AUTOMATISMO: EVOLUCIN, RELIGIN Y TECNOLOGA

ABSTRACT
Este trabajo cientfico, trata sobre el automatismo y su invasin en la sociedad
fomentando el desempleo y la incapacidad de las personas para realizar
actividades. Tambin damos una breve introduccin sobre la religin, su
infuencia en la vida de las personas y respecto a la evolucin; cmo el hombre
ha ido desarrollndose y evolucionando en su paso por la tierra.
Para informaros qu incidencia tienen estos puntos de vista en las personas,
realizamos una encuesta a 100 individuos donde observamos que la mayora
de las personas son co-dependientes de la tecnologa dejando de lado la
religin y su vida social.
INTRODUCCIN
Este trabajo sobre la relacin de religin, evolucin y tecnologa con el
automatismo trata de explicar como la persona, con el paso del tiempo ha ido
evolucionando y mejorando sus ideas para su propio desarrollo y el de la
humanidad, llevndolo a una dependencia de ello.
Teniendo en cuenta que la religin para el hombre puede ser verstil segn el
momento vivido, que la evolucin biolgica se ha desarrollado a grandes pasos
y que la tecnologa paso de ser una herramienta a formar parte de su vida, se
puede saber que el hombre es el nico ser que necesita comprenderse para
saber quin es, quin quiere ser y qu puede realizar.

OBJETIVOS:
-

Analizar la influencia de la tecnologa, la religin y la evolucin en el

automatismo del hombre.

Determinar hasta qu punto la tecnologa se usa como herramienta

Establecer qu lugar ocupa la religin en la vida de las personas

Conocer los aspectos positivos y negativos de la tecnologa en la vida del

hombreo

MARCO TERICO
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA?
La antropologa filosfica pone como centro de su reflexin al ser humano.
Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber
es la dimensin propia del hombre El hombre percibe su vida como una
posibilidad nica en la que ganarse o perderse dependen de s mismo. Este
impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es decir, de
saber que no es dueo del tiempo y, por tanto necesita disear su vida. La
antropologa filosfica reflexiona acerca de la existencia humana, la cual es de
suyo complejo y problemtica. En su libro EL PROBLEMA DEL HOMBRE dice
GEVAERT, La antropologa filosfica no crea ni inventa los problemas del
hombre. Los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente.
Las preguntas Quin soy? Quin quiero ser? Son propias del modo de
existir del hombre. Por eso la antropologa filosfica se pregunta por aquellos
que determina y posibilita la existencia humana, en la cual reside la dignidad
propia del hombre.
En primer lugar para esta reflexin podemos decir que no slo reconocemos
un objeto, el hombre, sino que sabemos que ese objeto al que buscamos
conocer es un sujeto. Cuando preguntamos qu es el hombre pedimos como
respuesta un ente, una esencia acabada, un algo. Cuando preguntamos quin
es el hombre preguntamos por alguien y este alguien es un sujeto hacindose,
una posibilidad que busca concretarse.
La representacin que cada uno de nosotros tiene del hombre est plasmada
de valores y fines, que orientan nuestra accin. En su obra EL SENTIDO DE LA
FILOSOFA DEL HOMBRE, dice JAVIER SAN MARTN: La imagen del ser humano
no es una creencia que nos venga desde afuera, es el conjunto de ideas
prcticas, plasmado de valores y fines que constituyen la auto interpretacin
que hace de s mismo el ser humano.
No hay ningn hombre que exista sin tener que comprender .La necesidad de
saber no es ajena al hombre, lo constituye. La subjetividad humana es una
subjetividad que interpreta, lo cual implica una toma de posicin respecto de s
y de los otros.
De este modo los hombres vamos dando significado a nuestras acciones,
elecciones, tareas, transformando el tiempo de nuestra vida en historia, en la
vida de cada hombre se seleccionan unos momentos y se olvidan otros, se van

armando estructuras significativas desde donde se comprende el pasado y se

proyecta el futuro. La vida humana es un acontecer que se va narrando, es
historia.
La antropologa filosfica es necesariamente histrica. Recoge lo que el hombre
ha dicho de s mismo y lo interpreta desde el presente. La antropologa debe
hacerse cargo de esta dimensin histrica del hombre, de la red de significados
que se van constituyendo en el tiempo.
A partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin
de las ciencias que estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias
humanas y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural, fsica, social,
mdica, psicolgica, religiosa) puso de manifiesto un interrogante: cmo
hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Cmo se articula la
antropologa filosfica con las otras antropologas y con las ciencias que hablan
acerca del hombre?.
Lo que llamamos hombre es, al mismo tiempo, el producto de una serie de
determinaciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales; y una posibilidad
de realizacin, de deseos, de libertad. La antropologa filosfica reflexiona
tratando de integrar estos datos e interesndose de mostrar el
entrecruzamiento que se produce entre lo determinado y lo indeterminado de
la vida humana, entre condicionamientos y libertad.
El hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es an y desea
ser. Estando determinado, viviendo en una situacin concreta, es un aqu y un
ahora, est impulsado a construirse as mismo, a ser l mismo con los otros,
dndose libertad para hablar, para desear dndole sentido a sus vnculos,
siendo libre para amar, trabajando en la construccin del mundo como un
espacio habitable y digno.
CITAS FILOSFICAS:
-Daniel Dennett: Sus opiniones sobre la evolucin son fuertemente
adaptacionistas. El adaptacionismo es la perspectiva que considera que la
mayora de rasgos son adaptaciones ptimas alcanzadas por seleccin
natural. La evolucin acta como un relojero ciego Posibilita el caldo de
cultivo que permitir la posibilidad de un auto-desarrollo en los individuos, un
desarrollo que no viene delimitado por leyes rgidas ni estrictas que marcan el
recorrido, sino que
viene delimitado por la imposibilidad de cometer incompatibilidades.
-Scrates: No vale la pena vivir si la vida no se la examina. A medida que
avanza la evolucin, mas precisamente de l, empieza a dar un sentido
investigador acerca de sus orgenes, el medio que lo rodea, tornndolo ms
favorable para el beneficio de su desarrollo.
-Aristteles: Habla acerca de valores y virtudes de las personas. El hombre
realiza muchas cosas, todas las acciones del hombre se realizan en vista a un

fin, y el fin de la accin en su bienestar. Desde que el hombre hace uso de la

razn, utilizo todos los elementos que lo rodea para su beneficio.
-Descartes: Dios ha creado al mundo para que el hombre lo conozca, lo
comprenda, para gobernarlo en beneficio de ambos.
-Santo Tomas de Aquino: Todo cambi. Segn este filsofo todo va
cambiando, quien produce esos cambios es Dios, incluido nuestra evolucin.
-Ramn Panikkar: Cada ser tiene un ciclo vital, una evolucin que proviene
dada por la naturaleza y que por lo tanto es preciso respetar. Y tambin
afirma este filosofo que El ciclo vicioso se rompe con el ciclo vital.
Nosotros somos responsables de un 75% de nuestras acciones y el otro 25%
es genetico.
LA VIDA Y LA MUERTE
Vida es el proceso que preserva la integridad fsica del cuerpo y muerte es la
deteccin de ese proceso.
La vida depende del funcionamiento de la circulacin, la respiracin y el
sistema nervioso que mantienen el ciclo del oxgeno.
> Por lo tanto, la MUERTE REAL es la que tiene lugar cuando la circulacin, la
respiracin y el sistema nervioso dejan de funcionar definitivamente.
> En cambio, la MUERTE APARENTE, es un estado pasajero que en dichas
funciones slo parecen abolidas y que se caracteriza por la inmovilidad y
ausencia aparente de circulacin y de respiracin. Dentro de la muerte
aparente, se han distinguido varias formas: asfctica, sincopal, txica, que
incluye la anestsica; apopltica, por electrocucin y coma.
Tipos de muerte:
MUERTE NATURAL: Significa que el fallecimiento se ha producido sin
intervencin de ninguna fuerza extraa al organismo, es decir, sin que haya
ocurrido algn tipo de violencia ajena a lo normal fisiologa o patologa del
organismo. La muerte natural es la consecuencia de procesos fisiolgicos o
patolgicos del organismo, cualquiera que sea su naturaleza y evolucin. Por
ejemplo, la muerte de personas ancianas como consecuencia del desgaste
fisiolgico del organismo.
MUERTE VIOLENTA: Significa que el fallecimiento se ha debido a violencia ajena
a la normal patologa o fisiologa del organismo.
MUERTE SUBITA: Son muertes que ocurren sin antecedente de alguna
enfermedad.
La persona pierde el pulso, la respiracin, la conciencia, de forma repentina e
inesperada, de causa natural sin que participen mecanismos violentos
(homicidio, suicidio, intoxicacin, trauma)
MUERTE CEREBRAL O CEFLICA: Cese irreversible de la funcin cerebral
comprobado por normas aceptadas de la prctica mdica
RELIGIN

Para determinar el significado de la religin en nuestra sociedad tenemos que

asumir un aspecto antropolgico y sociolgico, en el cual planteamos como
objetivo principal analizar a la religin como determinante de cada sociedad,
sus funciones al ofrecer identidad y sentido, en afianzar la relacin social y el
lugar que ocupa en la vida de cada uno.
Las creencias y rituales socioculturales guan el comportamiento y los
adquirimos desde los mecanismos de la identificacin y la imitacin. Por eso
necesitamos modelos que sirvan de referencia y nos lleven a un
comportamiento marcado por el seguimiento mimtico. Pero este dispositivo
cultural ya tiene una base natural, y podemos hablar de unos valores morales
innatos al ser humano, que incluye la cooperacin, la simpata y tambin los
valores estticos. Hay una predisposicin biolgica a determinados tipos de
comportamiento y, a su vez, el desarrollo evolutivo potencia la capacidad
innovadora y creativa que tiene el hombre.
Funciones socio culturales de las religiones:
Hay que comprender el origen, significado y funciones de las religiones en la
sociedad y como parte de la cultura. Hay que analizar tambin el hecho
religioso desde una perspectiva no religiosa, como producto humano,
atendiendo a sus implicaciones polticas, socioculturales y econmicas. Por
ltimo hay que distinguir entre la creencia en Dios, los dioses, lo divino o lo
sobrenatural, y las religiones, que son creaciones humanas, inspiradas o no.
Una teora de la religin presupone una hermenutica de las religiones, que
son siempre histricas, singulares y concretas. Toda hiptesis global es tambin
una extrapolacin ya que hablar de la religin, en abstracto, es siempre una
pretensin desmedida porque no podemos abarcar el hecho religioso en su
universalidad y complejidad. Incluso resulta imposible consensuar una
definicin de lo que es la religin, dada la enorme diversidad existente y la
heterogeneidad de sus rasgos constitutivos.
La teora de la superacin de la religin:
Durante mucho tiempo se impuso una visin positivista de las religiones. Se
pensaba que la humanidad se desarrollaba por etapas. En un primer momento
habra una fase mtico-religiosa, que perteneca a las sociedades primitivas. Se
tratara del ncleo caracterstico de las sociedades primitivas que buscaban
fuerzas sagradas, divinas o sobrenaturales sobre las que construir su imagen
del mundo. El animismo, la proyeccin de la subjetividad humana en los seres
naturales, y la comprensin mtica del mundo eran los rasgos determinantes.
Se poda incluso establecer un paralelismo entre el desarrollo del individuo
desde la niez y el de la infancia de la humanidad.
De la misma forma que los nios creen en cuentos y fbulas que les explican
qu y cmo es el mundo, relacionndose con los seres naturales como si
fueran personas, as tambin las grandes cosmovisiones mitolgicas hablaban
de un mundo de dioses, seres humanos y naturales, desde los que se explica el
origen, la estructura, el sentido y el significado del mundo.
A partir de aqu se desarroll una teora que culminaba en el anuncio de la
superacin ltima de la religin. Al mito, le sucedi la etapa de la racionalidad
filosfica y de los grandes sistemas metafsicos, as como de las primeras
imgenes cientficas del mundo. A pesar de que la filosofa es la sabidura

obtenida a partir de una racionalidad crtica, reflexiva, y evaluadora de la

cultura mtica, no dejaba de inspirarse en los mismos mitos a los que criticaba.
Por eso los sistemas metafsicos, es decir, las cosmovisiones filosficas, no
lograban
desprenderse del todo de las mitologas a las que suplan. Pasamos de una
inicial edad religioso-mtica de la humanidad a otra filosfica y cientfica, en la
que haba una racionalizacin del mundo y se ponan las bases de la crtica la
religin. Si en un primer momento era la naturaleza la que serva para
interpretar el hombre y para hablar de los dioses, desde la convergencia entre
el dios de los filsofos y el de las religiones, luego se daba el giro antropolgico
que degradaba a la naturaleza a materia prima para la accin humana,
poniendo las bases de la revolucin cientfico tcnica, y posibilitaba criticar a
los dioses como mera proyeccin de la subjetividad humana. Esta etapa es la
que abarc desde la filosofa griega hasta la Ilustracin, abriendo el camino a la
tercera etapa que sera la de la ciencia y del final de la religin. De esta forma
la imagen cientfico tcnica del mundo, en la que vivimos hoy, sera el culmen
del desarrollo de la humanidad. Estaramos en el final de la historia, en el que
la filosofa se convertira en filosofa de la ciencia y las antropologas filosficas
se estableceran como anlisis del comportamiento humano.
Las culturas tradicionales, en las que todava la religin es importante se esta
sustituyendo el saber religioso por una imagen cientfico tcnica del mundo,
que sera la determinante hoy. Esta visin cientfica del mundo, en la que no
hay lugar para lo sagrado o lo sobrenatural arruinara la imagen religiosa del
mundo y obligara tambin a la filosofa a superar la ilusin metafsica, basada
en una interpretacin de la naturaleza o en la construccin de la subjetividad
humana.
La modernizacin terminara con la religin, condenada a desaparecer o a
subsistir de forma residual, refugindose en el mbito privado del hombre.
La persistencia socio-cultural de las religiones:
Esta concepcin ha cambiado en el ltimo cuarto de siglo. Se ha dado el
retorno de lo reprimido y las religiones han vuelto a irrumpir en el escenario
sociopoltico con una fuerza inesperada, que ha llevado a hablar de la revancha
de Dios. Hay un redoblado inters por un anlisis mucho ms matizado acerca
del significado antropolgico y las funciones sociales de las religiones.
Por un lado est el significado antropolgico de las religiones. Hay una toma de
conciencia acerca de la importancia de la religin para la evolucin de la
especie humana. La religin es una creacin humana que est relacionada con
experiencias antropolgicas fundamentales. Por otro lado est la toma de
conciencia del significado del nacimiento y de la muerte.
El hombre es el nico animal que tiene conciencia acerca de la
infundamentacin de su existencia, que se puede interpretar como un don o
regalo, que es lo que afirman las religiones monotestas. La inseguridad tiene
races en el carcter inacabado e inmaduro del hombre desde su nacimiento,
que algunos definen como un trauma, en la bsqueda de reconocimiento a lo
largo de la vida, y en la angustia ante el fluir del tiempo y la progresiva
cercana de la muerte. De ah preguntas existenciales vinculadas a un deseo de
pervivencia e inmortalidad, que es la otra cara de la conciencia de finitud y de
contingencia.
En cuanto que sabemos que tenemos que morir, y esa conciencia reflexiva nos
distancia del resto de los animales, nos preguntamos por el valor y

permanencia de nuestras relaciones interpersonales, que son las que hacen

que nuestra vida sea valiosa. Heidegger resalta la vinculacin de la muerte,
conciencia de finitud, y la preocupacin que caracteriza a la libertad en cuanto
poder ser. El hombre es ser en relacin con la muerte y la temporalidad le
caracteriza como existencia arrojada. Experimentamos la prdida del otro,
tomamos conciencia de nuestra finitud y experimentamos la angustia de
nuestro ser contingente e infundamentado. En cuanto que construimos nuestra
identidad en las relaciones interpersonales, al morir las personas que son
importantes para nosotros, desaparece tambin una parte de nuestra biografa
y sentimos la infundamentacin sobre la que vivimos.
Dependemos de los dems, con los que nos relacionamos, y por ello no somos
indiferentes a sus presencias y ausencias en nuestra vida, que son tambin un
anuncio de nuestra propia muerte. La pregunta acerca de qu es lo que
quedar de nosotros nos lleva a interrogarnos sobre si la vida tiene sentido y si
nuestras creaciones y acciones tienen algn valor.
Aqu es dnde las religiones juegan un papel determinante, en cuanto que
ofrecen respuestas acerca del origen, significado y final de la vida.
La negatividad de la vida y las diversas formas de la experiencia del mal son
determinantes para responder a la pregunta sobre si la vida tiene sentido.
Por eso el sufrimiento es una experiencia clave para la persona. Y tambin para
las religiones, que estn marcadas por la necesidad de dar respuestas a las
preguntas que surgen en relacin con el dolor fsico (el mal natural), el
sufrimiento causado por el hombre (sobre todo, en relacin con la injusticia y la
crueldad) y el mal global, que Leibniz llamaba metafsico y que vinculaba a la
imperfeccin de nuestro ser como criaturas, pero que se concreta ms bien en
la desesperacin, el sin sentido y el disgusto ante la vida. El suicidio no es slo
el problema filosfico por excelencia, como afirmaba Camus, sino tambin el
gran desafo para la religin.
La pregunta sobre el significado de las religiones se clarifica al estudiar su
funcionalidad y sus aportaciones al desarrollo del hombre. Esto no quiere decir
que la funcionalidad de las religiones demuestre la verdad de ellas. De hecho,
favorecen lo mejor y lo peor de la persona, pueden generar comportamientos
ejemplares y tambin los ms degenerados. Por un lado, apelan a la mente y al
corazn, en cuanto que son instancias que estn marcadas por la inteligencia
social. Ofrecen imgenes del mundo y un sistema de creencias en base al cual
se puede interpretar la vida humana y captar su significado. Pero tambin
generan motivaciones, sentimientos, emociones y dinmicas para el
comportamiento, que van mucho ms all de las doctrinas, creencias y
conocimientos. Podemos hablar de razones y sin razones que llevan a las
religiones, ya que stas apelan a la razn prctica y no slo a la terica, y
ofrecen creatividad, intuiciones, imaginaciones y fantasas que desbordan a la
razn pura. La empata, el control y reconocimiento de las emociones y la
capacidad para las relaciones interpersonales corresponde a la inteligencia
emocional.
DIFERENTES PUNTOS DE VISTA:

AGNOSTICISMO: es aquella postura filosfica o personal que, a grandes

rasgos, considera inaccesible para el ser humano todo conocimiento de
lo divino y de lo que trasciende o va ms all de lo experimentado

ATEISMO: Es en un sentido amplio, la no creencia en deidades u

otros seres sobrenaturales. En un sentido ms estricto, el atesmo es la
posicin que sostiene la inexistencia de deidades

TEISMO: Se entiende como la creencia en deidades, o la creencia en

un creador del universo que est comprometido con su mantenimiento y
gobierno (cosmogona).

SEGUN ALGUNOS FILSOFOS:

Emile Durkheim (pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de

noviembre 1917)

Durkheim se interes por el estudio de las bases de la estabilidad social. Y

crey encontrarlas en la moralidad y la religin, en los valores compartidos
por cada sociedad. Esta conciencia colectiva es ,segn su interpretacin, la
que da a la sociedad cohesin y orden.
Pero si la religin no es el Sol,
si es la Luna con sus diversas fases...
no es el centro del poder,
no es lo que cohesiona y estructura todo,
pero ilumina en la noche, alegra la fiesta,
provoca el levantamiento de la mirada
hacia un espacio inmenso, mantiene el interrogante
y hasta la admiracin sobre lo infinito y lo no conocido todava.
Los humanos miramos poco la Luna,
pero nos servimos de ella, la necesitamos y,
cuando la contemplamos,
adquirimos una nueva dimensin.
Durkheim consideraba a la religin como un componente esencial de la vida
social. Por eso afirmaba: Mientras haya hombre, habr religin. Segn l,
mediante la religin es la propia sociedad la que se diviniza a s misma.

Define la religin como un sistema solidario de creencias relativas a las

cosas sagradas, enfoca la religin como algo colectivo.
Entre sus principales obras sobre la religin podemos nombrar a:

El suicidio (1897), estudio los ndices de suicidios entre poblaciones

catlicas y protestantes, fue pionera en la investigacin social y sirvi
para distinguir la ciencia social de la psicologa y la filosofa poltica.
Las formas elementales de la vida religiosa (1912), compar las vidas
socioculturales de las sociedades aborgenes y modernas, con lo que
gan an ms reputacin
Freud, Sigmund (1856-1939)

Es el padre del psicoanlisis.

Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia, pero a la
edad de cuatro aos se traslad con su familia a Viena, donde vivi casi toda
su vida.
Obra:
Entre las obras ms importantes de Freud encontramos:
Publicaciones pre-psicoanalticas (1886)
Estudios sobre la histeria (1895)
La interpretacin de los sueos (1900)
Psicopatologa de la vida cotidiana (1901)
El chiste y su relacin con lo inconsciente (1905)
Ttem y tab (1913)
El yo y el ello (1923)
El porvenir de una ilusin (1927)
El malestar en la cultura (1929)
Moiss y la religin monotesta (1937)
Ideas sobre la religin:
Freud era ateo y tena una visin negativa y patolgica del fenmeno religioso.
Para l, la religin es un mecanismo inconsciente de defensa ante sentimientos
que nos angustian y ante preguntas sin respuestas. Es algo que ha creado
nuestra mente para desplazar nuestras preocupaciones.

Sigmund dice: existe una relacin entre los actos obsesivos de los neurticos y
los ceremoniales y prcticas religiosas.
Los actos obsesivos y las prcticas religiosas consisten en ceremoniales que
intentan expiar una serie de impulsos inconscientes molestos y angustiosos
para la conciencia.
Opina que la religin, al igual que el resto de la cultura, se levanta sobre la
represin (mecanismo de defensa inconsciente que evita que los impulsos
amorales emerjan a la conciencia) y la renuncia a los instintos, al inconsciente.
Por esto, Freud lleg a llamar a la religin neurosis obsesiva.
La imagen de Dios es resultante de algo parecido al complejo de Edipo(el
nio teme a su padre y lo ve como un ser fuerte y castigador, adems de cmo
un rival ante el amor que siente hacia su madre), en el que el individuo
entiende a Dios como alguien ms fuerte y que le proteger en todo momento.
La oracin se presenta como un instrumento de primer orden para ganarse el
favor de la omnipotencia de Dios. Con la oracin, la persona se asegura una
influencia directa sobre la voluntad divina, es decir, la persona cree que as
puede participar de una manera discreta en el manejo de su propia vida. Esto
hace que la persona ponga las riendas de su existencia en un ser inexistente
creando conflictos y desequilibrios en s mismo.
Por lo tanto, para Sigmund Freud la religin, despus de muchos siglos, no ha
hecho feliz al hombre, por este motivo el hombre ha de pasar de ser nio a
adulto, dejando el cielo a los ngeles, y concretarse a la realidad. Concretarse
en la realidad creyendo en la ciencia, dando fe a la visin cientfica del mundo
y como la religin es el mayor enemigo de la ciencia, el hombre moderno ha de
ser educado irreligiosamente en una fe exclusiva de la ciencia.
EVOLUCIN
Definicin de evolucin biolgica
Es el conjunto de procesos caracterizados por cambios biolgicos y orgnicos
de los organismos por los que los descendientes llegan a diferenciarse de sus
antecesores.
La teora de Lamark
Bas su teora en los siguientes principios:
La existencia, en los organismos, de un impulso interno hacia la perfeccin.
La capacidad de los organismos para adaptarse a las circunstancias (el
clima...)
La generacin espontnea, es decir, que en un determinado medio pueden
formarse organismos.
La herencia de los caracteres adquiridos.
La funcin crea el rgano, es decir, las adaptaciones surgen en los seres
vivos como respuesta a las necesidades que les impone el medio ambiente.
La teora de Lamarck est prcticamente desechada en la actualidad ya que se
ha comprobado que los caracteres adquiridos durante la vida de los individuos
no se trasmiten a su descendencia, y que la funcin no crea al rgano.
La teora de Darwin y Wallace

Charles Darwin escribi el origen de las especies a mediados del siglo XIX,
simultneamente, Alfred Wallace anunciaba tambin una teora de la evolucin
con ideas muy parecidas a las de Darwin. Esta teora se basaba en las
siguientes ideas:
-Los organismos producen mucha descendencia.
-En cada generacin hay mucha variedad en los caracteres que presenta la
descendencia.
-Algunas variaciones son heredables.
-El ambiente condiciona las posibilidades de supervivencia (y por tanto las de
dejar descendencia) de los organismos.
Para explicar que hay organismos que mueren y otros que sobreviven, se habla
de la supervivencia del ms apto. En realidad, la aptitud de un organismo
depender de la adecuacin de sus caracteres biolgicos en el ambiente en el
que vive. Si los organismos ms aptos sobreviven y lo que les hace ms aptos
es heredable, est claro que este carcter puede pasar a la descendencia.
La teora Neodarwinista
Intenta explicar cmo se producen los cambios en la descendencia y cmo se
transmiten de generacin en generacin. Segn el neodarwinismo, la variedad
en la descendencia se explica as:
Los cambios de caracteres en un individuo se producen por modificaciones de
su ADN, mutaciones, las cuales ocurren siempre al azar, se transmiten
hereditariamente y pueden ser favorables, desfavorables o indiferentes.
-Favorables: los individuos que la poseen estn mejor adaptados al medio y,
por la seleccin natural, tienden a consolidarse en perjuicio de los que no
poseen tal mutacin.
Indiferentes: las mutaciones indiferentes hacen que cambien algunos
caracteres de los individuos, pero no favorecen ni perjudican su adaptacin al
medio.
-Desfavorables: perjudican al individuo que las posean y puede incluso
provocar su muerte.

MECANISMOS DE SELECCIN
Actualmente, la teora de la evolucin combina las propuestas de Darwin y
Wallace con las leyes de Mendel y otros avances posteriores en la gentica por
eso se la denomina sntesis moderna o teora sinttica. Segn esta teora, la
evolucin se define como un cambio en la frecuencia de los alelos de una
poblacin a lo largo de las generaciones, causado por diferentes mecanismos,
tales como la seleccin natural, la deriva gentica, la mutacin y la migracin o
flujo gentico.
As, los individuos ms aptos tienen mayor probabilidad de sobrevivir hasta la
edad reproductora y, por tanto, de dejar descendientes a las siguientes
generaciones.
En conclusin; la seleccin natural es el proceso a travs del cual, los
organismos mejor adaptados desplazan a los menos adaptados mediante la
acumulacin lenta de cambios genticos favorables en la poblacin a lo largo
de las generaciones.
Mutaciones
La mutacin en gentica y biologa, es una alteracin o cambio en la
informacin gentica (genotipo) de un ser vivo y que, por lo tanto, va a
producir un cambio de caractersticas, que se presenta sbita y
espontneamente, y que se puede transmitir o heredar a la descendencia. . La
unidad gentica capaz de mutar es el gen que es la unidad de informacin
hereditaria que forma parte del ADN.
A largo plazo las mutaciones son esenciales para nuestra existencia. Sin
mutacin no habra cambio y sin cambio la vida no podra evolucionar.

Radiacin adaptiva
Debido a la constante competencia por el alimento y el espacio para vivir, cada
grupo de organismo tiende a diseminarse y ocupar el mayor nmero posible de
hbitat. Este proceso se denomina radiacin adaptativa tambien denominada
evolucin divergente y el fenmeno opuesto, evolucin convergente, el cual
ocurre con bastante frecuencia; es decir, dos o ms grupos poco relacionados
pueden adquirir, al adaptarse a un medio ambiente similar, caractersticas ms
o menos similares. Este es un proceso de la evolucin cuyas herramientas son
la mutacin y la seleccin natural.
Sucede cuando se introduce una especie en un nuevo ecosistema, o cuando
hay especies que logran sobrevivir en un ambiente que le era hasta entonces
inalcanzable.
Hay tres tipos bsicos de radiacin adaptativa:
Adaptacin general
Cambio ambiental
Archipilagos
Especiacin
Proceso mediante el cual una poblacin de una determinada especie da lugar
a otra u otras poblaciones, aisladas reproductivamente de la poblacin anterior
y entre s, que con el tiempo irn acumulando otras diferencias genticas.
Desde un punto de vista biolgico, una especie es un grupo de poblaciones
naturales cuyos miembros pueden cruzarse entre s y producir descendencia
frtil, pero no pueden hacerlo (o no lo hacen en circunstancias normales) con
los integrantes de otras especies. En algunos casos, cuando las especies que
cruzan se han separado hace pocas generaciones (en trminos evolutivos), el
cruce entre ellas puede que slo sea estril en una determinada direccin o
que slo produzca hijos de un determinado sexo.
El proceso contrario a la especiacin es la extincin, que es, el destino ltimo
de todas las especies.

MICHAEL RUSE Y LA EVOLUCIN

Trabaj en el campo de la filosofa de la biologa y especialmente sobre la
discusin entre el creacionismo y la biologa evolutiva. Fundo la revista Biology
and Philosophy.
Consigui la institucionalidad de la ley del estado que permitia la enseanza de
la ciencia de la creacin. Ruse toma la posicin de que es posible reconciliar la
religin cristiana con la teora evolutiva. En lugar de predicar el atesmo
defiende la posibilidad de reflexionar acerca del modo de conciliar ciencia y
religin.

Por extensin a esa definicin, el adjetivo creacionista se ha aplicado a

cualquier opinin o doctrina filosfica o religiosa que defienda una explicacin
del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por un dios
personal. Por ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos
pseudocientficos y religiosos que militan en contra del hecho evolutivo.

Michael Ruse opina que el creacionismo se destaca principalmente por los

movimientos anti evolucionistas, tales como el diseo inteligente, cuyos
partidarios buscan obstaculizar o impedir la enseanza de la evolucin
biolgica en las escuelas y universidades. El movimiento creacionista
polticamente ms activo y conocido es de origen cristiano protestante y est
implantado, principalmente, en los Estados Unidos.
Los creacionistas clsicos niegan la teora de la evolucin biolgica y,
especialmente, lo referido a la evolucin humana, adems de las explicaciones
cientficas sobre el origen de la vida. Por esto rechazan todas las pruebas
cientficas (fsiles, geolgicas, genticas, etc.). En el creacionismo clsico de
origen cristiano se hace una interpretacin literal de la Biblia.
Michael Ruse en su libro La revolucin Darwinista el argumento central es la
seleccin natural que, si bien hoy es aceptada como el mecanismo de la
evolucin, cost mucho entender que no constitua una teora opuesta a la
gentica mendeliana sino que poda conjugarse con ella en una nueva
doctrina, el neodarwinismo. Por otra parte, la biologa molecular revela un
nuevo paisaje para los organismos de la evolucin no darwiniana, no selectiva,
lo que supone una ampliacin y no una refutacin del pensamiento de Darwin.
DARWIN fue ante todo y sobre todo, explica Ruse, un gran hombre de ciencia
y por eso ha querido no slo exponer sus opiniones cientficas sino mostrar
cmo se ha desarrollado la ciencia desde sus das hasta la actualidad. Pero,
adems, buena parte del libro est dedicada a las implicaciones que el
darwinismo tiene sobre las ciencias humanas.
Se declara increyente, agnstico, pero muestra en toda su exposicin un
equilibrio y un respeto por el hecho religioso que acredita una gran honradez
intelectual. Piensa que Darwin, practicante en un principio dentro de la iglesia
anglicana, no se volvi despus ateo sino seguramente agnstico y acaso

desta. Sus mayores adversarios fueron los creacionistas que propugnan la

literalidad en las interpretaciones bblicas.
En todo momento separa nuestro autor aquellas cuestiones del mundo natural
que apelan a la razn y a la ciencia, de las sobrenaturales que conciernen a la
fe. Aceptar una ley natural no es un prejuicio ciego y no implica aceptar el
atesmo. Pero a su vez, y desde su posicin de filsofo de la ciencia, no tacha
de irracional el cristianismo por el hecho de creer en un Dios misterioso: que
las religiones acaben en misterio no sera tanto una evasin como una reflexin
sobre nuestras limitaciones. Dice que en su empeo por hallar explicaciones
que respondan a las leyes naturales, los hombres han salido siempre adelante.
Nada exige tanto el uso de la razn, lo que prueba que estamos hechos a
imagen y semejanza de Dios.
TECNOLOGA Y AUTOMATISMO
En la actualidad est relativamente en boga hablar de tecnologa, sin duda,
tiene que ver con la cada vez ms evidente y decisiva configuracin global de
las culturas por la incesante avalancha de innovaciones tecnocientficas.
Es innegable que uno de los mayores retos para la cultura del siglo XXI est en
comprender, valorar y manejar culturalmente la proliferacin de estas
innovaciones.
Automatizacin Industrial (automatizacin; del griego antiguo auto: guiado
por uno mismo) Es el uso de sistemas o elementos computarizados y
electromecnicos para controlar maquinarias y/o procesos industriales
sustituyendo a operadores humanos.
Las primeras mquinas simples sustituan una forma de esfuerzo en otra forma
que fueran manejadas por el ser humano, tal como levantar un peso pesado
con sistema de poleas o con una palanca. Posteriormente las mquinas fueron
capaces de sustituir formas naturales de energa renovable, tales como el
viento, mareas, o un flujo de agua por energa humana.
La parte ms visible de la automatizacin actual puede ser la robtica
industrial. Algunas ventajas son repetitividad, control de calidad ms estrecho,
mayor eficiencia, integracin con sistemas empresariales, incremento de
productividad y reduccin de trabajo. Algunas desventajas son requerimientos
de un gran capital, decremento severo en la flexibilidad, y un incremento en la
dependencia del mantenimiento y reparacin.
Desde entonces las computadoras digitales tomaron el control de la mayora
de las tareas simples, repetitivas, tareas semi especializadas y especializadas,
con algunas excepciones notables en la produccin e inspeccin de alimentos.
Como un famoso dicho annimo dice, "para muchas y muy cambiantes tareas,
es difcil remplazar al ser humano, quienes son fcilmente vueltos a entrenar
dentro de un amplio rango de tareas, ms an, son producidos a bajo costo por
personal sin entrenamiento."
Existen muchos trabajos donde no existe riesgo inmediato de la
automatizacin. Ningn dispositivo ha sido inventado que pueda competir

contra el ojo humano para la precisin y certeza en muchas tareas; tampoco el

odo humano. El ms intil de los seres humanos puede identificar y distinguir
mayor cantidad de cosas que cualquier dispositivo automtico.
Tecnologa informtica en la actualidad:
La humanidad se encuentra en el inicio de una nueva poca, en la que est
perdiendo importancia el trabajo fsico que requiri la revolucin industrial al
mismo tiempo que adquiere mayor importancia el trabajo mental que necesita
la nueva revolucin informtica, las computadoras actuales le proporcionan la
informacin que necesita para ampliar su potencial intelectual. Por primera
vez, la sociedad depende de un recurso que es la informacin la cual es
renovable y nos sirve para la toma de decisiones.
La unin de la informtica con la robtica permite pensar en una sociedad en la
que la produccin de riqueza no estar necesariamente vinculada al trabajo y
al esfuerzo humano, dado que habr fbricas produciendo una multitud de
bienes con la sola presencia de un supervisor encargado de la planificacin y el
mantenimiento.
El amplio marco de posibilidades que las nuevas tecnologas ofrecen esta
limitado por el factor humano. Pero la velocidad de asimilacin de la nueva
tecnologa no esta limitada por el coste o la dificultad de adquirir los equipos,
sino por la aparente complejidad que supone su uso. La mayor dificultad est
en el aspecto psicolgico, en las actitudes ante las nuevas mquinas y la fobia
de algunas personas a la informtica.
Siempre que se produce un cambio tecnolgico surge una crisis de
reconversin laboral. Por ejemplo cuando la aparicin del automvil produjo
manifestaciones de carreteros que vean peligrar sus empleos, cuando en
realidad era que haba una gran necesidad de mecnicos, choferes,
vendedores de gasolina, vendedores de repuestos, fabricantes de automviles,
etc.
La ciberntica puede conseguir que las fbricas funcionen sin ningn operario,
con la exclusiva asistencia de unos tcnicos de mantenimiento. Servicios como
la banca, podran ser automatizados y desempeados en un alto porcentaje por
ordenadores y equipos perifricos. La robtica y la informtica parecen
esconder tras de s el gran fantasma del paro, pero la realidad es que existe
una gran necesidad de tcnicos que hagan posible que esos ordenadores y
esos robots se diseen, se produzcan y, sobre todo, se programen
debidamente.
Hay una enorme demanda potencial de tcnicos de sistemas, ingenieros de
telecomunicaciones, programadores, analistas, y por encima de todo, usuarios
con conocimiento de la herramienta que tiene a su servicio.
Hay empresas que gracias a las nuevas tecnologas vern aumentadas sus
actividades y otras que se vern desplazadas del mercado por aquellas
competidoras que han sabido asimilar la nueva tecnologa.
La introduccin de la informtica no ha supuesto disminuciones de plantilla
sino, por el contrario, permite procesar volmenes de informacin muy
superiores a los tratados con anterioridad a la mecanizacin, con notable
aumento de la productividad. Aquellas empresas que no se incorporen al
proceso de mecanizacin vern su competitividad deteriorada, con lo que,

finalmente o realizan un proceso de reconversin que las haga ms

competitivas o terminarn por cerrar sus puertas.
Podemos concluir que la utilizacin masiva de la informtica traer las
siguientes consecuencias:
1.- Un aumento de la productividad.
2.- Un incremento de salarios, fundamentalmente para los empleados de
empresas
mecanizadas.
3.- Un aumento de puestos de trabajo en las empresas mecanizadas.
4.- Un aumento de la inversin.
5.- Un aumento del tiempo libre.

EFECTO DE LAS COMPUTADORAS SOBRE LOS INDIVIDUOS

APLICACIONES POSITIVAS:
Nueva oportunidad de trabajo: se han creado nuevos empleos en
reas como la programacin, la operacin de computadoras y la
administracin de sistemas de informacin.
Mayor satisfaccin en el trabajo: los cientficos e ingenieros pueden
resolver problemas interesantes que no haban considerado sin la ayuda
de las computadoras.
Uso en los negocios: se usa para evitar el desperdicio y mejorar la
eficiencia, que puede tener como resultado ms bajos precios del
producto y un mejor servicio a los clientes.
Uso en las organizaciones pblicas: evita el desperdicio y mejorar la
eficiencia en las oficinas del gobierno, las escuelas y los hospitales
tambin puede redundaren un mejor servicio y un mejor servicio y una
reduccin de la carga fiscal de los ciudadanos.
Uso en el hogar: cientos de miles de computadoras han sido adquiridas
para uso domstico, estos sistemas individuales se usan con fines de
entretenimiento y diversin, con fines educativos, para el control del
presupuesto familiar en otras muchas tareas.
IMPLICACIONES NEGATIVAS:
La amenaza del desempleo: por el uso de la computadora puede
resultar en absolescencia para el trabajo y en el desplazamiento de
algunos trabajadores.
El uso de ciertas prcticas dudosas de procesamiento de datos:
muchas de las organizaciones capturan datos sobre los ciudadanos,
datos que quedan almacenados y son procesados por computadora, en
algunos casos, estos datos han sido recopilados por quienes no tienen
una razn justificada para hacerlo.
Tendencias a la despersonalizacin: la computadora identifica al
individuo como un nmero, como en la mayora de los sistemas

bancarios basados en la computadora, la clave que se usa para

identificar a un individuo es un nmero, como la cdula del seguro social,
el registro de estudiante, el empleado o la cuenta de la tarjeta de crdito.
El problema de seguridad de los sistemas: la falta de control ha
permitido que las personas no autorizadas tengan acceso, accidental o
intencionalmente, la informacin confidencial de naturaleza privada.
Negativamente, el uso de las computadoras va a ocasionar un dominio de las
personas como individuos y sociedad (cuando los humanos tengan que
competir con los robots industriales, se proporcionar la prdida del empleo,
seguridad as como su dignidad personal).

TECNOLOGA:
Conjunto de los conocimientos propios de un oficio mcanico o arte industrial.
Es la organizacin y aplicacin de conocimientos para el logro de fines
prcticos; incluye manifestaciones fsicas como las mquinas y herramientas,
pero tambin tcnicas intelectuales y procesos utilizados para resolver
problemas y obtener resultados deseados.
Lo que respecta a la tecnologa esta no solo conduce el desarrollo industrial,
sino que es un ingrediente vital. Con rpidos avances tecnolgicos que
permiten el desarrollo de los negocios como el crecimiento en la utilizacin de
tecnologa, como factor de ventaja competitiva.
Impacto de la tecnologia en el sistema psicosocial:
La teora tradicional de la administracin casi no tomaba en cuenta la forma en
que la tecnologa afectaba al sistema psicosocial. El sistema tcnico era
considerado como dado e invariable, y se supona que la gente se adaptara.
Afortunadamente, los seres humanos son adaptables y han respondido a la
tecnologa rpidamente cambiante. El avance tecnolgico de las
organizaciones complejas en los ltimos 100 aos han requerido grandes
ajustes de los sistemas sociales. Las ms recientes innovaciones de
automatizacin y computadoras actualmente tienen un efecto muy importante;
sin embargo, se ha estudiado poca la relacin entre la tecnologa y los sistemas
psicosociales.

La tecnologa afecta a los miembros de las organizaciones en diversas formas.

Es un factor clave para determinar las tareas requeridas y el grado de
especializacin. Con frecuencia determina el tamao y la composicin del
grupo de trabajo inmediato y el margen de contactos con otros trabajadores y
supervisores. Afecta las diversas funciones y posiciones de las personas en las
organizaciones: generalmente tener mayores habilidades tcnicas significa
obtener una mejor posicin, ms paga y otras recompensas. Incluye ms en
determinar el diseo especfico de la labor de cada empleado. Los cambios
tecnolgicos podran crear inseguridad y ansiedad en el empleo y en los
trabajadores. Las habilidades desarrolladas a lo largo de un perodo podran
resultar obsoletas, lo cual afecta vitalmente su auto percepcin y motivacin.
Una de las principales consecuencias de la tecnologa cambiante ha sido la
creciente especializacin del conocimiento. El Sistema Administrativo en la
mayora de las organizaciones incluye a muchos participantes con habilidades
y capacitacin especializadas. Muchos especialistas con adecuada capacitacin
estn en posiciones administrativas: investigacin y desarrollo, expertos en
comunicaciones y psiclogos y socilogos industriales.
El Sistema Administrativo moderno no est integrado por una sola persona que
tenga conocimiento y poder absolutos; est formado por un equipo de
especialistas capacitados que contribuyen con sus habilidades al buen
desempeo de la organizacin y a la adaptacin de los nuevos avances
tecnolgicos.

IMPACTO DE LA TECNOLOGA EN LA AUTOMATIZACIN

Las tecnologas de computadoras y otras relaciones con ellas estn teniendo
un efecto importante en todos los niveles de las organizaciones.
En el nivel operativo, la automatizacin, las mquinas controladas
numricamente, los robots industriales y los sistemas flexibles de manufactura
son ejemplos de tecnologa.
La automatizacin representa la fase actual de una tendencia a largo plazo
hacia una mayor complejidad y modernizacin de los sistemas tecnolgicos
para la produccin de bienes.
Incluye la vinculacin de los procesos de control computarizados y la
maquinaria en un sistema integrado de produccin. Las mquinas controladas
numricamente ( por computadora ) tienen una gran flexibilidad y
adaptabilidad comparadas con las mquinas - herramientas tradicionales de un
solo fin. Pueden ser programadas para desempear diversas operaciones en
diferentes partes sin un reconocimiento elaborado.

Evolucin panossoica: Es el nombre de una teora de los estudios de ciencia,

tecnologa y sociedad para describir la EVOLUCIN DE LA TECNOLOGA. Este
fue desarrollado por el filsofo checo Radovan Richta y explica como se aplica
a los cambios que ha atravesado la humanidad a lo largo de los siglos.
El concepto de evolucin tecnolgica es confluyente con el de revolucin
tecnolgica, puesto que slo durante los perodos de mayor aceleracin en las
innovaciones se marca entre ambos conceptos la diferencia de ritmo y de
trascendencia que existe entre los conceptos genricos de evolucin y
revolucin. Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, el ritmo de
esas innovaciones fue lento e imperceptible.
El proceso de evolucin de la tecnologa culmina con la capacidad de alcanzar
todos los valores materiales tecnolgicamente posibles y deseables por el
esfuerzo mental.
Una implicacin econmica de lo anterior es que el trabajo intelectual tiende a
ser cada vez ms importante en relacin con el trabajo fsico. Las transacciones
en torno a la informacin son cada vez ms ms comunes en el mercado. La
expansin y la creacin de nuevos tipos de instituciones que trabajen con
informacin como, por ejemplo, universidades, bibliotecas, patentes de
empresas comerciales, etc. Se consideran indicativas del grado de evolucin
tecnolgica alcanzado por una civilizacin.
Los PERODOS DE EVOLUCIN TECNOLGICA son los siguientes:
-El perodo pretecnolgico, en el que todas las especies animales (aparte de la
especie humana, algunas aves y primates) siguen hoy en da, era un perodo
no racional de los primeros homnidos prehistricos
-Primer perodo: Marca la aparicin de la tecnologa, que ha sido posible por el
desarrollo de la facultad racional, hallando el camino para la primera etapa: la
herramienta. Una herramienta proporciona una ventaja mecnica en el
cumplimiento de una tarea fsica, y debe ser alimentada por la energa humana
o animal. Permiten cosas imposibles de lograr slo con el cuerpo humano,

como ver detalles visuales diminutos con una sencilla lente o un sofistican
microscopio; la manipulacin de objetos pesados (con mquinas complejas
como una gra, simples, como una polea, o con instrumentos tan sencillos
como una cesta); o el transporte, procesamiento y almacenamiento de todo
tipo de fluidos o granos, con un cubo de agua, un odre o un barril para el vino,
o una vasija de cermica para el aceite.
-Segundo perodo: Comenz con la creacin de la mquina. Restringiendo este
concepto al de la mquina alimentada por energa no humana ni animal, es
una herramienta que sustituye el elemento humano de esfuerzo fsico, y
requiere de un operador slo a su funcin de control. Las mquinas se
extendieron con la revolucin industrial.
-Tercer periodo: Autmata: El autmata es una mquina que elimina el
elemento de control humano con un algoritmo automtico. Ejemplos de
mquinas que presentan estas caractersticas son los relojes digitales,
conmutadores telefnicos automticos, marcapasos, y el software de
computadora.
A pesar de que algunos inventos clave marcan el inicio de cada perodo, estos
no culminan definitivamente en ningn momento ya que la tecnologa surgida
de ellos contina emplendose.
La tecnologa moderna, en conjunto con las investigaciones cientficas ha
logrado ofrecernos las resoluciones de casi todos los problemas de nuestros
das. Tambin le han permitido al hombre obtener el control de la naturaleza y
asimismo de las mquinas creadas por el hombre para hacer de sus labores
sean ms sencillas. Gracias a esto es que el hombre de nuestros tiempos est
empezando a percibir una real amenaza para su futuro. Esto debido a que el
mismo hombre est utilizando estos nuevos descubrimientos para su propio
bien sin importarle el resto, entre los cuales se encuentran los dems seres
humanos. Por lo cual, podemos afirmar que la tecnologa puede brindar
grandes ventajas, as como grandes desventajas. Un caso es el desempleo de
varios seres humanos pertenecientes al resto, producto de la utilizacin de
mquinas como reemplazo a la mano del hombre, hecho denominado
Automatizacin.
MATERIALES Y METODOS
Realizamos una encuesta observacional de corte transversal y aleatoria en la
Plaza 25 de Mayo de la Cuidad Capital de La Rioja donde involucramos a una
cantidad de 80 personas entre 15 y 25 aos de edad.
Lo obtenido fue lo siguiente:

1) Qu haces en tu tiempo libre?

a- Ver televisin
b- Usar Internet
c- Estar con familiares y amigos

15
22
14

d- Hacer algn deporte

e- Leer y/o estudiar

17
12

2) Con que fin usas Internet?

a- Para aprender (idiomas,
usar cursos, etc.)
b- Para distraccin,
entretenimiento

43

c- Para buscar informacin

27

d- Otros:

3) Qu tiempo le dedicas a la religin en tu

vida?
a- Semanalmente
b- Diariamente
c- Una vez al mes

12
11
23

d- Una vez al ao
e- Nunca

6
28

4) Para usted el hombre ha mejorado?

a- Si
b- No
c- Nose

57
11
12

a- Si, En qu?
b- No, Por qu?
c- Nose, no lo haba pensado
d- Solo en tecnologa

5) Para usted, el hombre es un ser que evoluciona?

47
2
11
20

a- Celular
b- Televisin
c- Computadora
d- Reproductor de Msica
e- Ninguno

6) Cul de los siguientes aparatos crees necesarios para tu vida?

25
3
26
9
17

RESULTADOS
Segn las 80 personas encuestadas:
-La mayora de la gente en su tiempo libre usa Internet, con el fin de distraerse
y entretenerse (un 57%) dejando de lado actividades como por ejemplo
compartir con la familia. Solo un 2% utiliza Internet para aprender idiomas,
realizar cursos, etc.
-Con respecto a su vida religiosa las personas mayormente le dedican tiempo a
rituales religiosos (como por ejemplo asistir a misa, orar) solo una vez al mes
pero es mayor la cantidad de gente que nunca le dedica tiempo a la religin en
su vida.
-Respecto a la evolucin las personas opinan que el hombre ha mejorado en
orden de evolucin: Tecnolgicamente, en cultura y educacin, educacin para
la salud, comunicacin, confort (referido a este ultimo, la gente opina que la
evolucin tecnolgica lleva a una mejor calidad de vida.)
La gente que contesto que no piensa que el humano no evoluciono en lo
tico y moral, pero si en todos los dems aspectos.
-Un alto numero de personas considera que el celular y la computadora son de
uso necesario para su vida.