Actos 3:21

Quem o cu receba at os tempos da restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela
boca dos seus santos profetas, desde o princpio.
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para: Alford Barnes Bengel Benson BI Calvin Cambridge Crisstomo Clark
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Expositivo (Bblia Inglesa)

Comentrio de Ellicott para os leitores ingleses

. (21) A quem o cu deve receber -As palavras tm uma fora grvida: ". Deve receber
e manter"
At os tempos da restaurao de todas as coisas. -Os "Tempos" parecem distinguir-se
das "estaes", como mais permanente. Esta a nica passagem em que a palavra
traduzida como "restituio" encontrada no Novo Testamento; nem encontrada na
LXX. verso do Velho.Etimologicamente, ele transmite o pensamento de restaurao a
um estado anterior e melhor, em vez do que a consumao ou a concluso simples, que
o contexto imediato parece, em certa medida, para sugerir. Ele encontra um paralelo
interessante no -involving "novos cus e nova terra", como eles fazem, uma restaurao
de todas as coisas ao seu verdadeiro fim-de 2Peter 03:13 . Isso no significa
necessariamente envolver, como alguns pensavam, a salvao final de todos os homens,
mas no expressar a idia de um estado no qual "justia", e no "pecado", ter domnio
sobre um mundo criado resgatado e nova; e essa idia sugere uma esperana mais amplo
quanto s possibilidades de crescimento em sabedoria e santidade, ou mesmo de
arrependimento e converso, no mundo invisvel do que aquela com que a cristandade
tem sido muito frequentemente contedo. O verbo correspondente encontrada nas
palavras: "Em verdade Elias deve vir primeiro, e restaurar todas as coisas" (veja nota
em Mateus 17:11 ); e as palavras de St. Peter pode muito bem ser visto como um eco do
que o ensino, e assim como uma coincidncia casual testemunhar a verdade do registro
de St. Matthew.
Dos quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas. -A Relativo, se tomarmos o
significado dado acima, deve ser encaminhado para os "tempos", no "coisas". As
palavras, em comparao com 2Peter 01:21 , so, por assim dizer, a pronunciao de
uma profunda verdade dogmtica.Os profetas falaram como "eles foram movidos pelo
Esprito Santo"; mas Ele que falou por eles no era nada menos do que Deus.
Desde que o mundo comeou literalmente, a partir da idade -. Ou seja,desde o seu
primeiro ponto. As palavras tomar as promessas feitas a Ado ( Gnesis 3:15 ) e Abrao
( Gnesis 22:18 ). Veja nota em Lucas 1:70 , dos quais palavras de So Pedro so como
um eco.

Comentrio Conciso de Matthew Henry

3: 19-21 A necessidade absoluta de arrependimento deve ser solenemente cobrado sobre
as conscincias de todos os que desejam que seus pecados sejam apagados, e que eles
podem compartilhar o refresco que nada, mas um sentimento de amor redentor de Cristo

pode pagar. Bem-aventurados aqueles que se sentiram isso. No era preciso para o
Esprito Santo para dar a conhecer os tempos e as estaes dessas dispensas. Estes
temas ainda so deixados obscura. Mas quando os pecadores esto convencidos de seus
pecados, eles vo clamar ao Senhor por perdo; e para o penitente, convertido, e
acreditando, tempos de refrigrio viro da presena do Senhor.Em um estado de
tentativa e liberdade condicional, o Redentor glorificado ser fora da vista, porque
devemos viver pela f nele.

Notas de Barnes sobre a Bblia

A quem os cus devem receber - A crena comum dos judeus foi, que o Messias iria
reinar na Terra para sempre, John 00:34 . Por esta razo eles iriam objetar que Jesus no
podia ser o Messias, e, portanto, tornou-se to importante para os apstolos para
estabelecer o fato de que ele tinha subido ao cu. A prova que apresentou foi o fato de
que eles viu ascender, Atos 1: 9 . O significado da expresso "a quem os cus devem
receber", que foi "encaixar" ou "bom" dei que ele deveria ascender. Uma razo de
que a aptido ou de decoro ele prprio declarou em Joo 16: 7 ; compare Joo 17:
2 . Foi tambm em forma ou expediente que ele deve faz-lo, para dirigir os assuntos do
universo pelo bem-estar da igreja Efsios 1: 20-22 , e que ele deve exercer l seu
escritrio como um sacerdote em interceder por seu povo, 1 John 2: 1-2 ; Hebreus
7:25 ; Hebreus 9:24 ; Romanos 8:34 , etc. notvel que Pedro no apresenta qualquer
passagem da Escritura sobre este assunto; mas foi um dos pontos sobre os quais no
havia nenhuma revelao clara. Insinuaes obscuras do que pode ser encontrado
no Salmo 110: 1-7 ; Salmos 16: 1-11 ; etc., mas o fato de que ele iria subir ao cu no
foi feito de destaque no Antigo Testamento. 'As palavras "a quem os cus devem
receber" tambm transmitir a ideia de "exaltao" e "poder"; e Peter, sem dvida,
destina-se a dizer que ele estava vestido com poder, e elevou para honrar na presena de
Deus. Ver Salmo 115: 3 . Comparar 1 Pedro 3:22 , "Quem ido para o cu, e est no
banal direita de Deus, anjos, e as autoridades, e as potncias seja submetida a ele." Veja
as notas em Atos 2:33 .
At - Esta palavra implica que ele, ento, voltar para a terra, mas isso no implica que
ele no voltaria a subir ao cu.
Os tempos da restaurao de todas as coisas - apokatastases O substantivo prestados
restituio , no em outra parte ocorre no Novo Testamento. O verbo a
partir do qual derivado ocorre oito vezes. Significa adequadamente "para restaurar
uma coisa sua antiga situao", como a restaurao de um ou de ferimentos graves
"tensas" "deslocado" para a sua antiga solidez. Por isso, usado para restaurar ou para
curar, no Novo Testamento: Mateus 12:13 : "E ele (a mo) foi restituda s como a
outra"; Mark 3: 5 ; Lucas 06:10 . E, portanto, ela aplicada elaborao ou adequao
para a vinda do Messias que foi assistir pregao de Joo no carter de Elias, Mateus
17:11 ; Marcos 09:12 . Assim, em Josephus (Antiq,. Mark 2: 3 , Marcos 2: 8 ), a palavra
usada para indicar o retorno dos judeus do cativeiro de Babilnia, e sua restaurao ao
seu estado anterior e os privilgios. A palavra tem tambm a ideia de "consumao,
concluso ou encher." Assim, ele usado em Philo, Hesychius, Phavorinus, e pelos
clssicos gregos. (Veja Lightfoot e Kuinoel). Assim, usado aqui pela siraco: "At o
complemento ou encher-se dos tempos"; isto , de todos os eventos previstos pelos
profetas, etc. Assim, o rabe: "At os tempos, que deve estabelecer a perfeio ou a
concluso de todas as previses dos profetas", etc. Neste sentido, a passagem significa
que os cus deve receber o Senhor Jesus at que todos os thrums faladas pelos profetas
em relao ao seu trabalho, o seu reinado, a propagao do evangelho, o triunfo da

religio, etc., devem ter sido cumprida. Ele tambm transmite a ideia da recuperao
prevista do mundo do pecado, e a restaurao da paz e da ordem; o con. somatrio da
obra do Messias, j comeou, mas ainda no completo; retard-lo pode estar em seus
avanos, mas triunfante e determinado em seu progresso e sua estreita.
Todas as coisas - todas as coisas que foram preditas pelos profetas. A expresso
limitada pela ligao a este; e, claro, isso no significa que todas as pessoas sero
salvas, ou que todos os males do pecado pode ser reparado ou remediado. Isso nunca
pode ser, por o mal est feito e no pode ser desfeita; mas tudo o que os profetas
predisseram receber a sua concluso e realizao.
Quais Deus falou - que foram revelados, e esto registrados no Antigo Testamento.
De todos os seus santos profetas - Isso no significa que cada um dos profetas haviam
falado dessas coisas, mas que todos os quais haviam sido declaradas seria cumprida.
Desde o comeo do mundo - Esta uma expresso que denota o mesmo que desde o
princpio, o que significa afirmar com nfase que todas as profecias seriam
cumpridas. Os apstolos estavam desejosos de mostrar que eles, assim como os judeus,
realizada inteiramente aos profetas, e ensinava nenhuma doutrina que no tinha
ensinado antes deles.

Comentrio Bblico Jamieson-Fausset-Brown

21. at que os tempos abrangente de todo o perodo entre a ascenso ea segunda vinda
de Cristo.
restaurao de tudo, compreender, provavelmente, a rectificao de todos os transtornos
da queda.

Comentrio de Matthew Poole

Quem o cu deve receber, ou seja, contm aps ele j recebeu dele, como um lugar real
um verdadeiro corpo; para o corpo como de Cristo foi, que foi recebido no cu, e o
cu o palcio eo trono deste Rei dos reis e Senhor dos senhores, onde ele deve reinar
at que haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps, 1 Corntios 15:25 .
At os tempos da restaurao de todas as coisas; ou a restaurao de todas as coisas,
quando todas as coisas sero restaurados condio da qual o pecado coloc-los: para a
queda tem mutilados e desordenada todo o universo; e, provavelmente, no h que
excelncia em qualquer uma das criaturas que havia no incio, antes que o homem (para
quem eles foram feitos) por seu pecado a morte trouxe para si mesmo, e como se fosse
uma cor mortos sobre todos eles; isso faz com o gemido criao e trabalho com dor todo
at agora, Romanos 8:22 . Mas o fim do mundo ser um tempo de restituio de todas
as coisas ao homem, especialmente, os quais sero, em seguida, restaurados para Deus e
para a bendita imortalidade: a no ser que esta ser concedida, toda a sua pregao e
profetizando foi em vo, 1 Corntios 15:14 .

Exposio da Bblia inteira de Gill

Quem o cu deve receber, .... Segure e reter em sua natureza humana; e no o que faz

em tudo dificultar ou confrontar a sua misso, e vindo ao seu povo, em pouco tempo, de
uma forma espiritual e forma, para a sua alegria e conforto: ou, "quem deve receber o
cu"; o reino, e glria, e reinado l:
at os tempos da restaurao de todas as coisas: os seres no de todos criados para o seu
estado original, que no h razo para acreditar que nunca ser; ou das igrejas de Cristo
a pureza da doutrina, disciplina e conversao, que para ser esperado, e ser no reino
espiritual de Cristo;mas do cumprimento de todas as promessas e profecias sobre a
propositura na plenitude dos gentios, ea converso dos judeus, e por isso o encontro em
todos os eleitos de Deus; e por todas as coisas gloriosas faladas da igreja de Cristo no
ltimo dia; que sentido confirmado pelo que se segue:
das quais Deus falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio do mundo:
desde que o mundo foi, Deus tem tido mais ou menos homens santos, separado e
santificado por ele, e sobre quem ele entregou o esprito de profecia; e pela boca de
todos delas, ele falou uma coisa ou outra a respeito de sua igreja e as pessoas, e o
preenchimento do nmero deles, ou a recolha de todos neles; e at isso feito, Cristo
permanecer no cu e reinar ali; e neste sentido ainda confirmado pelas verses siraco
e rabe, o ex tornando as palavras, "at que o recheio ou preenchimento dos tempos de
todas as coisas"; eo ltimo, "at que os tempos que ir confirmar a perfeio de todas as
palavras que Deus falou", & c. e do sentido da palavra usada, que alguns lexicgrafos
explicar por "perfeio" ou "cumprir".

Bblia de Estudo de Genebra

{f} Quem o cu receba at os tempos da restaurao de todas as coisas, das quais Deus
falou pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio.
(F) Ou, ser levado para o cu.
Exegtico (original idiomas)

Comentrio de Meyer NT
Atos 3:21 . Quem o cu deve receber (como o local de residncia nomeado para ele por
Deus at a Parousia). Tomadas, assim, [146] o assunto (Beza, Piscator,
Castalio, e outros, os socinianos, tambm Kuinoel, de Wette, Baumgarten, Lechler,
Hackett), e no est para ,como se Peter desejou historicamente narrar a
ascenso; mas os actuais lugares tensos diante dos olhos a necessidade da elevao de
Cristo
ao
cu
como
uma
relao absoluta, que,
como
tal,
est
constantemente presenteat a parusia ( Atos 3:20 ... e X, Atos 3:
21 ). Da tambm o infinitivo no da durao da aco (),mas do seu
ato absoluto ()Outros acham o assunto em : quem deve ocupar o
cu (assim Lutero e muitos dos luteranos mais velhos, em parte, no interesse da
onipresena de Cristo, tambm Bengel, Heinrichs, Olshausen, Lange, Weiss, et
al.); "Christus coelum debuit occupare ceu regiam suam", Calovius. Mas contra este
ponto de vista do uso lingstico de ,que nunca significa occupare, [147]
decisiva. Comp. Por

outro

lado,

Plat. Theaet. p. 177 A:..

Soph Trach 1075:. Occupare seria .Comp. .

Soph Ant

605:.

No solitarium Grotius apropriadamente observa, que tem a sua referncia

no ,". Dicat quasi:. Ubi illud tempus venerit, ex coelo

em
terras
redibit"

.]at os tempos tenha entrado, em

que todas as coisas sero restauradas. Antes de tais momentos, em conjunto, Cristo no
vem do cu. Consequentemente, os tempos da -se-a

-No pode ser significado; mas apenas as vezes deve preceder a

Parusia, e pelo surgimento de qual condicionada, que a Parusia deve
acontecer.Consequentemente, a explicao da renovao universal do mundo para uma
glria tal como precedeu a queda (,Mateus 19:28 ;.
Comp Romanos 8:18 ff .; 2 Pedro 3:13 ) est excluda, uma vez que que arestaurao
de todos coisas ()coincide com a Parusia (em oposio ao de Wette, assim
como muitos expositores mais velhos, que pensam sobre a ressurreio eo
julgamento). A interpretao correta deve comear a partir de Malaquias 4: 6 como a
sede histrica da expresso, e de Mateus 17:11 , onde o prprio Cristo, tirando-a de
Malaquias, tornou Sua prpria. Por conseguinte, o

s pode ser a restaurao de todas as relaes morais sua condio

normal inicial.Recepo de Cristo no Cu-esta a idia do apstolo-continua at que a
corrupo moral do povo de Deus removido, ea profunda renovao moral, a
tica restitutio in integrum, de todas as suas relaes tero seguiu.Em seguida, s o
Cristo exaltado enviado do cu para as pessoas, e depois s faz l veio para o ltimo
a da presena de Deus, Atos 03:20 . O que uma incitao nem
negligncia nem para adiar o arrependimento e converso como o meio para
isso !O modo em que essa restituio moral deve
ocorrer , de acordo com Atos 3:22 , alm de qualquer dvida, -nomeadamente,
prestando obedincia em todos os pontos em que o Messias tem durante Seu ministrio
terreno falado. (...... Weiss, Petr Lehrbegr p 85, e bibl Theol p 145) Observe-se, alm
disso, que no masculino, mas neutro, como em Mateus 17:11 , Marcos
09:12 . (Comp Atos 3: 22 , ,); e que no
pode ser de outra forma feita do que em seu significado literal constante, a
restaurao (Polyb iv 23. 1;... v 2. 11;. xxvii 10. 7;... Dion Hal x 8;.. Tambm
Plat Ax p . 370), em que o estado perdido e para ser restaurado deve ser concebida como
o da obedincia da teocracia para com Deus e Seu mensageiro ( Atos 3:22 ). O estado
do perdo dos pecados ( Atos 3:19 ) no idntico a este, mas anterior a ele,
como (.. Atos 3:20 ) mostra: a santificao aps a reconciliao.

.. ]O atraiu refere-se a :da qual ele

falou, etc. Em , nesse sentido, comp. Mateus 26:13 ;Plat. Ax. P. 366
D; Soph. Phil. 110. Assim tambm ,para dizer de alguma coisa; veja

Stallbaum, ad Plat. Apol. P. 23 A;. Phaed p. 79 B. Outros referem-lo para ,e

explicar: usque ad tempus, omnia quo eventum habebunt, [148] quae, etc .; pelo qual
Pedro suposto significar a conquista de inimigos do Messias ea difuso da religio
crist (Rosenmller, Morus, Stolz, Heinrichs), ou a destruio do Estado judeu (Grotius,
Hammond, Bolten), ou a construo do reino messinico e as mudanas que o
precedem, a difuso do cristianismo, a ressurreio dos mortos, e do juzo
(Kuinoel). Incorretamente, como ,no sentido de impletio,

(cumenius), e similares, sem mandado no uso; e to pouco o faz

admitir a substituio da ideia de realizao(Grotius, Schneckenburger no Stud. u.
Krit. 1855,
p.
517,
Lechler).

] desde que o mundo comeou, a tomar relativamente. Ver em Lucas

1:70 .
.. [146] Gregrio de Nazianzo, Orat 2, de fil, j tem, evidentemente, este ponto de
vista: ... ' e cumenius chama cu

do .A Vulgata repete a ambiguidade do

original: Quem oportet coelum quidem suscipere; mas ainda aparece, por suscipere, a
trair a viso correta. Clara e definitivamente Castalio d-lo com uma volta passiva: ".
Quem
oportet coelo
capi"
[147] Devemos ter de explic-la como: quem deve aceitar o cu (comp Bengel.). Mas o
que
uma
expresso
singularmente
turgid
isso
seria!
[148] Baumgarten, p. 83, esforos para trazer para fora, essencialmente, o mesmo
significado, mas sem qualquer mudana na ideia de ,desta forma:.

Fornece o verbo com ,e assume o

reino de Israel ( Atos 1: 6 ) para ser significava . Para imaginar a ltima referncia,
especialmente depois , to arbitrria, como o fornecimento dessa noo
verbal extremamente dura. Hofm. Schriftbew. II. 2, p. 648, segue a referncia correta
do para .

Expositor Testamento grego

Atos 3:21 :No. de atendimento expresso, mas a anttese encontrado
no ,". Dicat quasi: ubi illud tempus venerit, ex coelo em terras

redibit", Grotius (assim Weiss, Blass) .- :as palavras

foram prestados em trs formas: (1) "a quem os cus devem receber", isto , como o
lugar que lhe so atribudos por Deus at a Parusia, Php 3:20 , Colossenses 3: 4 . Neste
caso no usado para , como se St. Luke estavam se referindo ao fato
histrico passado de apenas a Ascenso, mas exaltao de Cristo ao cu representado
como um facto continuamente presente at que Sua vinda; ou (2) as palavras foram
tomadas como se foram objecto ", que deve possuir o cu". Mas o ex parece ser a
traduo mais natural, portanto, na AV e RV, como mais de acordo com o uso
de e seria bastante a palavra na segunda composio
(consulte a nota de Wendt).Zckler toma as palavras para significar "que devem receber

o cu", isto ,do Pai. Aqui St. Peter corrige a viso popular de que o Messias deveria
permanecer na terra, John 12:34 , e se compararmos as palavras com a pergunta feita
em Atos 1: 6 , eles mostram como suas opinies mudaram do reino de seu Mestre (ver
nota do Hackett) .- :o ltimo substantivo
no encontrado tanto na LXX ou em outro lugar no NT, mas ele usado por Polbio,
Diodoro, Plutarco. Em Josephus, Ant., Xi., 3, 8, 9, usado da restaurao dos judeus
sua terra do cativeiro, e tambm em Philo., Decalque., 30, da restaurao de heranas no
Jubileu. A chave para seu significado aqui no encontrado na pergunta dos discpulos
em Atos 1: 6 , mas no prprio dizer do nosso Senhor, Mateus 17:11 , Marcos 09:12 ,
"Elias verdadeiramente primeira vem, e deve restaurar todas as coisas, "

,e cf. LXX, Malaquias 4: 6 , onde o mesmo verbo

encontrado ().Era o ensino das Escrituras que Elias deve ser o
precursor do Messias, Malaquias 4: 5 e Mateus 17:11 ; Mateus 11:14 . Mas a sua
actividade abraado tanto uma externa e uma interna, ou seja, uma restaurao
moral, Sir 48:10 . Ele disse ,para permitir que
aqueles que tinham sido ilegalmente excludos da congregao para alcanar sua
herana. Mas ele est ansioso tambm para a renovao moral e religiosa do seu
povo. Todas as disputas seriam resolvidas por ele na sua vinda e, principalmente e
acima de tudo ele conduz o povo a um grande arrependimento, que no ser realizada
antes que ele chegue, Lucas 1: 16-17 ( Malaquias 4: 6 , LXX). Este o lado interior e
moral da ,Mateus 17:11 , Marcos 09:12 . Mas, como em Atos 1:
6 nosso Senhor tinha corrigido as ideias dos discpulos a uma restaurao externa do
reino de Israel, de modo que, nos Evangelhos, Ele tinha corrigido as suas ideias quanto
vinda de Elias, e tinha ordenado-los ver sua realizao na pregao de Joo Batista em
transformar os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes sabedoria dos justos. E
assim o j havia comeado, na medida em que os
coraes dos homens foram restauradas para a obedincia a Deus, o princpio da
sabedoria, pureza do afeto familiar, a um amor justia e um dio de
iniqidade. Mesmo quando os pensamentos dos escritores do NT abraar a renovao
da criao visvel, os elementos morais e espirituais da restaurao estavam presentes e
proeminente; cf. 2 Pedro 3:13 , Romanos 8: 19-21 , Apocalipse 21: 5 . Assim tambm
o ,em Mateus 19:28 , se junta com a regra que os discpulos iria
partilhar com o seu Senhor, e envolveu grandes questes morais. A renovao de todas
as coisas tinham sido, sem dvida, predito pelos profetas, Isaas 34: 4 ; Isaas 51:
6 ; Isaas 65:17 ; -se debruou sobre na tarde escritos judaicos, e muitas vezes referido
pelos rabinos (cf., por exemplo, Livro de Enoque, xlv, 2;. LXII, 1;.. xci, 16,
17; Apocalipse de Baruch, XXXII,. e casos em Edersheim, Jesus o Messias, ii, p
343)..; mas mesmo entre israelitas piedosos havia sempre um perigo de que suas
esperanas para o futuro deve ser associada principalmente com a prosperidade material
e glorificao nacional. Talvez seja significativo thas Josephus usa os dois
termos e em estreita articulao da
restaurao dos judeus sua terra aps o exlio. Como esta restaurao de todas as
coisas estava a ser efectuada, e que estava envolvido nela, So Pedro no diz, mas toda
a sua linha de pensamento mostra que ela foi feita dependente de arrependimento do
homem, sobre o seu corao estar bem com Deus, veja Weber, Jdische
Theologie p. 352 e ss. (1897); Edersheim, Jesus o Messias, II, pp 343, 706..;De
Hauck Real-Encyclopdie, "Apokatastasis", p. 616 e ss. (1896) .- refere-se

a ,ento RV "da qual", ou seja, de que os momentos.Holtzmann e Wendt por

outro lado, referem para .Mas as palavras de nosso Senhor em Mateus

17:11 , certamente apontam para a ex-referncia, e as palavras so to tomada por
Weiss, Pgina, Hackett. No artigo de Hauck citado acima, o escritor fala da referncia
como a mais correta, e assinala que se o relativo ao ,a
restaurao falada j no seria uma restaurao de todas as coisas, mas apenas de
aquelas coisas das quais os profetas haviam falado. Nas profecias referido ver
acima. Todas as palavras de para so atribudas pela
Hilgenfeld

ao

seu

"autor

Tefilo"; o

pensamento

dos

profetas '

(existentes Lucas 1:70 ) pertence em sua opinio ao Paulinism deste revisor,

assim como no Evangelho de Lucas, ele leva de volta a genealogia de Jesus no a

Abrao, mas para Adam. Para uma tendncia Pauline semelhante da parte do mesmo
revisor, Hilgenfeld refere-se introduo em Atos 3: 25-26 da promessa feita a Abrao
abraar todas as naes da terra ( Glatas 3:16 ), e tambm a introduo do
palavra ( Romanos 1:16 ; Romanos 2: 9 ), para mostrar que no s contra os
judeus, mas tambm sobre os gentios tinha Deus conferiu as bnos do Cristo; cf. Atos
02:39 , onde a mesma mo de reviso no trabalho. Mas "universalismo" de So Pedro
aqui de forma alguma incompatvel com a de um judeu piedoso quem acreditaria que
devem ser abenoadas todas as naes atravs de Israel, at agora, ou seja, como eles
conformes aliana e lei de Israel. Spitta v nenhuma dificuldade em referindo-se
tanto a passagem antes de ns e Atos 2:39 dispora judaica (assim tambm
Jngst) .- :..Cf. Lucas 1:70 , uma perfrase de
que So Lucas Apaixonado (Plummer), cf. Atos 1:16 , Atos 3:18 , Atos 04:25 ; Atos
4:30 , Atos 15: 7 , no encontrada nos outros evangelistas, exceto uma vez em St.
Matthew em uma cotao, Atos 4 : 4 .- ' : no singular a frase usada

apenas por so Lucas no NT, Lucas 1:70 , Atos 03:21 ; Atos 15:18 , mas o

' plural usado duas vezes, Colossenses 1: 26 , Efsios 3: 9(Friedrich), cf. em

LXX, Gnesis 6: 4 , Isaas 46: 9 , Jeremiah 35 (28): 8. A frase aqui pode ser tomada
simplesmente = "desde tempos antigos", cf. Tob 04:12 .

Cambridge Bblia para Escolas e Faculdades

21 . A quem o cu deve receber ] e reter, como ns somos testemunhas de que Ele foi
levado para o cu. At aos tempos da restaurao ] Melhor, a restaurao de todas as
coisas , isto , de Cristo segunda vinda. Mas essa frase, "a restaurao de todas as
coisas", usado em dois sentidos no NT Primeiro dito ( Mateus 17:11 ; Marcos
09:12 ) ". Venha primeiro e restaurar todas as coisas" que Elias deve No significa a
comeando do Reino de Cristo. Como a morte de Cristo foi para a redeno de todos os
homens, pode ser dito a restaurao de todas as coisas ter comeado ento. No presente
verso as palavras tm referncia ao momento em que o curso de que a restaurao deve
ser concluda. Dos quais Deus falou ] Melhor, de que [ie vezes ] Deus falou . Todos os
seus santos profetas ] Tudo omitido na melhor MSS . desde que o mundo comeou ]
Ver Atos
3:18 .

Gnomen de Bengel
Atos 3:21 .
, que deve realmente receber o

cu [mas Engl. Vers. Quem o cu deve receber ]) A partcula , na verdade , tem o

lugar de sua apodosis, que geralmente expressa por, mas , neste caso fornecido

no , Ele pode enviar , emAtos 3:20 . Para ser tomadas , ou

seja confinado, cale a boca , ou contidos cu , uma interpretao violenta, como se o
cu fosse maior do que Cristo;e hostil altura de Cristo, que "subiu muito acima de
todos os cus,"Efsios 4:10 . Pode no entanto ser dito, no sem um senso razovel, o
cu recebe a Cristo; admite e reconhece-Lo , viz. [no como contendo Ele, mas] como
um trono faz o seu legtimo rei, embora Cristo j foi humilhado, e ainda no foi
reconhecido pelo mundo. Mas muito mais Agosto e em consonncia com a linguagem
da Escritura este sentimento, Cristo toma ou recebe para Si mesmo o cu ; e assim
por mais apropriadamente tambm [do que na outra interpretao] sem o
artigo. o mesmo que , para receber um reino , Lucas
19:12 , e , a reinar , 1 Corntios 15:25 . Tambm no a fora do

verbo oposio a este ponto de vista, como se o cu deveria ser a coisa que
contenha, em que Cristo deve ser contido. Basilius de Seleucia, Or. 11,
escreve,


: e no
muito diferente que em Or. 14, . Deixe essas

instncias ser adicionado, o que E. Schmidius trouxe tona sobre esta passagem:

, , tu no vm sazonalmente, a
tomar ( ocupar ) esta casa ; e Demstenes,


'
, nem mesmo se o prprio
oportunidade deve dar-lhe Amphipolis, voc seria capaz de lanar mo dela. Alm
disso, o verbo tem essa nfase, que denota uma coisa que nos
oferecida. Porque o Pai disse ao Filho, Tome posse do cu, Assenta-te minha direita,
assente no meu trono que o cu . Em suma,, para receber ou tomar para
si , tem uma noo incipiente, e ainda assim dito no presente , cabe ,

no , convinha ; embora a ascenso tinha ocorrido no ontem ou no dia

anterior. Na verdade, Pedro fala a respeito de um fato que, em comparao com a Sua
gloriosa vinda do cu, ainda era como se fosse presente, especialmente em relao aos
seus ouvintes, que foram mesmo agora que se aproximam ao faith.-

, at que os tempos de restituio vir )ou seja, at que eles

(esses tempos) deve ser cumprida. Ento ., Em cinco dias
( "ipsos quinque morre"), ch Atos 20: 6 : , por uma temporada .,
Cap Atos 13:11 . Frases semelhantes ocorrem, Lucas 21:24 ; Glatas 4: 2 ; Hebreus
3:13 ;Apocalipse 7: 3 ; Apocalipse 15: 8 ; Apocalipse 17:17 ; Apocalipse 20: 3 .Peter
compreende todo o curso dos tempos do Novo Testamento entre a Ascenso do Senhor e
do Seu advento em glria, os tempos em que essa era apostlica brilha preminente, Atos 3:24 , como tambm correspondente a ele a condio do Igreja, que

deveria ser constitudo de judeus e gentios, juntos, [32] Justus Jonas diz: "Cristo o Rei,
que j recebeu o cu, reinando, entretanto, por meio do Evangelho no Esprito, at que
tudo seja restaurado, ou seja, at que o restante dos judeus e gentios se converteu.
"Romanos 11. a restituio das coisas de sua confuso em sua
antiga ordem. Voc vai dizer, foram ento todas as coisas a qualquer momento em um
estado como que a que esto a ser restaurado? Resposta: 1) Foram, pelo menos na
medida em que diz respeito ao seu incio:. Comp Mateus 17:11 , "Em verdade Elias vir
primeiro e restaurar todas as coisas:". Razo pela qual os apstolos tambm usados
acima deste verbo, ch Atos 1 : 6 , "tu neste tempo de restaurao novamente o reino de
Israel?" 2) H uma referncia inteno divina ea promessa: como um cego de
nascena dito para recuperar a viso , porque a viso uma bno natural. Pese bem
a palavra , Jeremias 16:15 ; Jeremias 24: 6 ; Jeremias
50:19 ;Ezequiel 16:55 . A restaurao de todas as coisas devem ser cumpridas, quando
todos os inimigos so o escabelo de Cristo: 1 Corntios 15:25 ; uma consumao que
est sendo realizada gradualmente agora, e deve ser rapidamente provocada em algum
futuro time.- , de todas as coisas ) O conjunto universal oposto ao cu ,
como

uma

parte

desse

whole.- )

para , que ,

- , falou ) , falou [feito uma declarao solene, Jeremias 23:31 ] .-

[ , o santo ) Todos os profetas eram santos: todos eles entraram no

cu, Lucas 13:28 . Eles que so rejeitados como "obreiros da iniqidade" no eram
profetas, mesmo que proferiu profecias: Mateus 7:22 , "No temos ns profetizado em
teu nome?" Com a qual comp. Joo 11:51 : profecia de Caifs como a Jesus ' "morrer
para o povo." Balao foi, sem dvida, um profeta, mas no em Israel, mas apenas em
relao a (penes) Balak.-V. g] -. , profetas ) Moses, Atos 3:22 , eo
resto, Atos 03:24 . Para isso, o , para , deve ser referido, Atos 03:22 .
[32] De modo que os tempos da restaurao compreendem a Igreja existente , bem
como o futuro .-E. e T.

plpito Comentrio
Versculo
21. Restaurao de restituio ,
AV; da
qual para que ,
AV;falou para falou , AV; o para toda a sua , AV e TR quem o cu deve receber . Este
claramente o direito, no como alguns torn-lo, quem deve ocupar o cu. O
aoristo parece apontar para o momento em que, na Ascenso, ele foi levado
para o cu ( Lucas 24:51 ). A restaurao de todas as coisas (
). Esta deve ser a mesma operao como o nosso Senhor fala em Mateus 17:11 :
"Em verdade Elias vir primeiro, e restaurar todas as coisas (
);" e das palavras de Malaquias ( Malaquias 4: 5, 6 ) que parece ser uma
restaurao moral ou espiritual em preparao para a vinda do Senhor. Em caso
afirmativo, o tempo de recuperao no exactamente sncrono com os tempos de
descanso, mas preparatria a eles; preparatria, tambm, para que a restaurao do reino
de Israel de que os apstolos falou ao Senhor (Atos 1: 6 ). Provavelmente, no entanto,
St. Peter inclui na sua opinio imediatamente seguintes tempos de "a presena do
Senhor", assim como em So Marcos ( Marcos 1: 1 ) a misso preparatria de Joo
Batista est includo na frase ", o incio do evangelho de Jesus Cristo. " da qual Deus
falou . O antecedente "da qual" "os tempos" (ver. 24).

Estuda a Palavra de Vincent

De restituio ()
S aqui no Novo Testamento.O verbo parentela, para restaurar, ocorreMateus
17:11 ; Atos 1: 6 , etc. Como um termo mdico tcnico, que denota a restaurao
completa da sade; a restaurao para o seu lugar de uma junta deslocada, etc.
Desde que o mundo comeou ( ')
Os revisores americanos insistem em desde os tempos antigos.

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Atos
3:21
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Atos
3:21
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