Artigo: Pierre Hadot e Michel Foucault: sobre a felicidade estoica e a experincia da alegria

PIERRE HADOT E MICHEL FOUCAULT: SOBRE A FELICIDADE ESTOICA E A

EXPERINCIA DA ALEGRIA
PIERRE HADOT AND MICHEL FOUCAULT: ON THE STOIC HAPPINESS AND THE EXPERIENCE OF
JOY
Cassiana Lopes Stephan

RESUMO
Conforme Hadot, Foucault teria transformado a moral estoica em uma tica que busca o
prazer em si mesmo, j que, erroneamente, conceberia a felicidade como um estado de puro
deleite corpreo e psquico. Hadot afirma que para os estoicos a busca pela felicidade
incondicional, e a tranquilidade dalma deve ser compreendida como um estado imperturbvel
no qual o si mesmo se encontra despojado de qualquer tipo de sentimento, seja ele violento ou
sereno. Diferentemente, Foucault concebe que o domnio de si corresponde soberania
exercida sobre si mesmo e est atrelada a uma satisfao que se tem consigo. O estado de
ataraxia ou euthuma interpretado por Foucault como uma forma outra de prazer, aquela
que se ope ao prazer violento, cuja origem no est em ns mesmos, mas nos objetos aos
quais descontroladamente atribumos valores morais. Foucault associa essa diferenciao
entre o mau e o bom prazer respectivamente aos termos, encontrados em Sneca, voluptas e
gaudium. Todavia, Hadot entende que Foucault teria cometido um deslize ao interpretar a
alegria ou o bom sentimento como outra forma de prazer, pois, de acordo com Hadot, nos
estoicos a distino entre prazer e alegria no corresponde a uma mera questo de
vocabulrio. Assim, o texto busca recontextualizar a crtica que Hadot dirigiu s anlises de
Foucault acerca da terapia das paixes no estoicismo, atravs da problematizao da maneira
pela qual cada um dos autores compreende a relao entre a alegria e a tranquilidade dalma.
PALAVRAS-CHAVE: Hadot. Foucault. Prazer. Alegria. Felicidade.

ABSTRACT
According to Hadot, Foucault had transformed the stoic moral in an ethic that seeks pleasure
in itself, since he would have erroneously conceived happiness as a state of pure physical and
mental pleasure. Hadot affirms that for the Stoics the pursuit of happiness is unconditional

Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFPR (Bolsista CAPES).

E-mail: cassianastephan@yahoo.com.br.
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and the tranquility of the soul must be understood as an undisturbed state in which the self is
stripped of any kind of feeling, be it violent or serene. Differently, Foucault conceives that the
domain of the self corresponds to the sovereignty exercised over the self and is linked to a
kind of satisfaction that we can have with ourselves. The state of ataraxia or euthuma is
interpreted by Foucault as another form of pleasure that is the opposite to the violent pleasures
whose origin is not in ourselves, but in the objects to which we wildly assign moral values.
Foucault links this distinction between the bad and the good pleasure respectively to the terms
found in Seneca, "voluptas" and "gaudium". However, Hadot believes that Foucault would
have made a mistake when he interpreted the joy or the good feeling as another form of
pleasure because, according to Hadot, for the Stoics the distinction between pleasure and joy
does not correspond to a mere matter of vocabulary. Therefore, in this text we aim at
recontextualizing the criticisms that Hadot directed towards Foucault's analyzes regarding the
therapy of the passions in the Stoicism, by questioning the way in which each author
understands the relationship between the joy and the peace of the soul.
KEYWORDS: Hadot. Foucault. Pleasure. Joy. Happiness.

1 A felicidade e a supresso do prazer

Segundo Pierre Hadot, a felicidade estoica corresponderia a um estado da alma que

vivenciado atravs do distanciamento em relao corporeidade e s sensaes de prazer e
dor que se atrelariam subjetividade, a qual se constituiria em virtude da incidncia do tempo
e do espao sobre a matria. Nesse sentido, a felicidade seria experimentada mediante a
presena do Divino na alma e em decorrncia do amor puro pelo Bem, ou seja, ela concerniria
a um estado no qual a alma se desprenderia das vontades e das repulsas relativas ao regozijo e
dor corporal. Por conseguinte, a conquista da felicidade estaria vinculada purificao da
vontade dos homens e desconstituio da individualidade egosta, j que este belo estado
psquico resultaria da concordncia com o Destino ou com a Razo Universal.

E ns encontramos nos estoicos o mesmo paradoxo que encontramos em Aristteles

e Plotino: Deus ao mesmo tempo ns mesmos, na medida em que ns somos uma
fasca ou um fragmento dele, e qualquer coisa que mais do que ns mesmos, em
direo a qual ns devemos nos voltar, uma norma, uma Razo interior e
transcendente, conforme a qual ns devemos viver. (HADOT, 2010, p. 332,
traduo nossa).

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Portanto, para Pierre Hadot as interpretaes de Foucault acerca das prticas

filosficas da Antiguidade transformariam a felicidade estoica em uma experincia
egoisticamente prazerosa, ou seja, Hadot parece propor que para Foucault a felicidade seria
adquirida na ocasio da constituio de uma individualidade que buscaria se conformar aos
exageros egocntricos do prazer e da toalete. Sendo assim, de acordo com Hadot, Foucault
teria atribudo ataraxia estoica um carter hedonista e um aspecto somtico que no lhe
concerniriam.
De fato, para Pierre Hadot a felicidade estoica no poderia ser vivenciada como uma
reteno de prazer que atravessaria tanto os recnditos da alma quanto a superfcie do corpo,
pois notvel que, na tradio socrtica, o estoicismo representa, por sua vez, um esforo
admirvel para purificar ao mximo a inteno moral de toda motivao exterior ao amor pelo
Bem, de todo hedonismo, mesmo espiritual. (HADOT, 2010, p. 332, traduo nossa) Com
efeito, isso no significa que a alma feliz se encontra destituda de qualquer tipo de sensao,
j que, conforme Pierre Hadot, a felicidade se articularia experincia da alegria (khra), a
qual condiz a um sentimento pacfico que se alastra na alma quando esta comunga com o
Divino:

Os seres vivos experimentam a alegria quando realizam a funo para a qual foram
feitos e agem de acordo com a sua prpria natureza. Como pudemos ver, o homem
realiza sua funo qua homem, e segue tanto a sua prpria natureza quanto a
Natureza universal, quando consente ordem: a ordem do universo como fixada
pelo Destino; a ordem da Cidade do Mundo e dos seres humanos, baseada na atrao
mtua entre os seres racionais e, por isso, na prpria natureza da humanidade;
finalmente, a ordem do discurso, o qual reproduz a relao que a Natureza
estabeleceu entre as substncias e os atributos e, acima de tudo, entre os eventos que
necessariamente se seguiro um aps o outro. Sendo assim, praticando estas trs
disciplinas, o homem segue a Natureza e encontra a alegria [...]. (HADOT, 2001b,
p.239, traduo nossa).

Deveras, a alegria no consiste naquilo que motiva a dedicao sabedoria, isto ,

Hadot concebe que para o estoicismo a consagrao moralidade incondicional. Mais
precisamente, a alegria se vincularia felicidade enquanto um subproduto1 desta realizao,
1

De modo geral, de acordo com os estoicos, o prazer nos animais concerniria a um subproduto que poderia se
vincular realizao do impulso de autopreservao, ao passo que a alegria nos homens consistiria em um
subproduto da busca pela felicidade. Isso quer dizer que o prazer e a alegria seriam sensaes que ocorreriam
aps a realizao daquilo que prprio constituio de cada indivduo no cosmos. Existem outras formas de
conceber a relao entre os impulsos de autopreservao e o prazer ou a busca da felicidade e a alegria, pois
estes so assuntos que ensejavam debates no interior da prpria escola estoica e que continuam a suscitar
discusses entre historiadores da filosofia. De qualquer maneira, Malcolm Shofield nos explica que Epicuro
alegava que no h necessidade nem mesmo de argumentar ou discutir por que o prazer deve ser perseguido e a
dor, evitada: basta to somente apont-lo. Mas ele argumentava em prol da alegao: da observao de que todos
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pois o bem moral para si mesmo a sua prpria recompensa. (HADOT, 2010, p.333,
traduo nossa) Desse modo, Hadot compreende a tranquilidade dalma como um estado no
qual o si mesmo no possui nenhum tipo de sentimento, seja ele bom ou mau. Os maus
sentimentos (pthei) no so experimentados pela alma aperfeioada e o bom sentimento
(eupthos) no vivenciado pelo si mesmo porque, segundo Hadot, a alegria no consiste em
um estado adquirido por e pelo si mesmo: Sneca no encontra sua alegria em Sneca, mas
transcendendo Sneca, descobrindo que ele tem em si uma razo, parte da Razo universal,
interna a todos os homens e ao cosmos em si mesmo. (HADOT, 1993, p.325, traduo
nossa). Em outras palavras, para Hadot o estado de ataraxia no estaria atrelado ao si mesmo,
mas sim perda de si mesmo, o qual deve se desconstituir enquanto materialidade em virtude
de uma constituio transcendental que desfaz a subjetividade atravs da identificao entre o
logos humano e o logos Divino. Portanto, Sneca no encontra mais sua alegria em Sneca,
mas no Sneca identificado Razo Universal. (HADOT, 2001, p.216, traduo nossa).
Logo, a alegria consistiria em uma sensao que nem sempre seria compartilhada com
o corpo. A experincia da alegria dependeria da depurao da materialidade ou da radical
indiferena em relao aos desejos e s repulsas corpreas. Nesse sentido, a felicidade
corresponderia a um estado vivenciado prioritariamente pela alma que se converte sua
prpria natureza quando se une Razo Universal. Por certo, a terapia das paixes constituiria
uma caracterstica importante dos exerccios espirituais, e esta se vincularia colaborao
entre a prtica filosfica e a preocupao mdica. Talvez possamos afirmar que, conforme
Pierre Hadot, a medicina era importante para a pedagogizao do si mesmo e para a salvao
da alma na medida em que ela prescrevia a moderao s necessidades do corpo. Mais
precisamente, parece que para Hadot a medicina contribua para a minimizao da
os animais, to logo nascem antes da natureza poder ser corrompida -, buscam o prazer e dele desfrutam como
o maior bem, evitando a dor como o maior mal que lhes pode suceder. [...] Crisipo, evidentemente, tinha por
imperativo solapar a estratgia epicurista. [...] Segundo Digenes Larcio (VII 85-6), ele argumentara, no livro I
de seu tratado, que os primeiros impulsos dos animais esto voltados no para o prazer, mas para a
autopreservao: em primeira instncia, eles se identificam sua constituio e conscincia que dela possuem.
por isso que eles rejeitam o que lhes nocivo e aceitam aquilo com que tm afinidade. O que os bebs sentem
necessidade de nutrio por isso que eles querem o seio da me, no porque gostam da alimentao e da
sensao de estmago cheio que da lhes sobrevm. O prazer meramente um subproduto que pode ocorrer
quando se atinge o que convm constituio do animal [...] (SHOFIELD, 2006, p. 274). No que tange
alegria, talvez possamos afirmar que ela uma espcie de prazer, distinta dos prazeres violentos atrelados
estultcia, que necessariamente sobrevm aos exerccios direcionados felicidade, ou seja, as transformaes
ticas, sejam elas drsticas ou singelas, so seguidas da alegria. Nesse sentido, Ted Brennan afirma que os
estoicos no precisam negar que o prazer caracteristicamente sentido como alguma coisa: eles simplesmente
argumentam que a tonalidade do sentimento no produz nada e, portanto, no merece seu nome. Comentando a
teoria epicurista do prazer (claramente uma teoria no-cognitivista), os estoicos afirmam que este prazer se se
trata de um prazer um epifenmeno (epignnema) que surge quando uma natureza busca o que conveniente
a sua constituio e tem xito em adquiri-lo. (BRENNAN, 2006, p. 307).
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interferncia material sobre o aperfeioamento da alma. O conhecimento mdico deveria ser

difundido entre os estudantes de filosofia, pois ele desencadearia a percepo de que o corpo,
o prazer e a dor so totalmente dispensveis conquista da felicidade: praticaremos
exerccios comuns alma e ao corpo, caso nos acostumemos ao frio, ao calor, sede, fome,
frugalidade da alimentao, dureza da cama, abstinncia das coisas agradveis, a
suportar as coisas penosas. (HADOT, 1999, p.272). Desse modo, a medicina corroborava
com a filosofia ao demonstrar que as fortunas ou infortnios atrelados ao corpo no passavam
de provaes alma que se dedica sabedoria, ou seja, os prazeres e dores enfrentados pela
materialidade correspondiam a projetos do Destino cuja finalidade consistia em encetar os
indivduos no caminho da virtude. Sendo assim, as regras dietticas e erticas que seriam
prescritas em referncia ao conhecimento do corpo perspectivavam a condescendncia
vontade divina, j que incitavam o corpo a suportar as dores e a abster-se dos prazeres, pois a
fuga em relao dor poderia ensejar a covardia moral, ao passo que a busca pelo prazer
poderia desencadear os excessos e vcios que estariam atrelados a uma conscincia torpe do si
mesmo, isto , ao individualismo egosta:

[...] no querer que isso que acontece no acontea, mas querer que isso que
acontece acontea como acontece. (...) Esse princpio da disciplina do desejo no faz
obstculo disciplina da ao, ao dever de mudar as coisas humanas ou fsicas,
quando elas devem ser modificadas, e de agir a servio da comunidade humana. Mas
ele implica tambm que se saiba que o Destino pode fazer obstculo a esta ao. E
ainda assim preciso consentir ao Destino, querer que isto que acontece acontea
como acontece, pois o que conta , enquanto parte do Todo, colaborar com a obra do
Todo. precisamente este consentimento que assegura a serenidade interior, sem a
qual jamais haveria uma ao verdadeiramente eficaz. Esta liberdade da ao
humana integrada pela Razo universal ao entrelaamento das causas. (HADOT,
2000, p.73 e 74, traduo nossa).

2 A alegria estoica e o esforo autrquico

Foucault interpretou a felicidade estoica como um estado no qual o si mesmo vivencia

outra forma de prazer, ou seja, a alegria se distingue dos prazeres violentos que normalmente
incidem sobre a alma e o corpo do indivduo estulto, o qual no dispe de uma atitude crtica
em relao a si mesmo e, por este motivo, incapaz de perceber e admitir que necessita de
cuidados teraputicos.

E nisso, essa espcie de prazer pode opor-se, trao por trao, ao que designado
pelo termo voluptas; este designa um prazer cuja origem deve ser colocada fora de
ns mesmos e nos objetos cuja presena no nos assegurada [...]. A essa espcie de
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prazeres violentos, incertos e provisrios, o acesso a si suscetvel de substituir uma
forma de prazer que, na serenidade e para sempre, se tem consigo mesmo. Disce
gaudere, aprende a alegria, diz Sneca a Luclio. (FOUCAULT, 2011b, p. 71).

Foucault associa a felicidade satisfao que se tem consigo mesmo no momento do

exerccio da autarquia. Com base nisso, poderamos admitir que a felicidade concerniria a um
estado psquico e corpreo cuja experincia se articularia circunstncia na qual o indivduo
exercitaria a crtica e, nesse sentido, o domnio de si. Em outras palavras, a felicidade no
corresponderia a um estado de alma pleno e eterno que se vincularia ascenso metafsica do
si mesmo. Logo, talvez pudssemos propor a hiptese de que para Foucault a felicidade
emerge no interstcio da subjetivao da verdade que busca subverter os cdigos morais e
transgredir os limites institucionais. Desse modo, a alegria vivenciada na ocasio da crtica
corresponderia sensao de serenidade que se segue ao dispndio da fora transformadora
inerente aos discursos verdadeiros, j que Sneca no tem por objetivo acrescentar aos
princpios tericos uma fora coercitiva proveniente doutro lugar, mas sim transform-los em
uma fora vitoriosa. Sneca deve possibilitar que a verdade se exera como uma fora
(FOUCAULT, 2013, p. 48, traduo nossa). Sendo assim, a felicidade parece corresponder
sensao prazerosa de serenidade que decorre da vitria da verdade sobre o si mesmo e sobre
as relaes que este estabelece com o mundo.
Para Foucault os discursos verdadeiros so mais do que um saber terico acerca da
natureza, ou melhor, essas verdades so foras na medida em que incidem sobre o corpo e a
alma dos sujeitos de maneira a transfigur-los, mas tambm na medida em que resistem s
verdades e poderes que fixam normas prticas ou padres de vida em determinada sociedade e
cultura (FOUCAULT, 2010, p. 87). Mais precisamente, as verdades so foras porque
ensejam um estilo de viver que se constitui, ao mesmo tempo, como uma alternativa tica e
uma resistncia poltica. A intensificao da fora que se atrela aos discursos verdadeiros
depende, no caso de Foucault, de relaes mundanas, as quais so capazes de aguar a
criticidade do indivduo em relao circunstncia social e cultural na qual se encontra, pois
desencadeiam a vivncia da multiplicidade do cosmos. O esforo autrquico inerente
subjetivao dos discursos verdadeiros e dessubjetivao dos padres e hbitos impostos
pelas instituies vigentes na sociedade tem como objetivo transformar a alma e o corpo dos
indivduos para que estes possam enfrentar com soberania as adversidades do Destino. Desta
maneira, Foucault tambm concebe que a alegria no se refere quilo que motiva a busca pela

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virtude, ou seja, a alegria corresponderia sensao de um prazer brando que percorreria o

corpo e a alma como um subproduto da tensa exercitao da autarquia.
Sendo assim, a partir dessas consideraes, somos capazes de perceber que as
inquietaes de Pierre Hadot no que concerne s anlises foucaultianas sobre a felicidade
estoica no se vinculam simplesmente aos supostos deslizes filolgicos de Foucault, o qual
no teria atentado para a antiga distino conceitual entre o prazer (hdon) e a alegria
(khra) (HADOT, 2001a, p. 216). Talvez possamos presumir que a crtica empreendida por
Pierre Hadot no que tange s interpretaes de Foucault sobre a alegria estoica se articula,
sobretudo, ao estatuto tico do si mesmo e, por conseguinte, ao carter dialgico da filosofia.
Por um lado, Foucault concebe que a sensao de tranquilidade emerge no si mesmo, na alma
e no corpo que se transformam eticamente neste mundo. Por outro lado, Pierre Hadot prope
que a tranquilidade concerne a uma experincia exclusiva da alma que se une Razo
Universal quando se separa transcendentalmente da materialidade que a rebaixa e a impede de
vislumbrar o seu vnculo fundamental com o Todo. De fato, a maneira pela qual Michel
Foucault e Pierre Hadot compreendem o carter da transformao tica do si mesmo nos
permite perceber que existem divergncias filosficas entre ambos no que concerne
experincia da alegria e da relao filosfica com o outro. Nesse sentido, parece que aquilo
que incomodou Pierre Hadot corresponde principalmente forma pela qual Foucault
interpretou, sob o vis das tcnicas de si, a grandeza dalma ou a ultrapassagem de si na
filosofia estoica. Orazio Irrera (2010, p. 996-997, traduo nossa) nos explica que

contra a tentativa de responder crise da modernidade sob vis individualista, Hadot

tenta sugerir um exerccio de sabedoria, sempre frgil e renovado, capaz de realizar
a integrao do Eu no mundo e no universo. Torna-se, ento, claro como Hadot
considerou importante a dimenso universalista e csmica sobre a qual - Hadot
alegou - Foucault no insistiu suficientemente. A maior parte de sua crtica
concepo foucaultiana da tica antiga se desenvolve nesta perspectiva.

Efetivamente, Pierre Hadot e Michel Foucault associam a felicidade alegria ou

tranquilidade. Alm disso, para ambos a felicidade decorre de um processo teraputico que se
refere antiga aproximao entre filosofia e medicina.2 Todavia, faz-se importante ressaltar

Esse vnculo entre medicina e cuidado de si, [vnculo] ao mesmo tempo antigo, tradicional, bem estabelecido
e sempre repetido, marcado de diferentes maneiras. marcado, primeiramente, pela identidade do quadro
conceitual entre medicina e filosofia. [...] Mais interessante, sem dvida, o fato de que a prpria prtica de si,
tal como a filosofia a define, designa e prescreve, concebida como uma operao mdica. (FOUCAULT,
2010, p.89). Confira tambm Foucault (2011b, p. 59-63).

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que o vnculo entre medicina e filosofia no desencadeia, no caso das interpretaes de

Michel Foucault, a desvalorizao do corpo e a supervalorizao da alma. Decerto, Foucault
compreende que para os estoicos o corpo um indiferente, j que os sofrimentos e prazeres
que o atingem so incapazes de incidir diretamente sobre a transformao moral dos
indivduos, ou seja, esses sentimentos no correspondem a verdadeiros males ou a verdadeiros
bens. Porm, em distino a Pierre Hadot, Foucault no parece conceber que o corpo seja
dispensvel felicidade, pois ele percebe que em certa medida, para os estoicos, o corpo e a
alma podem se comunicar e se interferir mutuamente: que o ponto no qual se presta
ateno nessas prticas de si aquele em que os males do corpo e da alma podem comunicarse entre si e intercambiar seus mal-estares: l onde os maus hbitos da alma podem levar a
misrias fsicas enquanto que os excessos do corpo manifestam e sustentam as falhas da
alma (FOUCAULT, 2011b, p. 62). Nesse sentido, para Foucault a aproximao entre a
filosofia e a medicina introduz o corpo na dimenso do cuidado de si. Portanto, a diettica e a
ertica concerniriam a prticas mdicas que vislumbrariam o bem-estar do corpo em virtude
da aquisio e da manuteno do domnio de si mesmo. O exerccio da autarquia
corresponderia a uma atitude que perpassa simultaneamente a alma e o corpo, ou melhor,
tanto o corpo quanto a alma estariam sob o domnio daquele que decide governar a si mesmo.
Sendo assim, a nica autoridade capaz de ensejar a obedincia s regras dietticas, erticas e
morais concerne ao indivduo que se vincula autarquicamente a si, aos outros e ao mundo.
Logo, para Foucault a alegria seria vivenciada mediante a realizao da tarefa que conduz os
indivduos criticidade filosfica, ou seja, a alegria decorreria da aquisio e da garantia da
liberdade:

Essa relao consigo, que constitui o termo da converso e o objetivo final de todas
as prticas de si, diz respeito ainda a uma tica do domnio. Entretanto, para
caracteriz-lo no basta invocar uma forma agonstica de uma vitria sobre as foras
difceis de domar e de uma dominao capaz de ser exercida sobre elas sem
contestao possvel. Essa dominao pensada frequentemente atravs do modelo
jurdico da posse: pertencer a si, ser seu (suum fieri, suum esse, so expresses
que voltam sempre em Sneca); somente de si mesmo que se depende, -se sui
juris; nada limita nem ameaa o poder que se exerce sobre si: detm-se a potestas
sui. Mas atravs dessa forma, antes de mais nada poltica e jurdica, a relao
consigo tambm definida como uma relao concreta que permite gozar de si
como que de uma coisa que ao mesmo tempo se mantm em posse e sob as vistas.
[...] E a experincia de si que se forma nessa posse no simplesmente a de uma
fora dominada, ou de uma soberania exercida sobre uma fora prestes a se revoltar;
a de um prazer que se tem consigo mesmo. (FOUCAULT, 2011b, p.70).

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De acordo com Foucault, a alegria concerne ao deleite que se atrela liberdade, a qual
se constitui como um exerccio rduo que envolve a problematizao de si mesmo e do
mundo, a subjetivao dos discursos verdadeiros e a resistncia aos padres, hbitos e cdigos
que impedem a experincia da autarquia. Nesse sentido, talvez pudssemos propor que
Foucault associa a felicidade ao exerccio do governo de si mesmo, ao passo que Hadot
vincula a felicidade descoberta da igualdade. Dessa maneira, parece que para Foucault a
felicidade se constitui como uma disposio tica e poltica, pois a alegria corresponderia
satisfao que se segue da mudana no que concerne ao modo de viver e da transformao
relativa forma pela qual o si mesmo age neste mundo. Portanto, a felicidade seria a
experincia que se articularia vida estilizada e paixo poltica, na medida em que o
filsofo o esteta que percorre as multides de modo a inserir-se na pluralidade do mundo.
Sendo assim, para Foucault a felicidade no poderia ser compreendida como um estado
metafisicamente permanente que seria desfrutado igualmente por todos aqueles que se unem
ao Divino. A alegria que se tem consigo seria um sentimento peculiar e circunstancial, pois a
felicidade se vincularia autarquia cujo exerccio atinente a determinada ocasio, ou seja, a
certo tempo e a certo espao que incidem singularmente sobre o sujeito. Isso significa que, de
acordo com as interpretaes de Foucault, todos podem atingir a felicidade, mas esta
experincia no ser galgada da mesma forma pelos indivduos que se dedicam ao cuidado de
si e, por conseguinte, no desembocar em uma significao universal da alegria ou da
serenidade. A felicidade uma construo que se vincula elaborao tica do si mesmo e
resistncia poltica do indivduo que, ao subverter os cdigos morais e transgredir as
instituies sociais, vivencia outra forma de prazer, ou seja, um prazer que se constitua como
uma experincia at ento impossvel ou inacreditvel. Logo, para Foucault a felicidade no
estaria atrelada esperana em um mundo transcendente, mas urgncia de transformar, na
imanncia, este mundo.
Pierre Hadot concebe que a felicidade, assim como compreendida por Michel
Foucault, seria egoisticamente prazerosa, pois a dominao de si corresponderia mxima
reteno de prazer. Sendo assim, a relao com o mundo e com os outros estaria subordinada
a uma vontade impura que prescreveria a busca ambiciosa pelo deleite do si mesmo. Nesse
sentido, para Hadot, Foucault empreenderia uma leitura utilitarista da tica antiga porque
desconsideraria a influncia do conhecimento cosmolgico sobre o aperfeioamento tico dos
indivduos. Mais precisamente, Foucault teria refletidamente ignorado o fato de que a
ultrapassagem de si fundamenta a terapia das paixes. Dessa maneira, as interpretaes de
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Foucault acerca da tica estoica recairiam em individualismo, pois obliterariam o carter

dialgico dos antigos exerccios filosficos, os quais, segundo Hadot, paulatinamente
estabeleciam a essencial comunicao entre o si mesmo e o Divino. De fato, para Hadot a
vida consagrada filosofia se fundamenta no amor pela Natureza Universal, de tal maneira
que o afeto pelos outros seres racionais corresponderia manifestao do Divino na alma
daquele que busca pelo Bem. Entretanto, seria interessante problematizar e recontextualizar
esta crtica proposta por Hadot, j que Michel Foucault tambm parece conceber que a
felicidade depende da interao entre o si mesmo e o outro, isto , para Foucault a relao
com o outro faria parte do cotidiano daqueles que se dedicam ao governo de si mesmos. Com
efeito, segundo Foucault, a alegria que se tem consigo no corresponderia a um sentimento
egosta, j que a paixo poltica e a vida estilizada seriam despertadas na ocasio do amor ou
da amizade e, por conseguinte, compartilhadas na instncia da sociabilizao.
Por certo, Foucault privilegia os exerccios de auto-subjetivao, os quais manifestam
a relao entre criticidade e autarquia, ao interpretar a filosofia antiga por meio da esttica da
existncia. Contudo, isso no significa que Foucault tivesse desconsiderado a importncia do
cosmos para os exerccios filosficos e, assim como supe Hadot, transformado o si mesmo
em fundamento tico. Pelo contrrio, Foucault parece dedicar especial ateno articulao
helenstico-romana entre o si mesmo e o cosmos justamente porque percebe a dimenso social
do conhecimento cosmolgico no cinismo e no estoicismo, pois para estas filosofias a
sociabilidade permite que o indivduo adquira uma perspectiva mais detalhada do seu lugar no
mundo. Talvez seja possvel afirmar que, atravs de sua anlise do cosmopolitismo
helenstico-romano, Foucault se afaste das interpretaes que unem e diluem o si na
totalidade, as quais estariam atreladas s converses do cuidado de si platnico, neoplatnico
e cristo.3 De acordo com Foucault, no perodo helenstico-romano o cuidado de si
constituiu, assim, uma prtica social, dando lugar a relaes interindividuais, a trocas e
comunicaes e, at mesmo, a instituies (FOUCAULT, 2011b, p. 50). Por conseguinte,
parece que Foucault compreende a dimenso social dos exerccios cnicos e estoicos como
3

Para Foucault, a converso platnica ou neoplatnica um ato de reminiscncia transcendental e circular: [...]
ter acesso verdade ter acesso ao prprio ser, acesso este em que o ser ao qual se tem acesso ser, ao mesmo
tempo e em contraponto, o agente da transformao daquele a que ele tem acesso. este o crculo platnico ou,
em todo caso, o crculo neoplatnico: conhecendo a mim mesmo, acedo a um ser que a verdade, e cuja verdade
transforma o ser que eu sou, assimilando-me a Deus. A homoosis t the a est presente. (FOUCAULT, 2010,
p. 173). J a converso crist consiste em um ato de retorno a si cuja finalidade a renncia de si mesmo: a
renncia a si um dos eixos fundamentais do ascetismo cristo. Quanto mstica crist, sabemos que tambm
ela, se no inteiramente comandada, absorvida, pelo menos atravessada pelo tema do eu que se aniquila em
Deus, perdendo sua identidade, sua individualidade, sua subjetividade em forma de eu, por uma relao
privilegiada e imediata com Deus (FOUCAULT, 2010, p. 224).
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Artigo: Pierre Hadot e Michel Foucault: sobre a felicidade estoica e a experincia da alegria

uma maneira de percorrer o cosmos e de realizar a vida conforme a natureza. Se o

conhecimento da natureza for assim interpretado por Foucault, ento o acesso ao cosmos, por
oposio a Pierre Hadot, no corresponder a uma atividade transcendental. Desse modo,
talvez seja possvel afirmar que Foucault, ao se afastar da cosmologia unitiva e divinizadora
desenvolvida por Hadot, nos conduz, a partir do acesso social ao cosmos, a uma percepo
plural da totalidade.
Com base nestas consideraes, acreditamos que o atual estudo nos remete
interrogao concernente maneira pela qual Foucault e Hadot articulam a experincia
esttica do amor ou da amizade tica e poltica e, desse modo, compreendem a relao
entre os indivduos e a comunidade social, e isso no s no que tange aos antigos, mas
tambm no que se refere s implicaes filosficas da esttica da existncia e dos exerccios
espirituais no tempo presente. Levando em considerao as implicaes contemporneas das
reflexes de Hadot e de Foucault sobre a filosofia dos antigos, pretendemos, em pesquisa
futura, discutir a hiptese de que (1) a Razo Universal corresponderia, no caso de Pierre
Hadot, ao fundamento moral de uma comunidade operante, organizada e mantida por meio de
poderes cuja autoridade consagrada legitimidade institucional de saberes sobre a condio
humana; e de que (2) a autarquia esttica, no caso de Michel Foucault, poderia ensejar a
constituio de diversas e fugidias coexistncias sociais, estimuladas pela experincia ticopoltica de amizades ou de amores anrquicos, isto , de vnculos afetivos que se pretendem
resistentes operncia institucional e normalizadora dos poderes, os quais se exercem em
articulao a saberes que esperam consolidar cabalmente a verdade sobre a natureza humana.
Nesse sentido, gostaramos de problematizar as diferenas entre duas perspectivas acerca da
convivncia social para, subsequentemente, interrogar o teor das tenses polticas que estas
concepes desencadeariam no mbito de sua efetividade prtica.

REFERNCIAS
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