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Exegese Patrstica
Era fortemente influenciada pela exegese judaica. A exegeses patrstica
(termo que faz aluso aos pais da igreja) utilizava-se da interpretao
alegrica para compreender as escrituras. Esta alegorizao derivou-se de um
propsito digno o desejo de entender o antigo testamento como um
documento cristo. Contudo, o mtodo alegrico muitas vezes negligenciou por
completo o entendimento de um texto e desenvolveu especulaes que o
prprio autor nunca teria reconhecido. Uma vez abandonado o sentido que o
autor tinha em mente, conforme expresso por suas prprias palavras e sintaxe,
no permaneceu nenhum principio regulador que governasse a exegese. Seus
maiores defensores foram Clemente de Alexandria, Origenes e Agostinho.
**(perodo do inicio do Cristianismo, onde Cristo foi o maior interprete, que nos
dias de Cristo a lei estava ligada ao fato, e Jesus tira este foco e passa para a
atitude). Lei-fato/Jesus - Atitude.
Exegese Medieval
Na idade media, pouco se avanou em termos de interpretao Bblica,
sendo que a maior parte dos estudantes da Bblia devotava-se a estudar e
compilar as obras dos pais primitivos. A interpretao foi amarrada pela
tradio, e o que se destacava era o mtodo alegrico, sendo a exegeses
medieval influenciada por Agostinho. Foi a renascena que chamou a ateno
para a necessidade de conhecer as lnguas originais a fim de entender-se a
Bblia. **(baseada nos franciscanos, dom Bosco quebra as alegorias e
dogmas, o que abre espao para a reforma)
Exegese da Reforma
Foi na reforma que surgiram as bases para a hermenutica moderna
atravs de Lutero e Calvino. Lutero acreditava que a f e a iluminao do
Esprito Santo era requisitos bsicos indispensveis para a interpretao da
Bblia. Sustentava, tambm, que a igreja no deveria determinar o que as
escrituras ensinam, pelo contrario, as escrituras que deveriam determinar o
que a igreja ensina. Uma interpretao adequada da bblia deveria proceder de
uma compreenso literal do texto, sendo que o interprete deveria considerar
em sua exegese as condies histricas, a gramtica e o contexto.
O maior exegeta da reforma foi, provavelmente Calvino, que concordava,
em geral, com os princpios articulados por Lutero. Ele tambm acreditava que
a iluminao espiritual era necessria e considerava que a interpretao
alegrica obscurecia o sentido da escritura. a escritura interpreta a escritura
era uma sentena predileta de Calvino, a qual aludia importncia que ele
dava ao estudo do contexto, da gramtica, das palavras, e de passagens
paralelas, em lugar de trazer para o texto o significado do prprio interprete.
Contexto do texto do livro geral das escrituras
Princpios gerais de Hermenutica
Ao interpretarmos um texto Bblico, precisamos ter em mente diretrizes que
nos conduziro com preciso e clareza ao verdadeiro sentido do texto. As
varias regras de hermenutica podem ser sintetizadas em 2 princpios, a saber:
A Bblia interpreta a prpria Bblia.
A melhor forma de entendemos a Bblia buscarmos dentro dela o melhor
sentido s palavras e idias que estamos interpretando. Quando permitimos
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que a Bblia seja sua intrprete adquirimos uma compreenso mais clara das
palavras e texto bem como a certeza de todas as doutrinas crists.
Como forma de adquirirmos uma idia completa e exata do que ensina a
escritura em um determinado texto, talvez obscuro e discutvel, aconselhado
que se consultem ensinos, narrativos e fatos contidos em textos ou passagens
paralelas.
Um texto no pode significar o que nunca significou.
preciso buscar a inteno original do autor e o significado para os primeiros
leitores do texto que se quer interpretar. Para tanto precisamos observar
alguns requisitos no momento da interpretao:
a) preciso, o quanto seja possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e
comum.
b) de todo necessrio tomar as palavras que indicam o conjunto da frase e do
pargrafo.
c) necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto.
d) preciso levar em considerao o objetivo do livro ou passagem que
ocorrem as palavras e as expresses obscuras.
Interpretao das escrituras
Podemos compreender como convincente e prprio em qualquer documento
de importncia em que ocorrem pontos obscuros, procedendo com o esprito
de regra fundamental de modo que o dito documento seja o seu prprio
interprete. Em se tratando da Bblia, o procedimento indicado no s
conveniente e fcil, mas absolutamente necessrio e indispensvel. Por isso, a
regra fundamental :
a Escritura interpretada pele prpria
escritura, ou seja, A Bblia interpreta a prpria Bblia.
Vejamos outras regras de grande importncia para a interpretao correta das
Sagradas Escrituras:
1 os escritores das sagradas escrituras, escreveram com o objetivo de as
fazerem compreensveis. Por conseguinte, empregaram palavras conhecidas
dando-lhes o significado que geralmente tinham.
Averiguar e determinar qual teria sido esse sentimento usual e ordinrio deve
ser, portanto, o primeiro cuidado para a interpretao e a reta compreenso
das sagradas escrituras.
2 ser conveniente repetir para maior proveito que, alem do auxilio divino
existem outros modos de se proceder que nenhum leitor da bblia deve
ignorar, sendo necessrio ter sempre em conta o principio fundamental de que
o livro h de ser o seu prprio interprete. E que deste principio outros se
derivam, aos quais chamamos de regras ou pautas de interpretao.
3 a primeira destas regras diz: em quanto for possvel e necessrio tomar as
palavras no seu sentido usual e ordinrio.
4 nota-se no entanto que o sentido usual e ordinrio nem sempre equivale ao
sentido literal. Em outras palavras, o dever de tomar as palavras e frases no
seu sentido usual e ordinrio no significa que sempre se tem de tomar ao p
da letra como se sabe, cada idioma possui seus modos prprios e peculiares de
expresso s vezes, to significantes que se tomados ao pe da letra perde
completamente o sentido real ou destri o verdadeiro significado. Tratando-se
da linguagem das escrituras, cheia de palavras e expresses usuais e
ordinrias, deve-se ter mais em considerao estas circunstancias do que em
se tratando de outro livro qualquer.
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provar que a suposio invalida mas esse ser sempre o melhor ponto de
partida,particularmente quando lemos uma narrativa simples como relato
histrico.
Como bvio, quando estudamos peas literrias dominadas: por figuras
de linguagem, como se v nos Salmos ou no livro de Apocalipse, teremos de
admitir mais prontamente a possibilidade de que tenham sido usados figuras
de linguagem, smbolos, etc.
Contradies e Absurdos
No decurso normal de nossas conversas, no esperamos que usualmente
sejam empregadas figuras de linguagem a cada linha. Por igual modo, visto
que a prosa a forma de comunicao mais comum e fundamental, a
interjeio uma expresso figurada usualmente muito bvia. Tomemos por
exemplo uma expresso como esta: "Ele falou com seus botes". Isso no
significa que a pessoa realmente comeou a dialogar com os botes de sua
camisa. Antes, temos a uma figura de linguagem, que indica que tal pessoa
"falou consigo mesma". Porm, em sentido literal simples, tal frase transmite
um reconhecido absurdo.
Outro tanto ocorre na Bblia. Quando interpretao literal simples resulta
em contradio com algum fato conhecido ou em um absurdo, deveramos
considerar que a expresso em foco deve ser figurada. Quando Cristo declarou
que mais fcil fazer um camelo entrar pelo buraco de uma agulha do que
conduzir um rico ao reino dos cus, evidente que Ele estava empregando
uma figura de linguagem potica. Isso no deveria ser interpretado como se o
rico no pudesse ser salvo, mas que para um homem rico muito difcil tomar
a deciso de seguir ao Senhor.
luz de nossa discusso sobre os absurdos e os fenmenos estranhos,
devemos ter o cuidado de lembrar que a Bblia est repleta de relatos sobre
milagres. Mas, o que absurdo no terreno humano deste nosso mundo fsico,
pode ser perfeitamente normal no terreno da onipotncia divina. Por exemplo,
a Bblia diz que o crente regenerado tornou-se uma nova criao. Isso pode
parecer impossvel no mundo fsico, mas tal transformao possvel em
Cristo. (Ver II Co 5.17).
Busquemos Explicaes no Contexto
Com frequncia, o fluxo de pensamento, uma declarao feita pelo autor ou
uma frase qualificadora mostrar se uma palavra ou expresso ou no uma
figura de linguagem.
Ao considerarmos o fluxo de pensamento, devemos indagar de ns mesmos se
h alguma razo para ser usada uma figura de linguagem naquela altura do
contexto. Adapta-se isso ao teor da narrativa? Uma expresso figurada
intensifica os sentimentos, ressalta um ponto, etc.? No devemos ficar
surpresos se encontramos figuras de linguagem no relato de Daniel sobre as
suas vises. Ao examinarmos as vises relatadas nos captulos dois, sete e
oito, e ao compararmos as mesmas com as explicaes oferecidas, torna-se
bvio que os animais, no stimo captulo na realidade aludem a reinos.
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Comparao
1. Smile. Quando uma comparao explicitamente afirmada como tal,
usando palavras como "como" ou "semelhante", tal figura de linguagem
chamada smile. Uma figura de linguagem dessa ordem, em portugus, seria
algo como: "Ele est agindo como um porco". Tal expresso significa que a
pessoa est sendo egosta, pois a sua atitude de egosmo comparada a um
porco. Consideremos estes exemplos bblicos de smile, e notemos quo
facilmente essa figura de linguagem pode ser identificada:
a) "Eis que eu vos envio como cordeiros..." (Lc 10.3).
b) "Porque assim como o relmpago sai do oriente...". (Mt 24:27).
c) "...restava uma cousa fina e semelhante as escamas..." (x 16.14 ).
d) " como um gro de mostarda..." (Mc 4.31).
2. Metfora. Uma metfora assemelha-se muito a uma smile. A diferena
que uma metfora implcita, e no expressa. Consideremos esta afirmao:
"Ponho a mo no fogo por ele". A idia que est sendo transmitida que a
pessoa arrisca algo a fim de ajudar a outrem, e no que ela realmente ponha a
mo no fogo.
Na Bblia, essa figura de linguagem com frequncia mais difcil de ser
percebida. Pode voc encontrar seis metforas no versculo abaixo?
"O Senhor meu rochedo, e o meu lugar forte, e o meu libertador: o meu Deus,
a minha fortaleza, em quem confio; o meu escudo: a fora da minha salvao,
e o meu alto refugio". (Sl 18.2).
Dois famosos tipos de metforas, que tm criado muita confuso, so os
antropomorfismo, que significa "formas humanas", e os antropotatismos, que
significa "sentimentos humanos". Um antropomorfismo refere-se a atribuir
membros ou aes fsicas a Deus. Embora deus seja invisvel, ocasionalmente
a Bblia O compara ao homem, a fim de aumentar a limitada compreenso
humana sobre o Ser divino. alguns dos membros do corpo humamo assim
usados so o rosto (x 33.23), os olhos (2 Cr 7.16), os ouvidos (Sl 10.17), a
boca (2 Rs 8.24) e as costas (x 22.23). Deus tambm descrito como quem
se assenta (Sl 2.4), ri-se (Sl 2.4) e desnuda o brao (Is 52.10), etc.
Um antropopatismo atribui emoes humanas a Deus. Assim, em Efsios 4.30,
Deus descrito como quem se entristece, e sem Jonas 3.9 Ele descrito como
quem se ira. Sem dvida, Deus tem tristeza, ira, alegria, cime e muitos outros
sentimentos; mas em uma dimenso muito diferente das emoes humanas,
que so maculadas pelo pecado, pelo egocentrismo, pelo orgulho, e assim Por
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Adio
1. Exagero. H ocasies em que exageramos propositalmente uma verdade, a
fim de salientar a sua importncia. Podemos dizer: "Ele se aprontou em um
abrir e fechar de olhos". Sabemos que impossvel algum vestir-se to
depressa assim; mas, esse exagero permite-nos perceber que tal pessoa se
vestiu com o mximo de rapidez.
A Bblia tambm emprega esse artifcio literrio. Cristo aconselhou-nos que se
nosso olho nos fizer tropear, deveramos arranc-lo, por ser melhor viver com
um olho do que ir para o inferno com dois! Naturalmente, Jesus no queria que
as pessoas vivessem arrancando um olho; meramente quis dramatizar a
seriedade do pecado, bem como a Sua atitude pessoal de repdio ao mesmo.
2. Palavras suprfulas. Ao perguntarmos a algum como andavam as coisas,
esse algum nos respondeu: "Elas correm, correm, correm!" Ora, apenas uma
dessas palavras transmitiria o sentido desejado, mas o uso de repetio refora
o mesmo. Assim tambm a Bblia tem diversas maneiras diferentes de ressaltar
um assunto, mediante o uso de uma redundncia proposital. Abaixo damos
alguns exemplos:
"...lago que arde com fogo e enxofre..." (Ap 21.8).
"O copeiro-chefe, todavia, no se lembrou de Jos, porm dele se esqueceu"
(Gn 40.23).
INTERPRETAO DE POESIA
Mais de um tero do Antigo Testamento foi escrito como poesia. E os padres
poticos dos hebreus acham-se dispersos por todo o Novo Testamento. A
poesia usada na. Bblia como um meio de expressar os sentimentos mais
profundos e os pensamentos mais elevados de seus autores. A poesia no
somente nos ensina mas tambm nos permite sentir o zelo e a excitao dos
autores sagrados a respeito de sua mensagem.
Paralelismos
A poesia hebria no se preocupa com o padro de sons tanto como com o
padro de pensamentos. Os escritores hebreus "rimavam" conceitos, tal como
ns rimamos sons finais. O padro geralmente usado era um conjunto de duas
linhas (ocasionalmente trs ou quatro linhas), em que a segunda linha
expressava um pensamento paralelo ao da primeira.
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primeira linha A e B
Segunda linha A' e B'
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Segundo
Terceiro
paus
pa
usa
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Perodo
Depois que
a nao judaica
rejeitou a Cristo
(julgamento e
sucesso)
Perodo
A caminho de
Jerusalm pela
ltima vez
(convite
deciso)
Perodo
Durante a
semana da
paixo (confrontar os hipcritas e instruir
os discpulos)
As Parbolas e o Reino
o Reino no uma das muitas verdades ensinadas nas
Parbolas de Cristo, a nica verdade central! Cada parbola,Portanto precisa
ser interpretada dentro o contexto da revelao de Cristo que tem trs
aspectos.
Primeiro, um reino que j tem chegado, evidente na transformao espiritual
das vidas dos homens por meio da experincia do novo nascimento (Jo 3.3).
At coletores de impostos e pecadores entraram no Reino de Cristo, quando lhe
permitiram entrar nos seus coraes (Lc 17.20.21; Mt 12.28; 21.31).
Segundo um reino contnuo, Cristo profetizou que de um gro (ou semente) um pequeno grupo de crentes nasceria uma grande rvore - muitos crentes.
Ele tambm fez uma comparao do Seu Reino a uma rede num oceano de
humanidade que ser colhido no fim da era. Noutra ocasio, Ele compara o
reino a trigo e joio que cresce lado-a-lado, at o tempo da seara final e a
colheita.
E, finalmente, algumas parbolas descrevem o reino de Cristo como aquilo que
h de vir. Isto de refere ao reino terrestre de Cristo, uma vez oferecido aos
judeus, mas rejeitado e que se cumprir, de fato quando Cristo reinar sobre
todas as naes do seu trono terrestre em Jerusalm. Exemplo destas
parbolas, so as das Dez Virgens e dos Talentos (Mt 25).
INTERPRETAO DE SIMBOLOS, TIPOS E ALEGORIAS
Os variados estilos literrios usados na Bblia aumentam muito a nossa
satisfao quando lemos as Escrituras, mas tambm apresentam um desafio
especial do intrprete. Duas reas que se tm mostrado particularmente
desafiadoras so o gnero literrio dos smbolos e tipos. Um rpido exame
quanto aos propsitos de cada uma dessas coisas, e quanto s diretrizes para o
estudo delas, nos ajudar a evitar uma desnecessria confuso.
Os Smbolos
Um smbolo algo que sugere, que alude ou que representa um sentido, em
adio sua prpria simbologia. Por exemplo, a constelao do Cruzeiro do Sul
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Em segundo lugar, deve haver provas de que o tipo foi realmente designado e
escolhido por Deus para representar a realidade tipificada. Em outras palavras,
devemos ser informados a esse respeito por meio de alguma declarao direta,
aplicao ou manifesta analogia.
O melhor padro para a identificao de um tipo a prpria Bblia. Embora seja
um extremismo dizer que nada pode ser considerado um tipo sem uma precisa
confirmao do fato no Novo Testamento, deve haver bvias evidncias
bblicas em apoio a um tipo. Por exemplo, muitos tipos so contidos, por
implicao, dentro de um amplo tipo geral, como o tabernculo ou o xodo.
patente que alguns dos detalhes dos mveis e utenslios do tabernculo e das
coisas que ali se faziam podem ser vistos como tipos, sem qualquer declarao
explcita por parte das Escrituras. Mas deve haver claras evidncias quanto a
isso, posto que indiretas. E quando as Escrituras no forem explcitas a
respeito, o estudante deve evitar o dogmatismo.
Finalmente, de muitas maneiras um tipo serve de profecia. O tipo contempla o
futuro, prefigurando pessoas, eventos e realidades de um tempo futuro. Ao
considerarmos seu papel de prefigurar verdades do Novo Testamento, podemos
indagar se os tipos podem ter "duas" interpretao. Por conseguinte, o
princpio de "um nico sentido" bblico no violado na determinao do
sentido dos tipos.
Mais uma palavra de cautela deveria ser dita. Um tipo no deve
depender de algo to secundrio como corpo, nmero ou formato. Alm disso,
mesmo um tipo genuno no deveria ser alicerce exclusivo de uma doutrina. O
papel dos tipos ilustrar doutrina, e no estabelec-la.
INTERPRETAO DE PROFECIAS PREDITIVAS
Tem-se calculado que 8.352 versculos da Bblia eram material preditivo, no
tempo em que foram escritos. (Virkler, Hermeneutics, pg 191). Isso representa
cerca de vinte sete por cento do inteiro volume da Bblia.
Infelizmente, no somente tal profecia abundante na Bblia, mas tambm o
tipo mais difcil de literatura para interpretar. Nenhum outro tipo de Escritura
tem causado maior confuso. A despeito disso, esse tipo de Escritura uma
poro valiosa da revelao de Deus, merecendo nosso estudo diligente,
conferindo-nos confiana acerca do futuro, porquanto refora o senhorio de
Deus sobre os acontecimentos mundiais. Esse tipo de Escritura tambm
aprofunda a nossa santidade, ao considerarmos a natureza temporria do
mundo, conforme o conhecemos.
Perspectiva dos Profetas
Embora a maioria das profecias bblicas se cumpra de uma maneira bem clara
e direta, algumas delas so altamente incomuns no tocante ao modo como so
cumpridas ou sero finalmente cumpridas. Se quisermos entender essas
profecias, teremos de aprender a perspectiva dos profetas e a natureza de
suas profecias.
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