La madre tie

LA TIERRA Y SU IMPORTANCIA PARA LA HUMANIDAD.

La madre tierra, es el nombre proveniente de los pueblos andinos que ha sido traducido depachamama,
que del quechua y aimara pacha: significa tierra, cosmos y mama: significa madre, dando como significado
la riqueza natural que se obtiene de ella.
La madre tierra es muy importante para la humanidad, porque nos brinda componentes y recursos para la
subsistencia, que a su vez forman y son sistemas interrelacionados.
Por ejemplo: Los alimentos para el consumo importantes en la vida de la humanidad, de la que extrae
nutrientes necesarios los macro y micronutrientes que aportan energa en la que incluye a las protenas,
carbohidratos y grasas. Como tambin las vitaminas y los minerales.
El aire est compuesto principalmente por nitrgeno, oxgeno y argn. El resto de los componentes, entre
los cuales se encuentran los gases de efecto invernadero, son vapor de agua, dixido de
carbono, metano, oxido nitroso, ozono. Es importante por el oxigeno que nos proporciona, un gas
importante para cumplir las funciones vitales de respiracin de nuestro organismo.
El Agua que es una molcula compuesta por dos molculas de hidrogeno y una de oxigeno, es esencial para
el cuerpo humano, ya que el cuerpo humano est compuesto entre 55% a 78% de agua, por tanto necesita
consumo de agua para poder desarrollar todas las funciones en el cuerpo. Como tambin se requiere agua
para efectuar todas las actividades que realiza la humanidad como para ganadera, agricultura, produccin
de alimentos, limpieza y dems.
Los recursos minerales para el grado tecnolgico a la que se est entrando, en la que se considera un motor
para el desarrollo de una sociedad. Y como tambin otros componentes importantes de este planeta.
Al realizar un mal uso o una sobreexplotacin a estos, estamos dandolo, y haciendo que no est
disponible para otros seres vivos que habitan dentro este planeta o como tambin para futuras
generaciones. Los recursos en su conjunto son la riqueza para la vida diaria de la humanidad, una escasez o
contaminacin de estos, es un quiebre en el equilibrio ambiental que se desenvuelven en series de
catstrofes ambientales como terremotos, tsunamis, erupciones volcnicas, sequias, inundaciones,
huracanes, lluvias acidas, infertilidad de suelos, creacin y proliferacin de plagas que son vectores de
enfermedades, que son causantes directos para los problemas sociales: como inseguridad alimentaria,
pobreza, enfermedades que violan a los derechos humanos internacionales de la tercera generacin.
La Organizacin Mundial de la Salud a travs del PNUMA programa de Naciones Unidas para el Medio
Ambiente que ha sido creado para promover y crear conciencia sobre el cuidado del medio ambiente, en la
actualidad est trabajando para lograr acuerdos internacionales que ayuden a preservar y respetar el medio
ambiente como un legado.
Es por esto que la madre tierra es importante para la vida y es un deber cuidarla.

La relacin armnica con la Madre Tierra, pilar para

la construccin de la economa comunitaria
Desde tiempos milenarios, los pueblos del Abya Ayala (Amrica Latina) supieron
convivir con la Naturaleza de manera armnica. Un pueblo indgena que no se expresa
desde la tierra difcilmente sera un pueblo con identidad, cultura, estructura poltica y
expresin econmica. Para los pueblos indgenas, la tierra es una de las principales
fuentes de su identidad, de su reproduccin, de su existencia, incluso ms all de su
propia materialidad, es decir la muerte. La tierra es el vientre del cual emergen,
sobreviven y retornan todos los miembros del pueblo indgena. Desde ese punto de
vista, la tierra es la Madre que nutre a todos los seres vivos que habitan en ella y con
ella.
A diferencia de los paradigmas de occidente, la tierra, para los pueblos indgenas, no

es un objeto para usar y/o destruir. La Naturaleza para estos pueblos, es un ser vivo.
Por lo mismo merece todo el respeto, consideracin y cuidados. Yesid Soler expresa
esta realidad de la siguiente manera:
Cruzando al otro lado del mar, sabemos que en Amrica las culturas precolombinas,
alcanzaron notables adelantos en el manejo de sus recursos y en la bsqueda de un
equilibrio entre la poblacin, la tecnologa y el medio ambiente. Ejemplos notables son
las culturas de los Incas, Mayas, Aztecas y Muscas. ........... Este manejo signific un
dominio muy importante en el conocimiento de varias ciencias entre ellas la
matemtica, la astronoma, la ingeniera y por supuesto la economa. (Soler B Yesid,
2007)
Tanto la colonia como los posteriores estados nacionales han usufructuado la tierra de
los pueblos indgenas. Sin embargo, el proceso de resistencia de los pueblos que
pervivieron, nos proporciona insumos para construir la propuesta de la economa
comunitaria y/o plantear la ruptura epistemolgica con las concepciones del
pensamiento econmico vigente.
De hecho, en algunos pases donde estn estos pueblos han tomado conciencia de
sus derechos y del aporte de sus prcticas ancestrales para las sociedades que han
perdido el rumbo frente a los desastres del denominado cambio climtico. Desde los
pueblos indgenas sobrevivientes, se trata de luchar para recuperar, en toda su
plenitud, el ser de sus antepasados, vivir su propia identidad, valorar su cosmovisin,
sus estructuras econmicas y sociales.
En la prctica social reproductiva existe una eficiente administracin de la casa, un real
oikos. Puesto que la casa no es solo la vivienda de la familia o la comunidad sino que
es una totalidad donde la naturaleza o Pachamama tambin es parte de su hogar,
familiar comunal. Desde ese punto de vista, los pueblos indgenas no se apropian ni
pretenden dominar la tierra. Se trata de mantener una relacin armnica, bajo el
principio de reciprocidad con la tierra, puesto que la vida de la Pachamama es una
condicin de la vida de los seres humanos.
Entonces estamos frente a un paradigma distinto al que nos impone la economa
oficial, una racionalidad distinta a la de optimizacin y productividad. Para la
racionalidad indgena, la Pachamama no es objeto sino sujeto, por lo mismo no se la
puede violar, no se la debe comerciar, sino que hay que protegerla y alimentarla como
a un ser humano. De ah que los pueblos indgenas tengan la costumbre cultural de
hacerle ofrendas. Estas prcticas se traducen, en idioma espaol, como don,
reciprocidad y redistribucin.
La administracin de la tierra, la oikonomia de los griegos, es ejercida por las
comunidades, que definen de acuerdo a las necesidades que tienen las familias, el
nmero de componentes de la familia. La tierra no se hereda, no pasa de propietario a
propietario. La otorgacin de tierras entre los miembros de la comunidad se distribuye y
re-distribuye de manera permanente. Por eso la inexistencia de la propiedad privada.
Si los pueblos indgenas consideran a la naturaleza tan importante como el ser
humano. El agua, las montaas, los bosques, las tierras, son seres vivos que merecen
mucho respeto. Este respeto por la naturaleza y la forma de organizacin de los
pueblos indgenas evitaba las crisis alimentarias Estos pueblos tenan sus productos en
pirwas y tampus (almacenes de alimentos adecuadamente refrigerados) para resistir
sequas y escasez de alimentos.
...Tenamos los sixis y pirwas, los qullqas y tampus llenos para resistirlos, an si
hubiesen durado cinco o diez aos. Ms, nuestra vida en completa armona y respeto
mutuo con la madre naturaleza, con la Pachamama, no daba lugar a los catstrofes
naturales ocasionados por la cultura occidental ahora, frente a los cuales somos

ahora indefensos, porque han destruido nuestros territorios, ayllus y nuestra

organizacin comunitaria. (Cancillera de Bolivia)
La necesidad de otros paradigmas que permitan superar el de la economa oficial y
con ella el pensamiento nico, no va a llegar de fantasiosas reflexiones de los sabios
del pensamiento econmico capitalista y depredador. Para trascender por los caminos
transitorios del pos-neoliberalismo y el pos-capitalismo, se tiene que apelar a
experiencias concretas que la historia oficial no quiso tratar en sus construcciones.
Desde Bolivia y otros espacios del Abya Ayala, se trabaja intensamente en este
cometido. De ah la propuesta del Vivir Bien y el Buen Vivir. Dos propuestas, la primera
desde Bolivia y la segunda desde el Ecuador, que deben ser trabajados tambin por los
economistas. En este punto es lamentable que nuestros centros acadmicos no
asuman esta responsabilidad y sigan formando economista con paradigmas del
capitalismo depredador.
El paradigma del Vivir Bien debe consolidarse reconstruyendo la historia de los
pueblos originarios de esta parte del planeta, pueblos andinos y amaznicos. El
documento de la Cancillera expresa que este paradigma tiene ciertas caractersticas
que la diferencian del vivir mejor de los modernos:
El Vivir Bien est reido con el lujo, la opulencia y el derroche, est reido con el
consumismo. No trabajar, mentir, robar, someter y explotar al prjimo, atentar contra la
naturaleza, posiblemente nos permita vivir mejor, pero eso no es Vivir Bien, no es una
vida armnica entre el hombre y la naturaleza. En nuestras comunidades no queremos
que nadie vivir mejor, ya que el vivir mejor acepta que unos puedan estar mejor a
cambio de que los otros, las mayoras, vivamos mal. Pero, estar mejor nosotros y ver a
otros que estn peor, eso no es Vivir Bien. Queremos que todos podamos vivir bien,
queremos lograr relaciones armnicas entre todos los pueblos. (Cancillera, idem.)
Tomar en cuenta la vivencia de los pueblos indgena-originarios y su relacin con la
Pachamama, reconstruir esa parte de la historia vivida, que la intelectualidad occidental
ha despreciado e intentado destruir por completo, ser posible entender la doctrina y el
pensamiento econmico y el carcter holstico de los pueblos indgena-originarios. Esta
tarea debe ser realizada, no con el objetivo de dominar a cierta parte de la humanidad,
como lo hicieron las ideas euro cntricas, sino para proponer salvar nuestro planeta de
la crisis multidimensional en la que nos encontramos.
Esas son las bases de la construccin de la economa comunitaria, una teora
econmica que debe surgir de la relectura histrica y poltica de estos pueblos, de
proyectar sus posibilidades en el actual mundo. Construir una economa distinta para
un mundo diferente.