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Lectura crtica y filosofa como forma de vida

Ya es familiar para muchos el hecho de que el ao pasado se hicieron modificaciones


importantes a la prueba Saber 11. Uno de los cambios consisti en que la seccin
correspondiente a filosofa dej de existir de forma independiente y ahora se evala,
junto con lenguaje, en una seccin que el ICFES denomina lectura crtica. Esta ltima es
definida como un proceso activo y complejo, que implica distintos niveles de lectura,
aplicados a diferentes tipos de textos (filosficos, argumentativos, discontinuos, literarios,
etc.).
Las razones del cambio son muchas y debatibles. Sin embargo, en el caso especfico de la
prueba de filosofa, intuyo que el cambio se debe a una contradiccin entre la
fundamentacin conceptual que da el Ministerio de Educacin Nacional para la enseanza
de la filosofa, que busca desarrollar competencias argumentativas, interpretativas y
propositivas, y el diseo estandarizado de la antigua prueba: era imposible evaluar dichas
competencias a partir del tipo de pregunta que se estaba proponiendo (seleccin multiple
con nica respuesta a partir de un fragmento corto). Como fruto de esta imposibilidad, el
examen resultaba evaluando conocimientos declarativos (contenidos concretos) y no
procesos de lectura o argumentacin, pues el estudiante necesitaba conocer el contexto del
fragmento y de los conceptos que all se trataban para interpretarlo correctamente.
El problema se materializaba en los resultados que obtenan los estudiantes en filosofa: los
promedios, tanto individuales como colectivos, eran generalmente los ms bajos en
comparacin con el resto de asignaturas. Era de esperarse, pues el intento de abarcar los
contenidos correspondientes a casi 3000 aos de filosofa, con todo y sus ramificaciones, en
dos aos de clase en el colegio estaba condenado a no ser exitoso.
Pero no es mi inters prinicpal discutir aqu los motivos o la pertinencia de esta
reestructuracin, ni tampoco si esta coincide con sus propios propsitos. En este artculo
quisiera explicar, en cambio, mi parecer con respecto a las consecuencias que la forma en
que fue presentado el cambio trae consigo para la enseanza de la filosofa. Ms
concretamente, quisiera contar lo que significa para m ensear filosofa en el Gimnasio
Vermont.
Una pregunta que surge naturalmente luego de analizar las caractersticas de la nueva
prueba es: debemos prescindir de la enseanza de la filosofa? Muchos filsofos y
docentes de filosofa temen que la respuesta pueda ser afirmativa, pues se cuestionan si vale
la pena ensearla, y pasar por la lectura y anlisis de textos y conceptos complicados,
cuando su nico propsito pareciera ser que los estudiantes la apliquen en una suerte de
lecto-escritura avanzada. No hacen ya esto otras disciplinas como la Literatura o la
Historia?
Creo, no obstante, que, lejos de cerrar la puerta para que los bachilleres se acerquen a la
filosofa, el cambio abre nuevas perspectivas con respecto a la forma de concebir la
disciplina y su carcter crtico. En lugar de reducir el quehacer filosfico a ser un proceso
de lectura y escritura, o tal vez precisamente porque lo hace, el cambio da pie para que la
filosofa sea mucho ms que la enumeracin de ideas de pensadores del pasado. El cambio

supone que lo que se debe ensear no es filosofa, sino a filosofar. La enseanza de la


filosofa no es el arte de ensear sobre filsofos, sino de transformar en filsofos a los
alumnos (Gua IB filosofa, 2014, p. 12).
A mi juicio, si ya no hay que ensear historia de la filosofa, nos podemos concentrar en
el ejercicio de la prctica filosfica, algo similar a lo que propone el Bachillerato
Internacional para esta asignatura. El supuesto detrs de lo anterior es que la filosofa es,
sobre todas las cosas, una forma de hacer y de ser. As entendida, la filosofa es la iniciacin
en una forma de vida, una manera particular de habitar el mundo que, como tal, debe
practicarse pacientemente en todo instante (Hadot, 1995, p. 265). De acuerdo con esta idea,
que tomo prestada del filsofo francs Pierre Hadot, la filosofa consite en tener
experiencias, en vivir el mundo como una pregunta y como una oportunidad de dilogo. La
filosofa como forma de vida lo prepara a uno para entender contextos distintos; para ser
capaz de salirse de la propia zona de comodidad; para que, en el momento de un juicio,
entendamos que, en las circunstancias de los otros, probablemente habramos actuado de
forma similar a ellos; para estar dispuestos a renunciar a nuestro punto de vista en virtud de
un mejor argumento o de un punto de vista ms amplio.
Cmo hace esto la filosofa y por qu lo hace mejor que otras disciplinas?, cmo puede
pasar todo esto en un saln de clase o cmo el saln de clase puede ser el catalizador de lo
anterior?
Para responder a las preguntas creo importante aclarar que la filosofa entendida de esta
manera no tiene que ver con pensar que, ahora, la filosofa debera se aplicarse a la vida
real, o con considerar que la filosofa es muy abstracta y habra que hacerla concreta.
Para mi la filosofa es mucho ms delicada que esto y es esta sutileza la que la distingue de
otras disciplinas. Se trata sencillamente de pensar que la perspectiva que asumimos frente a
la vida misma, incluido el saln de clase, es ya una forma de hacer filosofa. As, la lectura
crtica tiene que ver con un cambio de enfoque o de nfasis en la lectura de los textos: se
lee no para extraer qu es lo que dice un autor, sino cmo lo dice y por qu lo dice. Se
discute no solo para precisar el sentido de un trmino, sino para aprender cmo se discute,
cmo se puede construir sentido a partir de las opiniones propias y ajenas. Se lee no para
ver cmo se contradice un autor, sino para entender las razones de la contradiccin. Se lee
para rastrear, del modo ms honesto y menos prejuicioso posible, las huellas de cmo un
autor reconoce sus propias limitaciones cuando piensa. La lectura crtica es entonces un
cambio de actitud en la forma de leer, una actitud que podemos asumir de forma
privilegiada en el espacio de la clase de filosofa.
Bibliografa:
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Hadot, Pierre (1995). Philosophy as a Way of Life. Oxford, Gran Bretaa: Blackwell
Publishers
Organizacin del Bachillerato Internacional (2014). Gua de filosofa 2016

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