Entre Hegel e Marx: A Abstrao Real entre a Mercadoria e o Esprito1

Thiago Ferreira Lion2

Resumo
A relao entre Hegel e Marx sempre foi objeto de discusso, esta, no entanto,
raramente partiu diretamente da anlise da mercadoria e de seu fetichismo. Nos ltimos
anos, no entanto, mais e mais pensadores tem se debruado sobre esta anlise e declarado
que sua concluso mais importante a existncia de uma abstrao real que se origina na
relao mercadoria. O valor no algo externo aos homens ou prprio das coisas, mas um
fenmeno prtico que depende igualmente da conscincia humana para existir. Tambm
no algo subjetivo, mas sim uma relao dotada de objetividade social, como o dinheiro
no qual se expressa, constituindo um sensvel supra-sensvel (Marx). A mercadoria, que
se desenvolve na relao de capital, uma abstrao que domina a realidade prtica ao
impor sobre ela sua forma, constituindo um sujeito automtico que molda a realidade
capitalista. Sua forma puramente quantitativa, que pressupe uma abstrao das qualidades
materiais, institui uma espcie de realidade conceitual. Segundo autores analisados,
justamente esta realidade conceitual que molda nossa percepo do Em si, filtrando por
meio deste mundo suprassensvel - expresso utilizada por Hegel aquilo que nossos
sentidos nos passam. O suposto idealismo de Hegel e o materialismo do Marx maduro aqui
convergem em uma realidade que tem estrutura de conceito ou de uma abstrao que , no
entanto, real. Esta estrutura paradoxal do mundo humano comportaria assim uma forma
especulativa de abordagem, na qual se parte da conscincia e se desenvolve rumo ao ser,
bem como ao mesmo tempo, uma forma materialista, na qual se parta do ser rumo s
determinaes da conscincia. A anlise da mercadoria guarda assim no apenas mera
semelhana ou identidade de mtodo, mas uma verdadeira homologia estrutural com o
desenvolvimento do esprito hegeliano, como se uma abordagem se tratasse da imagem
especular da outra.
***
1

Artigo a ser apresentado no XVI Encontro Nacional da ANPOF Associao Nacional de PsGraduao em Filosofia. Este pequeno artigo apresenta de maneira resumida alguns aspectos
trabalhados em uma pesquisa mais ampla sobre a relao de Hegel com Marx, partindo
especialmente da Abstrao Real. Um ensaio mais livre, que enfoca outras questes da relao
entre Hegel e Marx sem citar outros autores, foi recentemente publicado com o nome O Vazio
Estruturante da Mercadoria e do Pensamento em Marx e Hegel no mbito da mesma pesquisa
mais ampla.
2
Bacharel em Direito, Mestre em Direito Poltico Econmico e Doutorando em Filosofia. Editor da
Revista Crtica do Direito e Especialista em Polticas Pblicas do Estado de So Paulo.

Apesar do prprio Marx se considerar discpulo de Hegel, no foram poucos os

pensadores a quererem negar esta filiao. Famosos marxistas como Louis Althusser
chegaram mesmo a denunciar o que julgavam se tratar de resqucios hegelianos - com
isso querendo afirmar a existncia de fragmentos no cientficos - convivendo com a
parte madura e cientfica do pensamento de Marx. Estas crticas se direcionaram,
sobretudo, anlise da mercadoria e seu fetichismo, principalmente em seu
desenvolvimento no primeiro captulo dO Capital3. Esta viso que critica Marx pela
relao de sua teoria com a de Hegel tem sido contraposta, especialmente nas ltimas
dcadas, por diversos pensadores independentes que, contrariamente ao marxismo
tradicional, consideram a anlise da mercadoria, que s pode ser entendida a partir da
dialtica hegeliana4, a parte mais importante da obra de Marx. Sua dificuldade de
compreenso5, segundo eles, deriva da complexidade do prprio fenmeno analisado, pois,
como afirma Slavoj Zizek, a forma mercadoria:

A nova traduo dO Capital pela Boitempo mostra a fora que ainda tem esta viso que quer
expurgar Hegel de Marx. Nesta colocado como introduo um escrito de Louis Althusser com o
nome Advertncia aos leitores do Livro I dO capital, onde pode-se ler que existe uma ordem de
dificuldades que dizem respeito aos resqucios, na linguagem e mesmo no pensamento de Marx,
da influncia do pensamento de Hegel, e que assim, diversos textos de Marx so de tipo
hegeliano-evolucionista, como o Livro I dO capital que apresenta vestgios da influncia
hegeliana e, pior, dessa vez flagrante e extremamente prejudicial (j que todos os tericos da
reificaoe da alienaoencontraram nele com o que fundar suas interpretaes idealistas do
pensamento de Marx): a teoria do fetichismo ( O carter fetichista da mercadoria e seu segredo).
ALTHUSSER, Louis. In MARX, Karl O capital. Vol I. So Paulo: Boitempo, 2013.
4
Como diz Hans Jurgen Krahl El concepto fundamental de la crtica de Marx a la economia
poltica es la forma-mercanca del producto em su validez universal para la formacin capitalista de
la sociedad. Esse concepto no puede explicarse sin la dialtica hegeliana de esencia y fenmeno
(...) el concepto de mercancia, en cuanto constituye el concepto ms abstracto de l crtica marxista
del sistema, es su punto de partida. Y tambm, la formacin del producto encierra, por as decir,
todos los elementos de la lgica hegeliana de la esencia e, na mesma pgina El estudio de la
lgica hegeliana es un presupuesto lgico y no cronolgico de la crtica marxiana de la economa
poltica. KRAHL, Hans Jurgen. Seminarios enero in Introduccion General a La Critica de La
Economia Politica: Y otros escritos sobre problemas metodolgicos. Buenos Aires: Pasado y
Presente, 1968, p. 23.
5
Como afirma o prprio Marx: primeira vista, a mercadoria parece uma coisa muito trivial,
evidente. Analisando-a, v-se que ela uma coisa muito complicada, cheia de sutileza metafsica e
manhas teolgicas. MARX, Karl. O capital. Livro I, Vol. I. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 70.
3

oferece uma espcie de matriz que nos faculta gerar todas as outras
formas de inverso fetichista: como se a dialtica da formamercadoria nos apresentasse uma verso pura destilada, por assim dizer
de um mecanismo que nos oferece uma chave para a compreenso
terica de fenmenos que, primeira vista, nada tm a ver com o campo
da economia poltica (direito, religio, etc). Definitivamente, h mais em
jogo na forma mercadoria do que a forma-mercadoria em si6.
Essa chave terica que a forma mercadoria representa que tem feito um
crescente nmero de tericos partirem de sua anlise para explicar os mais diversos
fenmenos sociais. principalmente em torno da mercadoria que se desenvolve sua
relao com a teoria de Hegel. Diversos tericos que recentemente pesquisaram esta
relao acabaram por concluir que a anlise da mercadoria revela, antes de qualquer coisa,
a existncia de uma abstrao real7, ou, por outras palavras, da estrutura conceitual da
prpria realidade criada pela forma fetichista da relao social mercadoria8. Este o
principal e mais abrangente ponto convergente entre as teorias de Hegel e Marx - onde o
racional corresponde ao real e o real ao racional.
Alfred Sohn-Rethel9 foi o primeiro a se utilizar do termo abstrao real para
definir a realidade abstrata da mercadoria, uma realidade conceitual, no sujeita
tradicional diviso entre subjetivo e objetivo. Com este termo reafirmava que para Marx a
mercadoria no meramente uma coisa fsica, mas uma relao social abstrata que se
projeta em uma forma fsica. Como diz o autor de O Capital: em direta oposio
6

ZIZEK, Slavoj. Como Marx inventou o sintoma? In: ZIZEK, Slavoj (org.). Um mapa da Ideologia.
Rio de Janeiro: Contraponto, 1998, p. 301.
7
Sohn-Rethel afirma que por detrs da anlise econmica no incio do Capital estaria a resposta
para uma questo implcita, mas no formulada 7, assim, segundo Sohn-Rethel, o tema no
proclamado de O Capital e da anlise da mercadoria de fato a abstrao real l descoberta. Seu
escopo alcana mais longe que a economia de fato ela diz respeito mais diretamente tradio
filosfica do que economia poltica SOHN-RETHEL, Alfred. Intellectual and Manual Labour: a
critique of epistemology. London, Macmillan, 1978. p. 20-21.
8
Assim, como diz Isaak Rubin, o terico sovitico que primeiro analisou em profundidade a lei do
valor em Marx O fetichismo no apenas um fenmeno da conscincia social, mas da existncia
social, ele existe na prpria realidade, da qual constituinte. RUBIN, Issak Illich. A Teoria
Marxista do Valor. So Paulo: Brasiliense, 1980, P. 73.
9
Sobre isso vide artigo de minha autoria Alfred Sohn-Rethel e o Profundo Significado Filosfico
dos
Primeiros
Captulos
dO
Capital.
Disponvel
em
http://www.ifch.unicamp.br/formulario_cemarx/selecao/2012/trabalhos/7133_Lion_Thiago.pdf

palpvel e rude objetividade dos corpos das mercadorias, no se encerra nenhum tomo de
matria natural na objetividade de seu valor 10, ou mesmo, sobre um objeto simples como
uma mesa, logo que ela aparece como mercadoria, ela se transforma numa coisa
fisicamente metafsica

11

. A forma mercadoria representada no valor no uma mera

coisa emprica que exista como realidade externa ao homem e, por outro lado, no coisa
puramente ideal, que exista apenas subjetivamente no pensamento humano, mas uma
abstrao real, isto , uma objetividade que depende de uma determinada forma
socialmente condicionada de conscincia12. Moishe Postone nos d uma clara explicao
sobre como Marx supera a dicotomia subjetivo/objetivo, tornando inclusive possvel
explicar socialmente como esta oposio surge, no simplesmente a negando:
The identification of the identical subject-object with determinate
structures of social relations has important implications for a theory of
subjectivity. It indicates that Marx has moved away from the subjectobject paradigm and epistemology to a social theory of consciousness.
That is, inasmuch as he does not simply identify the concept of the
identical subject-object with a social agent, Marx changes the terms of
the epistemological problem. He shifts the focus of the problem of
knowledge from the knowing individual (or supraindividual) subject and
its relation to an external (or externalized) world to the forms of social
relations, seen as determinations of social subjectivity as well as
objectivity. The problem of knowledge now becomes a question of the
relation between forms of social mediations and forms of thought.
Indeed, as I shall touch upon below, the Marxian analysis of the capitalist
social formation implies the possibility of analyzing socially and
10

MARX, Karl. O capital. Op. Cit., p. 54.

Ibid. p. 70.
12
Como explica Sohn-Rethel: Lorigine de labstraction-marchandise se trouve, selon la
dtermination de Marx, dans une sphre qui chappe compltement au langage conceptuel de la
pense mtaphysique. Celle-ci nous renvoie des choses la conscience et de la conscience aux
choses: il nexiste pas une troisime option. linverse, la relation sociale dont est issue
labstraction-valeur ne rentre pas dans la dichotomie des choses et de la conscience. Dans le cadre
des concepts traditionnels, le phnomne de labstraction-marchandise est une absurdit, quelque
chose qui, tout bonnement, ne peut pas exister. Il sagit comme Marx le dtermine, dun processus
spatio-temporel et de nature causale. Toutefois, son rsult est une abstraction, cest-a-dire un effet
de nature conceptuelle. Entre le monde spatio-temporel des choses et le monde idel des concepts,
la pense mtaphysique ne tolre aucun lment commun ce sont des sphres spares de
manire antinomique12. SOHN-RETHEL, Alfred. La Pense Marchandise. Broissieux: ditions du
Croquant, 2010. p. 52.
11

historically the classical epistemological question itself, predicated as it

is on the notion of an autonomous subject in sharp contradiction to an
objective universe. This sort of critique of the classical subject-object
dichotomy is characteristic of the approach Marx implicitly develops in
his mature critical theory. It differs from other sorts of critiquesfor
example, those rooted in the phenomenological traditionthat refute the
classical notion of the disembodied and decontextualized subject by
arguing that "in reality" people are always embedded in determinate
contexts. Rather than simply dismissing positions such as the classical
subject-object dualism as results of mistaken thinking (which leaves
unanswered the source of the "superior" insight of the refuting position),
the Marxian approach seeks to explain them historically, by rendering
them plausible with reference to the nature of their contextthat is, by
analyzing them as forms of thought related to the structured and
structuring social forms that are constitutive of capitalist society.13
O estudo da abstrao real da mercadoria permite assim a compreenso da histria
das formas de pensamento, e com especial clareza da filosofia, ao revelar suas profundas
razes na prtica social. No julga as formas de pensamento como certas ou erradas,
mas as mostra como relacionadas ao campo histrico, correspondendo ao que faz Hegel,
que no incio da Fenomenologia do Esprito, critica expressamente tal tipo de
julgamento14. Pela anlise da mercadoria entende-se que no capitalismo, uma relao de
carter abstrato domina a forma de ser do concreto15 o abstrato aqui sendo entendido
como existncia independente da mente humana singular e formando a base mesma para
que o pensamento individual adquira sua forma abstrata, como explica Kurz:

13

POSTONE, Moishe. Time, labor, and social domination: A reinterpretation of Marxs critical
theory. Cambridge University Press, Nova Iorque e Cambridge, 1993, P. 77-78.
14
Com a mesma rigidez que a opinio comum se prende oposio entre verdadeiro e falso,
costuma tambm cobrar, ante um sistema filosfico dado, uma atitude de aprovao ou rejeio.
Acha que qualquer esclarecimento a respeito do sistema s pode ser uma ou outra. No concebe a
diversidade dos sistemas filosficos como desenvolvimento progressivo da verdade, mas s v na
diversidade a contradio. HEGEL, G.W. F. Fenomenologia do Esprito, 6. ed. Petrpolis: Vozes,
2002, p. 26.
15
Um dos traos distintivos da sociedade capitalista reside no facto de ela ter uma natureza
conceitual: a abstrao incarnada no dinheiro, no deriva do concreto, antes o domina. A forma
torna-se independente do contedo e tenta desembaraar-se dele completamente. A anlise
conceptual que Marx leva a cabo no foi minimamente compreendida e constitui o objecto de
muitos ataques; ela , porm, a descrio mais adequada que alguma vez foi dada dessa dominao
da forma sobre o contedo. JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria: Para uma nova crtica
do valor. Lisboa: Antgona, 2006, P. 173.

A revoluo capitalista consistiu essencialmente em desvincular a

chamada economia de todo contexto cultural, de toda necessidade
humana. Ao transformar a abstrao real do dinheiro, antes um meio
marginal, num fim em si mesmo de carter tautolgico, a economia
autonomizada inverteu tambm a relao entre o abstrato e o concreto: a
abstrao deixa de ser a expresso de um mundo concreto e sensvel, e
todos os contextos concretos e objetos sensveis contam apenas como
expresso de uma abstrao social que domina a sociedade sob a figura
reificada do dinheiro. A sujeio das atividades at ento concretas e
culturalmente interligadas abstrao do dinheiro foi o que possibilitou
converter a produo em "trabalho" geral e abstrato, cuja medida o
tempo. Porm esse tempo no mais o tempo concreto, qualitativamente
diverso conforme suas relaes, mas sim o fluxo temporal abstrato, linear
e uniforme, contrapartida exata do fim em si mesmo abstrato da
acumulao capitalista, como Kant j pressupusera cegamente. 16
Esta concluso da inverso entre concreto e abstrato um dos pontos centrais na
alterao de enfoque que Marx d a Hegel em sua maturidade, uma relao para muito
alm de uma mera inverso do segundo pelo primeiro. Isto fica claro quando comparamos
a Fenomenologia do Esprito com O Capital, e averiguamos que ambos os objetos
principais de anlise destas duas obras so uma espcie de sujeito abstrato que tudo
subsume, recolocando a si mesmo e assim criando o processo histrico. Neste sentido, diz
Hegel:
A substncia viva o ser, que na verdade o sujeito, ou o que significa
o mesmo que na verdade-efetivo, mas s na medida em que
movimento do pr-se-a-si-mesmo, ou a mediao consigo mesmo do
tornar-se outro. (...) S essa igualdade reinstaurando-se, ou s a reflexo
em si mesmo no seu ser-Outro, que so o verdadeiro; e no uma
unidade originria enquanto tal, ou uma unidade imediata enquanto tal. O
verdadeiro o vir-a-ser de si mesmo, o crculo que pressupe seu fim
como sua meta, que o tem como princpio, e que s efetivo mediante
sua atualizao e seu fim17
Marx, que parte da mercadoria, logo demonstra sua transformao em capital,
estabelecendo que o valor torna-se valor em processo, dinheiro em processo e, como tal,
capital, estabelecendo assim que a utilizao do dinheiro para fazer mais dinheiro, D-M-

16

KURZ, Robert. A expropriao do tempo. Disponvel em http://obeco.planetaclix.pt/rkurz29.htm

em01/04/2012.
17
HEGEL, G.W. F. Fenomenologia. Op. Cit., p. 35.

D, a frmula geral do capital18. Adentrando mais profundamente neste processo Marx

se utiliza de uma forma de expresso hegeliana para explicar um tema de aparncia
igualmente hegeliana: a existncia de um sujeito automtico que domina a produo no
capitalismo, constituindo tambm um crculo que pressupe seu fim como sua meta e
que domina a toda realidade concreta em seu automovimento :
Na circulao D-M-D (...) mercadoria e dinheiro funcionam apenas como
modos diversos de existncia do prprio valor: o dinheiro como seu
modo de existncia universal, a mercadoria como seu modo de existncia
particular, por assim dizer, disfarado. O valor passa constantemente de
uma forma a outra, sem se perder nesse movimento, e com isso,
transforma-se no sujeito automtico do processo. (...) o valor se torna,
aqui, o sujeito de um processo em que ele, por debaixo de sua constante
variao de forma, aparecendo ora como dinheiro, ora como mercadoria,
altera sua prpria grandeza e, como mais-valor, repele a si mesmo como
valor originrio valoriza a si mesmo. Pois o movimento em que ele
adiciona mais-valor seu prprio movimento; sua valorizao ,
portanto, autovalorizao.19 (grifo meu, TFL)
a partir da compreenso desta relao de Sujeitos que dir Zizek:
o que Marx demonstra em O Capital que a autorreproduo do capital
obedece lgica do processo dialtico hegeliano de um sujeitosubstncia que pe retroativamente seus prprios pressupostos. Marx
caracteriza capital como um carter automaticamente ativo traduo
inadequada das palavras alems usadas por Marx para caracteriza o
capital como automatischen Subjekt, sujeito automtico, um oxmoro
que une subjetividade viva e automatismo morto. Isto capital: um
sujeito, mas um sujeito automtico, e no um sujeito vivo.20
Podemos notar esta identidade estrutural entre o Esprito e o Capital em diversas
passagens21, e assim que a exposio hegeliana do desenvolvimento do Esprito, onde um

18

MARX, Karl. O capital. Op. Cit., p. 231.

Ibid., p. 229-330.
20
ZIZEK, Slavoj. Menos que Nada: Hegel e a Sombra do Materialismo Dialtico. So Paulo:
Boitempo, 2013, p. 310.
21
Como mais um exemplo, quando diz Hegel Segundo minha concepo que s deve ser
justificada pela apresentao do prprio sistema tudo decorre de entender e exprimir o verdadeiro
no como substncia, mas tambm, como sujeito. Ao mesmo tempo, deve-se observar que a
substancialidade inclui em si no s o universal ou a imediatez do saber mesmo, mas tambm
aquela imediatez que o ser, ou a imediatez para o saber. HEGEL, G.W. F. Fenomenologia. Op.
Cit., p. 35. Com o que diz Marx Se na circulao simples o valor das mercadorias atinge no
mximo uma forma independente em relao aos seus valores de uso, aqui ele se apresenta, de
19

conceito puro gera a matria por si s, tem sido recentemente reinterpretada por diversos
autores marxistas ao invs de ser negada como simples idealismo. O capital, como a
mercadoria da qual ele deriva, uma abstrao imaterial, mas que possui existncia real,
dominando e produzindo a conscincia dos indivduos. A partir desta compreenso que
Reichert diz ser o idealismo de Hegel, que afirmava obedecerem os homens a um
conceito que detm o poder, essencialmente mais adequado a este mundo invertido do que
toda a teoria nominalista que s aceita o universal como algo de puramente conceptual e
subjectivo22. A teoria madura de Marx visa, assim, uma espcie de justificao
materialista da teoria de Hegel, e no uma mera inverso, como afirma Moishe Postone:
Marxs historical explanation of the Subject as capital, and not as a class,
attempts to ground Hegel`s dialectic socially and thereby to provide its
critique. The structure of the dialectical unfolding of Marxs argument in
Capital should be read as a metacommentary on Hegel. Marx did not
apply Hegel to classical political economy but contextualized Hegels
concepts in terms of the social forms of capitalist society. That is, Marxs
mature critique of Hegel is immanent to the unfolding of the categories in
Capital which, by paralleling the way Hegel unfolds these concepts,
implicitly suggests the determinate sociohistorical context of which they
are expressions. (...) Marxs mature critique, therefore, no longer entails a
materialist, anthropological inversion of Hegels idealistic dialectic
but, in a sense, is its materialist justification. Marx implicitly attempts
to show that the rational core of Hegels dialectic is precisely its
idealist character. 23
Da mesma forma, como diz Hans Jurgen Krahl, sobre esta mesma relao na qual a
concretude dos corpos das mercadorias so o fenmeno enquanto o valor transladado em
capital, sua identidade, a essncia por detrs do desenvolvimento da conscincia:
En Hegel, los hombres son marionetas de una consciencia sobrepuesta a
ellos. Para Marx, en cambio, la consciencia es un predicado y una
repente, como uma substncia em processo, que move a si mesma e para qual mercadorias e
dinheiro no so mais do meras formas. E mais ainda. Em vez de representar relaes de
mercadorias, ele agora entra, por assim dizer, numa relao privada consigo mesmo MARX, Karl.
O capital. Op. Cit., p. 230 capital..
22
Reichert, APUD JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercadoria: Para uma nova crtica do valor.
Lisboa: Antgona, 2006. .
23
POSTONE, Moishe. Time, labor, and social domination: A reinterpretation of Marxs critical
theory. Cambridge University Press, Nova Iorque e Cambridge, 1993, p. 80-81.

propriedad de hombres finitos, mortales. Aqu radica el cambio

fundamental que Marx realiza en los escritos juveniles, una critica
sistemtica de las premisas de Hegel. Y, a partir de ello, Marx puede
acoger de nuevo l lgica hegeliana de la esencia. La existencia de una
consciencia metafsica, sobrepuesta a los hombres, es una aparencia, pero
una aparencia real: el capital. El capital es una aparencia, por que no
tiene una real estructura de cosa: y sin embargo, domina a los
hombres.24
Se, como diz Postone, O Capital deve ser lido como um metacomentrio incidindo
sobre Hegel, isto se refere no somente Fenomenologia do Esprito, mas tambm e
talvez principalmente, a pesquisar Cincia da Lgica. de l que deriva as mais
profundas implicaes no modo de exposio utilizado por Marx no princpio de O
Capital, como este prprio afirmou em carta a Engels. A isto se liga a dificuldade de
apreender o lcus de formao do valor e, principalmente, do mais-valor, que, segundo
Marx deve derivar da circulao e ao mesmo tempo no pode derivar desta, j que troca
de produtos equivalentes. Infelizmente no podemos neste curto espao desenvolver as
mediaes, mas a isso se liga questo: Se Marx analisava relaes sociais, por que ele
comeou sua anlise pela mercadoria como coisa externa ao homem? Temos uma hiptese
de explicao para esta questo a partir da leitura de Hegel. Quando na introduo de sua
Cincia da Lgica, este est discorrendo sobre a diviso entre lgica do ser25, lgica da
essncia26e lgica do conceito27, ele diz sobre a unidade do conceito consigo mesmo, na
lgica da essncia, e seu modo de exposio:
(...) uma esfera da mediao, o conceito como sistema de determinaes
de reflexo, isto , do ser que passou para o ser em si do conceito, o qual
desse modo ainda no posto como tal por si mesmo, mas ao mesmo
tempo est preso ao ser imediato como a algo a ele mesmo tambm
exterior. Essa a doutrina da essncia, que est no centro entre a
doutrina do ser e do conceito. Na diviso geral dessa obra lgica ela
ainda foi situada sob a lgica objetiva, pois embora a essncia j seja o

24

KRAHL. Op. Cit., p. 25-26.

Da objetividade do ser, ou seja, de sua exterioridade logicamente apreensvel como nas cincias.
26
Da unidade essencial que toma sujeito e objeto como unidade.
27
Da subjetividade, da conscincia tomada como polarizao no sujeito.
25

interior, o carter de sujeito tem de ser reservado expressamente ao

conceito.28
Com a mercadoria Marx fez o mesmo, tinha de colocar a explicao naquela forma
que a sntese entre o mundo objetivo e o subjetivo, mas, ao faz-lo, s podia caracterizla sob uma forma de lgica objetiva. Isto no significa que esta objetividade com a qual ela
foi exposta no seja ela mesma a descrio desta ponte entre a forma de subjetividade e
objetividade. A mercadoria seria ento a essncia, a unidade que congrega a oposio
subjetivo/objetivo e a desenvolve historicamente a partir desta repetio de si.
Por essas e outras razes que neste curto espao no puderam ser exploradas,
cremos que uma compreenso mais profunda da relao com Hegel poder vir a ampliar
em muito a qualidade e abrangncia da anlise marxista, pois, como j disse29 Zizek na
anlise do universo do Capital, no deveramos apenas empurrar Hegel na direo de
Marx, o prprio Marx deveria ser radicalizado: em termos hegelianos, somente hoje que,
em relao ao capitalismo global em sua forma ps-industrial, o capitalismo realmente
existente est chegando ao nvel de seu conceito30

28

HEGEL, G.W. F. Cincia da Lgica: (Excertos) So Paulo: Barcarolla, 2011, p. 42.

Respondendo pergunta, feita por ele mesmo Os fenmenos geralmente classificados como
caractersticos do capitalismo virtual (mercado futuro e especulaes financeiras assemelhadas)
no apontam na direo do reino da abstrao real em sua forma mais pura, muito mais radical
que na poca de Marx? ZIZEK, Slavoj. Menos que Nada. Op. Cit., p.87.
30
Ibid. p.87.
29

BIBLIOGRAFIA

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