En favorisant le dialogue intellectuel et philosophique Sud-Sud, lUNESCO souhaite encourager

lmergence de visions plurielles en valorisant et en faisant connatre des traditions philosophiques

encore mal connues, issues des socits mtaphoriquement appeles du Sud . Quel meilleur moyen
pour cela que doffrir des ressources pdagogiques solides pour une ducation des jeunes la diversit
de la pense philosophique ?
Ralis grce au soutien du Royaume dArabie saoudite, ce manuel se veut un outil innovant et de
qualit destination des jeunes de lenseignement secondaire et suprieur ainsi que dans le cadre
de lducation non formelle. A travers le manuel, le lecteur pourra non seulement dcouvrir des textes
philosophiques issus de lAfrique, de la rgion arabe, dAsie et du Pacifique, et dAmrique latine et des
Carabes, mais aussi pleinement les comprendre grce un appareil critique qui propose une exploitation
pdagogique adapte.

Organizacin de
las Naciones
Unidas para la
Educacin, la
Ciencia y la
Cultura

Programa
Internacional del
Rey Abdullah
Bin Abdulaziz
para la cultura de
la paz y el dilogo

Manual
de
Filosofa

Au-del de lacquisition de connaissances, le manuel propose une lecture croise des textes en vue dune
rflexion largie et diversifie sur les grandes questions qui traversent la philosophie du monde.

Una perspectiva

Sur-Sur

Amrica Latina y El Caribe

AMRICA LATINA
Y
EL CARIBE

Coordinada por
Enrique Dussel

Traduccin y reedicin
Jos Luis Olimn Nolasco

INTRODUCCIN
La filosofa latinoamericana, en el sentido de amor a la sabidura (philo-sophia) es antigua, con una
antigedad secular, como lo atestigua la existencia, dentro de las grandes culturas urbanas de Amrica (en
Mesoamrica, desde el norte de Mxico hasta el Per de los incas), de sabios (cultivadores de la
sabidura o sophia) reconocidos como titulares de una funcin especial en el seno de la organizacin
social.
Mencionamos por ejemplo a los tlamatinimes entre los aztecas, o los amautas en la sociedad incaica. Sus
visiones cosmolgicas, astronmicas y filosficas distinguan muchos cielos (como en el pensamiento
chino y en el propio Aristteles) y mundos subterrneos, definidos con precisin y revistiendo una
significacin ontolgica, tica y poltica.
En este sistema de gobierno, el Estado estaba fundamentado sobre las divinidades astronmicas que,
particularmente entre los Toltecas (en la poca clsica en Mxico, del ao 300 al ao 700, cuando la ciudad
de Teotihuacn tena ms de cien mil habitantes), testimonia un estatuto cannico que fue perpetuado
principalmente por los Aztecas y los Mayas. Reyes como Tlacalel (1398-1480) o Netzahualcyotl
(1402-1472) son ejemplos de jefes polticos y filsofos, msticos y gobernantes ejemplares a un tiempo.
Esta primera poca filosfica, semejante a la de los presocrticos en Grecia, fue violentamente confrontada
por la brutalidad de la Conquista, que inauguraba para Europa la era moderna, de la apertura y la
organizacin del sistema-mundo en 1492.
A lo largo de un siglo, los primeros debates ticos y polticos agitaron el mundo moderno (100 aos antes
de Descartes) en torno a la cuestin de la naturaleza humana de los nativos americanos (negada en las
actas fundadoras del colonialismo).
Un segundo tema de discusin se enfoc sobre la legitimidad de esta dominacin ejercida sobre otros
pueblos, reino, culturas y civilizaciones.
En 1550, Gins de Seplveda y Bartolom de las Casas debatieron largamente en Valladolid, delante
del emperador Carlos V, acerca del derecho de (esta) conquista y las conclusiones de esta controversia han
sido aceptadas,
en
el
plano
filosfico,
casi
en
toda
Europa
hasta
nuestros
das. Los territorios del Caribe fueron el lugar en que Europa se vio confrontada por una alteridad
nunca imaginada, condicin importante para la emergencia de un pensamiento de carcter
filosfico.
Durante tres siglos (del XVI al XVIII), en una decena de universidades (algunas tan
prestigiosas como Salamanca, Combra u Oxford) y dentro de algunos Colegios Universitarios, se
ense una filosofa escolstica moderna que no se limitaba a reproducir el pensamiento europeo, sino
dentro de la cual las cuestiones astronmicas, fsicas, ticas y polticas nacidas del dilogo con las
culturas primitivas eran debatidas con frecuencia.
Con la Ilustracin (Aufklrung) comenz una profunda renovacin que no era tampoco una simple
imitacin del movimiento filosfico europeo.
Esta filosofa, en manos de los hijos de espaoles (criollos), mestizos, indgenas y afroamericanos, puso los
fundamentos del pensamiento poltico que justificar la guerra de independencia contra Espaa, Portugal y
la misma Francia (ciclo que se extiende desde 1804, con Hait, hasta la liberacin definitiva de Mxico o de
Brasil en 1821).
La filosofa poltica fue entonces el arma terica de los patriotas durante las guerras anticolonialistas,
principalmente inspiradas por una corriente de pensamiento espaol (la escuela suareciana democrtica
que proclamaba que el poder poltico resida en el pueblo y era delegado en el rey por medio de un
contrato secundario).

Tras la etapa de la emancipacin, la filosofa (siempre de carcter eminentemente poltico) se va a escindir

en dos escuelas. Por un lado, la escuela conservadora, que mira hacia el pasado y recupera el periodo
colonial sin dejar de afirmar la autodeterminacin republicana y nacional frente a los nuevos poderes (como
Inglaterra, Francia y Estados Unidos), y del otro, la escuela liberal, fuertemente influenciada por la filosofa
francesa y norteamericana y en la que el discurso democrtico tiende a rechazar el pasado (autctono y
colonial hispnico) y a mirar hacia el Norte tratando de imitar la civilizacin tcnica anglosajona y la
visin poltica de la Revolucin Francesa.
Hacia mediados del siglo XIX, el pensamiento positivista se afirma con fuerza, influenciado por Augusto
Comte, buscando justificar la integracin de la civilizacin latinoamericana dentro del movimiento de la
Ilustracin y de la Era Industrial. Esta corriente filosfica tiene el mrito de haber iniciado un
proceso de educacin pblica gratuita que elev el nivel cultural de las masas
populares. En los inicios del siglo XX, la filosofa volvi a las universidades (despus de haberse alejado de
ellas desde un siglo antes), donde un movimiento espiritualista y vitalista (inspirado en la filosofa del
espaol Jos Ortega y Gasset y despus de 1930 de Martn Heidegger y de la fenomenologa)
instaur la filosofa universitaria antipositivista.
Los movimientos obreros anarquistas y su influencia del socialismo europeo encontraron un terreno
propicio en Amrica Latina donde apareci un movimiento marxista iniciado por Juan B. Justo en Argentina
y Jos Carlos Maritegui en Per.
El periodo que se extiende entre las dos guerras mundiales (1919-1945) y la extensin de los nacionalismos
abrieron la va para el desarrollo de la filosofa existencial y del existencialismo (de Heidegger a Jean Paul
Sartre), que aprobaba el levantamiento de movimientos populares.
El periodo despus de la guerra engendrar, por el contrario, un giro hacia un pensamiento de orientacin
epistemolgica, lingstica y analtica que ser relevante durante las dictaduras militares (1964-1984).
Los filsofos comprometidos con los movimientos populares del periodo postpopulista
(populismo hegemnico de la crisis de 1940 que concluye con la cada de Jacobo Arbenz en
Guatemala), siempre vivaces, diez aos ms tarde (e inspirados en la Teora de la Dependencia)
alcanzarn en los inicios de los aos 80 un rol protagnico.
La escuela de historia de la filosofa latinoamericana (fundada desde los aos 40 por Leopoldo Zea,
Arturo Ardao y Francisco Romero) se ampliar a partir de 1970, dando origen a la famosa filosofa
latinoamericana de la liberacin que aglutinar a los filsofos polticos de los aos 90, ligados a
movimientos polticos como la revolucin cubana (desde 1959), el socialismo democrtico de Salvador
Allende en Chile, el sandinismo nicaragense (1979), el zapatismo mexicano (1994), la revolucin
bolivariana en Venezuela (1999) y, finalmente, a la figura de Evo Morales en Bolivia (Presidente de la
Repblica de origen indgena, despus de 500 aos de dominacin colonial y cultural).
Todos estos movimientos son hoy objeto de una importante produccin filosfica no solamente en
el terreno poltico, sino tambin en los mbitos de la tica, la esttica, la epistemologa en sentido amplio,
as como de la filosofa econmica (tema de un marxismo renovado), antropolgica, social y
ecolgica. Hay adems un movimiento filosfico creativo que surge desde diferentes posturas
relacionadas con el gnero, en particular las corrientes feministas, de la denuncia de la discriminacin
racial y social y las que nacen del encuentro con las personas adultas mayores, con los movimientos
marginales, con las culturas indgenas, etc.
Este movimiento est produciendo una profunda renovacin filosfica crtica del eurocentrismo en Amrica
Latina bajo un espritu de descolonizacin epistemolgica que se extiende al conjunto de las
ciencias sociales y de la cultura del continente.

i COSMOLOGA Y PERSONA HUMANA

Esta parte presenta algunos ejemplos de las grandes cosmologas de los pueblos originarios de Amrica Latina y
pone de relieve la sabidura de algunos pensadores clebres o de las escuelas y comunidades ms importantes.
Abordaremos las principales concepciones de la filosofa nhuatl, andina y maya-quich. Nos situamos as en el
nacimiento de la filosofa latinoamericana en los inicios del siglo XIV (a partir del ao 1300), con los amautas entre
los incas y los tlamatinime entre los aztecas. Estas filosofas de los orgenes representan la herencia simblica de la
regin latinoamericana y sus races culturales ms profundas.

LA FILOSOFA NHUATL
INTRODUCCIN
El desarrollo de las civilizaciones de lengua nhuatl de la regin central de Mxico se extiende a travs de un
largo periodo histrico en que se pueden encontrar varios ciclos que incluyen el teotihuacano (del siglo IV al
VII), el tolteca (del siglo VIII al XII) y finalmente el periodo azteca o mexica que se prolonga hasta la conquista
espaola y de la cual hay vestigios culturales que perduran hasta nuestros das en los pueblos amerindios
contemporneos. A lo largo de este desarrollo cultural, los nahuas crearon grandes centros urbanos y
utilizaron calendarios complejos, tuvieron libros y cdices, amoxcallis o casas de libros, as como escuelas,
todas regidas por una organizacin social, poltica, religiosa y econmica de la que se poseen
numerosos testimonios. Algunos de estos testimonios muestran lo que fue su pasado religioso, la visin del
mundo y los cuestionamientos por as decir filosficos, atribuidos a los sabios tlamatinimes algunos
de los cuales, entre otros Netzahualcyotl, Tecayahuatzin y Tlaltecatzin, nos son familiares. El acceso a este
corpus documental conservado en los archivos y bibliotecas de Mxico, de Estados Unidos y de distintos pases
europeos ha permitido realizar investigaciones y de dar a conocer lo que se podra llamar la filosofa nhuatl.
El filsofo mexicano Miguel Len Portilla escribi en su libro Filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes:
"Cultura y filosofa de metforas, [la filosofa nhuatl] no aspir a develar por completo el misterio, pero hizo sentir
al hombre que lo bello es tal vez lo nico real. Y como pensamiento y tendencia a la vez, pretendi dar un rostro
sabio a los seres humanos, suscitando en ellos el ansia de robar cantares y belleza. En su impulso en pos de lo
bello, vislumbr el hombre nhuatl que embelleciendo por un momento siquiera a las cosas que se quiebran, se
desgarran y perecen, tal vez se logra ir metiendo la verdad en el propio corazn y en el mundo."
Esa fue, al parecer, el alma del pensamiento filosfico nhuatl. Una concepcin vlida, quizs, para un mundo
atormentado como el nuestro. Flor y canto, el camino del hombre que, con plena conciencia de sus lmites, no se
resigna a ignorar lo que puede dar sentido a su vida.

Bajo este principio, los tlamatinime comprendieron el mundo y estructuraron su

cultura. Paralelamente a una tcnica embrionaria, supieron elevar su espritu
hacia un pensamiento matemtico que les posibilit contemplar el curso de los
astros sobre los caminos celestes, as como las ms altas esferas del
pensamiento filosfico que les permiti ver y comprender la vida a travs de la
flor y el canto.
Sin embargo, esta misma condicin de amor por los astros y la belleza caus su
cada al momento de la conquista.
Como si el mundo, cambiando de acuerdo con una misteriosa dialctica, hubiese
urdido una venganza. La cultura de la metfora y de los nmeros fue destruida
por las armas de fierro y de fuego. Se esfum como un sueo: su plumaje de
quetzal se desgarr, sus estatuas de jade fueron despedazadas y solo sus
recuerdos quedan. El recuerdo de un mundo bello, divino y verdadero hasta el
da que la belleza deba huir y volver a sus orgenes, hacia el mundo de quienes se
nos han adelantado, cuando los sabios hayan sido abatidos, los cdices
quemados y las esculturas y palacios reducidos a escombros.
Conviene, sin embargo, subrayar que frente a la maldad venida del exterior, los
nahuas rostros sabios y corazones firmes, han sabido conservar hasta el fin la
dimensin humana de su naturaleza profunda.
Durante su ltima confrontacin ante Corts y los 12 misioneros, los tlamatinimes
no dejaron de declarar ante las ruinas de su cultura: Si como ustedes dicen,
nuestros dioses han muerto, es preferible que ustedes nos dejen morir.
As fue como los tlamatinimes amaron su cultura, vivieron en su mundo y
desaparecieron con l, leccin postrera de un pueblo que haba descubierto en
las flores y el canto un camino para el pensamiento.

TEXTO CANTARES MEXICANOS

,,

Esta composicin annima extrada del manuscrito Cantares mexicanos plantea la interrogante de que es

lo que le puede dar sentido a la accin del hombre sobre la tierra:
Qu estn buscando?
Por qu caminos erra su corazn?
Si entregas tu corazn a todas las cosas,
Vagas sin destino, lo destruyes.
Qu buscas en la tierra?
En otros cantares de la misma coleccin, que buscan ms a fondo como encontrar algo verdaderamente valioso en
la tierra, la finalidad del hombre aqu abajo es planteada abiertamente:
A dnde vamos?
Venimos solamente para nacer.
Nuestro hogar est en el ms all:
En el lugar de los muertos.
Sufro: no he encontrado nunca ni la dicha, ni la felicidad.
He venido solamente a trabajar en vano?
Este no es el lugar para lograr cosas.
Nada satisface aqu,
Slo la desgracia florece.
La conviccin que todo deba morir fatalmente, se aade a la duda en cuanto a la existencia de un ms all.
Van las flores a la regin de los muertos?
En el ms all moriremos o viviremos?
Dnde est el lugar de la luz,
Si quien da la vida se esconde?
Quien pregunta no est satisfecho con las respuestas corrientes. Por eso duda y admite la existencia de un
problema. Quiere comprender ms claramente la finalidad de la vida y el inters de fatigarse en la tierra. El
destino del hombre despus de la muerte aparece inseguro de lo que dicen las doctrinas religiosas. Evocando los
distintos estratos del mundo, un sabio nahua se interroga as:
A dnde ir?
A dnde ir?
El camino del dios de la dualidad.
Tu hogar est en el lugar de los muertos?
En el cielo?
O es solamente aqu, en la tierra
Donde encuentran los muertos su hogar?
A estas reflexiones y preguntas se aaden todava otros interrogantes ms de fondo:
Hay alguna verdad en el hombre?
Si no, nuestro canto no es verdadero.
Hay algo estable finalmente?
Qu es lo que alcanza su fin?

e
El estudio de los documentos en lengua nhuatl que se han conservado permite discernir los temas ms relevantes
del pensamiento producido por los tlamatinimes o sabios nahuas. En ellos se percibe, por un lado, su visin del
mundo fundamentado en una sucesin cclica de periodos csmicos que aparecen y desaparecen pero que cada
vez regresan como en una espiral bajo formas ms elaboradas. Por otro lado, su concepcin religiosa de la
divinidad, de lo bueno y lo malo, de la libertad y del ms all.
Entre los manuscritos en que se encuentran estos cuestionamientos, citamos los Cantares mexicanos, una
coleccin de textos de antiguas tradiciones que se conservan en la Biblioteca Nacional de Mxico y las numerosas
compilaciones de Huehuetlahtolli (Testimonios de la antigua palabra), de contenido esencialmente moral y en los
que se plantea tambin el problema del sentido de la vida humana. Asimismo, en muchos cdices o libros
ilustrados, se trata de diversas maneras el tema de los destinos de la tierra, el culto a la divinidad y el misterio de
la muerte.
Lejos de constituir la expresin de un pensamiento arcaico, estos cantares reflejan la imagen de seres humanos de
todas las pocas. De ah que los testimonios de esta forma de filosofa interesan a ms y ms investigadores ya que
ofrecen la posibilidad de acercarse al razonamiento de pueblos que vivieron aislados a lo largo de miles de aos y
permiten conocer y medir los puntos en comn y la diferencias con quienes, al mismo tiempo, en otros lugares,
han buscado encontrar respuestas a sus preocupaciones y angustias existenciales, buscando, como lo dice un texto
nhuatl, una luz que parece esconderse..

PREGUNTAS
1

Qu elementos filosficos reconoces en los textos aztecas ?

Qu pueden, segn t, aportarte los sistemas filosficos de los pueblos originales ?

e
Buscar en equipo en Internet o en biblioteca informacin ms amplia sobre las concepciones
filosficas de los primeros pueblos de tu regin y determinar cules son sus principales mensajes
relativos al sentido de la vida, a la poltica y a la tica.

I umaine
2

LA FILOSOFA ANDINA
INTRODUCCIN
A la llegada de los espaoles., el Tahuantinsuyo se extenda por el
norte hasta el ro Ancashmayo (actualmente Colombia y
Ecuador), al sur, hasta el ro Maule (Chile) y al este hasta
Tucumn
(Argentina). La prueba concreta de la existencia de un grupo
social que ha creado una forma original de civilizacin mueve a la
reflexin: Estos hombres pensaban? Tenan una visin
estructurada de Dios, del mundo, de los hombres? Cmo
encontrar respuesta a estas preguntas?
Bajo el formato de la crnica, un gnero literario que da cuenta
de lo que se ha vivido o de lo que ha pasado a pueblos sometidos,
se ha perpetuado el decir de los quipucamayos y la manera en
que se ha podido grabar el alma colectiva de estos pueblos
conquistados.
Esta sntesis del pensamiento andino e inca habla de las
concepciones de Dios (Wiracocha) y del ser humano (runa).
Apoyado en las crnicas del siglo XVI da seguimiento en cada
caso, a una progresin que parte del mito, pasa por la poesa y
desemboca en la reflexin. En efecto, el pensamiento inca no es
exclusivamente mtico, sino que en l estn presentes tambin
principios abstractos de naturaleza racional.

TEXTO EL POEMA DE TICCI WIRACOCHA

Vamos a analizar el clebre poema a la gloria de Ticci Wirachocha que figura en quechua en las crnicas de Joan
Santacruz Yamqui.
Los extractos del poema que invoca Wiracocha dicen as:

Ah Uiracochanticicapac
vilca ulcaapu
hinantima
Pachacamac
Runavallpac
hananpachap
hurinpachap
cochamantarayacpa
apoticcicapac
hinantima
uttacticci
capac

,,

,,

Como se puede observar en este pasaje, la obra de Wiracocha es descrita con precisin como un todo definitivo en
el tiempo y en la realidad objetiva.
Por el contrario, otros versos insisten en el carcter indefinible de Wiracocha y en la imposibilidad de acercrsele o
de contemplarlo y le suplican as:

Pincanque
Maycanmicanque
mana
choricayquiman
ymactan inqui
rimayi

,,

,,

En el poema dedicado a Ticci Wiracocha, las siguientes preguntas se refieren a la cosmologa inca:

hananpichum
hurimpichum
quinrayninpichum
capacosnoyqui

ananchiccha
hurinchiccha
apo,
hinantima
lluctacticci

,,

,,
Y tambin:

,,

,,

Juan de Santacruz Pachacuti, Relacin de Antigedades de este Reino del Per,

e
1. Wiracocha o el poder y la soberana sobre todas las cosas.
Presente tanto en la mitologa como en la poesa y en su versin cristianizada, esta entidad tiene un carcter
particular: se define en un marco temporal en perpetua evolucin. Jams se percibe como una nocin fija o
plenamente conocida, sino que por el contrario, adquiere una riqueza y un significado enriquecido a travs de su
devenir en el tiempo. El tema de la doble creacin es el elemento ms interesante y original de la versin mtica.
La primera corresponde al agua como elemento primordial y se opera en la oscuridad; la segunda, que
corresponde al fuego o a la creacin de los astros, se realiza en la luz.
El poema escrito en quechua en la crnica de Joan Santacruz Pachacuti Yamqui y dedicado a Ticci Wiracocha,
resume esta creacin de una manera precisa concluida en el tiempo y en la realidad objetiva: Oh Wiracocha,
poder de todo lo que es! Tu eres el origen de toda luz que nace, creador del mundo, creador del hombre, del
mundo de arriba (hananpachap), del mundo de abajo (hurinpachap), del ocano inmenso. Seor todopoderoso
(apoticcicapac) tu eres el arquitecto (lluttacticci) del universo (hunantima). Poder de todo lo que es (capac).
En otro sentido, otros versos revelan la naturaleza indefinible e indiscernible de Wiricocha y la imposibilidad de
acercrsele y de verlo verdaderamente, preguntando: Quin eres? Dnde ests? Podra verte? Qu piensas?
Habla, pues!
La ambigedad intrnseca del poema que limita la concepcin misma de Wiracocha a una entidad reconocible por
su poder, pero imposible de definir de manera precisa o perfecta, explica las variantes encontradas en las cronistas
que, en el curso de sus investigaciones, han tratado de encerrarle en una definicin exacta y concreta, conforme a
las exigencias conceptuales de la escolstica.
Por el contrario, la prudencia del pensamiento indgena no encierra a Wiracocha en una definicin. En cuanto
principio definido aparece como una naturaleza bipolar una de cuyas facetas conocida y precisa engloba el
conjunto de la creacin existente en el presente, mientras la otra permanece desconocida, incomprensible y
sugiere la extensin de sus poderes y de su potencial de realizacin en el futuro. Su obra primera ofrece
posibilidades de perfeccionamiento y por ello su capacidad para corregir y mejorar su creacin adquiere un
carcter esencial, ms importante que la nocin de poder y soberana sobre todo lo que existe, convirtindose
en un principio ontolgico.

2. Pacha (el mundo).

La versin mtica aporta precisiones concernientes a la organizacin del mundo por Pacha Yachachi o Tecsi
Viracocha y sus dos hijos: Tacapo Viracocha el hacedor, en el que todo est y Ymai mama Viracocha quien
detenta el poder y la soberana sobre todo.
Los pasajes del mito, independientemente de la bsqueda del trono real de Wiracocha, evoca toda una
organizacin cognitiva del mundo animal y vegetal, as como del entorno geogrfico en que viven.
La cosmologa inca divide el espacio en cuatro mundos: el mundo superior (Hanna Pacha), el mundo inferior
(Hurin Pacha), el mundo celeste (Hinan Pacha) y el mundo invisible (Ucu Pacha) de las entraas de la tierra (Ticci
muyup chaupi ucum, el centro interior de la tierra).
Dos lneas pasan por el centro del Hurin Pacha, una horizontal y otra vertical y delimitan los cuatro grandes
mbitos de la tierra: la divisin en cuatro suyos Tahuantinsuyo significa aqu que este se despliega hacia los
cuatros sectores cuyo centro es Cuzco.
El saber de los incas reposa sobre un conocimiento experimental, emprico. A este respecto, conviene subrayar
que, segn las apariencias, el nivel de conocimiento de Tahuantinsuyo era tal que sobrepasaba las posibilidades
de la transmisin oral. Las crnicas contienen referencias a sabios amautas que transmitan sus palabras a los
espaoles por medio de quipus, un verdadero mtodo nemotcnico. Se trata de un sistema que permite
almacenar y transmitir el saber y las experiencias adquiridas. Este mtodo fue sustituido por la escritura en razn
de su complejidad. Felipe Guamn Poma de Ayala, gracias a los quipus, consign la sucesin de cuatro
generaciones: Purunruna, el pueblo campesino nmada, el Aucaruna, el pueblo guerrero de este pas que fue el
primero en instalarse en las tierras de arriba en donde construyeron fortalezas sobre los montes y peascos
inaccesibles para poderse defender. De acuerdo con Guamn Poma de Ayala estos periodos se habran extendido
a lo largo de 5,300 aos y habran terminado con la conquista de los territorios incas.
3. Runa (el hombre).
En la cultura inca, las grandes cuestiones relativas al ser humano runa relatan su doble creacin. La primera,
en la oscuridad, obra que la divinidad misma consider imperfecta y elimin por completo para crear en seguida
otro gnero de seres humanos en la luz. El hecho que el ser supremo corrija su creacin va a marcar e ilustrar un
concepto esencial: el hombre debe ser capaz de perfeccionar todo lo que hace. Este principio fundamental
concerniente al ser humano le invita a emprender una va ascendente, la del razonamiento, condicin
indispensable para comunicarse con Wiracocha, porque para poderlo hacer es necesario poder ver, poder saber,
saber sealar y saber reflexionar, lo que significa evidentemente que la realizacin ms plena del ser humano
pasa por el pensamiento o la reflexin. Las reglas que rigen la conducta o el cdigo moral, se traducen en formas
de condena de la ebriedad, el homicidio, el robo, la ociosidad, el adulterio, las relaciones sexuales forzadas y
contra natura, etc., prueba que una legislacin extremadamente rigurosa controlaba el comportamiento humano.
Esta concepcin del hombre, as como las diferentes explicaciones que hemos desarrollado sobre Wiracocha y la
visin del universo y del mundo, muestran que exista en Tahuantinsuyo una estructura de pensamiento
coherente, basada en la experiencia, el conocimiento y la reflexin.

PREGUNTAS
1

Has tenido dificultades para la comprensin de la lectura del texto sobre la filosofa andina?

2 Consideras que esta filosofa es una forma de pensamiento original, indita y autntica digna
de ser estudiada?

e
Debatir en grupo para determinar de qu habla el texto. Su mensaje tiene algn significado para
nuestro modo de vida actual?

I umaine
3

LA FILOSOFA MAYA-QUICH
INTRODUCCIN
Entre los mayas, el pensamiento se expresa a travs del lenguaje simblico del mito y se trata de un pensamiento
religioso en la medida que el origen del mundo y del hombre se explica por la intervencin de seres
sobrenaturales. Es en lo mitos cosmognicos en donde el tema de la creacin se encuentra ms desarrollado. Las
narraciones mticas mayas ms completas han sido transcritas en la poca de la conquista al alfabeto latino por
frailes espaoles, por lo que se han conservado hasta nuestros das. Se cuentan cerca de 28 lenguas diferentes
que se hablan todava hoy en el vasto territorio maya (sur de Mxico, Belice, Guatemala y parte de Honduras y El
Salvador).
Popol Vuh -Las antiguas historias del Quich- extraordinaria obra maya escrita en quich a mediados del siglo XVI
es considerada como la obra cumbre de la literatura autctona. Este libro contiene un mito cosmognico tan bien
estructurado que ha servido como base para la interpretacin de otras versiones sobre los orgenes, tanto en
libros escritos en otras lenguas mayas como en jeroglficos.
He aqu un extracto que describe la concepcin del ser humano entre los mayas.

TEXTO POPOL VUH

,,

Cuando se decidi hacer al hombre se busc de qu deba estar hecha su carne.

Dijeron entonces los Progenitores, los Creadores y Formadores, que se llaman Tepeu y Gucumatz: Ha
llegado el tiempo del amanecer, de que se termine la obra y que aparezcan los que nos han de sustentar y nutrir,
los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la humanidad, sobre la superficie de la
tierra. As dijeron. [] De Paxil, de Cayal, as llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las mazorcas blancas.
[] As encontraron la comida y la carne para el hombre creado, del hombre formado; sta fue su sangre, de sta
se hizo la sangre del hombre. [] De maz amarillo y de maz blanco se hizo su carne; de masa de maz se hicieron
los brazos y las piernas del hombre. nicamente masa de maz entr en la carne de nuestros padres, los cuatro
hombres que fueron creados. []
Y como tenan la apariencia de hombres, hombres fueron; hablaron, conversaron, vieron y oyeron, anduvieron,
agarraban las cosas eran hombres buenos y hermosos y su figura era figura de varn.
Fueron dotados de inteligencia; vieron y al punto se extendi su vista, alcanzaron a ver, alcanzaron a conocer
todo lo que hay en el mundo. Cuando miraban, al instante vean a su alrededor y contemplaban en torno a ellos la
bveda del cielo y la faz redonda de la tierra.
Las cosas ocultas [por la distancia] las vean todas, sin tener primero que moverse; en seguida vean el mundo y
asimismo desde el lugar donde estaban lo vean. [] Entonces les preguntaron el Creador y el Formador: Qu
pensis de vuestro estado? No miris? No os? No son buenos vuestro lenguaje y vuestra manera de andar?
Mirad, pues! Contemplad el mundo, ved si aparecen las montaas y los valles! Probad, pues, a ver!, les dijeron.
Y en seguida acabaron de ver cuanto haba en el mundo. Luego dieron las gracias al Creador y al Formador: En
verdad os damos gracias dos y tres veces! Hemos sido creados, se nos ha dado una boca y una cara, hablamos,
omos, pensamos y andamos; sentimos perfectamente y conocemos lo que est lejos y lo que est cerca. Vemos
tambin lo grande y lo pequeo en el cielo y en la tierra. Os damos gracias, pues, por habernos creado, oh
Creador y Formador!, por habernos dado el ser, oh abuela nuestra!, oh nuestro abuelo!, dijeron dando las
gracias por su creacin y formacin. [] Pero el Creador y el Formador no oyeron esto con gusto.
No est bien lo que dicen nuestras criaturas, nuestras obras: todo lo saben, lo grande y lo pequeo, dijeron. Y as
celebraron consejo nuevamente los Progenitores: Qu haremos ahora con ellos? Que su vista slo alcance a
lo que est cerca, que slo vean un poco de la faz de la tierra! No est bien lo que dicen. Acaso no son por su
naturaleza simples criaturas y hechuras [nuestras]? Han de ser ellos tambin dioses? Y si no procrean y se
multiplican cuando amanezca, cuando salga el sol? Y si no se propagan? As dijeron.
Refrenemos un poco sus deseos, pues no est bien lo que vemos. Por ventura se han de igualar ellos a nosotros,
sus autores, que podemos abarcar grandes distancias, que lo sabemos y vemos todo? [] Entonces el Corazn del
Cielo les ech un vaho sobre los ojos, los cuales se empaaron como cuando se sopla sobre la luna de un espejo.
Sus ojos se velaron y slo pudieron ver lo que estaba cerca, slo esto era claro para ellos. [] La sabidura y los
conocimientos de estos cuatro hombres fueron destruidos. [] Fue as como fueron creados nuestros abuelos,
nuestros padres por el corazn del cielo, por el corazn de la tierra.
Despus fueron hechas las mujeres y fueron sus esposas.

,,

Adrin Recinos, Popol Vuh: Las Antiguas Historias Del Quich,

e
Este extracto subraya la idea que el hombre es un ser que se define por su inteligencia, su conciencia (de s mismo,
del mundo y de lo sagrado) y por su capacidad de hablar y escuchar: la comunicacin humana es la esencia del
hombre. Estos hombres a quienes los dioses haban hecho de pasta de maz despus de varios ensayos
infructuosos con otros materiales como el barro respondieron finalmente a la finalidad de su creacin: venerar y
alimentar a las divinidades. Esto significa que para los mayas no hay un espritu que da vida a la materia, (como en
el pensamiento judeo-cristiano) sino que es la materia la que condiciona al espritu. Los primeros hombres creados
vean todo, por lo que la vista era smbolo de un conocimiento que engloba todo lo que existe. Pero solamente los
dioses tienen un saber absoluto, mientras el acceso humano al conocimiento es limitado. La idea quich que el
hombre alcanza solo lo que le es cercano, que no ve sino una parte de la faz de la tierra porque no es sino una
criatura de seres divinos es expuesta aqu con claridad. La naturaleza humana es superior a la de otras creaturas
de la tierra (lo que le permite venerar a los dioses y creer en ellos), pero no deja de ser contingente y limitado,
porque si poseyera el conocimiento absoluto, no experimentara ninguna necesidad: no procreara, ni venerara a
los dioses: sera autosuficiente.
Sin embargo, los seres humanos pueden, por un esfuerzo personal, enriquecer sus conocimientos: la sabidura no
le es dada, sino que tiene que adquirirla; le corresponde a los seres humanos formarse (como lo afirma ms
adelante el Popol Vuh). El sabio es aquel que realiza plenamente la condicin humana cuya finalidad ltima es
entretener y venerar a los dioses. Adems, el estado de perfeccin inicial es un estado presexual: los seres
humanos son todos masculinos de origen (una visin que tiene lgica en una sociedad patriarcal). Los lmites
impuestos por los dioses imponen la diferenciacin sexual como compensacin a su contingencia, por lo que la
mujer aparece solamente como un complemento del varn con fines procreativos. La idea subyacente es que la
divisin sexual sera fruto de la relatividad de las cosas, de la carencia y la necesidad de sobrevivir. La
diferenciacin sexual se explica por la necesidad de un t, de otro, para existir y subsistir. El hombre se debe
trascender a travs de su descendencia y apoyarse sobre seres superiores para paliar su insuficiencia y alcanzar la
plenitud. Si el hombre fuera autosuficiente, no habra dioses.
De cualquier manera, los dioses son tambin dependientes: necesitan de los seres humanos para sobrevivir ya que
dependen del alimento que les procuren, especialmente la sangre y en este sentido, el mito muestra que, en el
pensamiento maya, la existencia del cosmos en su totalidad est ligada a la accin humana.

PREGUNTA
El Popol Vuh, cuestiona el origen del mundo, de la vida y del ser humano. Puedes mencionar una
obra de tu regin que d testimonio del nacimiento de la vida y del mundo?

e
Despus de buscar los libros de tu regin que corresponden al Popol Vuh, trata de compararlos y de
encontrar sus semejanzas y diferencias.

EPISTEMOLOGA Y MODELOS DE
II CONOCIMIENTO
La discusin en torno al carcter autntico de la filosofa latinoamericana alcanza su punto culminante en el
siglo XX, en el seno del debate que opuso a dos de los filsofos ms reconocidos de la regin: el peruano Augusto
Salazar Bondy y el mexicano Leopoldo Zea, fundador, defensor y promotor apasionado de los estudios
latinoamericanos, para los cuales promovi una amplia y dinmica comunidad de investigacin.
El tema epistemolgico principal en este dilogo tena que ver con la posibilidad de una filosofa autntica, capaz
de reflejar las aspiraciones ms profundas y los procesos ms representativos de la realidad latinoamericana.
Es posible una filosofa latinoamericana verdaderamente original? Cules son las condiciones que se requieren
para elaborar un discurso filosfico autntico en una regin dependiente, en un mundo colonizado? Qu
implicaciones
tiene
una
filosofa
prctica
en
la
periferia
del
mundo
moderno?
La reflexin de fondo sobre el trabajo filosfico en los pases latinoamericanos y una de las principales
preocupaciones epistemolgicas tiene que ver con la posibilidad de crear en estos lares conocimientos que
aporten contribuciones al pensamiento universal.

LAS CAUSAS DE LA INAUTENTICIDAD

FILOSFICA SEGN AUGUSTO SALAZAR BONDY
INTRODUCCIN
Augusto Salazar Bondy (1925-1974) es un filsofo peruano nacido en Lima el 8 de diciembre de 1925. Estudi
filosofa en la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En 1950 obtuvo un Diploma en
ciencias humanas con una memoria sobre el tema El saber, la naturaleza y Dios en el pensamiento de Hiplito
Unanue.
En 1953 obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa, presentando una tesis titulada Ensayo sobre la distincin entre el
ser irreal y el ser real en la que se revelan plenamente sus cualidades universitarias as como su inters por
temticas de investigacin profundamente filosficas.
Entre 1954 y 1955 comenz su carrera como profesor universitario interino en la Universidad de San Marcos.
En 1968 publica Existe una filosofa en nuestra Amrica? y La cultura de la dominacin, dos escritos en que
asume claramente su posicin de filsofo crtico de la realidad nacional y latinoamericana y que son fruto de una
larga gestacin, madurada desde su juventud.
Entre los mltiples temas que estudia Salazar Bondy, el de la dominacin y la alienacin le permiten hacer un
diagnstico de la Amrica Latina de los aos 60 y de los inicios de los aos 70 y de participar en todos los
movimientos culturales que buscaban la liberacin poltica, cultural y filosfica de los pases en va de desarrollo.
Muri en Lima el 6 de febrero de 1974.

TEXTO DE ENTRE ESCILLA Y CARIBDIS, AUGUSTO SALAZAR BONDY

,,

Vemos que existe un grupo de peruanos que no pueden o sienten que no pueden vivir plenamente sino

fuera de su nacin. Es el fenmeno bien conocido de la distancia que separa fsica y espiritualmente del pas a los
intelectuales, a los profesionales distinguidos, a los hombres que disponen de considerables recursos econmicos,
fenmeno que tiene un hondo significado antropolgico: la alienacin de un sector de la comunidad nacional: Pero
este sector no es, desgraciadamente, el nico alienado. En formas diversas, las clases medias, los grupos que forman
la mayora de la poblacin urbana, los pequeo-burgueses y los obreros calificados sufren de alienacin por la
mistificacin y la inautenticidad. Ellos son, en efecto, los grandes consumidores de mitos y los grandes engaados con
las ilusiones sobre el pas y sobre su propia existencia; los denodados defensores de lo "genuinamente peruano", de
la "tradicin", del "crioIlismo", es decir, de todas las formas de una vida vaca de substancia. Ignoran lo que son y no
tienen conciencia de lo que pueden ser; sufren la alienacin de su verdadera posibilidad de ser como un pueblo
creador, vigoroso, libre. En tercer lugar est la masa del bajo proletariado urbano, del campesinado siervo, de todos
los grupos discriminados y deprimidos que sufren la alienacin ms radical y penosa, la exclusin de los niveles
bsicos de la humanidad y la privacin de la libre determinacin de sus propias individualidades o de la conciencia de
su valor como personas.

,,

Augusto Salazar Bondy, Entre Escilla y Caribdis

195

e
El tema de la alienacin se inscribe dentro del marco de la antropologa filosfica, por lo que no se puede hablar
de l sin una reflexin previa sobre la naturaleza humana. Podemos definir al ser humano como un ser libre y
ubicado en un contexto histrico cuyas circunstancias sociales influyen en l a pesar de lo cual tiene cierto margen
de maniobra para tomar decisiones. Esto permite definirlo tambin como un ser en devenir que se construye
permanentemente hasta su muerte.
El ser humano, como parte integrante del mundo, est condicionado por una serie de factores que lo privan poco a
poco de su ser. Esto lo convierte en alguien alienado, habitado por el sentimiento de ser extrao a s mismo,
desposedo de su personalidad.
La alienacin es sinnimo de incapacidad para ejercer el libre albedro. La alienacin se puede imponer por la
violencia como fue el caso del Per con la invasin espaola o por medios ms sutiles como el control
econmico, social y cultural.
La inautenticidad es una de las caractersticas de la alienacin y se mantiene mientras las acciones de los
individuos estn en desacuerdo con sus principios. Hay una ruptura entre sus ideas y sus prcticas, entre lo que
dice y lo que hace. Esto se puede constatar en el uso cotidiano de mentiras y falsas promesas. Dichos
comportamientos no son solamente un signo de alienacin, sino que ocultan la realidad detrs de una serie de
mscaras. Este fenmeno, generalizado a escala nacional, crea un divorcio entre la realidad intrnseca del pas y el
pensamiento y la expresin del individuo.
La imitacin, es decir, la falta de originalidad del pensamiento y de la accin constituye otro de sus rasgos, una
verdadera disociacin entre la propia cultura y las acciones cotidianas. As, a pesar de pertenecer a una comunidad
heredera de una cultura milenaria, se menosprecia esta cultura y los avances realizados mientras se exaltan e
imitan las formas de culturas extranjeras.
La mistificacin, que se da cuando los individuos adoptan y sobrevaloran hechos, personas, ideas e instituciones
que difieren de su propia naturaleza es un signo ms de alienacin: define como valioso algo que no posee tal
cualidad.
Augusto Salazar Bondy era, sin embargo, optimista en relacin con la capacidad humana de adaptacin por medio
de la cual es capaz de vencer tales situaciones de inautenticidad, de escapar a la alienacin y de liberarse por
completo. Incluso si esta liberacin fuese efmera, el ser humano la puede reconquistar de manera que se muestre
la dialctica de la historia y la tensin entre dominacin y liberacin.

PREGUNTAS
1

Cules son las caractersticas de la persona alienada segn Augusto Salazar Bondy ?

2 

Cmo crees que se pueda superar esta alienacin? Qu cualidades han tenido las personas que han
sabido liberarse de esta alienacin?

3 

Cules son los programas de televisin que alimentan la alienacin de la conciencia de los
estudiantes? Quines buscan despertar en ellos una conciencia crtica? Identificar y analizar
esos programas.

II
2

EPISTEMOLOGA Y MODELOS DE
CONOCIMIENTO
LA AUTENTICIDAD DE LA FILOSOFA LATINOAMERICANA
SEGN LEOPOLDO ZEA
INTRODUCCIN
Leopoldo Zea (1912-2004) es uno de los filsofos mexicanos ms importantes del siglo XX y de nuestros tiempos y cuya
obra constituye una referencia obligada en los estudios y el anlisis de la reflexin filosfica en Mxico y en Amrica
Latina. La filosofa de Zea representa y expresa una manera de analizar la realidad sociohistrica del ser humano tal como
se da en el tiempo, ah donde se ligan el acto de filosofar, la filosofa y el filsofo con su contexto y su mundo.
El autor de Amrica como conciencia publicado en 1953, public en 1942 un artculo titulado En torno a la filosofa
americana en el que reflexiona acerca de la relacin entre el acto de filosofar, la filosofa, la historia y la sociedad en
Amrica Latina y en el resto del mundo. Zea define esta relacin desde una perspectiva de acuerdo con la cual el filosofar
se hace desde una perspectiva particular, fruto de circunstancias concretas a las que se busca dar una respuesta. En esta
obra, Zea expone su concepcin de la filosofa y de su desarrollo particular en Amrica Latina y define as el sello del
filsofo en Amrica y muy especialmente en Mxico.
Amrica como conciencia es un texto fundador y pionero del pensamiento y de la filosofa en Amrica. Su autor explica
que en el tiempo que se inici en el filosofar, la cuestin de la posible existencia de una filosofa autntica en Amrica era
objeto de debate en el seno de la comunidad filosfica, que se preguntaba por las consecuencias de un postulado tal que
exiga producir filosofa americana. Por otro lado, los defensores de una visin universalista de la filosofa criticaban esta
postura particularista argumentando que la filosofa era universal y eterna y se aplicaba al gnero humano en su conjunto
por lo que no se le poda encerrar y reducir a la expresin de un pequeo grupo de personas. Por el contrario, Zea, desde
una perspectiva historicista, se esfuerza por producir una filosofa de carcter americano (latinoamericano), una historia
de las ideas y una filosofa de la historia.
Zea considera que los pensadores latinoamericanos en su mayora acostumbran filosofar siguiendo el flujo de las
diferentes corrientes del universalismo filosfico occidental y que toda tentativa de elaborar una filosofa americana es,
por ese mismo hecho, un intento fallido dado que la filosofa tiene un carcter universal y que Amrica no sera sino el
punto de partida hacia algo ms grande: lo universal. Sin embargo, en este caso es necesario considerar que el mtodo y el
punto de partida utilizados son determinantes.
Zea se pregunta si existe una filosofa autnticamente americana y si es el caso en que consiste esa filosofa autntica y la
prctica autntica de la filosofa. Para l el trabajo del filsofo consiste en pensar, observar, exponer y explicar los
problemas que le imponen sus propias circunstancias.
En efecto, el filsofo, el pensador que observa una realidad histrica y social particular, trata de analizar y explicar los
problemas encontrados en ese contexto en vista de resolverlos y de proponer soluciones posibles. Zea considera que los
grandes filsofos de los cuales habla la historia de la filosofa han buscado filosofar espontneamente, sin ms. Los griegos,
los alemanes y los franceses no se han preocupado jams por saber si su reflexin era filosfica o no: simplemente
trataban de resolver los problemas de su tiempo y haciendo eso filosofaron.

texte AMRICA COMO CONCIENCIA, lEopolDo zEa

,,

Amrica, como todos los pueblos, ir tomando conciencia de

su realidad, mediante un movimiento dialctico en el que se
enfrentan las opiniones de Europa sobre el ser y las que ella misma
deduce al confrontarlas con lo que es en s misma. Por un lado est lo
que Europa quiere que sea y por el otro lo que en realidad es.
Al hablarse de toma de conciencia, se da a la palabra conciencia un
sentido, al parecer, abstracto. Sin embargo, no hay tal, con esta
palabra se hace referencia a una serie de hechos concretos, a una
realidad viva y plena, tanto como lo es la existencia humana en el ms
autntico de sus sentidos, el de convivencia humana. Existir es
convivir, esto es, vivir con los otros. La conciencia, propia de lo
humano, hace posible la convivencia.
Tener conciencia, tomar conciencia, es algo permanente al hombre;
tarea infinita porque nunca se alcanza plenamente. Mediante la toma
de conciencia cada uno de nosotros, como hombre, tratar de
hacerse cmplice de la existencia de los otros, o de hacer a stos
cmplices de su propia existencia.
Se trata de una lucha amarga, dolorosa, en la que hiere y es herido.
Lucha en la que las heridas recibidas y las dadas dan al hombre
conciencia de su humanidad, conciencia de su ser hombre, a
diferencia de otros entes que jams podrn, por s mismos, tomar
conciencia de su ser. Esta conciencia de lo humano se da en la
historia a travs de una serie de afirmaciones y negaciones que
tanto Hegel como su discpulo Carlos Marx han llamado dialctica.

,,

Leopoldo Zea, Amrica como conciencia,

e
Segn Zea, los latinoamericanos que creen filosofar no han hecho sino conformarse con el pensamiento y la
filosofa europea o imitarla. As, ms que verdaderos filsofos, no han sido sino repetidores del pensamiento, de
los temas y las corrientes filosfica europeas. Ah radica el problema: no se ocupan de elaborar una reflexin o
una filosofa que est anclada en su realidad histrica.
Para Zea, lo que los filsofos latinoamericanos hacen no se puede llamar filosofa, lo que no significa que no pueda
haber filsofos entre nosotros. Lo que se puede reprochar a los pensadores y filsofos latinoamericanos en su
intento de imitar a los filsofos europeos es que se han reducido a hacer malas copias de la filosofa europea.
La filosofa, cualquiera que sea, no es ni puede ser una reproduccin o copia de filosofas importadas, puesto que
toda filosofa es, ni ms ni menos, que una respuesta a circunstancias histricas concretas.
La sola asimilacin e instrumentacin de tradiciones filosficas occidentales para adaptarlas a nuestras
circunstancias personales por medio de una dialctica conforme a nuestra propia reflexin, hace posible un
pensamiento filosfico y una filosofa americana. El pensamiento filosfico de los filsofos y pensadores
latinoamericanos no es autntico sino en la medida que aborda los problemas y los temas del su contexto
particular.
Esta capacidad para adaptar y asimilar a fondo tpicos y asuntos constituye la originalidad y autenticidad de la
filosofa y del pensamiento filosfico latinoamericano.

Amrica como conciencia explora en esa direccin dos temas: el asunto de la dependencia y el sentimiento de
inferioridad de Amrica. Segn el autor, esos son precisamente los obstculos que es necesario superar para
avanzar hacia una filosofa autntica que sea propia de Amrica Latina, para que sea reconocida como una
filosofa autntica y original.
En otras palabras, solamente tomando conciencia de su condicin de dependencia la conciencia puede avanzar en
el proceso dialctico del pensamiento filosfico que asimila, conserva y supera, hasta forjar una filosofa propia. Se
trata aqu del movimiento hegeliano de la asimilacin que es negacin y superacin a la vez. Ser plenamente algo
para no tener que repetirlo. La asimilacin de lo que se es para no serlo de nuevo no es posible sino por medio de
la comprensin de la historia.
La conciencia americana de Zea reposa sobre la comprensin de nuestra condicin de antigua colonia y superar la
conciencia dependiente permitir al hombre latinoamericano aportar a la cultura universal una visin diferente, la
de la realidad que le es propia, un pensamiento autntico y original, sin pretensin de superioridad, pero sin
sentimientos de inferioridad, de filosofar simplemente, de hacer filosofa sin ms.
Zea nos propone una manera de filosofar que consiste en analizar los problemas inherentes a nuestro propio
universo, para buscar cmo solucionarlos. Se trata de una filosofa funcional, dinmica que exige una reflexin
indisociable de la realidad histrica y social en que vive, una reflexin que obliga a dar respuesta concreta a las
situaciones ms urgentes. Se trata de tomar conciencia del contexto histrico a fin de elevar los problemas al nivel
de los conceptos y las categoras filosficas, lo que se suele denominar filosofa de la praxis.

PREGUNTAS
1 

Por qu la filosofa debe, para ser autntica, tener como punto de partida una reflexin profunda
sobre las propias circunstancias?

2 

Qu factores han retrasado el desarrollo de una filosofa original en Amrica Latina?

3

Qu entiende Leopoldo Zea por conciencia americana ?

e
En grupo, tratar de identificar las situationes de urgencia en su contexto histrico como pueblo, nacin o
comunidad regional con el fin de elaborar un proyecto filosfico personal. Juntos, redactar un ensayo que
responda a las cuestiones suguientes: Cules seran los temas principales que abordaras por medio de la
filosofa? A travs de qu medios podras informar al mundo y a tu comunidad? En qu se diferencia tu
reflexin de las doctrinas tradicionales y de la filosofa europea?

199

III FORMAS POLITICAS DE CONVIVENCIA

La invasin europea denominada descubrimiento y la subsecuente conquista de Amrica y del continente
amerindio provocaron destrucciones terribles que repercutieron en la conciencia de la Europa latino-germnica
dando origen al fenmeno llamado Modernidad. Nos referimos aqu a las primicias de la filosofa moderna que se
remontan tradicionalmente a Descartes. Quisiramos, sin embargo, proponer aqu una visin diferente.
La filosofa moderna hace su aparicin a finales del siglo XV con la justificacin filosfica de la invasin del
continente americano que lleg en primer lugar al Caribe. Operamos as un desplazamiento en el tiempo (del
siglo XIII al XV) y en el espacio (de msterdam y del norte de Europa a las regiones tropicales de Amrica Latina).
La filosofa practicada en suelo americano despus de la invasin de 1492 ha sido, desde su origen, una filosofa
diferente, moderna pero colonial. Desde esta posicin perifrica han visto la luz, en dilogo crtico entre las
fuentes autctonas y las ideas europeas pensamientos y experiencias tratando de hacer posible una existencia
verdaderamente libre y autnoma en la regin y un proyecto de emancipacin efectiva y completa.
El pensamiento poltico latinoamericano se ha caracterizado por
propuestas teoras originales capaces de teorizar el contexto
histrico de donde obtienen sus temas a travs de un dilogo
crtico y abierto con las tradiciones occidentales dominantes. La
construccin de una realidad independiente y soberana para los
pases del subcontinente ha sido uno de los temas centrales y
representativos de estas orientaciones filosficas. La unin
solidaria y fraternal de los diferentes pueblos e individuos
constituye la condicin indispensable para realizar la utopa de
una Amrica Latina libre. La conciencia prctica y poltica de este
deber de unidad liberadora, nacido en el seno de las clases y
grupos ms vulnerados expresa este horizonte terico y crtico y
es punto de partida hacia un mejor futuro para Latinoamrica.

1 EL ORIGEN DEL DISCURSO SOBRE LA NATURALEZA DE LOS

INDIOS
INTRODUCCIN
Bartolom de las Casas naci en Sevilla en 1484 y muri en 1566. Fue un escritor prolfico y su obra contiene
una feroz defensa de la igualdad y de la libertad humana encarnada en la figura de los indios de Amrica.
El proyecto filosfico de Las Casas subraya la dimensin poltica de la filosofa porque a travs de sus escritos
ha buscado respuesta a estas preguntas: Cules son los lmites del poder real? Cules son los lmites del
poder papal? Cules son los puntos comunes entre todos los seres humanos? Qu ley se debe aplicar? Sus
respuestas se basan en una reflexin antropolgica (Apologtica historia sumaria), histrica (Historia de las
Indias) y jurdica (De Regia Potestate).
En el pensamiento de Las Casas se pueden descubrir diversas
influencias entre las que se pueden mencionar Aristteles, Cicern,
San Agustn, Santo Toms de Aquino, Mair e incluso Almain.
El episodio ms relevante en la evolucin de su pensamiento fue la
querella que lo opuso a Gins de Seplveda en relacin con la
legitimidad de la guerra contra los indios de Amrica.
Las Casas es uno de los precursores de la defensa de los derechos
humanos por la importancia que le dio a la dignidad alteridad
libertad e igualdad de los indios en el contexto de la coexistencia
poltica.

texte 1 APOLOGA, Bartolom DE las casas

,,

En primer lugar, refutar la opinin de Seplveda, quien pretende que la guerra contra los indios es justa

porque son hombres brbaros, rsticos, rebeldes y faltos de gobierno civil.
En medio de todas las ideas que han sido discutidas la distincin que hace el Filsofo (Aristteles) entre dos
categoras de brbaros aparece claramente. En efecto, a quienes se refiere en su primer libro de la Poltica y los
que acabamos de mencionar son simplemente brbaros en el sentido propio y estricto del trmino, es decir, de
una clase demasiado estpida para gobernarse, que viven sin ley, sin rey, razones que les hace incapaces por
naturaleza de administrarse. Sin embargo, el propio Aristteles en el tercer libro de la misma obra, se refiere a
otra categora de brbaros y concede y afirma que estos poseen un gobierno legtimo, justo y natural aunque
carezcan del arte de las letras.
Ni la prudencia ni la habilidad les hace incapaces de gobernarse o de
administrar de buena manera tanto los asuntos pblicos como los
privados; poseen reinos, comunidades y poblaciones que administran con
discernimiento gracias a sus leyes e instituciones.
De ah se deduce que los reyes de estos brbaros estn dotados de razn y
que sus pueblos y sus habitantes no estn privados ni de justicia ni de paz,
porque si as fuera no se podran constituir ni mantener en este estado
poltico de manera estable, conforme a las enseanzas de este filsofo y de
San Agustn.
As, el hecho que los indios sean brbaros no implica que sean incapaces
de gobernarse y que deban ser regidos por otros, sino ms bien que es
necesario instruirlos en la fe catlica e iniciarlos en los santos sacramentos.

,,

Bartolom de Las Casas, Obras Completas, volume 9,

TEXTE 2 DE REGIA POTESTATE, BARTOLOM DE LAS CASAS

,,

I.1 Desde la aparicin del gnero humano, todos los hombres, todas las tierras y todas las cosas eran libres y

de todos, es decir no sujetas a ningn tipo de apropiacin y no sujetas a servidumbre de acuerdo con el derecho
natural y de gentes.
En cuanto a los seres humanos, el asunto es evidente porque nacen libres de acuerdo con su naturaleza racional.
Siendo todos de la misma naturaleza, Dios no ha criado siervos a unos y a otros no, sino que les ha dado a todos el
libre albedro.
De acuerdo con Santo Toms, la explicacin reside en su naturaleza racional cuya existencia per se no est
subordinada a nadie, porque la libertad es un derecho innato al ser humano, por definicin y per se, por su naturaleza
racional, lo que hace de ella un derecho natural.
I.2 Por otro lado, la esclavitud es una circunstancia accidental que sobrevive por azar o infortunio. Siendo as, todo se
acomoda segn su espacie ya sea algo per se y no per accidens, porque lo que subsiste per accidens no pertenece a la
naturaleza esencial de la especie y designa algo que es extrao a la tendencia natural.
Segn Santo Toms, las cosas deben ser juzgadas en funcin de su carcter per se y no per accidens. Por ello, la
esclavitud no es una causa estrictamente natural, sino accidental, es decir, impuesta u ordenada. De ah que si la
servidumbre de alguien no est demostrada, el dictamen debe darse en favor de la libertad, en consecuencia con la
libertad y de acuerdo con ella.
Bartolom de Las Casas, Obras completas, volumen 12

,,

e
La Apologa rene lo esencial de los argumentos que Las Casas opuso a Gins de Seplveda durante la
Controversia de Valladolid. El sevillano buscaba desacreditar la tesis de la guerra justa contra los indios
americanos. Seplveda, quien no conoca el continente americano sostena que la presencia de la Corona en el
Nuevo Mundo era necesaria porque los indios eran unos brbaros poco civilizados, incapaces de gobernarse.
Seplveda entenda la barbarie en el sentido propio del trmino: hombres rsticos, sin leyes y no aptos para una
vida poltica.
Las Casas se opuso a este punto de vista arguyendo que tal tipo de barbarie se da en muy contados casos y que en
el caso de los Indios se puede hablar, cuando mucho, de una barbarie accidental, entendida en el sentido de una
privacin: privacin en trminos de lenguaje, de una cierta cultura, de la fe y dado que esas privaciones eran
accidentales no afectaban su naturaleza racional.
Las Casas reconoca que los indios eran capaces de gobernarse, tenan leyes y valores. Sus reinos eran legtimos
en cuanto se basaban en leyes que garantizaban la paz. En ese mbito tambin, la naturaleza es el argumento
definitivo, nica oportunidad de intercambio que permite la comunicacin intercultural.
La presencia de la Corona se justifica nicamente como fuente de evangelizacin y no desde una perspectiva de
dominacin poltica y econmica.
En De Regia Potestate, el autor madura su pensamiento y no limita ya su argumentacin al caso de los indios: su
reflexin adquiere una dimensin universal. El texto demuestra la libertad natural de los hombres que, por el
hecho de su dignidad y su no vasallaje (no tienen precio y por ello no pueden ser comprados ni vendidos) no son
propiedad de nadie. En este sentido, Las Casas sostiene que todo ser dotado de razn, es decir, todo ser humano,
es libre por naturaleza en virtud del derecho natural. Su condicin de ser racional excluye que un ser humano se
someta a otro.
La libertad es un atributo intrnseco al ser humano porque la razn no se somete sino a s misma. Este atributo del
ser humano reposa sobre su naturaleza racional, que le ubica por encima de cualquier otra criatura viviente sobre
la tierra.
La servidumbre es considerada, pues, como una consecuencia accidental de la historia que no proviene de la
naturaleza racional de los hombres, sino de determinadas situaciones histricas, como las deudas o las guerras.
Por ello, en ausencia de circunstancias que la justifiquen es necesario admitir la libertad de todos los seres
humanos. El autor afirma as la igualdad de todos los hombres ante los desrdenes de la historia.
Las Casas sugiere actuar en favor de la libertad y de acuerdo con ella. Tal es el principio de organizacin poltica
sobre la que fundamenta su razonamiento.

PREGUNTAS
1

Qu tesis defenda Juan Gins de Seplveda?

Cules eran los argumentos presentados por Bartolom de Las Casas para refutar esta tesis?

e
Escenificar en grupo los roles de Bartolom de Las Casas y de Juan Gins de Seplveda. Al terminar
la representacin, hacer una reflexin sobre el impacto de esta dinamica historique que han interpretado
debatiendo entre ustedes la siguiente cuestin:Los europeos descubrieron Amrica?

III FORMAS POLITICAS DE CONVIVENCIA

2

PRIMERA HERMENUTICA DECOLONIAL

INTRODUCCIN
Felipe Guamn Poma de Ayala nos ha legado el primer tratado poltico decolonial de la historia del mundo
moderno/colonial, es decir del orden mundial cuya gestacin comenz con la invasin de los europeos (espaoles,
portugueses, franceses, holandeses e ingleses) del continente que bautizaron como Amrica.
Guamn Poma de Ayala hacia el ao 1540, ocho aos despus que Francisco Pizarro entrara en el territorio de
Tahuantinsuyo (el mundo de los incas estaba dividido en cuatro suyos que representaban cada uno una unidad
familiar, econmica y educativa, parecida a los oikos griegos) y ocho aos antes que Tahuantinsuyo cayera bajo el
control hispnico y se convirtiera en el Virreinato del Per. El Estado monrquico castellano y la Iglesia apostlica
romana crearon sus instituciones de gobierno civil y religioso, instaurando as en Per el sistema ya establecido en
Mxico-Tenochtitln y en la pennsula de Yucatn. Esta forma de colonialismo de un nuevo tipo se semejaba a las
colonias romanas en la historia del continente que se convertiran en lo que ahora llamamos Europa.
Su obra Nueva Crnica y Buen Gobierno comprende dos partes: la Nueva Crnica, necesaria para definir enseguida
el buen gobierno.
He aqu lo que Guamn Poma de Ayala propone a Felipe II. Se trata a la vez de una crnica y de un tratado poltico
ilustrado, acompaado de descripciones. Las imgenes escogidas son esenciales para comprender una visin del
espacio basada en la experiencia de Tahuantinsuyo y no en los relieves topogrficos conocidos hasta entonces en
Europa: la crnica se inicia con una representacin del Mundo Pontificio que muestra un mundo dividido en dos,
las Indias de Per arriba y Castilla abajo. Guamn Poma de Ayala describe tambin ah las villas de Per. Esta serie
de grabados viene precedida de un mapamundi que, a primera vista, parece un mapa europeo, pero cuya
estructura profunda es la de Tahuantinsuyo y al centro del cual se reproducen los escudos de armas incas y
espaoles.
Tres figuras ilustran en el texto la evolucin de los roles sociales. La primera es la del astrlogo o amauta el sabio
a quien se ve caminar sosteniendo en su mano un quipu (sistema numrico y de escritura de las culturas andinas).
El quipucamayoc , una especie de notario y contador, desempeaba, antes de la invasin espaola una funcin
social ms pragmtica.
Durante el periodo colonial el guipucamayoc de convirti en quilcaycamayoc, es decir en un clrigo de cabildo. La
escritura alfabtica transform las estructuras sociales y desde entonces, el quipu y la escritura alfabtica
coexistirn.
De manera paralela a la transformacin del guipucamayoc en quilcaycamayoc se da la transformacin del amauta
en autor. Guamn Poma de Ayala describe a este sabio andino cuyo nombre se traduce frecuentemente por
filsofo antes de la conquista. Sin embargo, el filsofo es un personaje social que escribe, el amauta organiza
su pensamiento usando el quipu.
As como el guipucamayoc cede su lugar al quilcaycamayoc, el amauta se convierte en autor. Hacia el final de la
obra, Gumn Poma de Ayala se describe a s mismo como autor, caminando en direccin opuesta al que recorre el
amauta.

texte 1 NUEVA CRNICA Y BUEN GOBIERNO

Guamn Poma de Ayala

,,

Esta crnica es muy til, provechosa y buena para reformar la vida de los cristianos y de los infieles, para

confesar a los indios y purgar su vida de todos los errores e idolatras, a fin que les sepan confesar a los llamados
indios y por medio de la conversin de los encomenderos, de los corregidores y de los padres y los curas
predicando sus doctrinas, de los menores y los caciques principales y de otros indios administradores de los
indios de sus comunidades y de otros espaoles y personas.
Es bueno para los habitantes, para los visitadores principales de los indios tributarios y el visitador general de
nuestra Santa Madre Iglesia, para aprender cosas nuevas y para refrenar el alma y la conciencia de los cristianos,
de acuerdo con lo que Dios nos manda en las divinas escrituras por boca de los santos profetas [sic] Jeremas a fin
de que hagamos penitencia y que cambiemos nuestras vidas como buenos cristianos, como nos lo dijo el profeta
y rey David en el salmo Dominus Deus salutis meae, en el que nos atemoriza con el abandono y grandes castigos
que Dios nos enviar cada da, lo mismo que el precursor Juan Bautista lanza amenazas de fuego y castigos divino
para que nos refrenemos y corrijamos en este mundo.

,,

Guamn Poma de Ayala, Primer nueva cornica y buen gobierno,

e
Guamn Poma de Ayala ha pasado de la tradicin oral y el manejo de los quipus a los principios de composicin
del libro introducidos por los espaoles al mismo tiempo que su lengua. Guamn Poma de Ayala ha aprendido
por imitacin, es decir, por medio de la lectura de obras tradas por los espaoles de donde retoma la forma,
como lo muestra el prlogo.
En l, Guamn Poma de Ayala utiliza el estilo narrativo y la exhortacin moral propio de los cristianos. Se apropia
tambin los preceptos de la moral cristiana a fin de demostrar la inmoralidad de los cristianos y de los espaoles.
Propone al conjunto de los habitantes de las Indias del Per muchos principios morales que, al final de la
crnica, servirn de base para describir una organizacin poltica digna de un buen gobierno.

TEXTO 2 EL AUTOR CAMINA , EXTRACTO DE LA NUEVA CRNICA

Y BUEN GOBIERNO, guamn poma DE ayala

,,

A la edad de 80 aos, el autor Don Felipe Guamn Poma de Ayala concluy su recorrido por el mundo y

decidi volver a su pueblo, en donde tena casas, tierras y campos y donde ere seor principal, jefe y
administrador, protector, lugarteniente general del Corregidor de la provincia de los indios Andamarcas, Soras,
Lucanas por la voluntad de Su Majestad y Prncipe de este Reino.
As pues, se fue al pueblo de San Cristbal de Suntunto y Santiago de Chipao, donde encontr un indio maestro de
diez indios llamado curaca principal. Encontr el pueblo vaco, todos los indios, varones y mujeres haban partido
porque tenan que trabajar demasiado. Encontr tambin a Pedro Colla Quispe instalado en su casa y en su
parcela, a Estebam Ata Pilo y Chinchay Cocha posesionados de su tierra, acompaados de otros indios por
rdendes de don Diego Suyca., indio tributario.
El autor y quienes estaban con l comenzaron a afligirse al igual que otros indios e indias que vivan en la
indigencia por las cargas tan pesadas de trabajo y los males que aquejaban a sus pueblos y a su regin. La visita
del autor no gust a Don Diego Suyca ni a Don Cristbal de Len, ni a otros jefes, indios tributarios. Tampoco le
gust al Corregidor, ni al notario, ni a los lugartenientes y espaoles que explotaban a los indios. Lo mismo
sucedi con los curas que predicaban doctrinas que llamaban a los indios a la sumisin.
El autor estaba muy cansado y pobre, no tena un solo grano de maz ni algn otro bien despus de haber
marchado tantos aos a travs del mundo, al servicio de Dios, de Su Majestad y de Su Santidad, de los virreyes, de
grandes seores, de duques y condes, de marqueses y del consejero de Su Majestad de Castilla y a travs de este
Reino al servicio de la Corona real, para bien y provecho de este y para el aumento y la multiplicacin de los indios
pobres de Su Majestad.

,,

Guamn Poma de Ayala, Primer nueva cornica y buen gobierno,

e
Uno de los gneros literarios corrientes durante la colonia en las Indias Occidentales (posesiones espaolas en el
Nuevo Mundo) era la lista de mritos y servicios prestados. Este gnero se practic sobre todo por los espaoles
que enviaban dichos textos al Rey con la esperanza de obtener reconocimiento y recompensa.
Guamn Poma de Ayala juega aqu esta carta. Hacia el final de su vida cuenta que ha decidido volver a su tierra en
la que posea una casa y algunos terrenos y donde tena un rango de prncipe. Y es como un autntico prncipe y
no como un indio cualquiera como se dirige al rey. Fuera prncipe o no, su estrategia poltica merece atencin
porque a lo largo de toda su obra, Guamn Poma de Ayala transforma la visin que los espaoles tenan de los
indios. La transforma afirmando su nobleza y mostrando la ignorancia de los espaoles en relacin con la
civilizacin andina, de su larga historia y de la dignidad de los habitantes de Tahuantinsuyo.
El captulo denominado Camina el autor nos ofrece elementos biogrficos y denuncia la exploracin de los indios
por parte de los espaoles as como por parte de los indios a su servicio que tambin explotaban a sus hermanos
para su propio provecho. En el pargrafo final Guamn Poma de Ayala dramatiza su pobreza y exagera el nmero
de aos consagrados al servicio de su majestad.

PREGUNTAS
1 

Qu significan las palabras modernidad y colonialialidad ? Qu se entende por mundo moderno/

colonial ? Cul es la relacin entre estos dos trminos?

2 

Cul es el significado de mundo pontifical y de mapamundi de Guamn Poma de Ayala en el marco

de la concepcin moderno/colonial del mundo?

3 

Cul es el sentido de la transformacin de quipacamayoc en quicaycamayoc en el marco de

la conception moderno/colonial del mundo?

4 

Cul es el sentido de la transformacin del amauta en autor en el marco de la conception moderno/

colonial del mundo?

5 

A qu conclusiones se puede llegar a partir del hecho que la obra de Guamn Poma de Ayala sea
considerada, desde la ptica de una decolonizacin del saber, como el primer tratado politico
decolonial del mundo moderno/colonial ?

e
En grupo, hacer un cartel que describa la vida en un mundo colonizado, conquistado y
explotado. Piensan
que esa explotacin perdura hasta nuestros das? Dar ejemplos y
argumentos

III FORMAS POLITICAS DE CONVIVENCIA

3

LAS MISIONES GUARANES EN PARAGUAY (1610-1768)

INTRODUCCIN
En la regin de los ros Paran y Paraguay, conocidos como Ro de la Plata y Paraguay, las fuerzas expedicionarias
del siglo XVI no encontraron ni oro ni plata. Se interesaron entonces en la mano de obra autctona con el fin de
sacar provecho personal. Los jesuitas, deseosos de tomar distancia con el esclavismo establecieron con los
guaranes otro tipo de relacin. Crearon as unas misiones denominadas reducciones. La palabra evoca en nuestros
das los campos de concentracin, pero lo que los jesuitas buscaban era reagrupar a los indios que vivan dispersos
con el riesgo de ser convertidos en esclavos por los conquistadores y los colonos espaoles y portugueses. En las
reducciones en cambio, gozaban de un estatuto social y civil. Es verdad, el sistema era colonial pero se inspiraba
en una filosofa basada en la igualdad y la equidad y con respeto a la lengua indgena que fue preservada y
fortalecida, as como del modo de organizacin econmica propia de los guaranes, quienes desconocan el
sistema mercantil pero practicaban el intercambio y la donacin. EL uso del yopoi o las manos abiertas a unos y
otros se mantuvo. Este sistema practicado dentro de las misiones perdur a lo largo de todo este periodo
(1610-1768) y Jos Manuel Perams, otro jesuita se refiere a l en 1793 al comparar este sistema con la
organizacin econmica preconizada por Platn.

TEXTO PLATN Y LOS GUARANES, JOSEP MANUEL PERAMS

,,

Entre los guaranes, algunos bienes pertenecan a la comunidad y otros no. Cada uno reciba una parcela

de tierra, bastante grande en la que cada jefe de familia sembraba maz para l y los suyos. (El maz era el principal
producto de su cultura, una cultura que apreciaba poco el trigo), as como una serie de legumbres de todos tipos y
races comestibles, entre ellas una llamada mandio (mandioca) y otra manduvi (cacahuate). Asimismo sembraban
una especie de papa dulce, un tubrculo carnoso y sabroso al que llaman jety. Tambin cultivan algodn y los
frutos autctonos por doquier. Todo es propiedad de los colonos y se conoce con el nombre avambae que
significa bien privado de cada indios. Los bueyes comunitarios se les asignan a los jefes de familia conforme a un
rol para que trabajen sus campos. El campo privado no permanece siempre porque cuando los recursos de la
tierra se agotan se escoge otra y cada jefe de familia recibe la parte que le corresponde.
Adems de las parcelas privadas, se cuenta adems con al menos dos campos comunes: una para el cultivo de
cereales y legumbres, el otro para el algodn: el producto de estos campos, almacenados en los graneros,
constituye un fondo pblico que sirve para alimentar y vestir a los enfermos, a las viudas y a los nios, quienes
disponen adems de habitaciones especiales, ms amplias. En cuanto a los enfermos cada da reciben comida,
tortillas y pan de la casa cural.
Algunos das del ao los colonos trabajan para la comunidad en los campos colectivos porque, conforme a la
tradicin romana, todos, inclusive el edil y las autoridades, se consagran a los trabajos del campo, lo que habra
aprobado el ilustre Toms Moro, quien subrayaba que seran agricultores todos los que se unieran a su clebre
repblica Utopa.
As, todas las familias vivan en un plano de igualdad y posean los mismos bienes, a pesar que algunos cuidaban
mejor de sus parcelas, pudiendo sacar de ellas un mayor beneficio, lo que generaba pequeas desigualdades que
servan como estmulo para que los dems no se abandonaran al ocio y a la pereza.
Por otra parte, la mendicidad no exista entre los guaranes porque quienes no podan trabajar eran alimentados
por la comunidad y quienes no queran trabajar eran obligados a hacerlo. Algunos indios eran especialmente
afectos al cuidado del ganado bovino, numeroso en todos los pueblos, mientras que otros se ocupaban de los
caballos destinados al uso pblico y otros ms pastoreaban ovejas o se ocupaban de otras tareas.
Las cosechas se acomodaban de manera separada en los graneros y el supervit de bienes comunes se destinaba a
quienes desempeaban cargos pblicos.

,,

Josep Manuel Perams, Platn y los Guaranes,

e
La puesta en comn de los bienes y la vida en comunidad en las villas de Paraguay no se inspiraban en La
Repblica de Platn, ni en la Utopa de Toms Moro. Se trataba ms bien de una prolongacin de la sociedad
guaran dentro del marco de una buena administracin colonial, con el aporte de una serie de tcnicas europeas,
as como utensilios de fierro y ganado. Ellos se ayudan mutuamente de buena voluntad, no compraban ni vendan
nada porque las necesidades de cada uno son satisfechas con generosidad y desinters y se mostraban caritativos
con los viajeros; el robo ha desaparecido y se vive en paz y sin litigios, escriba el jesuita Antonio Ruiz de Montoya,
fundador de numerosas villas o misiones a mitad del siglo XVII.
El objetivo de las reducciones no consista en acumular riquezas, no obstante el xito que alcanzaron algunas
actividades como la cultura del mate, la ganadera, el tejido de algodn y en menor medida la produccin de
tabaco que ofrecieron a los guaranes de las misiones un relativo bienestar econmico y un nuevo modo de vida
que les garantizaba la libertad y una cierta autonoma. No es de extraar que esta prosperidad despertase los
celos y la calumnia.
No haba moneda corriente en las villas en las que no haba comercio. Los excedentes, bastante considerables,
eran vendidos al exterior y el producto de la venta se inverta en artculos de lujo que mejoraban la calidad de vida
de la comunidad. Se compraba objetos de culto de plata, papel e instrumentos musicales a los que los guaranes
eran muy aficionados, utensilios agrcolas y otros materiales necesarios para la realizacin de obras de arte,
esculturas y pinturas, as como para la construccin de casas e iglesias. Los vestigios de estas villas han sido
considerados monumentos histricos y han sido incluidos por la UNESCO en la lista del patrimonio de la
humanidad.
La filosofa de la existencia que rega en estas villas combinaba el modo de vida de los guaranes, fieles a su
tradicin social y la religin cristiana introducida por los jesuitas, dando forma a ideales comunes de igualdad, de
justicia y de libertad. Ms que a la aplicacin de filosofas extraas, se piensa aqu en un bienestar que era posible
incluso en un marco colonial. Es a esta experiencia a la que alude Voltaire cuando habla del triunfo de la
humanidad.

PREGUNTAS
1 

Estos pueblos guaranes fueron considerados como una utopa. En qu sentido lo fueron? Eran una
excepcin en el mundo colonial?

2 

Cules eran las fuentes de inspiracin de tal organizacin econmica y cules las condiciones necesarias
para su puesta en prctica en la poca colonial? Era esrte sistema econmico de los guaranes anterior a la
colonizacin, el ideal comunitario de los primeros cristianos como se describe en los Hechos de los Apstoles,
captulo 2, versculos 44-46, o una teora filosfica como la de la Repblica de Platn o la Utopia de Toms
Moro?

3 

Han conocido ustedes en su regin o en su pas, algn pueblo indgena o aluna sociedad campesina regida
por este tipo de economa, al menos en la memoria de los ancianos? Ese tipo de ecnoma basado en el don y
en la generosidad para compartir los bienes es posible en el mundo actual?

e
Si es posible, visitar una comunidad en que se practique la economa de la reciprocidad e interrogar a
quienes han conservado la memoria inscribindose en una perspectiva de futuro.

III FORMAS POLTICAS DE CONVIVENCIA

4

EL VALOR CULTURAL INDGENA SEGN

FRANCISCO XAVIER CLAVIJERO
INTRODUCCIN
Francisco Xavier Clavijero es una figura esencial para la comprensin de la poca de la Ilustracin en Amrica
Latina. Naci en 1731 en Veracruz, Nueva Espaa.
Entr en 1749 en la orden de los jesuitas, en el seno de la cual aprendi ciencias humanas y ense despus:
Gracias a su conocimiento de la lengua nhuatl dio cursos a jvenes indgenas.
Vctima en 1767 de la expulsin de los jesuitas fuera de los territorios controlados por la Corona espaola, se
exilia en Italia, en Bolonia, donde descubre a los pensadores ilustrados europeos, en particular Cornelio de
Pauw, Jorge Luis Lecrec de Buffon y William Robertson, hombres de ciencia muy renombrados.
En sus escritos demuestran la pretendida barbarie de todas las culturas autctonas de Amrica, argumentando
que el clima local provocaba en los habitantes una especie de inmadurez o de degeneracin irremediable y,
por ello, una cultura superficial.
Clavijero reacciona escribiendo su Historia Antigua de Mxico, complementado por sus Disertaciones, donde
demuestra la complejidad de las civilizaciones de los pueblos originarios de Mxico, su historia y sus lenguas,
denunciando la absurdidad de las conclusiones de los ilustrados europeos a este respecto.
Muri en Bolonia en 1787.

TEXTO HISTORIA ANTIGUA DE MXICO, FrancIsco xavIEr clavIJEro

,,

Mi propsito se basa en el estudio profundo y detallado de la historia de Mxico as como en el contacto

personal frecuente con los mexicanos a lo largo de muchos aos. Adems, nada me predispone a tomar posicin a
su favor o en su contra. Que seamos compatriotas no me inclina a tomar su defensa, como tampoco el amor por
mi nacin y la fidelidad a mis orgenes espaoles me obligan a condenar. Expondr pues, con toda sinceridad, el
bien y el mal que he podido observar. Su alma es semejante a la de cualquier otro ser humano y estn dotados de
las mismas facultades. Los europeos no han hecho tan poco honor a su razn que cuando han dudado de la
capacidad para razonar de los americanos. La civilidad que los espaoles encontraron en Mxico, muy superior a la
que encontraron los fenicios y cartagineses en Espaa, debi haber sido suficiente para no poner en duda su
inteligencia, si no hubiera sido por la influencia de ciertos intereses que ofenden a la humanidad.
Los griegos se dedicaron ante todo a instruir el espritu, los mexicanos a educar el corazn. [] Adems de las
artes, enseaban a sus nios la religin, la modestia y la sobriedad.
Esta clase de seres humanos (los nativos de Amrica), han sido tratados con desprecio por Pauw, quien atribuye al
clima del Nuevo Mundo tanto mal que provoca la degeneracin no solamente de los criollos y de los originarios de
Amrica, sino tambin de los europeos que viven en esas tierras. [] Nosotros nos contentaremos con responder
a quienes escriben contra los americanos autctonos (los indios) porque estos son los ms ultrajados y los que
menos pueden defenderse.
De las lagunas y marejadas dejadas por la famosa inundacin (de tiempos de No) proviene, segn Pauw, la
humedad excesiva del aire, que sera la causa de infestacin de la atmsfera [] de la infecundidad de las mujeres,
de la abundancia de leche en el pecho de los varones, de la estupidez de los americanos y de otros miles de
fenmenos que Pauw, desde su cuarto en Berln ha observado mejor que nosotros que hemos pasado tantos aos
en Amrica. [] Estas y otras absurdidades semejantes son consecuencia de la ceguera de un patriotismo excesivo,
que les ha hecho concebir una superioridad imaginario de su propio pas sobre el resto del mundo.
[] El Viejo Mundo [] debe, dentro de la lgica de Pauw, servir de modelo al resto del mundo.
De mi parte, he convivido estrechamente con los americanos; he vivido y me he educado en un seminario, [] he
tenido algunos indios entre mis alumnos. [] Al final de una experiencia tan amplia y de un estudio tan profundo,
creo poder decir, con un mnimo de posibilidad de error digo a Pauw y todos los europeos que las almas de los
mexicanos no son, de ninguna manera, inferiores a las de los europeos; que son capaces de aprender todas las
ciencias, incluso las ms abstractas y si se les educara debidamente, habra entre ellos filsofos, matemticos y
telogos capaces de rivalizar con los pensadores ms importantes de Europa. Pero es difcil, por no decir
imposible, progresar en el estudio de las ciencias en un contexto de vida miserable y servil, sujetos a constantes
conflictos.
Nuestro mundo, respondera el americano, que ustedes llaman nuevo porque les era desconocido tres siglos
antes, es tan viejo como el suyo, y nuestros animales son contemporneos de su fauna y no tienen ninguna
obligacin de parecerse a estos y nosotros no somos responsables del hecho que nuestras especies hayan sido
desconocidas a sus naturalistas o confundidas en razn de la pobreza de sus luces. De igual manera, o bien sus
avestruces no son normales porque no se parecen a las nuestras o, al menos, las nuestras no tienen por qu ser
consideras anormales porque no se parecen a las suyas. [] Estos mismos argumentos son igualmente vlidos en
discursos semejantes que nacen de ideas inadecuadas o de la prevencin en favor del Viejo Continente.

,,

Francisco Xavier Clavijero, Historia antigua de Mxico,

e
La originalidad de la obra de Francisco Xavier Clavijero radica en que se trata de una crtica del iluminismo, del
eurocentrismo, de la dominacin colonial que padecen los indgenas americanos y, por consiguiente, de la
modernidad dominante. Si esta crtica es posible, es porque hunde sus races en otra tradicin de pensamiento: la
del humanismo americano que se desarroll a partir del siglo XVI a contrapi de las diatribas del humanismo
europeo en relacin con Amrica.
En su ensayo, Clavijero reivindica la objetividad de sus trabajos, sobre la base emprica de su propia experiencia
con los indios mexicanos as como de su conocimiento de su lengua y su historia, ventajas todas frente a los
pensadores europeos. Aplicando los principios epistmicos proclamados por la ilustracin lleg a conclusiones
radicalmente distintas. Las razones del desacuerdo son enunciadas con claridad: Los ilustrados europeos
alimentaban un patriotismo excesivo y buscaban imponer su modelo al resto del mundo. Carentes de fundamento
cientfico, sus argumentos no son sino el producto de una ideologa de dominacin.
Para llegar a esta conclusin, Clavijero ancla su estudio en la realidad de los indios americanos cuya alteridad
revela una verdad desconocida para la ciencia hegemnica. Haciendo esto, se adelanta a la necesidad de operar
una especie de decolonizacin epistmica proponiendo un conocimiento nuevo, hasta entonces extrao a los
caminos de la razn.
Paralelamente, rechaza la hiptesis antropolgica de una condicin europea superior y demuestra que solo el
trato infligido a los indios americanos est en el origen de las diferencias sociales principalmente en el mbito de
la educacin en donde son sometidos a un sistema colonial que debe ser, por ello, cuestionado. El autor ubica
igualmente, en un mismo plano la historia de los indios americanos y la del mundo clsico europeo, haciendo volar
en pedazos la filosofa de la historia que no reconoca sino los principios heredados del mundo grecorromano. Esta
crtica se presenta como una especia de respuesta a la ilustracin, como una contrailustracin de la que mantiene
los principios de certeza cientfica, la aspiracin a lo universal y la defensa de valores como la igualdad, pero desde
un punto de vista locus enuntiationis americano que, a diferencia del punto de vista europeo, no pretende ser
el centro del mundo. Clavijero hace una crtica de la razn europea, llama a una visin nueva que sea universal y
que deje expresar tambin las voces hasta entonces excluidas por un discurso hegemnico y se afirma como una
especie de precursor del pensamiento decolonial latinoamericano.

PREGUNTAS
1 

Cules son, segn t, las razones que llevaron a los pensadores europeos a considerar que Amrica no
poda tener una cultura compleja? Retomar sus argumentos principales y dar su opinin al respecto.

2 

Cules son los argumentos principales de los pensadores europeos denunciados por Clavijero ? Citar al
menos cuatro.

e
Preguntar a miembros de su comunidad lo que piensan acerca de las culturas de los pueblos orignales de
Amrica y de su contribucin a la cultura universal.
Analizar sus respuestas con el fin de determinar si su opinin es ms cercana a la de los pensadores de la
Ilustracin europea o a la de Clavijero.

III FORMAS POLITICAS DE CONVIVENCIA

5

EL PENSAMIENTO DE LA INDEPENDENCIA, SEGN

JUAN PABLO VISCARDO Y GUZMN
INTRODUCCIN
Juan Pablo Viscardo y Guzmn naci el 27 de junio de 1748 en Pampacolca, Arequipa (Per) y muri el 10 de
febrero de 1798 en Londres. Entre sus numerosos escritos la Carta dirigida a los espaoles americanos se distingue
particularmente como una obra que prefigura las ideas de liberacin en Amrica Latina y que expresa el
sentimiento de opresin que reinaba en esa poca.
En 1767, Carlos III decret la expulsin de los jesuitas, tanto fuera de Espaa como de las regiones conquistadas
Amrica. Haciendo esto, el rgimen espaol confirmaba su visin absolutista y se orientaba hacia un control pleno
de sus posesiones. En el Nuevo Mundo, sin embargo, las ideas que alentaban la independencia estaban en
gestacin. El jesuita Juan Pablo VIscardo y Guzmn, obligado a exiliarse fuera del virreinato del Per, figura entre
los precursores que forjaron los ideales de libertad e independencia.
Evidentemente, este pensador de la emancipacin latinoamericana encuentra su razn de ser en la lucha de los
pueblos americanos por liberarse del imperio espaol. Sus escritos reflejan la crisis del mundo americano que,
sometido a las restricciones impuestas por el conquistador espaol no encontraba ya sentido a su existencia y que
vislumbraba en el reconocimiento de sus derechos una va novedosa en la que la independencia y la libertad de los
pueblos marcaran el advenimiento de un mundo ms justo. En su ensayo ms clebre Carta dirigida a los
espaoles americanos, el autor hace un diagnstico en que las palabras ingratitud, injusticia, servidumbre y
desolacin resumen la suerte de los pueblos americanos en el pasado reciente. En l da a entender que la Espaa
reinante y conquistadora se aprovech de los bienes y las riquezas naturales, fruto del trabajo de los americanos,
sin reconocer el esfuerzo ni el sufrimientos que representaba esta labor para ellos.

TEXTO CARTA A LOS ESPAOLES AMERICANOS,

Juan Pablo Viscardo y Guzmn

,,

Qu diran Espaa y su gobierno si insistisemos en la ejecucin de este bello sistema? Y para qu

insultarnos tan cruelmente hablando de unin y de igualdad? Si, igualdad y unin, como la de los animales de la
fbula, la Espaa se ha reservado la plaza del Len. Luego no es sino despus de tres siglos que la posesin del
Nuevo Mundo, nuestra patria, nos es debida, y que omos hablar de la esperanza de ser iguales a los espaoles
de Europa? Y cmo y porqu ttulo habramos decado de aquella igualdad? Ah! nuestra ciega y cobarde
sumisin a todos los ultrajes del gobierno, es la que nos ha merecido una idea tan despreciable y tan insultante.
Queridos hermanos y compatriotas, si no hay entre vosotros quien no conozca y sienta sus agravios ms
vivazmente que yo podra explicarlo, el ardor que se manifiesta en vuestras almas, los grandes ejemplos de
vuestros antepasados y vuestro valeroso denuedo, os prescriban la unin y resolucin que conviene al honor que
habis heredado, que estimis y da que hacis vuestra vanidad.
El mismo gobierno de Espaa os ha indicado ya esta resolucin, considerndonos siempre como un pueblo
distinto de los espaoles europeos, y esta distincin os impone la ms ignominiosa esclavitud.
Consintamos por nuestra parte ser un pueblo diferente; renunciemos al ridculo sistema de unin y de igualdad
con nuestros amos y tiranos, renunciemos a su gobierno, cuya lejana tan enorme no puede procurarnos, aun en
parte las ventajas que todo hombre debe esperar de la sociedad de que es miembro, a este gobierno que, lejos de
cumplir con su indispensable obligacin de proteger la libertad y seguridad de nuestras personas y propiedades, ha
puesto el ms grande empeo en destruirlas, y que, en lugar de esforzarse por hacernos dichosos, acumula sobre
nosotros toda especie de calamidades. Pues que los derechos y obligaciones del gobierno y de los sbditos son
recprocas, la Espaa ha quebrantado, la primera, todos sus deberes para con nosotros, ella ha roto los dbiles
lazos que habran podido unirnos y estrecharnos.

Juan Pablo Viscardo y Guzmn, Carta a los espaoles americanos.

,,

215

e
Este extracto del pensamiento de Juan Pablo Viscardo y Guzmn nos habla de su llamado a la emancipacin de los
pueblos americanos y lo muestra como precursor de las luchas que se librarn ms tarde, durante el siglo XIX,
buscando la autodeterminacin de los pueblos americanos.
En su carta, Viscardo sugiere que el Imperio Espaol no solo no ha dado nunca su apoyo a quienes se arriesgaron a
ir a las tierras recientemente descubiertas, sino todo lo contrario: les ha gravado con impuestos especiales. Las
reglas que les impuso eran tan severas que impidieron el desarrollo de los pueblos americanos y les obligaron a
vender sus materias primas a precios muy bajos y a importar del viejo continente productos manufacturados a
precios exagerados. El monopolio ejercido por la pennsula ibrica impidi a los americanos hacerse de un sistema
de propiedad privada por su propia cuenta. De esta manera, Espaa les mantuvo bajo una dependencia econmica
y poltica que obstaculizaba el desarrollo y la buena gestin de los asuntos pblicos.
El autor estima que es justo la insurreccin contra las condiciones impuestas por Espaa a los americanos a quienes
haba tratado como sujetos de segunda clase, como extranjeros que no formaban parte del imperio espaol.
Levantarse contra los procedimientos empleados por la Corona espaola no constituyen en ningn caso una
traicin porque lejos de protegerles, les haba sumido en un estado de esclavitud y de servidumbre contrarias a la
dignidad humana.
El autor afirma su oposicin al absolutismo de Estado, en el cual ve una especie de decadencia poltica y social que
va en contra de los derechos humanos ms fundamentales. Para Viscardo y Guzmn, est en la naturaleza de un
pueblo preservar su libertad y proteger sus medios de supervivencia. Espaa acta contra la razn y el bien de los
seres humanos porque no hace sino alimentar la ignorancia y apropiarse de sus riquezas por medio de la fuerza. Es
justo, pues, luchar por la libertad y la independencia de un pueblo que no ha recibido sino vejaciones por parte de
quien pretende ser su protector y que ha obrado como tirano.
Por ello, el autor hace un llamado a los americanos buscando que defiendan su libertad y su independencia porque
no hacerlo sera indigno e infamante.

PREGUNTAS
1 

Cul es, segn Juan Pablo Viscardo y Guzmn, el trato que Espaa ha dado a los habitantes del
nuevo continente?

Es posible la libertad en un sistema no igualitario?

III FORMAS POLTICAS DE CONVIVENCIA

6

NUESTRA AMRICA SEGN JOS MART

INTRODUCCIN
Jos Martn naci en La Habana el 28 de enero de 1853 y es una de las grandes figuras de la
literatura y del pensamiento latinoamericano cuya obra es mundialmente reconocida en el mbito
cultural. Su compromiso con la independencia de su patria, Cuba, lo orill a vivir una parte de su
vida fuera de su pas. Esta circunstancia le permiti ante todo profundizar el conocimiento de lo que
l llama Nuestra Amrica, ya que, en el contacto directo de los pases americanos (llamamos la
atencin de manera particular sobre su estada en Guatemala y en Mxico que le permiti descubrir
de cerca la situacin de los pueblos indgenas), as como disear una grande utopa libertaria
basada en la idea de una Amrica intercultural que contribuyera al equilibrio de la humanidad y del
mundo.
Mart, muerto en combate por la independencia por la independencia de Cuba el 19 de mayo de
1896, es el gran pensador de una Amrica justa en la que los pueblos que conforman la diversidad
cultural viven juntos en solidaridad y participan en el equilibrio del mundo.
Es importante subrayar que en el pensamiento de Mart la idea de patria no se confunde con un
regionalismo estril sino que constituye una parte de la humanidad que es indispensable cultivar
para que haya una humanidad equilibrada en el respeto a la diversidad.

217

TEXTO PRLOGO A EL POEMA DEL NIAGARA DE JUAN ANTONIO PREZ

BONALDE , Jos mart

,,

Ruines tiempos, en que no priva ms arte que el de llenar bien los graneros de la casa, y sentarse en silla

de oro, y vivir todo dorado; sin ver que la naturaleza humana no ha de cambiar de como es, y con sacar el oro
afuera, no se hace sino quedarse sin oro alguno adentro! Ruines tiempos, en que son mrito eximio y desusado el
amor y el ejercicio de la grandeza!
Mas, cunto trabajo cuesta hallarse a s mismo! El hombre apenas entra en el goce de la razn que desde su cuna
le oscurecen, tiene que deshacerse para entrar verdaderamente en s. Es un braceo hercleo contra los obstculos
que le alza al paso su propia naturaleza y los que amontonan las ideas convencionales de que es, en hora
menguada, y por impo consejo, y arrogancia culpable, alimentada. No hay ms difcil faena que sta de distinguir
en nuestra existencia la vida pegadiza y postadquirida, de la espontnea y prenatural; lo que viene con el hombre,
de lo que le aaden con sus lecciones, legados y ordenanzas, los que antes de l han venido. So pretexto de
completar el ser humano, lo interrumpen. No bien nace, ya estn en pie, junto a su cuna con grandes y fuertes
vendas preparadas en las manos, las filosofas, las religiones, las pasiones de los padres, los sistemas polticos. Y lo
atan; y lo enfajan; y el hombre es ya, por toda su vida en la tierra, un caballo embridado. As es la tierra ahora una
vasta morada de enmascarados. Se viene a la vida como cera, y el azar nos vaca en moldes prehechos. Las
convenciones creadas deforman la existencia verdadera, y la verdadera vida viene a ser como corriente silenciosa
que se desliza invisible bajo la vida aparente, no sentida a las veces por el mismo en quien hace su obra cauta, a la
manera con que el Guadiana misterioso corre luengo camino calladamente por bajo de las tierras andaluzas.
Asegurar el albedro humano; dejar a los espritus su seductora forma propia; no deslucir con la imposicin de
ajenos prejuicios las naturalezas vrgenes; ponerlas en aptitud de tomar por s lo til, sin ofuscarlas, ni impelerlas
por una va marcada. He ah el nico modo de poblar la tierra de la generacin vigorosa y creadora que le falta!
Las redenciones han venido siendo tericas y formales: es necesario que sean efectivas y esenciales. Ni la
originalidad literaria cabe, ni la libertad poltica subsiste mientras no se asegure la libertad espiritual. El primer
trabajo del hombre es reconquistarse. Urge devolver los hombres a s mismos; urge sacarlos del mal gobierno de
la convencin que sofoca o envenena sus sentimientos, acelera el despertar de sus sentidos, y recarga su
inteligencia con un caudal pernicioso, ajeno, fro y falso. Slo lo genuino es fructfero. Slo lo directo es poderoso.
Lo que otro nos lega es como manjar recalentado.
Toca a cada hombre reconstruir la vida: a poco que mire en s, la reconstruye. Asesino alevoso, ingrato a Dios y
enemigo de los hombres, es el que, so pretexto de dirigir a las generaciones nuevas, les ensea un cmulo aislado
y absoluto de doctrinas, y les predica al odo, antes que la dulce pltica de amor, el evangelio brbaro del odio.
Reo es de traicin a la naturaleza el que impide, en una va u otra, y en cualquiera va, el libre uso, la aplicacin
directa y el espontneo empleo de las facultades magnficas del hombre!
Jos Mart, Obras completas, tome 7,

,,

e
Como lo muestra este extracto de su obra, Jos Mart considera que el pensamiento y ms concretamente el
pensamiento filosfico debe ante todo ayudar al ser humano a entenderse a s mismo en cuanto ser libre a fin
que pueda, sobre esa base, entrar en un proceso de transformacin de la humanidad y del mundo que le rodea. La
filosofa tiene, pues una doble tarea.
Le compete ante todo motivar a los seres humanos a mejorarse personalmente despertando en ellos lo mejor que
hay en l, particularmente la fuerza del amor, la compasin, la solidaridad y el sentido de armona con la
naturaleza.
En segundo lugar, la filosofa debe hacer que los seres humanos intervengan en la historia con la finalidad de
transformar la realidad que se le ha impuesto, lo que para Mart significa elevar la realidad a la altura de una
humanidad que est de acuerdo con su nobleza y su dignidad. Por ello, en uno de sus clebres ensayos ha
declarado: Pensar es servir, servir a la humanidad del ser humano y hacer realidad su dignidad. Su filosofa es la
de un humanista solidario y anclado en la historia, que se apoya en las circunstancias de la vida esforzndose por
transformarlas para que la humanidad pueda vivir en un mundo equilibrado.
Frente a las filosofas abstractas, ensimismadas en sus propios conceptos y encerradas en sus sistemas, Mart
propone una filosofa que busca un hilo conductor a travs de las cuestiones fundamentales para los seres
humanos concretos: a dnde va la vida y cmo se puede y debe influir en su decurso.
Como se ve en este extracto este filosofar exige una actitud creativa y crtica, una actitud que rompe con la
tendencia a la imitacin de otros, a la repeticin o a la persistencia de hbitos coloniales, para buscar una
confrontacin directa con la realidad y hacer de esta comprensin del contexto el punto de partida para una
autntica emancipacin intelectual.
Esta reflexin filosfica orientada hacia la realidad y la historia personal es, para Mart, la prueba que en el
esfuerzo por ser autnticos el pensamiento se hace verdaderamente fecundo. Sin contexto, sin anclaje en una
historia particular, la filosofa se pierde en sus propios problemas y se convierte en unos de los instrumentos
denunciados por Mart que, en lugar de liberar a los seres humanos, los encadena o los desva de su deber de
reconquistarse a s mismos y de asumir una actitud crtica de cara a las circunstancias histricas.
Por ello, Mart nos ha legado una obra filosfica que lo ubica entre los pensadores ms relevantes del
pensamiento liberador e intercultural latinoamericano que sigue siendo actual.

PREGUNTAS
1 

Qu significa, para Jos Mart, la expresin Nuestra Amrica ?

Qu sentido le da Mart a la palabra libertad ?

Por qu dice Mart que el hombre debe reconquistarse ?

e
En equipo, hacer una muestra fotogrfica que ponga de relieve acciones o formas de expresin que
que den testimonio de una libertad creativa y de ejercicio del libre albedro en su comunidad.

III FORMAS POLTICAS DE CONVIVENCIA

7

LA CONCIENTIZACIN LIBERADORA SEGN PAULO FREIRE

INTRODUCCIN
Paulo Freire (1921-1997) nos ha legado una filosofa de la educacin y una metodologa basada sobre la
antropologa y la teora del conocimiento que constituye un elemento esencial para la formacin de los
educadores de hoy. l ha demostrado la importancia de la educacin dentro de la formacin de un pueblo como
sujeto y como pueblo soberano y ha sido uno de los grandes fundadores del paradigma de la educacin popular.
Innumerables experiencias de educacin popular y de formacin de adultos se inspiran hoy en sus ideas
pedaggicas. Su filosofa de la educacin ha trascendido la divisin entre las disciplinas, entre las ciencias y las
artes y ha traspasado las fronteras de Amrica Latina para enraizarse en diversas regiones del mundo.
Las contribuciones originales de Paulo Freire a la historia de las ideas pedaggicas incluyen:
1. El principio de acuerdo con el cual la teora se debe fundamentar sobre la prctica para poderla transformar.
2. El reconocimiento de la legitimidad del saber popular en una poca de elitismo extremo.
3. La educacin como prctica de la libertad y condicin de una vida democrtica.
4. La apertura de la ciencia a las necesidades populares.
5. La armonizacin entre los aspectos formales y no formales de la prctica educativa.
6. La utopa como verdadero realismo del educador, contra todo lo que niega el sueo de otro mundo posible.
7. El carcter intrnsecamente poltico del acto educativo.
8. La tica como referente central de la investigacin para una radicalizacin de la democracia.

,,

Al intentar un adentramiento en el dilogo, como fenmeno humano, se nos revela la palabra: de la cual

podemos decir que es el dilogo mismo. Y, al encontrar en el anlisis del dilogo la palabra como algo ms que un
medio para que ste se produzca, se nos impone buscar, tambin, sus elementos constitutivos.
Esta bsqueda nos lleva a encontrar en ella dos dimensiones accin y reflexin en tal forma solidarias, y en
una interaccin tan radical que, sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiente inmediatamente la otra. No
hay palabra verdadera que no sea une unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea
praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.
La palabra inautntica, por otro lado, con la que no se puede transformar la realidad, resulta de la dicotoma que
se establece entre sus elementos constitutivos. En tal forma que, privada la palabra de su dimensin activa, se
sacrifica tambin, automticamente, la reflexin, transformndose en palabrera, en mero verbalismo. Por ello
alienada y alienante. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la denuncia del mundo, dado que no
hay denuncia verdadera sin compromiso de transformacin, ni compromiso sin accin.
Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la accin con el sacrificio de la reflexin, la palabra se convierte en
activismo. Este, que es accin por la accin, al minimizar la reflexin, niega tambin la praxis verdadera e
imposibilita el dilogo.
Cualquiera de estas dicotomas, al generarse en formas inautnticas de existir, genera formas inautnticas de
pensar que refuerzan la matriz en que se constituyen.
La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de
palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es pronunciar el
mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes,
exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento.
Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin.
Mas si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio
de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir la palabra
verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripcin con el cual quita a los dems el derecho de
decirla.
El dilogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotndose, por lo
tanto, en la mera relacin yo-t.

Paulo Freire, Pedagoga del oprimido, Buenos Aires : Siglo XXI Editores, 2008.

Las dos primeras pginas del captulo 3 de La pedagoga del oprimido donde Paulo Freire habla de la
dialogicidad como esencia de la educacin para la prctica de la libertad han sido escogidas porque este
pasaje puede considerarse esencial en la obra filosfica de este autor. Este libro presenta un anlisis sistemtico
de las bases antropolgicas de una filosofa de la educacin y una reinterpretacin de las relaciones entre la
filosofa, la educacin y la poltica.
El objetivo principal de una educacin liberadora consiste en que los hombres y las mujeres aprendan a decir su
palabra y no se limiten a repetir la palabra de otro. La palabra es el instrumento gracias al cual el ser humano se
transforma en arquitecto de su propia historia.
En este libro, escrito en 1968 en Chile, Freire delinea el elemento principal del proceso pedaggico: la prctica
educativa, vista como un acto poltico. En l, Freire muestra el principio poltico de la educacin. Su toma de
postura en la dedicatoria de su libro A todos los oprimidos de la tierra, a quienes sufren con ellos y, sobre
todo, a quienes luchan con ellos significa que educar implica tomar decisin, comprometerse y luchar.
Si es a travs de la palabra como el ser humano revela su humanidad, es por medio del dilogo como encuentra al
otro. Solamente mediante una comunicacin autntica, en reciprocidad e igualdad de condiciones que se
establecen a travs del dilogo los individuos se convierte en creador y se hace sujeto.
De ah que la educacin no sea un proceso neutro. Ella puede formar tanto sujetos subyugados como sujetos
libres. Puede ser una actividad cultural opresora o liberadora.
La concepcin del dilogo de Freire aparece de manera ms explcita en el resto de la obra. Segn el autor, se
requieren cinco condiciones para que se d el dilogo: amor, humildad, fe, esperanza y pensamiento crtico.
Subraya claramente que el dilogo no puede existir sino entre individuos iguales y diferentes y no entre
antagonistas porque para que se puede establecer el dilogo debe haber igualdad de condiciones y reciprocidad,
lo que no puede existir entre adversarios, entre quienes lo que existe es el conflicto.
El dilogo del que habla Freire no es un dilogo romntico entre los oprimidos y los opresores, sino un dilogo
entre oprimidos que buscan superar su condicin de oprimidos. Este dilogo presupone y se completa al mismo
tiempo en la organizacin de clase, en la lucha comn contra el opresor, de donde nace el conflicto.
Para Freire, el dilogo de los oprimidos, guiados por una conciencia crtica de la realidad busca superar el conflicto
que les opone a los opresores y liberar a estos tambin porque para l, el dilogo no es solamente un encuentro
entre quienes buscan simplemente el sentido de las cosas, es decir, el conocimiento, sino ms bien un encuentro
que se realiza dentro de la praxis (accin + reflexin) en el compromiso con la transformacin social.
Dialogar no es un simple intercambio de ideas. Un dilogo que no desemboque en la accin transformadora es
pura verborrea.
Para Freire no se puede cambiar el mundo sin cambiar a los individuos: cambiar el mundo supone cambiar a los
individuos: estos dos procesos estn estrechamente ligados.

PREGUNTAS
1

Cul es la concepcin de la existencia humana de Paulo Freire? Trata de expresarla con tus propias palabras.
Despus, trata de relacionarlo con alguna situacin cotidiana.

De acuerdo con el texto Cules son las contribuciones principales de Paulo Freire a la educacin?

La educacin es solamente formal? Argumentar.

Por qu la palabra y el dilogo son importantes para los seres humanos? Responder con
tus propias palabras esforzndote por explicar la razn por la cual el dilogo y la palabra son
elementos indispensables para transformar la realidad.

ACTIVIDADES PEDAGGICAS
1 

Redactar un texto de quince lneas para explicar si y cmo podran aplicarse las ideas de Paulo Freire en
tu entorno de aprendizaje.

2 

Buscar en equipo la palabra oprimido en el diccionario y en un motor de bsqueda imgenes de

oprimidos. Igualmente, buscar ejemplos de pueblos o personas que hoy, en el mundo y en su
comunidad, son vctimas de opresin.
Redactar un manifiesto los principios que son violados por esta opresin y cules medios seran
necesarios para remediar esa situacin.

iv IGUALDAD ENTRE GNEROS

El feminismo latinoamericano ha sentado las bases para cuestionar de manera radical todas las formas de
dominacin que han sufrido y sufren las mujeres de Amrica Latina. Este feminismo ha puesto en evidencia los
principales mecanismos de exclusin y de marginacin presentes en la vida cotidiana, as como en los ms
diversos mbitos sociales (entre ellos el educativo) y que se justifican por medio de una concepcin que asimila
la diferencia de la mujer a una desigualdad cuyos antecedentes ms lejanos se remontan hasta Aristteles. A
travs de sus propuestas tericas, los feminismos latinoamericanos han buscado analizar a profundidad las
alternativas epistemolgicas, ticas, polticas y sociales que podran contribuir a la creacin de un mundo justo
para todas las mujeres, creando ante todo un ambiente favorable a su participacin activa, en el que las mujeres
seran actrices de su propia historia, lo que implica inevitablemente la defensa de su derecho inalienable a
disponer libremente de su cuerpo. En un mundo cuyo paradigma patriarcal de control y de sumisin moderna
capitalista es siempre riguroso, el feminismo perifrico ha expresado las reivindicaciones principales y prioritarias
para que las mujeres puedan, en un entorno armonioso, respetuoso de la pluralidad y la diversidad, disfrutar
plenamente de una existencia digna.

UNA POTICA DE LA RESISTENCIA

SEGN GLORIA ANZALDA
INTRODUCCIN
Gloria Anzalda naci el 26 de septiembre de 1942 en Raymondville, Texas, en un rancho agrcola llamado Jess
Mara, situado a menos de 40 kilmetros de la frontera mexicana. Ha publicado numerosos textos entre los que
destacan Borderlands/Fronteras: The New Mestiza, Friends from the Otherside e Interview/Entrevistas. A pesar de
no tener una formacin filosfica y no haber concluido su doctorado en literatura comparada, Anzalda ha
ejercido una influencia considerable en los mbitos ms diversos: teora literaria, estudios chicanos, teora
poscolonial, teora feminista, estudios gays y lesbianos, estudios latinos, teora bilinge y filosofa. Su obra ha sido
bien recibida a nivel mundial, particularmente donde las culturas se encuentran y se enfrentan haciendo nacer
una conciencia mestiza.

TEXTO BORDERLANDS/LA FRONTERA : THE NEW MESTIZA136,

Gloria Anzalda

,,

La conciencia de la mestiza: hacia una nueva conciencia.

Por la mujer de mi raza
Hablar el espritu.
Jos Vasconcelos, filsofo mexicano, vislumbr una raza mestiza, una mezcla de razas afines, una
raza de color, la primera raza sntesis del mundo. La llam una raza csmica, la raza csmica, una
quinta razas que rene a las cuatro grandes razas del mundo. En oposicin a la idea del ario puro y de
la poltica de la pureza racial practicada por la Amrica blanca, se trata de una teora incluyente. En la
confluencia de dos o ms corrientes genticas, cuyos cromosomas no dejan de cruzarse, esta mezcla
racial lejos de producir seres inferiores, genera una descendencia hbrida, una especie mutable y ms
maleable, de una gran diversidad gentica. Esta polinizacin racial, ideolgica, cultural y biolgica
suscita hoy la emergencia de otra conciencia, una nueva conciencia mestiza, una conciencia de mujer.
Una conciencia fronteriza.
Una lucha de fronteras / Una lucha de fronteras
Porque yo, mestiza
Salgo continuamente de una cultura
Para entrar en otra,
Porque estoy a la vez en todas las culturas
Alma entre dos mundos, tres, cuatro,
Me zumba la cabeza con lo contradictorio.
Estoy norteada por todas las voces que me hablan
A la vez.
La ambivalencia producida por el choque de voces sume en un estado de perplejidad mental y
emocional. Las contradicciones internas crean inseguridad e indecisin. La personalidad doble o
mltiple de la mestiza es presa de la inestabilidad squica.
En un estado permanente de nepantilismo, trmino azteca que significa desgarramiento, la mestiza es
producto de la transferencia de valores culturales y espirituales de un grupo a otro. Siendo tricultural,
monolinge, bilinge o multilinge, hablando dialecto y en estado de transicin perpetua, la mestiza
se enfrenta al dilema de la educacin mixta: a qu comunidad ha de escuchar la hija de una madre
de piel morena?
Gloria Anzalda, Borderlands/La Frontera : The New Mestiza

,,

e
La obra Borderlands / La Frontera de Gloria Anzalda desafa toda categorizacin o identificacin. Se trata de un
libro polglota, de un libro que habla muchas lenguas: Ingls, espaol, chicano, nhuatl, spanglish y lenguaje TexMex. No pertenece a ningn gnero porque es al mismo tiempo un libro de ensayos, una biografa, un libro de
poemas; un libro autobiogrfico pero tambin una narrativa de la historia de un pueblo, real e imaginario; un libro
que no pertenece a ninguna disciplina porque es indisciplinado e indisciplinable.
La fuente de su resonancia intelectual tan grande radica precisamente en que se trata de un texto sin un topos, sin
un lugar, porque su ubicacin epistmica es Nepantla, una palabra nhuatl que significa crucero, donde los
caminos se encuentran y se hacen uno por un momento. El libro, adicionalmente, se basa en fuentes y tradiciones
intelectuales diversas, como lo evidencia el pasaje seleccionado que desarrolla la funcin de una especie de
mnada leibniziana o de un aleph borgeano, es decir, un texto en que se puede ver el trabajo en su conjunto. Para
Anzalda, una de las principales funciones de la conciencia mestiza es la crtica de todas las formas de racismo y
ms especficamente, de la poltica de la pureza racial, que ha dominado los genocidios y asesinatos de la ltima
mitad del siglo.
Al mismo tiempo, la crtica de la pureza racial se relaciona con la crtica de la hegemona lingstica, tambin
denominado terrorismo lingstico. Ambos se dan juntos ya que la opresin racial y la voluntad de exterminio se
velan en la derogacin y la supresin lingsticas. Quienes son discriminados y perseguidos racialmente, son
quienes son deslenguados, aquellos cuyas bocas son literalmente reducidos al silencio. El terrorismo lingstico
viene acompaado de una inconfesable apropiacin o de una disimulacin, ocultamiento o supresin completa de
los saberes producidos por quienes son considerados impuros, rudos, incivilizados.
En la obra de Anzalda, las mujeres ocupan un lugar nico y privilegiado precisamente porque sufren en carne
propia, de manera ms directa las consecuencias del racismo, de la opresin lingstica y de la injusticia
epistmica. Quienes viven en la frontera no son siempre vctimas pasivas: resisten, sobreviven y prosperan. Sus
vidas son testimonio de una potica de la resistencia. La frontera es, literalmente, un topos, a la vez que un
espacio imaginario, capaz de engendrar a un tiempo una resistencia y una novedad epistmicas. Borderlands / La
Frontera debe ser considerada una de las primeros textos de la teora poscolonial, pero tambin como una nueva
forma de ejercicio filosfico que pretende reparar lo que la filsofa Miranda Flicker llama la injusticia epistmica.
Es necesario leerla tambin como una genealoga poscolonial que busca restituir y celebrar lo que Michael
Foucault llama los saberes subyugados.
Por encima de todo, Anzalda nos invita a superar los maniquesmos y las teodiceas de los llamados progresos de
la civilizacin. Su obra desborda de reconocimiento de los sufrimientos fsicos y squicos pero igualmente de
admiracin y respeto a la capacidad de los individuos, de los grupos y de los pueblos para resistir, luchar y
perseverar, dando origen a diversas maneras de aceptar la diferencia. La conciencia mestiza se encuentra en el
entrevero del encuentro entre culturas, donde nacen las nuevas culturas y las nuevas sensibilidades. La conciencia
mestiza no se contenta con criticar: ella es eminentemente generadora.

PREGUNTAS
1

Existe para Gloria Anzalda una relacin entre la piel y la concienia de s? Argumentar.

Existe relacin entre el color de la piel y el lenguaje ? Aportar argumentos.

3 

La frontera es un lugar fsico o mental? Dnde se sita esta frontera segn Gloria Anzalda ?

La raza csmica es una realidad o un ideal ? Desarrollar la idea.

e
Gloria Anzalda ha mezclado consideraciones autobiogrficas con reflexiones filosficas, histricas,
geogrficas y lingsticas. Buscar en su pas, su cultura o su regin, escritores y artistas que ha utilizado
su experiencia personal como un espejo de la condicin humana y como un medio para echar una
mirada crtica sobre lo que oprime y deshumaniza.

227

IV IGUALDAD ENTRE GNEROS

HACIA UNA CONCIENCIA POLTICA
FEMINISTA SEGN urania ungo
INTRODUCCIN
Urania Atenea Ungo Montenegro naci en Panam en 195. Su enseanza en el Departamento de Filosofa de la
Universidad de Panam, muestra que cambiar la vida requiere una toma de posicin tica sobre las condiciones de
vida de las mujeres en los pueblos indgenas, afroamericanos, mestizos y blancos de Amrica Latina. El feminismo
es para ella una lgica que aporta una nueva perspectiva a la poltica y no solamente un movimiento para la
participacin de las mujeres. Por eso, ella estudia la evolucin de la conciencia poltica feminista en Amrica Latina
a fin de analizar la voluntad de las mujeres para generar opciones nuevas que pongan fin a la identidad
subordinada y de sentar las bases de proyectos que sustituyan las formas dominantes en la actualidad. Su
combate contra el racismo y su estudio de la poltica tiene objetivos de un activismo terico y prctico.
Los cambios que se den en esta filosofa, deben ser integrados y englobar la cultura, verdadero sustrato del
conocimiento, de la libertad y de las relaciones de poder entre las personas, los gneros y las clases sociales.

TEXTO PARA CAMBIAR LA VIDA: POLTICA Y PENSAMIENTO FEMINISTA

,,

EN AMRICA LATINA, uranIa ungo

Politizar la vida cotidiana implica conmover radicalmente eso que Agnes Heller llam 'stano de los

cambios histricos', porque si algo caracteriza al dominio masculino cmo fenmeno social e histrico es su
capacidad plstica de readecuarse a los cambios, existir a pesar de todo, reproducindose en eso que Margarita
Pisano ha denominado 'espacio romntico-amoroso' y perviviendo en formas en que las conquistas de las mujeres
son fagocitadas en su contra a partir de unas concepciones del mundo, en que algo cambia pero lo fundamental
no desaparece .
Deca alguien que slo hay una ciencia, la Historia, y sta ensea a quien pueda verlo que el proceso histrico est
pleno de avances y retrocesos culturales, la historia de las mujeres como ninguna otra muestra que las
transformaciones slo son permanentes cuando han pasado a constituirse no en leyes, sino en instituciones
ideolgicas slidamente instaladas en la conciencia de las mayoras. La tarea del feminismo, politizar la vida
cotidiana, cambiar la vida, an es una tarea en el nuevo tiempo que se inaugura, para que esos cambios que nos
son tan caros, evidentes y frgiles no sean slo un nuevo cambio de piel del gatopardo.

Visto de modo simple esta es la clave que permite entrever que el feminismo, su pensamiento y accin no
acabar, a pesar de todo. Slo el feminismo es an la poltica no subordinada de las mujeres, porque supone
polticamente la posibilidad de transformacin de las relaciones intergenricas, de cambios radicales en lo privado
y en consecuencia de los cambios profundos en las concepciones del mundo que fundan la conciencia y la
civilizacin.
Amn de que las feministas no podemos darnos el lujo de tener un nuevo 'perodo de silencio' como llam Julieta
Kirkwood al tiempo luego de la extincin del sufragismo, apenas hemos empezado a construir el `contrauniverso'
que reclamara Simone de Beauvoir, todava vivimos en 'el viraje crtico de la historia' que quiso una vez Alexandra
Kollontai y porque an est por nacer la hermana de Shakespeare que so Virginia Woolf.

,,

Urania Ungo, Para cambiar la vida : poltica y pensamiento del feminismo en Amrica Latina,

e
Los cambios, de acuerdo con esta filosofa feminista pragmtica, no son efectivos que cuando el espectro de la
misoginia deja de dominar la cultura y cuando se pueden percibir en la vida cotidiana. Como discpula de Agnes
Heller, Ungo es una feminista que inscribe el pensamiento poltico feminista en el seno de una accin realista
orientada hacia el cambio en Amrica Latina, la esfera de influencia de su pensamiento.
Para poder ser integrales, los cambios portadores de vida nacen siempre de la accin de las mujeres y de la fuerza
colectiva movilizada por ella para exigir la revisin de las relaciones interpersonales ante la ley y, ms an, frente a la
violencia feminicida. Para Urania Ungo, la tica feminista y la historia de las ideas feministas latinoamericanas son
indisociables. Por ello ella busca comprender su relacin sobre la base de las acciones feministas en Mxico y
Centroamrica.

PREGUNTAS
1

La tica puede acompaarnos en la vida? Cul es la propuesta de Urania Ungo ? Qu es para ti una
propuesta feminista?

Urania Ungo habla de cambios en lo cotidiano. Consideras tu vida cotidiana como un espacio donde
se pueden hacer cambios en funcin de una vida personal y colectiva ms tica y ms libre?

El feminismo es un movimiento que ha engnedrado diferentes teoras. Son preocupacin por una tica no
normativa ha sido constante. Piensas que Urania Ungo aporta algo para el entendimiento entre mujeres y
mujeres y varones?

e
Buscar en Internet un video que explique qu es el feminismo, de dnde naci y cules son sus principales
reivindicaciones. Discutir en grupo la situacin de las mujeres en su comunidad. Aprueban esta
situacin? Buscar quin era Olimpia de Gouges y qu obra suya la dio a conocer.

V MEDIO AMBIENTE Y NATURALEZA

ECOFILOSOFA DE LA LIBERACIN
SEGN leonardo Boff
INTRODUCCIN
Leonardo Boff nacido en Concordia, en el sur de Brasil, el 14 de diciembre de 1938, telogo de la liberacin y filsofo
brasileo es una figura central en el desarrollo del pensamiento ambiental latinoamericano por sus concepciones
originales de inspiracin franciscana y por sus esfuerzos sostenidos para dar a conocer los problemas ambientales y
proponer soluciones. Su obra encuentra su inspiracin en tres experiencias que han marcado su pensamiento y el
color de su vida y que tienen un valor pedaggico para nuestra sociedad contempornea. Ante todo, su vida en
Brasil: miembro de una familia de inmigrantes italianos, sus padres le ensearon a convivir con miembros de
comunidades indgenas, mulatos y negros, habitualmente ignorados por los inmigrantes europeos. Boff recuerda la
alegra de aceptar las diferencias y sentarse con ellos en la escuela o a la mesa para compartir esos momentos. En
ello muestra cuanto le importa no dar espacio a la discriminacin y abrirse a los otros y a la diferencia.
La segunda experiencia de Boff, a los 11 aos de edad, fue su ingreso al seminario, en donde su educacin fue
marcada por la fraternidad, el amor a la naturaleza, la atencin a los pobres y la sencillez. La visin de Boff renueva
los lazos con la religin y de la vida cotidiana con la naturaleza. Sentir los rboles, los pjaros, el agua y las races que
nos rodean y muestra cmo superar la dualidad de la relacin entre los seres humanos y el resto de las criaturas con
que compartimos el planeta.
La tercera fuente de su inspiracin reside en su formacin interdisciplinar que integraba la filosofa, la teologa y las
ciencias, la teora y la prctica. Mientras preparaba su doctorado en teologa en Mnich tom los cursos de Werner
Heisenberg, uno de los fundadores de la fsica cuntica. En esos mismos aos, en 1968 para ser ms precisos, fue
uno de los iniciadores de la Teologa de la Liberacin juntamente con diferentes religiosos latinoamericanos y
espaoles. Esta formacin multidisciplinar le permiti religar lo humano a la naturaleza y a todo aquello que nos
trasciende, sea la belleza, sea el dolor del hambre y la miseria que nos confronta da tras da, en mundo en que la
crisis no es solamente ambiental, sino tambin biocultural.
Su libro La dignidad de la tierra: ecologa, mundializacin, espiritualidad y la emergencia de un nuevo paradigma
constituye una referencia mayor en el acercamiento holstico y ecosocial de la tica ambiental.

TEXTO ECOLOGA Y LIBERACIN : UN NUEVO PARADIGMA,

Leonardo Boff

,,

Todas las sociedades del mundo se articulan en torno del eje econmico. Pero, en su acepcin moderna,

la economa ha perdido su sentido original: la administracin de los medios justos y necesarios para la vida y el
bienestar. La gestin racional de los ingresos es la principal actividad de las familias en el Tercer Mundo: ah se
encuentra la economa en el verdadero sentido del trmino. No es el tipo de economa practicado por los
economistas institucionales. Que estn al servicio de una concepcin de la economa muy diferente. Al final de
cada ao, el pas debe mostrar que su economa ha crecido a lo largo del ao. Este imperativo ha dado origen a la
nocin de crecimiento ilimitado que, como un incubo, ha dominado la sociedad a lo largo de casi 500 aos. []
Carecemos de una crtica a fondo, de un modelo que promueva una forma durable de desarrollo ecolgico.
Es igualmente necesario planificar e instaurar un modo de desarrollo ecolgicamente durable, que sea
respetuoso de los ecosistemas regionales (como la poltica extractivista de Chico Mndez, adaptada al ecosistema
amaznico, por ejemplo). Es verdad, en los documentos oficiales se encuentra la metfora dominante del
desarrollo sustentable (que la Comisin Brundtlan de la ONU defini en 1987 como un desarrollo que responde a
las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras de responder a las suyas).
Pero lo que cuenta, en definitiva es el desarrollo mismo incluso pagando el precio del desorden ecolgico: cuando
surge un conflicto entre desarrollo y ecologa, las decisiones se toman generalmente en favor del desarrollo y en
detrimento de la ecologa. Parece que el provecho capitalista no es compatible con la preservacin de la
naturaleza. [] Si los proyectos faranicos de Henry Ford para la explotacin del caucho en la Amazonia y
cincuenta aos despus los de Daniel Ludwig para la celulosa y la madera en Jani y, finalmente los proyectos de la
Volkswagen de los aos 70, fracasaron rotundamente fue porque todos ellos no tomaron en cuenta el factor
ecolgico. Esos proyectos se llevaron a cabo a expensas de dos millones de hectreas de bosques en el caso del
proyecto Jari; 144,000 hectreas destruidas en el caso de la Volkswagen para alimentar 46,000 cabezas de ganado
(30,000 m2 para cada animal) La magnitud de esta clase de proyectos revela la irracionalidad del modelo de
desarrollo que nos rige y la necesidad de remplazarlo con una visin ms holstica que tome en cuenta el aspecto
ecolgico.
Un poeta de hace mucho tiempo, que experiment este misticismo del espritu omnipresente expres muy bien
esto cuando escribi que "el Espritu duerme en la piedra, suea en las flores, despierta en los animales, sabe que
est despierto en los seres humanos y se siente despierta en las mujeres". Esta es una intuicin simptica de la
omnipresencia csmica de Espritu, como lo testimonian muchos msticos de diversas culturas como los indios
Sioux de Norteamrica, los Bororos de Brasil e innumerables maestros Zen del Oriente. Los Santos Padres Latinos
y Griegos de los siglos IV y V, especialmente Gregorio Nacianceno y Gregorio Niceno, San Basilio y San Pedro
Damin expresan de diversas maneras la difusin universal del Espritu.
Leonardo Boff, Ecologa y Liberacin : Un Nuevo Paradigma

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e
Como lo muestran estos extractos de La dignidad de la tierra el pensamiento ambiental se inscribe, para
Leonardo Boff dentro de una ecofilosofa de la liberacin cuyo objetivo es doble.
Ante todo, un movimiento deconstructivo que busca liberar del mito del desarrollo ilimitado en que la sociedad se
debe organizar en torno al crecimiento econmico. Este mito lleva dentro de s la opresin de la mayora de los
seres humanos y el exterminio de la mayor parte de las criaturas que pueblan nuestro planeta y que implica
tambin una disminucin de la calidad de vida, porque reduce la existencia humana a una unidimensionalidad
economicista.
Liberarse de este mito -y aqu entra la otra dimensin del objetivo de la exofilosofa- posibilita el nacimiento de un
movimiento de reconstruccin que nos hace libres para restablecer la diversidad de la existencia humana y
ecolgica y reencontrar el sentido original de la economa. Boff subraya que la economa no es la acumulacin
ilimitada de capital, sino la gestin cuidadosa de bienes limitados. Este sentido es cercano a los orgenes de las
ciencias ecolgicas modernas, metafricamente llamadas por Carlos Linneo economa de la naturaleza en el
siglo XVII.
Todava ms, economa y ecologa son dos trminos formados a partir de la palabra griega oikos, que significa
hogar. El primero se refiere a las leyes (nomos) que rigen la administracin del oikos u hogar y el otro al estudio
(logia) de este hogar. En el siglo XXI, nuestra casa comn es nuestro planeta, cuya sabia gestin exige segn Boss
combinar ecologa y economa.
Boff no se limita a generar teoras abstractas que articulen economa y ecologa desde un punto de vista
puramente conceptual, sino que privilegia la prctica de la solidaridad, de la resistencia y de la defensa de los
pobres y de los olvidados. Se refiere, por ejemplo, a Francisco Alves, conocido como Chico Mendes, quien haba
puesto en accin el principio de reservar de extraccin para proteger la selva amaznica y defender los derechos
de las comunidades productoras de caucho practicando una explotacin sustentable. Bajo el liderazgo de
Mendes, los trabajadores del caucho de la Amazonia se organizaron y fundaron la Unin de Trabajadores rurales
de Xapuri para luchar contra la deforestacin causada por los proyectos faranicos. La consecuencia ms indigna
de este movimiento fue el asesinato de Mendes en 1998. En 2007, mientras Boff era asesor del Gobierno
brasileo presidido por Luz Incio Lula da Silva, el Ministerio del Ambiente brasileo cre el Instituto Chico
Mendes para la conservacin de la biodiversidad, que actualmente administra las zonas protegidas por el
gobierno federal y que se cre en reconocimiento del valor de su vida y de su proyecto. Boff ha dado apoyo a
numerosos movimientos locales que se han asociado con parroquias, asociaciones profesionales y organizaciones
internacionales para reclamar una distribucin ms justa de los bienes financieros y de las prcticas econmicas y
ecolgicas sustentables, como el Movimiento de los trabajadores rurales sin tierra en el sur de Brasil o Patagonia
sin presas en el sur de Chile.
Aunque los ejemplos han sido escogidos dentro del territorio latinoamericano, de hecho, el este modelo de
desarrollo se ha globalizado, por lo que casos semejantes puede ser observados en otras regiones del orbe. En
este contexto, la ecofilosofa de la liberacin de Boff juega un rol importante en el pensamiento filosfico mundial
del siglo XXI por dos razones: porque restablece la unidad de conocimientos tericos y prcticos para abordar la
globalidad de un punto de vista filosfico a partir y en direccin de la realidad de la historia locales y porque sita
la problemtica ambiental en el centro de los desafos de nuestro siglo, conservando una visin trascendental del
medio natural que precede a la especie humana y que le suceder.

232

Los seres humanos pertenecen a este medio natural, pero ste no nos pertenece, sino que solamente vivimos
en una comunidad de criaturas con las cuales compartimos el espritu de la vida, como lo explica el tercer
extracto que hemos seleccionado. La espiritualidad que propone Boff hunde sus races en el mundo biofsico,
que es entendido y valorado por una multitud de saberes modernos y ancestrales, amerindios, budistas zen y
muchas otras tradiciones ms. Boff nos invita, consecuentemente, a una tica que no es antropocntrica como la
que prevalece en la sociedad global de nuestros das, sino una tica que toma en cuenta la diversidad de formas
de vida y nos propone al mismo tiempo una tica ecolgica que no es eurocntrica sino multicultural e
intercultural. Para las generaciones jvenes del siglo XXI, se da la ocasin de cultivar una tica en favor de la vida
en toda su diversidad biolgica y cultural, as como de responsabilizarse en la construccin de una sociedad ms
justa que rechace la opresin de la mayor parte de las formas de vida (humanas y no humanas) y actuar en favor
de una planeta biolgica y culturalmente diversificado.

PREGUNTAS
1

Cul es el sentido de la relacin entre economa y ecologa segn Leonardo Boff ? Cules relaciones
entre economa y ecologa conoces en las culturas ancestrales de tu regin?

Consideras que la educacin ambiental en tu regin y en otras regiones del mundo dan un lugar suficiente
a la diversidad de visiones del mundo y de valores ecolgicos? Justifica tu respuesta dando al menos tres
ejemplos.

De acuerdo con los textos de Leonardo Boff, Cules son las causas de la crisis ecolgica y
quines son sus vctimas principales? Consideras que el anlisis de Leonardo Boff con respecto al caso de
la Amazonia (en el marco de la lectura propuesta) se puede aplicar a tu regin? Respalda tu respuesta con
un ejemplo que enumere los factores y los procesos que originan un problema socioecolgico de actualidad
en tu regin o bien en tu continente, as como sus vctimas principales (humanas y no humanas).

Qu significa el concepto espritu para Leonardo Boff ?

ACTIVIDADES PEDAGGICAS
1 

En equipo, investigar acerca de las visiones ecolgicas del mundo en diversos grupos socioculturales de su
regin. Hacer una exposicin describiendo las visiones ancestrales y contemporneas del mundo, as
como la incidencia de cada una de ellas en una tica ecolgica.

2 

En equipo, proseguir la investigacin precedente preparando una exposicin fotogrfica sobre: (a) les
relacin entre los habitantes (urbanos y rurales) y los modos de vida que se les asocian y (b) los problemas
socioecolgicos a que se enfrentan en nuestros das los grupos estudiados identificando las causas y las
vctimas principales de estos problemas.
Analizar las consecuencias (a) de las relationes entre los habitantes y los comportemientos para una tica
ecolgica, y (b) de la identificatcin de causas y vctimas de los problemas socioecolgicos para una justicia
sociale y ambiental.

VI ARTES Y CREACIN
EL SECRETO DEL COLOR. EL JUEGO DE LA CREACIN
Y DEL PENSAMIENTO SEGN JOS VASCONCELOS
INTRODUCCIN
Jos Vasconcelos (1881-1959) es, con Antonio Caso, fundador de la filosofa mexicana del siglo XX. Estos dos
intelectuales crearon en 1908 el grupo filosfico y literario El Ateneo de la Juventud que se esforz por devolverle
sentido a la filosofa y a la espiritualidad frente al positivismo dominante durante la dictadura de Porfirio Daz.
Asociado al proceso revolucionario de 1910, Vasconcelos es la figura intelectual ms significativa de la Revolucin
Mexicana.
Fue el primer rector de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Secretario de Educacin
(1921.1924), cargo que aprovech para promover un desarrollo cultural sin precedente en la historia de Mxico.
Sin embargo, la ambicin principal de Vasconcelos consista en elaborar un sistema filosfico personal al que
consagr un gran nmero de obras (Tratado de Metafsica, tica, Esttica, Lgica Orgnica, etc.), si bien sus textos
ms renombrados e influyentes son obras de reflexin sobre la cultura, como La Raza Csmica y sus Memorias. La
idea central de la filosofa de Vasconcelos es que existe una unidad total, una especie de coordinacin armnica
(como en una sinfona) en el corazn de la inmensa diversidad del universo. No hay, pues, oposicin entre ser
sensible y ser espiritual.
La esttica es un autntico Camino Real que nos eleva hasta el mundo espiritual; el arte es el camino de la
redencin del mundo material, natural que, por consiguiente, no se concibe como una creacin menor o
despreciable. La esttica y la belleza son para Vasconcelos, formas de conocimiento, de vida e, incluso, de
misticismo, de comunin con Dios. No se trata de una simple teora, sino ante todo de un deber de praxis cultural
y pedaggica, de una revolucin espiritual que trasciende cualquier religin positiva, de toda metafsica abstracta y
de cualquier organizacin social utilitarista y funcional.

TEXTO
o FILOSOFA ESTTICA, Jos vasconcElos

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La creacin entera reposa en el seno divino, como los colores del arco-iris en la luz blanca que les concentra y
les contiene, permaneciendo invisibles mientras no encuentran la clave para su despliegue en las gotas de una rosa
en el prisma del laboratorio. La luz neutra es, en apariencia, el rayo blanco; en realidad, es el recipiente del poder
gentico, eterno, la posibilidad permanente del milagro de la diversificacin que es el arco-iris. Este rayo blanco es,
en verdad, una luz portadora de vida y la lmpida fuente del color. Cada color es un ser particular, cuya existencia
depende de acuerdos precisos, perfectamente medidos y conocidos, de ondas de energa. Solo los ignorantes o los
ociosos buscan la esencia en los colores como cuando del verde deducen la verdura, divagaciones y vanas habladuras
impiden nuestra comunicacin directa con el ser. En apariencia, los colores del arco-iris se borran cuando el roco se
disipa, pero lo reencontramos cada vez que la gota de agua o el prisma le dan la ocasin de descomponer el rayo
blanco que es para ellos hogar y prisin. Quizs la muerte sea tambin capaz, arrancando las almas, de devolverlas al
espritu en donde encontrarn la eclosin misteriosa de la redencin.
La diferencia est en que al salir de su prisin corporal, las almas escapan al ciclo de la vida y de la muerte para
introducirse en su nuevo destino de perdicin o salvacin. La naturaleza no trabaja solamente para la muerte, sino
tambin para la vida, y si un conjunto de seres como los colores, contenidos en la luz ordinaria, encuentra ah refugio
contra su dispersin definitiva, su garanta de resurreccin, repetida cada vez que el prisma les invita a brillar por
qu la idea que el alma se refugia momentneamente en la muerte para reencontrar en seguida el elemento del que
procede el Verbo que la ha creado e instalarse en la eternidad no ha de ser legtima? Entre los colores, el blanco
no es la muerte. Aunque el blanco los absorba, los colores subsisten y se juntan en la espera de nuevas apariciones
que enriquezcan la variedad del ser. La cuestin de saber cul ser el nuevo desarrollo de las almas, su textura,
luminosa y radiante o de contenido intangible aunque de apariencia material, es secundaria. Lo que nos interesa es
captar las analogas que nos hacen creer en su inmortalidad. Como los colores del arco-iris, no solamente las almas,
sino la totalidad de la creacin estn subordinadas al juego que, en las manos del Creador, despliega su prisma
original. El Ser Supremo se regocija en su creacin y por ello la recrea a lo largo del tiempo, en el pliegue de los
mundos y en el amor que engloba al conjunto de las criaturas y salva las pobres imitaciones del Creador que son los
hombres.
Por ello, si pensar significa prestar atencin a todas las formas del cosmos, es preciso concluir que pensar consiste en
seguir el juego de los elementos. Dios cre el mundo jugando: toda la creacin es un placer. No es cierto que el
Creador haya descansado el sptimo da; el ltimo da, se ha regocijado del impulso creativo de los das precedentes.
En el rostro divino se dibuj una sonrisa. Esto implica que el filsofo de la verdad debe ser claro y jovial. Es cierto que
la verdad es terrible algunas ocasiones: la Dies irae, la clera divina, que bordea la alabanza y la beatitud, pero que se
explica por el pecado, ese desajuste que contamina algunas veces a la naturaleza misma. Pero la verdad es clara y
simple, el mtodo cientfico lo demuestra: entre dos hiptesis de ley natural, la ms simple es casi siempre la
verdadera, la ms directa, la ms fcil.
Jos Vasconcelos, Filosofa esttica.

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e
Para Antonio Caso y para Samuel Ramos, la esttica es un medio que sirve, ante todo, para acceder a una vida
moral ya sea que se trate de una moral de la caridad o de la civilidad. Para Jos Vasconcelos, por el contrario, la
vida esttica es un fin en s misma: representa una forma de existencia superior a la existencia moral y, de hecho,
es una forma superior de existencia humana. La finalidad del arte no consiste en acceder a la vida moral, sino a la
vida espiritual total, al estado mstico o divino de existencia.
A diferencia de Caso y de Ramos, para Vasconcelos la vida moral es un estadio anterior a la vida esttica; la moral
es simplemente una disciplina de vida, una capacidad para orientar la vida hacia ciertos elecciones y estas son
siempre determinadas por el inters humano, incluido el altruismo, porque este busca satisfacer el inters de otro
ser humano. En la esfera esttica, en cambio, el sujeto no acta ya en funcin de intereses humanos, sino desde
una perspectiva superior, metahumana, csmica; la energa vital, todava limitada en la esfera moral, se
desencadena y liberada para buscar posibilidades puramente espirituales. La esttica abandona las orientaciones
secundarias para buscar los objetivos supremos, sostiene Vasconcelos. Ms all, mucho ms all de los problemas
que plantean la coexistencia y la sobrevivencia humana, nuestro filsofo ve en la cultura esttica (y en cualquier
tipo de cultura) una misin superior, no solamente un instrumento de formacin humana, sino tambin la
realizacin de la espiritualidad y del deseo de trascendencia del hombre: una forma superior de vida, la forma
sublime del conocimiento y del pensamiento.
De esta manera, la esttica, que es el ncleo del sistema filosfico de Vasconcelos, est estrechamente ligado a
distintas ramas esenciales de la filosofa: la tica, la metafsica, la gnoseologa y, de manera particular, la filosofa
de la historia y de la cultura. En la introduccin de su tica, Vasconcelos, en funcin de la claridad, se esfuerza por
precisar el significado de su visin filosfica. Su objetivo no era tanto construir una filosofa particular, nacional o
regional, mexicana o iberoamericana, sino criticar el universalismo moderno, falso y excluyente y de reconstruir,
desde una perspectiva geogrfica y cultural distinta, un nuevo universalismo, sinttico, tan amplio y generoso
como el planeta entero y el conjunto de la historia de la humanidad.
Es desde esta ptica que pueden ser consideradas sus preocupaciones filosficas y metafsicas, as como sus
intervenciones en los mbitos de la poltica y la cultura. El emotivismo esttico y mstico de Vasconcelos no
pretende ser una opcin filosfica ms dentro de la historia de las concepciones filosficas o una simple
alternativa a las concepciones racionales e intelectuales prevalecientes en el pensamiento moderno. Su intencin
es, ante todo, histrica y cultural: es la modalidad de pensamiento que, en su amplitud y flexibilidad, puede
permitir la recuperacin y la revalorizacin de otras tradiciones culturales, geogrfica e histricamente marginadas
y despreciadas.
Se trata de culturas que, para una ms precisa designacin, Vasconcelos llama tropicales o culturas del sur: el
espacio geogrfico del origen y quizs del final de la gran tradicin cultural y espiritual de la humanidad. La
metafsica de Vasconcelos, su metafsica esttica puede resultar ininteligible si no considera estrechamente ligada
a su filosofa de la historia que es una filosofa cultural, perifrica, alternativa, esttica y espiritual.

PREGUNTAS
1

En su introduccin, Jos Vasconcelos cita la forma musical de la sinfona como ejemplo de la

idea que se hace de la coordinacin armnica entre las diferentes partes del universo.
Podras explicar esta analoga?

2 

Explica con tus propias palabras la comparacin que hace Jos Vasconcelos entre el prisma de luz
y la idea de Dios.

3 

Qu dice el texto con respecto a la verdad cientfica? Qu idea cde la ciencia crees que tena Jos
Vasconcelos?

De acuerdo con el comentario, Cul era el objetivo cultural ltimo de la filosofa de Jos Vasconcelos ?

e
Hacer una investigacin grupal acerca de las diferentes formas de expresin esttica de su
comunidad.
Reflexionar sobre el sentido y el origen de estas proposiciones artsticas en cuanto a su
funcin en su realidad.
Con este fin, dejarse guiar por esta pregunta fundamental: Hay necesidad del arte en
nuestra comunidad?