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Nietzsche: Filsofo da Direita e Guru da Esquerda

Por Jos Carlos Ruy


Publicado originalmente na Revista Princpios
EDIO 20, FEV/MAR/ABR, 1991, PGINAS 45-53
Tido como auge da filosofia ocidental, defensor da idia de que a escravido
necessria cultura, Nietzsche transforma-se em guru da ps-modernidade,
considerado como libertrio at por setores progressistas.
A trajetria de Friedrich Nietzsche, hoje transformado em guru da ps-modernidade, foi
paradoxal. Seu pensamento, elaborado nas dcadas finais do sculo passado, foi
descoberto pela intelectualidade europia no final de 1880, inspirou os movimentos
direitistas e elitistas do comeo do sculo e influenciou os idelogos do nazismo e dos
autoritarismos militares europeus.
Aps a Segunda Guerra Mundial, porm, a compreenso e aceitao de seu
pensamento foi mudando, principalmente entre os intelectuais que formaram as fileiras
existencialistas, at transform-lo numa caricatura de terico libertrio, influenciando
alguns setores progressistas. Essa recuperao de Nietzsche, por exemplo, est presente
na biografia do filsofo escrita pelo professor norte-americano da universidade de
Princeton, W. A. Kaufmann, publicada em 1950, que apresenta Nietzsche
convenientemente desnazificado, diz Lukacs como o auge da filosofia ocidental desde
Descartes. Duas dcadas mais tarde, a rebelio estudantil de maio de 1968, na Frana e
em outros pases europeus, foi seguida de uma ampliao da reabilitao do pensador
alemo, feita por intelectuais intimamente ligados quele movimento. Giles Deleuze,
Michael Foucault, Franois Lyotard foram profundamente influenciados por Nietzsche e
basearam nele a crtica que fazem no s da cincia e do pensamento contemporneo,
mas principalmente fundamentaram a seu rompimento com o socialismo e com qualquer
proposta de atuao social, coletiva, para superar os problemas de nosso tempo. Mais
recentemente, o norte-americano Marshall Bermann colocou Nietzsche lado a lado com
Marx como pai da modernidade. Ele fazia eco a uma tradio do pensamento crtico
ocidental que comeou muito antes, e que tende a despolitizar Nietzsche e transform-lo
meramente num analista da cultura e da vida individual. O italiano Gianni Vattimo, por
sua vez, apresentou-o como um profeta da ps-modernidade.
Ao lado de autores como esses que pelo menos, procuraram respostas articuladas para
a problemtica de seu tempo a moda acadmica e intelectual teve outros suportes,
fugazes e de menor envergadura. O movimento que ficou conhecido promocionalmente
como nova filosofia, de meados dos anos 1970, na Frana, foi fortemente inspirado por
Nietzsche, particularmente em sua virulncia contra o socialismo, o conhecimento
cientfico e a defesa intransigente do indivduo. A nova filosofia fez parte do incio da
onda neoliberal de nossos dias, onda que d espao a escritores radicalmente niilistas (e
pessimistas) como o francs Clement Rosset e o franco-romeno Emil Cioran,
recentemente traduzidos no Brasil.
No vamos aqui fazer a crtica necessria e urgente da obra desses autores. Nosso
tema mais limitado: dada a apresentao caricatural de Nietzsche como um libertrio,

e a influncia que essa forma de pensar adquiriu em setores progressistas e mesmo


socialistas! , nosso tema o incio da discusso de algumas de suas teses principais.
Um autor poltico, nutrido nos preconceitos das rodas da alta aristocracia.
Filho de famlia de pastores luteranos (por parte de pai e de me), Nietzsche viveu na
periferia da pequena nobreza provincial prussiana. O pai orgulhava-se de ter sido
preceptor de princesas da Casa de Sachsen-Altenburg, e fora investido como pastor pelo
prprio imperador Frederico Guilherme IV, da Prssia. Desde cedo, o menino Nietzsche
aprendeu a orgulhar-se de uma lenda familiar segundo a qual descenderiam de um
obscuro conde Nietzki, polons que, na poca da Reforma, aderiu ao protestantismo e foi
forado a fugir para a Alemanha.
Nutrido nos preconceitos aristocrticos das rodas que sua famlia frequentava, cedo ele
aprendeu a detestar os franceses revolucionrios e a alta cultura. Era ainda estudante
ginasial quando, numa visita a Berlim, hospedou-se na casa de um velho burgus cujas
lamrias resumiam bem a atmosfera onde o pensador se formou. A Prssia dizia est
perdida; os liberais e os judeus estragaram tudo com seus mexericos () destruram a
tradio, a confiana, o pensamento.
O perodo em que Nietzsche viveu foi marcado por grandes transformaes polticas,
econmicas, sociais e culturais na Europa. A revoluo de 1848 e, mais tarde, a Comuna
de Paris, em 1871 foram acontecimentos onde um novo ator poltico, a classe operria,
defendia seu prprio programa, autnomo, de organizao da sociedade. Antes do
furaco, no final de 1847 e em janeiro de 1848, o aristocrata francs Alexis de Tocqueville
advertia contra essas singulares doutrinas, com nomes diversos, mas que tm, todas, por
principal carter, a negao do direito de propriedade. Creio que dormimos no momento
que estamos sobre um vulco, escreveu.
A revoluo europia daquele ano aproximou, como nunca desde a revoluo de 1789, a
burguesia e a aristocracia. Em seguida insurreio parisiense de junho de 1848 e seu
afogamento em sangue, escreveu Marx, uniram-se tanto na Inglaterra como na Europa
Continental todas as faces das classes dominantes, proprietrios de terra e capitalistas,
especuladores da Bolsa, lojistas, protecionistas e livre cambistas, governo e oposio,
padres e livre-pensadores, jovens prostitutas e velhas freiras, sob a bandeira comum da
salvao da propriedade, da religio, da sociedade.
Pensador fundamentalmente poltico, foi nesse quadro que Nietzsche definiu o programa
que guiaria sua vida, a formulao de uma nova ideologia para a elite burguesa e
aristocrtica europia. Crtico reacionrio do capitalismo concorrencial (que, naquela
poca, comeava a ser suplantado pelo capitalismo monopolista que se tornaria
hegemnico na virada do sculo XIX para o sculo XX), Nietzsche props-se a defender
a velha tradio que ele chamava de alta cultura , a atacar os inimigos ligados plebe
(os democratas e os socialistas) e fundao de uma nova filosofia para justificar os
privilgios da elite.

Seu elitismo traduziu-se num texto escrito por volta de 1870, quando professor em
Basilia, Sua descobrira, encantado, que a escravido fora essencial para o
desenvolvimento da cultura grega.
A cultura sempre privilgio e trabalho, por sua vez, tido como vergonha.
possvel que esse conhecimento nos encha de espanto diz esse texto quase programa
, mas esse espanto o efeito quase necessrio de todo conhecimento mais profundo. Pois
a natureza continua sendo alguma coisa de espantoso, mesmo quando se empenha em
criar suas mais belas formas. Ela feita de tal modo que a cultura, em sua marcha triunfal,
beneficia apenas uma minoria ntima de mortais privilegiados, sendo necessrio, se
quisermos alcanar um desenvolvimento pleno da arte, que as massas permaneam
escravas. Os modernos, diz ele, falam da dignidade do homem e da dignidade do
trabalho. A linguagem dos gregos outra. Declararam com simplicidade que o trabalho
uma vergonha, pois impossvel que um homem ocupado no esforo de ganhar a vida
se torne um artista. Confessemos, portanto, essa verdade que parece cruel: a escravido
necessria cultura.
Verdadeiro programa que seria desenvolvido ao longo de sua vida, este texto define
alguns dos traos principais do pensamento de Nietzsche: seu elitismo, a cultura como
privilgio da elite ociosa, a definio do trabalho como uma vergonha, a ridicularizao
dos direitos do homem. Seu elitismo no ficou apenas na defesa passiva dos privilgios
da elite, em seu individualismo aristocrtico, mas significou tambm a recomendao de
medidas para a defesa da cultura e das tradies ameaadas pela democracia e pelo
socialismo.
Assim, em 1870, ele dizia: a guerra necessria ao Estado como o escravo sociedade.
Em 1872: O mundo imperativo do belo e do sublime o nico meio de salvao contra
o socialismo. Em 1879: Uma cultura superior s pode surgir onde haja duas castas
distintas no seio da sociedade: a dos trabalhadores e a dos ociosos, capacitados para
desfrutar verdadeiramente de seu cio.
Em 1887, desencantado da cultura como anteparo ao socialismo, pedia defesas mais
fortes: A manuteno do estado militar o ltimo meio que nos resta, seja para a
manuteno das grandes tradies, seja para a instituio do tipo superior de homem, do
tipo-forte. E acrescentava: Ser necessrio um novo terrorismo.
Em 1888, dizia: a compaixo dificulta, em grande medida, a lei da evoluo, que a lei
da seleo, e fazia a apologia do delinquente como modelo de homem forte: o criminoso
o tipo de homem forte situado em condies desfavorveis, um homem forte
convertido num enfermo, pois suas virtudes foram proscritas pela sociedade.
Essa reiterada e crua defesa dos privilgios da elite sinalizou, tambm, numa mudana na
tica burguesa. Anunciando-se como promotor da transmutao de todos os valores,
crtico ferrenho da moral que definia como parte de tirania contra a natureza' e uma
longa coao , Nietzsche fundamentou sua tica numa recusa radical do trabalho,
considerado como atividade degradante, destinada a manter a glria dos homens
superiores.

Naquele texto-programa escrito por volta de 1870, ele dizia: a misria dos homens que
vivem no esforo deve tornar-se mais rigorosa ainda, para que um nmero mnimo de
homens olmpicos possa criar um mundo de arte. Um mundo que no tenha lugar para o
povo, para o homem comum, que deve deliberadamente ser mantido margem da
cultura: quem deseja ter escravos escreveu em 1888 um nscio se os educa para
senhores.
Trata-se de uma mutao essencial na ideologia burguesa. Desde Calvino e a Reforma o
trabalho encarado de forma ampla, como atividade prtica, comercial, industrial ou
artesanal fora posto no centro do modo burgus de explicar o mundo e definir os mritos
que distinguem os homens. Adam Smith, no final do sculo XVIII, deu a definio
clssica dessa noo, apresentando o trabalho como fundamento do valor. E, numa viso
progressista para a poca, pregou que o egosmo, ao levar todos os homens a procurarem
seu benefcio prprio, era o formador da felicidade coletiva. Idia qual Hegel deu
expresso filosfica, dizendo que s na aparncia os homens trabalham (egoisticamente)
apenas em seu prprio benefcio, mas, na verdade, eles trabalham para o bem comum.
Essa ideologia correspondia etapa concorrencial do capitalismo, onde a produo era
valorizada em contraposio ao consumo, em que a poupana, os hbitos morigerados e
austeros eram vistos como virtudes. Na poca do capitalismo monopolista que se
anuncia no tempo de Nietzsche , essa tica j no era suficiente. Era preciso mais, a
justificao dos ganhos fora da produo, da especulao na bolsa, da pilhagem
imperialista que comeava a sobrepor-se pilhagem colonial.
Assim, a viso do trabalho como atividade degradante est, em Nietzsche, intimamente
ligada apologia do capitalismo monopolista e do imperialismo, traduzida no elogio do
criminoso, visto antes, do animal predador e na valorizao da agresso imperialista. Em
A Genealogia da Moral (1887) ele escreveu: Se o animal predador se sentisse
atormentado por remorsos, h muito tempo teria decado e degenerado. E, no livro
pstumo A Vontade de Potncia deixou a opinio de que uma sociedade que
definitivamente, e por instinto, renuncia guerra e conquista, est em decadncia: se
acha madura para a democracia.
Uma nova relao entre o ser e o pensar, entre o real e a imagem.
Democracia que, para Nietzsche, era uma ameaa to grande como o socialismo, a ponto
de ele criticar Bismarck, o chanceler de ferro da Alemanha unificada, inimigo feroz dos
socialistas e do movimento operrio e chefe de um ofensivo militarismo de conquista que
levou a Alemanha (sob hegemonia dos prussianos) a invadir quase todos os seus vizinhos,
numa preparao para a disputa inter-imperialista que dcadas mais tarde envolveria
o mundo em duas trgicas guerras mundiais. Nietzsche criticava Bismarck por no
consider-lo suficientemente reacionrio e imperialista, e por fazer aquilo que ele
considerava concesses democrticas. Em 1885, por exemplo, dizia que a Alemanha
estava estragada pelas complacncias democrticas, honrada apenas por uma casta que
permaneceu apegada a seus deveres: a casta dos oficiais prussianos, sobre a qual
perguntava: Digna de salvar a Europa, ela ser capaz disso? Salvar a Europa,
evidentemente, de ameaa democrtica e socialista, tarefa em que esperava Nietzsche
, os prussianos teriam apoio e ajuda da Rssia czarista.

Em Para alm do bem e do mal (1885), Nietzsche escreveu que o Socialismo era uma
ameaa real, e que a conscincia desse fato impunha tambm uma nova tarefa aos que
pensaram nessa possibilidade. E, em seguida, deu uma noo do que seria essa tarefa:
onde esto os brbaros do sculo XX? perguntou. evidente que no podero aparecer
e impor-se seno depois de enormes crises socialistas. Nietzsche props-se fundar uma
filosofia nova, para o sculo vindouro, e proclamou-se um militante dessa tarefa. Essa
filosofia baseou-se na reinterpretao do problema fundamental da filosofia, a relao
entre o ser e o pensar, entre o mundo real, objetivo, e a imagem terica que fazemos desse
mundo em nosso crebro.
Toda a filosofia ocidental, desde Scrates pensava ele era a crnica de uma
decadncia. Os gregos pr-socrticos principalmente Herclito haviam, dizia ele,
alcanado o cume do pensamento, em sua compreenso intuitiva, artstica, no conceitual,
do mundo e do homem. Com Scrates comea a queda: sua filosofia conceitual, baseada
no exame racional das proposies, introduzia uma perturbao na antiga harmonia,
perturbao que tomou forma com Plato e sua definio do mundo objetivo como cpia
de um mundo primordial, das idias. A separao entre ser e pensar entre essncia e
aparncia, que ento teve incio separao fundamental para o desenvolvimento da
atividade cientfica e para o conhecimento objetivo do mundo , para Nietzsche, o
principal trao dessa queda. Queda que, depois, acentuou-se com o cristianismo e a
definio de todos os homens como iguais perante a Deus (um ressentimento de escravos
invejosos do poder do senhor) e aprofundou-se, sculos mais tarde, com a Revoluo
Francesa de 1789, para ele vitria da mediocridade e da moral de escravos, que acabou
com a hierarquia antiga e vulgarizou a idia dos direitos do homem, da igualdade e da
democracia. Foi ela, principalmente, que deu as bases para a maioria dos males
contemporneos, e para o maior deles, o socialismo.
Realidade objetiva no existe, apenas o vu de maia da iluso pela ignorncia.
Assim, a refundao da filosofia proposta por Nietzsche partia de uma recuperao do
carter mgico-mstico da aurora do pensamento ocidental. Inspirado em Herclito,
Nietzsche baseou sua filosofia num perptuo movimento, num vir-a-ser eterno, onde tudo
muda constantemente e onde toda permanncia uma iluso dos sentido. Da tradio
indiana, absorvida diretamente atravs de algumas leituras de textos antigos e de uma
biografia de Buda, e indiretamente da influncia de Schopenhauer, Nietzsche formulou a
tese de que h uma vontade que age na natureza, que chamou de vontade de potncia,
base de sua concepo idealista, que explica diz ele, em Para alm do bem e do mal
toda a nossa vida de impulsos como a conformao e ramificao de uma forma
fundamental de vontade ou seja, da vontade de potncia e que leva a determinar toda
fora eficiente univocamente como vontade de potncia. O mundo visto de dentro, o
mundo determinado e designado por seu carter inteligvel seria justamente vontade
de potncia, e nada alm disso.
A concepo do conhecimento como uma iluso necessria para a vida decorre desta
fundamentao subjetivista da compreenso nietzscheniana do mundo, um eco da viso
indiana do mundo; do conhecimento como o vu de maia (para os indianos, a realidade
objetiva no existe ela no passa de uma iluso, o vu de maia, criao mgica de um
mundo de multiplicidade superposta realidade singular no dual, pelo poder da
ignorncia, ensina o Dicionrio das Religies, de John R. Hinnells.

Maia cria a iluso de um universo diferenciado e esconde a unidade divina atrs das
aparncias).
Nietzsche intuiu agudamente os problemas que a filosofia e a teoria do conhecimento
enfrenta em seu tempo. O dualismo esprito-matria, pensamento-mundo objetivo,
aparncia e essncia, levava o pensamento filosfico a verdadeiros becos sem sada. A
antiga concepo da verdade como adequao da coisa e da inteligncia (definio dada
pelos escolsticos da Idade Mdia com base em Aristteles) foi duramente questionada,
no Ocidente, desde Descartes. Meus sentidos no podem me dar a certeza dessa
adequao, pensava Descartes, pois eles podem me enganar; e, assim, s podemos ter
certeza daquilo que podemos controlar e conhecer com segurana, isto , nosso prprio
pensamento. Estava fundada, assim, a metafsica moderna, que ops radicalmente o
pensamento e o mundo objetivo e fundou as bases da cincia moderna, ao exigir
concepes claras do pensamento e da razo para dar uma segurana mnima explorao
objetiva do mundo material, existente fora de nossa conscincia. A formulao mais
desenvolvida dessa concepo de verdade foi dada pelo alemo Immanuel Kant, cuja
teoria do conhecimento teria influncia decisiva no pensamento burgus dos dois ltimos
sculos. Kant resolveu o problema da contradio entre conhecimento e mundo objetivo
declarando que o sujeito que conhece e o objeto investigado so irredutveis, isto , o
sujeito conhece apenas a aparncia do objeto estudado, conhece apenas aquilo que seus
sentidos conseguem captar o objeto, a coisa em si, seria, por definio, inacessvel,
incompreensvel, inapreensvel pela atividade do sujeito. Assim, a verdade para Kant,
o acordo do conhecimento com o seu sujeito e o critrio consiste na conformidade com
as leis gerais do intelecto uma vez que tudo aquilo que contradiz essas leis falso pois,
nesse caso, o intelecto contrastaria com suas prprias leis, isto , consigo mesmo. Em
outras palavras, uma vez que o conhecimento da coisa em si impossvel para o
intelecto, nosso conhecimento deve limitar-se uma deciso racional, meramente
intelectual, pois so iguais s possibilidades de a coisa em si existir ou no, e no
podemos ter certeza de nenhuma delas. Hegel superou o radical dualismo kantiano
afirmando a unidade fundamental do mundo como desenvolvimento da idia que se torna
auto-consciente, onde a unidade que moldada pela enorme multiplicidade das relaes
que fazem a intermediao entre a essncia e a aparncia, entre a coisa em si e o
conhecimento que temos dela.
Nietzsche, sem o brilho e o alcance universal do pensamento de Hegel, tentou resolver o
problema de um golpe, sua maneira intuitiva e aparentemente radical, negando qualquer
oposio entre a essncia e a aparncia, e afirmando tambm a unidade fundamental do
mundo. S que, ao contrrio de Hegel, Nietzsche enfatizou o lado irracional da soluo
kantiana, e refugiou-se no subjetivismo que nega a existncia da coisa em si, isto , do
mundo material, objetivo, afirmando-o como mera projeo de nossa vontade, de nosso
pensamento.
Em sua doutrina, Nietzsche d passos de gigante para trs no s em relao a Hegel, mas
tambm a Kant. Ele dissolve o dualismo kantiano sujeito-objeto enfatizando o sujeito, a
atividade mental, enfatiza o subjetivismo e nega radicalmente a possibilidade de
conhecimento objetivo (e, consequentemente, reduz a cincia a uma fico intil e
nociva).

O fundamento da verdade para Nietzsche a utilidade que ela tem para a vida.
A coisa em si digna de uma homrica gargalhada: ela parecia tanto, e mesmo tudo, e,
propriamente, vazia, ou seja, vazia de significao, escreveu ele. Nada mais existe
alm de nosso mundo de apetites e paixes. O que uma palavra? A figurao de um
estmulo nervoso em sons. Mas concluir do estmulo nervoso uma causa fora de ns j
um resultado de uma aplicao falsa e ilegtima do princpio da razo. Como poderamos
ns, se somente a verdade fosse decisiva na gnese da linguagem, se somente o ponto de
vista da certeza fosse decisivo nas designaes, como poderamos, no entanto, dizer: a
pedra dura, como se para ns esse dura fosse conhecido ainda de outro modo e no
somente como estimulao inteiramente subjetiva. O conhecimento, assim, fica reduzido
a metforas das coisas, que de nenhum modo correspondem s entidades de origem.
A novidade inaugurada por Nietzsche, no mbito do idealismo subjetivo, foi a definio
da verdade como utilidade: a verdade uma fico til para a vida, pensava ele. Todo
mecanismo de conhecimento escreveu em A vontade da potncia um aparato de
abstrao e simplificao, no encaminhado a conhecer, mas a adquirir poder sobre as
coisas. Assim, bebendo um pouco de Kant e outro de Ernest Mach, definiu o
conhecimento como esquematizao do caos, comandado por categorias a priori, que j
estariam na mente antes de qualquer experincia prtica. O sistema de categorias
cognitivas encarado, assim, como um sistema de ndices a partir do qual o pensamento
pensa, uma tbua posta disposio do pensamento, explica o filsofo Gilvan Fogel.
Essa tese nietzscheniana fundamenta modernamente diversas correntes que
compreendem o conhecimento como interpretao. O conhecimento , em sua origem,
metfora; cada palavra, ao nomear os objetos, j uma interpretao; assim, o
conhecimento um jogo de espelhos sem fim, onde cada interpretao leva outra, sem
nenhuma contrapartida objetiva e confivel. Foucault um dos mais influentes
nietzschianos modernos diz que se a interpretao no pode nunca acabar, isto quer
simplesmente significar que no h nada a interpretar, porque no fundo tudo
interpretao, cada smbolo , em si mesmo, no a coisa que se oferece interpretao,
mas a interpretao de outros smbolos.
Esta tese, verso moderna do idealismo subjetivo, ope-se radicalmente tese marxista
do conhecimento como reflexo, e baseia-se naquela superao subjetiva do dualismo
filosfico tradicional. O fundamento da verdade, para Nietzsche, a utilidade para a vida;
assim, h em sua doutrina uma identificao fundamental de ser e valor, diz Eugene
Fink. Valor entendido aqui como aquilo que o sujeito considera til. Se o conhecimento
uma mentira do intelecto (que) se baseia na inapreensibilidade conceitual da vida
(como diz Eugene Fink), ento o critrio de verdade deixa necessariamente de ser a
correspondncia da imagem terica com o objeto real, e passa a ser meramente aquilo que
o sujeito valoriza, independentemente do grau de arbitrariedade especulativa dessa
valorizao.
A unicidade universal, encarada deste ponto de vista meramente subjetivo, dilui tambm
toda diferena entre essncia a aparncia. Essa diferena se baseou, no pensamento
ocidental, naquela oposio entre sujeito e objeto, e sua interpretao idealista levou ao
pensamento kantiano da irredutibilidade da coisa em si (a essncia, o objeto real que est
localizado no mundo, fora da conscincia), e colocou como limite, para as teorias

burguesas do conhecimento, as especulaes sobre a aparncia (ou fenmeno, segundo o


linguajar dos filsofos).
O subjetivismo nietzscheniano dispensa esta distino. Tudo uno, diz Nietzsche, e o uno
o pensamento: se a essncia no existe, se a coisa em si digna de uma homrica
gargalhada, o problema das relaes entre a essncia e a aparncia um falso problema,
pois tudo se reduz mera aparncia, metfora criada pelo crebro pensante. Hegel, mais
uma vez, enfrentou este problema antes de Nietzsche, e deu a ele uma soluo idealista
frtil, que fomentou o desenvolvimento do pensamento e influenciou o surgimento do
materialismo dialtico. Hegel investigou as mltiplas conexes entre essncia e
aparncia, compreendendo a unidade existente entre elas como estabelecida atravs do
desenvolvimento como desenvolvimento do esprito, que se torna auto-consciente atravs
da inteligncia do homem. Se o crebro pensante, o sujeito, e a realidade investigada, o
objeto, fazem parte de um nico movimento do esprito, que se desdobra em mltiplos
aspectos, a atividade cognitiva , na verdade pensava Hegel , a investigao do esprito
sobre seu prprio desenvolvimento, o conhecimento seria parte do movimento do esprito
no sentido de superar a alienao atravs de uma sntese superior cujo fundamento a
unidade bsica que h no mundo.
A cincia precisa saber decifrar relaes entre aparncia e essncia.
Marx inverteu a dialtica hegeliana, para deixar exposto o cerne racional dentro de seu
contedo, como escreveu no posfcio segunda edio de O Capital. Assim, a forma
mistificada da dialtica hegeliana forneceu o mtodo para a fundao da nova concepo
de mundo, o materialismo dialtico, onde o conceito de totalidade, que engloba as
relaes entre o universal, o particular e o singular, baseia-se na compreenso
rigorosamente materialista das relaes entre a essncia e a aparncia. Toda cincia seria
suprflua se houvesse coincidncia imediata entre a aparncia e a essncia das coisas,
escreveu Marx em O Capital. Assim, o esforo de investigao materialista do mundo
deve decifrar as relaes entre aparncia e essncia e provar a coincidncia entre ambas.
O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo unidade da
diversidade, escreveu Marx.
A valorizao da percepo imediata leva Nietzsche a uma noo mistificada das relaes
entre o universal e o particular, visvel em sua compreenso da formao dos conceitos.
Uma palavra torna-se um conceito quando deve servir para designar um sem nmero de
casos mais ou menos semelhantes, isto , tomados rigorosamente, nunca iguais, portanto,
a casos claramente desiguais, diz ele. O conceito iguala o desigual, pensa, e d o exemplo
do conceito de folha, formado pelo abandono das diferenas individuais, formando uma
representao ideal de folha, como se na natureza alm das folhas houvesse algo, que
fosse folha, eventualmente uma folha primordial, segundo a qual todas as folhas fossem
tecidas, desenhadas, recortadas, coloridas, frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de
tal modo que nenhum exemplar tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da forma
primordial. Assim, diz, a desconsiderao do individual e efetivo nos d o conceito,
assim como nos d tambm a forma, enquanto a natureza no conhece formas nem
conceitos, portanto, tambm no conhece espcies, mas somente um X, para ns
inacessvel e indefinvel.

Em outro lugar, a mesma concepo das relaes entre o individual e o universal aparece
na condenao das formas coletivas e sociais que as relaes entre os homens assumem:
o indivduo se oculta, diz ele, sob a generalidade do conceito homem ou sob a
sociedade, ou se adapta a prncipes, classes, partidos, opinies do tempo ou do ambiente.
A concepo do conceito como eliminao das diferenas individuais uma idia
formalmente correta nada mais do que a transferncia para a natureza do
individualismo radical que anima o pensamento de Nietzsche. insuportvel, para ele, a
submisso da parte ao todo, a compreenso do indivduo do singular como expresso
do universal mediatizada pelo particular. Uma garrafa, por exemplo, s pode ser
apreendida pelo nosso crebro como expresso conjunta dessas trs categorias: ela
singular, esta garrafa que tenho minha frente, nica entre todas as que se assemelham
a ela; ela tambm um tipo especfico de garrafa, uma garrafa de refrigerante que, por
sua vez, a expresso particular do universal garrafa, nome dado a uma espcie de
recipiente de vidro para lquidos. Assim, a compreenso do singular (de nosso exemplo
de garrafa) s pode ocorrer se ela estiver relacionada com o universal, tendo o particular
como mediador. Como diz Engels, na Dialtica da Natureza, o movimento do singular
ao universal e vice-versa sempre mediatizado pelo particular, ele um membro
intermedirio real, tanto na realidade objetiva, quanto no pensamento que a reflete de um
modo aproximativamente adequado.
A ausncia da conscincia da dialtica entre estas trs categorias exige a introduo do
pensamento mgico, divino, para a compreenso do mundo, dos processos materiais e as
relaes entre os homens. Se a investigao no se dedica descoberta das mediaes
entre as categorias, a especulao precisa forosamente introduzir uma explicao
mstica para que o conhecimento possa ter alguma consistncia, por mais alienado que
seja. Em O Capital Marx mostra como a universalidade no jamais um ponto de chegada
autnomo do pensamento, como sugerem idealistas como Nietzsche. O universal
elaborado pelo pensamento atravs da experincia concreta, histrica, real, no trato com
a imensa riqueza material do mundo objetivo, da o carter necessariamente aproximativo
da cincia. Para o pensamento, escreveu Marx em outro lugar, o concreto um processo
de sntese, um resultado, e no um ponto de partida.
As abstraes mais gerais diz Marx s nascem, em resumo, com o desenvolvimento
concreto mais rico, em que um carter aparece como comum a muitos, como comum a
todos.
Ao contrrio dos idealistas e do beco sem sada em que se metem o conceito formase a partir da experincia real, concreta, cotidiana; o universal a expresso abstrata de
inmeros singulares. O universal diz Jos Arthur Gianotti deve sempre residir num
suporte material qualquer; o contrrio platonismo, idealismo. Exige o pensamento
mgico, a mistificao especulativa na qual Nietzsche perito. Marx ilustra esse beco
sem sada filosfico com um exemplo quase banal. A representao abstrata de fruta
surge do processo mental que resume as caractersticas comuns s mas, peras, bananas
etc. Os idealistas, porm, concebem a idia de fruta como substncia, e as mas, bananas,
etc, como modos dessa substncia, um procedimento especulativo que anula a realidade
sensvel e cria uma dificuldade inventada e insupervel. to fcil diz Marx produzir
a partir de frutas reais a idia abstrata de fruta, a fruta, quanto difcil produzir, partindo

da idia abstrata fruta, frutas reais. , inclusive, impossvel se chegar a uma abstrao
do contrrio da abstrao sem renunciar abstrao.
Engels mostrou a falsidade da oposio entre o homem e a sociedade em que vive.
Hbil polemista, herdeiro das virtudes sofsticas dos pr-socrticos que embaralhavam
os interlocutores com palavras, sem preocuparem-se com as relaes delas com o mundo
real, objetivo Nietzsche leva esta mistificao anlise da conscincia e da linguagem.
O conceito no existe, foi o animal homem cuja arrogncia deu origem ao conhecimento
que o desenvolveu. A linguagem levou formao da conscincia (outra concepo
idealista: que desconsidera o papel do trabalho no desenvolvimento da inteligncia, da
conscincia e da linguagem, e que, assim, no diz de onde a linguagem vem, como se ela
preexistisse ao homem, ao animal cujas habilidades o tornariam suporte material da
linguagem!) devido necessidade de comunicao. A conscincia, assim,
propriamente apenas uma rede de ligao entre homem e homem apenas como tal ela
se desenvolveu e teve de desenvolver: o homem ermito e o animal de rapina no teriam
precisado dela, diz em A Gaia Cincia.
A conscincia no faz parte propriamente da existncia individual do homem.
Consequentemente, cada um de ns, com a melhor boa vontade de entender a si mesmo
to individualmente quanto possvel, de conhecer a si mesmo, sempre trar
conscincia apenas o no-individual em si, e nosso pensamento mesmo
constantemente como que ampliado e retraduzido para a perspectiva do rebanho. Isto ,
para o indivduo a conscincia desnecessria e mesmo nociva: ela imprime na mente
individual as limitaes em que a sociedade e a cultura se baseiam.
A fragilidade dessa idia, seu carter ideolgico baseado na desconsiderao do trabalho
como elemento de desenvolvimento das potencialidades do homem, e na incompreenso
do homem como um animal radicalmente social, do indivduo como ser social, que s
pode se desenvolver coletivamente atravs da cooperao com outros indivduos de sua
espcie foi demonstrada poucas dcadas mais tarde por psiclogos como o russo Lev
Vygotsky e o suo Jean Piaget. Vygotsky, principalmente, desenvolvendo antigas
sugestes do materialismo dialtico (registradas por Engels no texto O papel do trabalho
na transformao do macaco em homem), mostrou a falsidade da oposio entre o
homem e a sociedade, e que o desenvolvimento individual s pode ocorrer atravs do
contato com outros homens, que esse desenvolvimento biolgico apenas em parte, mas
cultural, social, naquilo que decisivo, naquilo que no s distingue o homem dos
outros animais, mas tambm d suporte ao prprio desenvolvimento daquilo que h de
animal no homem, seu corpo, o atendimento de suas necessidades fisiolgicas, aquilo que
garante a sobrevivncia fsica do indivduo. Em lugar da oposio, h na verdade uma
ntima e necessria interao entre o indivduo e o coletivo, em cada homem particular.
Uma histria sem movimento onde todo impulso do homem absurdo e intil.
Outro aspecto do pensamento de Nietzsche que merece considerao pela sua influncia
moderna sua concepo da histria. Enquanto h leis na histria, as leis no valem
nada e a histria no vale nada, escreveu na segunda das Consideraes Extemporneas.
Uma contradio a mais no pensamento de Nietzsche: se a realidade um fluxo
permanente e imutvel, a histria entendida como compreenso do processo teria que
ter algum lugar nesse pensamento. Mas sua introduo significaria o reconhecimento das

leis da histria mesmo que elas fossem mistificadas e, principalmente, o reconhecimento


da mutalidade inerente ao processo. Mas, em Nietzsche, a realidade um fluxo
permanente e imutvel.
A soluo desse enigma surgiu um dia, como uma iluminao, com a revelao do
eterno retorno, formvel assim (segundo Jorge Luis Borges): o nmero de todos os
tomos que compem o mundo , embora descomunal, finito, e s capaz, como tal, de
um nmero finito (embora tambm descomunal) de permutaes. Num tempo infinito, o
nmero das permutaes possveis deve ser alcanado, e o universo tem de se repetir.
Novamente nascers de um ventre, novamente crescer teu esqueleto, novamente chegar
esta mesma pgina s tuas mos iguais, novamente percorrers todas as horas at de tua
morte incrvel. No Zaratustra, Nietzsche apresentou essa idia dizendo: esta lenta
aranha, arrastando-se luz da lua, e esta mesma luz da lua, e tu e eu cochichando no
poro, cochichando coisas eternas, j no coincidimos no passado? E no voltaremos a
percorrer o longo caminho, esse longo e terrvel caminho, no voltaremos a percorr-lo
eternamente?.
O eco da concepo circular da histria, dos indianos, est presente aqui mas revestido
de uma aparente materialidade e cientificidade, que fala de tomos, universo, tempo e
espao. Nietzsche pensou em ir a Viena ou Paris estudar as bases matemticas dessa tese,
mas desistiu pois seria vo os matemticos no endossam essa falsificao idealista
baseada na combinao de elementos dspares, um tempo infinito e um universo finito.
Apesar disso, essa tese teve uma carreira promissora na intelectualidade burguesa. Ela
decifra o enigma da histria sem mudana: concebendo a histria como um jogo onde os
tomos fariam o papel de inumerveis dados lanados ao acaso e igualmente se
combinando ao acaso, o tempo fica reduzido a uma sucesso de agoras e o instante
glorificado.
No turbilho financeiro da etapa imperialista do capitalismo, onde o jogo, a capacidade
de perceber o momento exato de ganhar, toma a aparncia de um acontecimento fugaz,
desconectado do passado e do futuro, uma teoria como a do eterno retorno adquire ares
de fiel descrio da realidade.
Mais que isso, trata-se de uma histria sem movimento, sem processo imutvel. Se tudo
volta, ento, evidentemente, todo impulso do homem intil, diz Nietzsche. Toda ao,
todo atrevimento, absurdo e vo, pois tudo j est decidido. Este jogo no prev espao
para a atuao do homem na histria e, ao mesmo tempo, transforma o instante num
espelho onde o passado e futuro se igualam: outorga ao passado diz Fink o carter
aberto de possibilidade do futuro, e este adquire a estabilidade do passado uma lenda
til para a burguesia na poca em que qualquer acelerao da roda da histria parece uma
ameaa estabilidade do mundo burgus. Essa lenda fundamenta, em nossos dias,
concepes idealistas da histria cuja polmica com o marxismo est centrada justamente
na idia de um processo histrico sem mudana, cujas etapas sucedem-se
arqueologicamente (como pensa Foucault) sem relaes de causa e consequncia, movida
diz Clvis Moura pela contingncia (o acaso, as idias motoras ou mesmo os
impulsos irracionais de personalidades ou grupos), contingncia encarada como
conjunto de elementos que do contedo ao processo histrico. Nesse caso, a histria se
realizaria atravs de exploses imprevisveis. Passaria a ser um conglomerado

imprevisvel de fatos atomizados, desligados uns dos outros, de vez que cada um esgotaria
os seus efeitos e ressonncias em si mesmo e no no seu encadeamento diacrnico. E a
histria desapareceria como cincia. Tornar-se-ia mito ou passatempo acadmico.
Se o pensamento de Nietzsche no inova em relao a questes fundamentais do
conhecimento, se ele recua em relao mesmo a tericos burgueses como Kant e Hegel,
qual o segredo do enorme prestgio que ele adquiriu em nosso tempo em setores
progressistas?
natural que ele adquirisse grande influncia entre os intelectuais ligados burguesia,
seus porta-vozes e apologistas. Mas entre militantes do conhecimento e do pensamento
ligados ao movimento democrtico e mesmo luta pelo socialismo a ascendncia
dessa filosofia s pode ser entendida se se compreender a dinmica dessa intelectualidade,
a natureza de seus vnculos sociais (progressistas ou no), o papel que ela se auto-atribui
e a avaliao que ela faz da necessidade do pensamento crtico, e da prpria natureza
desse pensamento.
Em Os ltimos intelectuais o escritor norte-americano Russell Jacoby mostrou a profunda
mudana na atividade intelectual provocada pelo desenvolvimento do capitalismo, com a
profissionalizao e academizao dos trabalhadores do pensamento, entre os escritores
e produtores intelectuais dos EUA. Voltados para sua prpria atividade, escrevem apenas
a seus pares, desprezam a cultura pblica e consolidam-se como uma casta de escrivas
privilegiados, com altos salrios e prestgio social.
Nesse quadro, no difcil entender o prestgio de Nietzsche prestgio baseado numa
interpretao que subestima o reacionarismo do filsofo alemo e enfatiza a crtica da
cultura e a anlise do eu presentes em sua obra. Para Georg Lukcs, o encargo social
que a filosofia de Nietzsche cumpre, consiste em salvar, resgatar este tipo de
intelectual burgus, em apontar-lhe um caminho que torne desnecessria a ruptura e at
todo conflito srio com a burguesia; caminho em que possa seguir abrigando, e inclusive
se acentue nele, o agradvel sentimento de ser um rebelde ao contrapor-se,
tentadoramente, revoluo social superficial e puramente externa outra revoluo
mais profunda, de carter cosmobiolgico. Uma revoluo, alm disso, que deixe
em p, ntegros, os privilgios da burguesia e que defende, sobretudo, aproximadamente,
a situao de privilgio da intelectualidade burguesa, imperialista e parasitria, uma
revoluo dirigida contra as massas e que d, ao medo que os privilegiados econmicos
e culturais tm de perder seus privilgios, uma expresso pattico-agressiva em que se
disfara seu temor e seu egosmo.
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