiritual que sirve de
base a cada una de ellas. Semejante experiencia es un elemento
indispensable, ya que por medio de ella los diversos elementos
constitutivos de la espiritualidad llegan a formar un conjunto
orgnico y equilibrado.
En cambio, las 'espiritualidades' de los diversos estados y
de las varias formas de vida no derivan de la experiencia espiritual de alguna personalidad religiosa insigne, sino de los mltiples factores que forman parte de cada estado o forma de
vida, como: la funcin y la misin especfica en el conjunto
del Cuerpo mstico de Cristo, los deberes particulares de cada
estado, el ambiente social y el enclave en que se desarrolla
la vida, etc. Por falta de experiencia espiritual de base, la 'espiritualidad' de un determinado estado o forma particular de
vida en la iglesia, si bien representa una cierta orientacin general, un cierto 'estilo' de vida espiritual cristiana, no constituye
una frmula de vida, una sntesis orgnica y vital de todos los
elementos necesarios para tender a la perfeccin. Sera un error
querer aplicar a tales 'espiritualidades' la estructura propia de
las escuelas de espiritualidad"23.
A manera de espiritualidades
Cuando se habla de "espiritualidades", esto se entiende en
dos sentidos diferentes: 1) configuracin teolgica y doctrinal,
con medios y forma de vida cristiana que alimenta la experiencia y la existencia de una persona o de un grupo; 2) sntesis
vivida y experimentada, que organiza en determinada forma
la bsqueda y realizacin de ese ideal.
Las configuraciones de la espiritualidad segn estados desvelan la multiforme riqueza del evangelio y de la gracia, destacando con particular intensidad algunos aspectos particulares. Al mismo tiempo, manifiestan la santidad que se encarna
en las diversas formas de la existencia cristiana. Vocaciones
personales e irrepetibles, que a la vez se concentran en tipos
y modelos. Cumplen las tres funciones que hemos indicado
como fundamentales: vivir y realizar la riqueza evanglica, funciones diversas del cuerpo eclesial, ejemplaridad mutua y especializada.
22
713
714
ESPIRITUALIDADES
715
716
ESPIRITUALIDADES
lidad de santificacin por el ministerio, actuando como ministro y signo de Cristo, es su fuerza. Aqu se debe notar que
la espiritualidad sacerdotal pertenece a la categora genrica,
ms teolgica que espiritual. No se han desarrollado en los
ambientes sacerdotales (no religiosos o de movimientos seglares) formas concretas de vivencia espiritual compartida. En
este sentido, la espiritualidad sacerdotal desarrolla ms los elementos teolgicos que la vivencia espiritual. En su estilo de
vida, la comunidad ocupa un puesto secundario, y esto hace
difcil la experiencia compartida que conlleva la espiritualidad.
Esa modalidad ha significado una aportacin valiosa para
las otras espiritualidades. La entrega y disponibilidad, vivir para
los dems, con los dems, confesando con su actividad y estilo
de vida el sentido sobrenatural de su existencia, en rasgos y
ejemplo para seglares y religiosos.
Espiritualidad sacerdotal. Experiencia de siglos, pero reciente en cuanto a toma de conciencia. Por mucho tiempo, ha vivido
orientada por las formas de espiritualidad religiosa predominantes.
Ser cristiano. El sacerdote es un creyente cristiano, que
vive y practica todo el evangelio. Al igual que el religioso, tambin el sacerdote tiende a marginar o dar por supuesto este
fundamento y fuente de todo su ser evanglico. Se centra en
la funcin especial: el ministerio, el servicio, lo que hace para
los dems. Debe aprender a or misa, escuchar la palabra de
Dios, confesarse, etc., y no solamente a decir misa, predicar
la palabra, confesar. Lo primero es ms esencial y pertenece
a su ser; lo segundo a su funcin (PO 9).
Peculiaridad espiritual. Vive y se santifica en el ministerio
y por el ministerio, vivido generosamente en el Espritu de
Cristo. No debe extraar que esta modalidad que aqu figura
como caracterizante la haya citado antes como peligro de
deformacin. El Concilio tambin hace notar el peligro y avisa:
antes que padre y maestro de los creyentes, es hermano de
todos y discpulo de Cristo, colaborador (PO 9). Esta moda-
717
718
ESPIRITUALIDADES
NDICE GENERAL
Pg.
Presentacin
7
I.
VIDA
15
16
27
38
45
57
63
67
68
75
83
92
102
FUNDAMENTOS
111
113
121
133
140
147
157
158
163
170
178
187
722
NDICE GENERAL
NDICE GENERAL
Pg.
Pg-
CAP. 5.
CAP. 6.
El hombre nuevo
197
1.
2.
3.
4.
198
205
212
224
235
1.
2.
3.
4.
5.
236
244
255
263
272
CAP. 7.
CAP. 8.
285
1.
2.
3.
4.
286
292
304
313
325
1.
2.
3.
4.
5.
6.
327
335
342
353
363
382
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
CAP. 12.
435
1.
2.
3.
4.
436
447
459
470
Experiencia cristiana
Mstica cristiana
Los msticos: personas y escritos
Gracias y fenmenos
503
Crecimiento de la iglesia
xodo y esperanza
Panorama espiritual posconciliar
Fidelidad coherente y creativa
Renovacin eclesial: personas y tareas
504
508
518
525
537
Crecer en Cristo
549
1.
2.
3.
4.
5.
550
557
566
574
586
487
494
DINMICA
Ascesis cristiana
Misterio de cruz y resurreccin
Ascesis para crecer
Mortificacin: amor y renuncia
Alegra cristiana
599
601
607
616
622
632
639
1.
2.
3.
640
649
662
391
393
400
410
420
Mstica contempornea
Mstica y mistagoga
IV.
RELACIONES
Santidad cristiana
723
Ayuda fraterna
Formacin y acompaamiento espiritual
Direccin espiritual
V.
CAMINOS
679
680
688
699
706