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~mlIRERTf
Realidad bblica
o ilusin sin base?
Ttulo del original: The Remnant Pacific Press Publishing Association, Boise,
ID, E.U.A., 1994.
Editor: APIA
Traductor: Armando Collins
IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina
Primera edicin
Primera reimpresin
MCMXCIX-2M
286
GOL
Goldstein, Clifford
El remanente - 1 a ed., 1a reimp. - Florida (Buenos Aires):
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999.
144 p.; 20x14 cm.
Traduccin de: Armando Collins
ISBN 950-573-517-0
Contenido
Secci6n
Pgina
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rAE4I
Ocurri en la
iglesia
remanente
1
U na nia de doce aos es violada repetidas veces por
su padre, miembro de la iglesia remanente, mientras su
madre, tambin miembro de la iglesia remanente, no hace
nada para protegerla.
Una joven que ha ledo publicaciones de la iglesia
remanente asiste un sbado al culto. Nadie la saluda, no le
preguntan su nombre, ni hablan con ella... excepto una
santa anciana que critica el collar de perlas que adorna el
cuello de la visitante.
Un nio llora. Sus padres, ambos dirigentes de la
iglesia remanente local, se han divorciado tras aos de
sonrer en pblico y pelearse en privado.
na joven vive consumida por el odio contra el remanente. Su padre, que es primer anciano, maestro de Escuela
Sabtica y dirigente de Conquistadores, maltrata violentamente a su esposa y luego se va a dar estudios bblicos.
Un pastor de la iglesia remanente -un pastor!- es
arrestado por robar un banco.
Un maestro de un colegio de la iglesia remanente es
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Desde su comienzo como un grupito esparcido, un residuo
de los mileristas, los adventistas del sptimo da se han
auto denominado el remanente. Aun antes de organizarse
formalmente como iglesia, los pioneros se consideraban el
remanente. Quiz el uso ms temprano del trmino haya
sido en 1846, en un folleto titulado "Al pequeo remanente
esparcido". En 1849, Jos Bates us Apocalipsis 12:17 -que
apunta a "los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jess"- para describir a los
adventistas como "el remanente".1
En 1853, Elena de White se refiri a los adventistas que
guardaban el sbado usando el trmj.no "el pueblo
remanente de Dios".2 En 1855, cuando J. M. Stephenson dej
el movimiento, sus hermanos lo instaron a que reconsiderara
su decisin de apartarse del "pueblo remanente de Dios".3En
1857, Jaime White escribi que el mensaje a Laodicea era
"un llamamiento especial al remanente", y urgi a los
adventistas a que obedecieran su consejo.4 En 1860, cuando
,los pioneros buscaban un nombre para su nueva iglesia, se
consider "el remanente".5 Segn el historiador P. Gerard
Damsteegt, los adventistas adoptaron el motivo del remanente porque "indicaba el lugar exclusivo que ocupaban los
adventistas sabticos como el remanente del pueblo de Dios
que continuaba adhirindose a las posiciones fundamentales
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Tiene uno que ser santo para ser parte del remanente?
Puede el remanente incluir a los inconversos junto con los
conversos? Tiene alguna validez la idea de un "remanente
dentro del remanente"? Puede apostatar el remanente? Es
Laodicea el remanente?
Es el movimiento adventista el remanente? O en vista
de nuestra condicin actual, necesitaremos hacer un nuevo
examen de nuestras pretensiones?
Referencias
1. Jos Bates, A Seal ofthe Living God [Un sello del Dios viviente]
(Nueva Bedford, Massachusetts, 1849), pgs. 45-56.
2. Spiritual Gifts [Dones espirituales], tomo 2, pgs. 168, 169.
3. The Review and Herald, [La Revista Adventista], 18 de
diciembre de 1855, pg. 93.
4. Id., 8 de enero de 1857, pg. 75.
5. Id., 25 de septiembre de 1860, pg. 148.
6. P. Gerard Damsteegt, Foundations of the Seventh-day Adventist
Movement [Fundamentos del movimiento adventista] (Grand Rapids:
Eerdmans, 1977), pg. 243.
7. Creencias de los Adventistas del Sptimo Dla: una exposicin
bblica de las 27 doctrinas fundamentales (Wshington, D.C.:
Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, 1988),
pg. 176.
8. Questions on Doctrine [Preguntas sobre doctrina] (Wshington,
D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1957), pg. 187.
9. Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, pg. 194.
10. Bruce Moyer, "Lave in Practice" [El amor en la prctica],
Adventist Review [La Revista Adventista], 29 de marzo de 1990, pg.
11.
11. Id., pg. 12.
El remanente
entre las
naCIones
3
"E1 tema del remanente -escribe Gerhard Hasel-,' se
halla entretejido como una hebra escarlata a travs de la
Biblia, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis".1 Hay seis
diferentes races hebreas que forman docenas de palabras,2
las cuales se usan centenares de veces en gran variedad de
contextos en el Antiguo Testamento (si bien se puede trazar
el tema mismo del remanente aun sin usar ninguna de estas
palabras). Es un tema rico en contenido, a la vez que muy
complejo, el cual los estudiosos han debatido por mucho
tiempo.
La familia de No form6 el primer remanente que
registra la Sagrada Escritura. Despus de que "todo ser
viviente" (Gnesis 7:4) fue rado de la tierra, los nicos
sobrevivientes fueron No y su familia: "... y qued3 solamente No, y los que con l estaban en el arca" (Gnesis
7:23), que eran su esposa, sus hijos y sus nueras. 4
Por qu fueron ellos los nicos que se salvaron?
En primer lugar, la Escritura dice que No era un "var6n
justo, ... perfecto en sus generaciones" y que "con Dios camin6
No" (Gnesis 6:9). En segundo trmino, el Seor dijo a No:
"A ti he visto justo delante de m en esta generaci6n" (Gnesis 7:1). Y rmalmente, No "hizo conforme a todo lo que Dios
le mand6" (Gnesis 6:22).
No debemos extraarnos, entonces, de que Dios le dijera
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Referencias
1. Gerhard Hasel "The Remnant in Scripture and the End" [El remanente en la Biblia y el fin], Adventist Affirm, otoo de 1988, pg. 5.
2. Esas races son sha'ar ("quedar", "ser dejado"), palat ("escapar"),
malat ("resbalar"), yathar ("quedar", "ser dejado"), sarad ("escapar"), y
'achar ("demorar", "esperar"). A partir de ellas se forman numerosas
palabras, como ciertos sustantivos o sustantivos abstractos, por
ejemplo, "residuo", "escape", "fugitivo", "exceso", "resto", "estorbo",
"parte".
3. La raz sha'ar es la que ms comnmente se usa para el
remanente, la que ha sido estudiada con mayor atencin que
cualquiera de las otras. En la visin de Ezequiel relativa a la matanza
de los habitantes de Jerusaln que no tuvieran la seal en sus frentes,
el profeta se postr sobre su rostro y clam: "Seor, Eterno!
Destruirs a todo el resto [derivado de sha'ar] de Israel derramando
tu ira sobre Jerusaln?" (Eze. 9:8).
4. Traduccin del autor.
5. Patriarcas y profetas, pg. 110.
4
A pesar de las palabras positivas que pronunci No acerca
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5
El linaje prometido a Abrahn sali de su hijo Isaac, cuya
simiente form una "nacin grande y poderosa", la nica que
preserv la verdadera fe en medio de los pueblos paganos e
idlatras. Por contraste, los descendientes de Ismael no
adoraron a Dios (vase Gnesis 25). "Mas yo establecer mi
pacto con Isaac, el que Sara te dar a luz por este tiempo el
ao que viene", declar Dios (Gnesis 17:21). Este pasaje no
establece un decreto arbitrario, una profeca de predestinacin que garantizara a Isaac una relacin contractual con el
Seor. Isaac tendra que elegir cooperar, de modo que el
Seor pudiera hacer venir "sobre Abrahn lo que ha hablado
acerca de l" (Gnesis 18:19). Para que el pacto pudiera
establecerse con Isaac, ste deba obedecer, y as lo hizo. Por
lo tanto, el Seor renov para con Isaac las promesas hechas
a Abrahn.
Este privilegio tampoco pas automticamente a la descendencia de Isaac. No todos los hijos de Isaac formaron el
remanente. Los hijos del patriarca fueron dos mellizos, Jacob
y Esa. "Dos naciones hay en tu seno", dijo el Seor a
Rebeca (Gnesis 25:23). Uno fue el padre de una nacin
pagana. El otro engendr al remanente. En qu consisti la
diferencia?
Esa naci primero, y a l perteneca la primogenitura,
es decir, los mismos privilegios y promesas que Isaac hered
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En la Escritura, el tema del remanente aparece a conti-
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En Sina, los hijos de Israel, recin escapados de Egipto,
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Oriente". 1
En primer lugar, los hebreos llegaron tarde al antiguo
Medio Oriente. "Todo lo que uno diga acerca de los orgenes
de Israel -escribe John Bright- debe ser dicho con plena
conciencia de que dichos orgenes no se hallan de manera
alguna cerca del amanecer de la historia".2 Ya haban
surgido y cado una docena de dinastas egipcias antes que
Israel surgiera de los lomo~ de Abrahn. Para la poca en
que naci la nacin hebrea, la Gran Pirmide de Egipto -dos
millones de bloques, cada uno de los cuales pesa dos toneladas y media- tena ya casi mil aos de edad.
Segundo, Israel ocupaba un sector relativamente despoblado, en comparacin con los imperios que lo rodeaban,
como Babilonia y Egipto, cuyas poblaciones eran mucho
mayores que el nivel jams alcanzado por la nacin hebrea.
Y el conjunto de las multitudes que componan las antiguas
entidades paganas del Medio Oriente empequeeca dramticamente a la nacin juda.
Tercero, geogrficamente Israel era pequeo en relacin
con los grandes poderes del mundo antiguo. Los mapas del
antiguo Medio Oriente muestran que, aun en la poca cuando las doce tribus haban expandido sus fronteras a su
mayor extensin, Israel nunca posey un territorio muy
amplio. Asiria, Babilonia, Persia y hasta Egipto, en su
apogeo, tuvieron imperios mucho ms vastos de lo que los
judos jams llegaron a controlar.
En cuarto lugar, excluido un siglo en que, bajo la
monarqua unida de David y Salomn, Israel fue una fuerza
regional digna de consideracin, la nacin hebrea nunca
constituy un gran poder militar. A lo ms, era simplemente
un poder local, capaz de subyugar las pequeas naciones que
lo rodeaban, y por un tiempo, de mantener en jaque a
Egipto. En diversas pocas de su historia, especialmente
despus que la nacin se dividi en dos reinos hostiles, fue
invadida y saqueada por los egipcios, los asirios, los babilonios, los persas, los griegos, y finalmente, los romanos.
Por lo ya dicho, vemos que la importancia de Israel no se
basa en su tamao, su poblacin o su destreza militar. Lo
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Referencias
1. John Hayes y J. Max Miller, A History of Ancient Israel and
Judah [Historia del antiguo Israel y Jud] (Filadelfia: Westminster,
1986), pg. 25.
2. John Bright, The History of Israel [La historia de Israel]
(Filadelfia: Westminster Press, 1981), pg. 23.
3. Edgar Johnson, Aspects of the Remnant Concept in Matthew
[Aspectos del concepto de remanente en Mateo] (Disertacin doctoral,
Universidad Andrews, 1984), pg. 27.
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El papel de Israel como "remanente entre las naciones" se
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Referencias
1. Traduccin del autor.
2. Patriarcas y profetas, pgs. 72, 73.
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Desde luego, Israel no posea la fe remanente slo porque
rechazaba el politesmo, la idolatra y la adivinacin. Los
judos posean luz cuyo origen se poda rastrear hasta los
comienzos de la humanidad, luz que los paganos no tenan
del todo, o que haban pervertido en gran medida.
En primer lugar, Israel guardaba el sptimo da, sbado,
institucin que se remonta al Edn antes de la cada. "Y
bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l
repos de toda la obra que haba hecho en la creacin"
(Gnesis 2:3). As, el sptimo da sbado no era nada nuevo;
en cambio, era una antigua verdad perdida, que los judos
recuperaron y conservaron.
Israel tena el Declogo en su expresin ms pura. Si
bien es cierto que las naciones circundantes tambin tenan
cdigos legales, algunos de los cuales reflejan ideas contenidas en los Diez Mandamientos, ninguna tena lo que los
hebreos haban recibido en el Declogo. Pero tampoco en
esto se dio a los judos algo nuevo. La ley exista a travs de
la historia patriarcal, y aun antes. Por qu el asesinato de
Abel a manos de Can (vase Gnesis 4) fue un acto de
maldad, as como la mentira de Abrahn (vase Gnesis 12),
o si Jos hubiera cometido adulterio con la esposa de su amo
(vase Gnesis 39), si esos aspectos de la ley no hubieran
sido ya conocidos? En Sina, la ley no slo fue dada a los
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hebreos en toda su pureza, sino que se les amonest f'rrmemente a guardarla en toda su extensin, incluyendo el
'
cuarto mandamiento.
Israel comprenda con especial claridad la creacin.
Entre sus vecinos paganos circulaba toda clase de relatos
ridculos, como el Enuma Elish, que enseaba que el mundo
fue creado como resultado de una fiera batalla entre los
dioses, la cual comenz porque algunos de ellos interrumpieron el sueo de los otros. En contraste, los judos crean
en las profundas verdades del Gnesis, el cual ensea que
Dios cre el cielo y la tierra como un acto deliberado, y luego
en un gesto de intimidad cre al hombre del polvo de la
tierra, a su propia imagen. Al aceptar el relato de nuestros
orgenes que presenta el Gnesis, los hebreos volvieron atrs
para aferrarse de las primeras y ms puras verdades
referentes a la creacin.
A Israel se le dio el santuario del Seor y el mensaje sin
igual que ste conlleva. Si bien es cierto que los paganos
tambin tenan santuarios y templos, las prcticas asociadas
con ellos -prostitucin y sacrificios humanos, por ejemplomuestran que esos santuarios no enseaban lo mismo que el
de Israel. El santuario judo se basaba en los sacrificios de
animales. La Biblia comprueba que esa prctica se remonta
hasta Adn y Eva. Antes que existiera el tabernculo del
desierto, construido despus que se' estableciera el pacto en
el Sina (vase Exodo 28:8), los adoradores del Dios verdadero nunca sacrificaron animales en un templo. En vez de ello
construyeron altares sobre los cuales ofrecieron "holocaustos"
(Gnesis 8:20). Esos holocaustos u ofrendas encendidas
siguieron constituyendo el sacrificio fundamental en el
santuario hebreo (vase Exodo 29:38-42). Si bien la forma
misma era diferente -ms elaborada e instructiva que en
pocas anteriores-, las verdades esenciales que enseaba el
santuario reflejan las que enseaba el primer animal sacrificado fuera del Edn.
"En el desarrollo del plan divino -escribe Frank Holbrook-, lleg6 el tiempo en que el pueblo de Dios deba recibir
una comprensin ms amplia de la naturaleza de la Deidad,
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el problema del pecado, y el medio por el cual Dios efectuara la reconciliacin con el hombre, restaurando as la
unidad y armona que la entrada del pecado haba roto. La
nueva luz no anula la luz anterior. Los aspectos esenciales
del sacrificio y la mediacin, vistos en la era patriarcal a
travs de la vctima y el padre-sacerdote, se presentan en
mayor detalle y en un nuevo contexto: el taberncuIo-templosantuario, la morada de Dios".l
Los hebreos, que ocupaban un lugar exclusivo entre los
pueblos del mundo antiguo, tambin saban la verdad acerca
de la muerte. "En la muerte no hay memoria de ti; en el
Seol, quin te alabar?" (Salmo 6:5). Comprendan que en
la muerte "sale su aliento [el del hombre], y vuelve a la
tierra; en ese mismo da perecen sus pensamientos" (Salmo
146:4). Saban que la muerte es un sueo. "Y durmi David
con sus padres, y fue sepultado en su ciudad" (1 Reyes 2:10):
Esta enseanza se apartaba radicalmente de la forma como
el mundo antiguo comprenda la muerte, con sus elaborados
rituales religiosos y prcticas funerarias centradas en la
creencia de que el alma es inmortal. Muchos faraones
gastaban aos de su vida y grandes fortunas construyendo
elaboradas tumbas para el ms all. La literatura de los
vecinos paganos de Israel se halla repleta de relatos acerca
de la vida ms all de la tumba.
En este punto tambin la verdad acerca del estado de los
muertos y la no inmortalidad del alma se remonta a la
Creacin, cuando el Seor "form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre
un ser viviente" (Gnesis 2:7). La palabra hebrea que se
traduce como "ser" es nephesh, la misma que se usa para los
animales en el relato de la Creacin: "Luego dijo Dios:
Produzca la tierra seres [nephesh] vivientes segn su gnero,
bestias y serpientes y animales de la tierra segn su especie" (Gnesis 1:24). En la Creacin, Dios ense que el alma
es lo que somos, y no algo que poseemos hasta la muerte. El
Seor dijo a Adn: "Polvo eres, y al polvo volvers" (Gnesis
3:19), una antigua verdad que los israelitas comprendan, en
agudo contraste con las naciones circundantes.
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fenmeno.
Finalmente, Israel posey gran luz acerca del Redentor
venidero, tanto referente a su primer advenimiento como al
segundo, pero especialmente con referencia al primero. A los
judos se les concedi el privilegio especial de anunciar su
llegada, y ellos mismos deban prepararse para ella (vase
Isaas 42). Unicamente Israel posea las grandes profecas de
Isaas 53, Daniel 9, Miqueas 5 y Salmo 22, y tena el deber
de esparcirlas por el mundo. Tampoco era nueva esta enseanza acerca del Redentor venidero. Gnesis 3:15, conocido
como el protevangelicum (las primeras buenas nuevas) ha
sido por mucho tiempo considerado como la primera promesa
mesinica. El Seor dijo a la serpiente: "Y pondr enemistad
entre... tu simiente y la simiente suya [de la mujer]; sta te
herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar".
La esperanza de un Redentor se remonta a nuestros
primeros padres: "Los ngeles se comunicaron con Adn
despus de su cada y le informaron acerca del plan 'de
salvacin, y que la raza humana no estaba fuera del alcance
de la redencin. Si bien haba surgido una aterradora
separacin entre Dios y el hombre, se haba hecho provisin
por medio de la ofrenda de su Hijo amado, por la cual el
hombre podra ser salvO".2 Los judos no slo estaban en
posesin de esta antigua verdad, que se originaba en el
Edn, sino que recibieron ms luz referente a ella que las
generaciones anteriores.
El pueblo de Israel se destacaba claramente entre sus
vecinos paganos debido a las verdades que slo l posea, y
a la relacin que mantena con el Dios verdadero. Moiss
proclam ante Israel:
"Mirad, yo os he enseado estatutos y decretos, como
Jehov mi Dios me mand, para que hagis as en medio de la
tierra en la cual entris para tomar posesin de ella.
Guardadlos, pues, y ponedlos por obra; porque esta es vuestra
sabidura y vuestra inteligencia ante los ojos de los pueblos,
los cuales oirn todos estos estatutos, y dirn: Ciertamente
pueblo sabio y entendido, nacin grande es esta. Porque qu
nacin grande hay que tenga dioses tan cercanos a ellos como
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Eran estas cosas -las leyes y estatutos, la verdad presente y la promesa de obediencia que hicieron los judos-lo que
haca de los hebreos un pueblo remanente, aferrado a
verdades perdidas desde el comienzo del mundo, verdades
que no slo deba comprender y obedecer, sino tambin
esparcir.
Referencias
1. Frank Holbrook, "The Israelite Sanctuary [El santuario
israelita], en The Sanctuary and the Atonement [El santuario y la
expiacin], editado por Arnold V. Wallenkampf y W. Richard Lesher
(Washington, D. C.: Asociacin General de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da, 1981), pgina 2.
2. The Spirit of Prophecy [El espritu de profeca], tomo 1, pgs.
58,59.
10
Por desgracia, desde el episodio del becerro de oro (vase
Exodo 32) hasta el apedreamiento de Esteban (vase Hechos
7), quince siglos ms tarde, el remanente nunca vivi en
armona con las verdades que se le haban revelado. El tema
de las Escrituras, especialmente del Antiguo Testamento, no
es tanto el llamamiento de Israel al pacto, como su fracaso
en obedecerlo.
El compromiso con los paganos destruy la nacin durante el perodo del Primer Templo. Cun frecuentemente los
profetas amonestaron a Israel por su fornicacin con la
cultura circundante! En vez de elevar a los paganos a su
norma de justicia, Israel absorbi y asimil las creencias y la
conducta de los mismos paganos.
Sofomas advirti acerca de "los que sobre los terrados se
postran al ejrcito del cielo, y a los que se postran jurando
por Jehov.y jurando por Milcom" (Sofonas 1:5). Algunos
israelitas adoraban a los astros, una prctica que aprendieron de sus vecinos, mientras que otros mezclaban su fe en
el Seor con el culto al dios amonita, Milcom. N o haban
rechazado completamente su antigua religin; en cambio,
quisieron ponerla al da con el pensamiento contemporneo.
Ezequiel, en visin, vio paganismo en los terrenos del
templo; mujeres que "estaban all sentadas, endechando a
Tamuz" (Ezequiel 8:14), y aun varones que "adoraban al sol,
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Un remanente
del remanente
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A pesar de la capitulacin, cautividad y eventual servi-
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Referencias
1. Bright, pg. 367.
2. Vase Profetas y reyes, pgs. 450, 451.
3. Id., pg. 413.
12
En
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Tambin, a la manera de sus padres, que vivan convencidos de que eran los elegidos de Dios y que nada cambiara
su privilegio, los dirigentes de la poca de Cristo estaban
seguros de que la sinagoga perdurara para siempre. Por
cuanto eran descendientes literales de Abrahn, los judos
crean que siempre seran los "hijos de Abrahn" en el
sentido espiritual, contractual.
"Los judos abrigaban la idea de que eran los favoritos del
cielo, y que siempre haban de ser exaltados como iglesia de
Dios. Eran los hijos de Abrahn, declaraban, y tan firme les
pareca el fundamento de su prosperidad, que desafiaban al
cielo ya la tierra a que los desposeyeran de sus derechos".1
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Referencias
1. Palabras de vida del gran Maestro, pgs. 236, 237.
13
Los escritores del Nuevo Testamento consideraban que la
naciente comunidad cristiana era la continuacin de Israel,
habiendo adquirido por fe en Cristo las promesas del remanente hechas a Israel en el Antiguo Testamento: "Y si
vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abrahn sois,
y herederos segn la promesa" (Glatas 3:29).
El autor de Hebreos cita a Jeremas -"He aqu vienen
das, dice el Seor, en que establecer con la casa de Israel
y la casa de Jud un nuevo pacto" (Hebreos 8:8)- en el
contexto de la iglesia del Nuevo Testamento, compuesta por
judos y gentiles. Pedro, reflejando las imgenes que en el
Antiguo Testamento se aplicaban a la nacin de Israel, .
escribe a los cristianos esparcidos "en el Ponto, Galacia,
Capadocia, Asia y Bitinia" (1 Pedro 1:1), llamndolos "linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por
Dios" (1 Pedro 2:9).
De este modo, y en todo sentido, la iglesia se convirti en
el nuevo Israel, el nuevo remanente. Adopt las mismas
funciones, se apropi de las mismas promesas y absorbi el
mismo propsito del antiguo Israel, que era ensear al
mundo acerca de Jehov, el Creador de los cielos y la tierra;
pero ahora se le aada el conocimiento del Hijo de Dios que
haba muerto por los pecados del mundo. Uno de los grandes
temas del Nuevo Testamento es el concepto de un remanen56
EL REMANENTE
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a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos
anunciado la palabra del Seor, para ver cmo estn. Y
Bemab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena por
sobrenombre Marcos; pero a Pablo no le pareca bien llevar
consigo al que se haba apartado de ellos desde Panfilia, y no
haba ido con ellos a la obra. Y hubo tal desacuerdo entre
ellos, que se separaron el uno del otro" (Hechos 15:36-39;
nfasis aadido).
Haba falsa teologa que se haba introducido solapadamente: "Oh, glatas insensatos!, quin os fascin para no
obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo
fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?" (Glatas 3:1). En 2 Timoteo 2:17 y 18, Pablo advirti: "Y
su palabra carcomer como gangrena; de los cuales son
Himeneo y Fileto, que se desviaron de la verdad, diciendo
que la resurreccin ya se efectu, y trastornan la fe de
algunos". Pedro, refirindose a las cartas de Pablo, advierte:
"... casi en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas
cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las
cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las
otras Escrituras, para su propia perdicin" (2 Pedro 3:16).
Desde luego, estos problemas eran insignificantes comparados con lo que vino despus. Pablo haba dejado la
advertencia d~ que vendra una gran "apostasa" (2 Tesalonicenses 2:3), y eventualmente la iglesia cristiana se corrompi
a tal punto que se convirti en la iglesia "anticristiana". El
verdadero pueblo de Dios tuvo que vivir oculto. "Y la mujer
huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para
que all la sustenten por mil doscientos sesenta das" (Apocalipsis 12:6).2 Este remanente de creyentes -al igual que los
patriarcas, el antiguo Israel y los cristianos primitivostambin se esforz por aferrarse a las antiguas verdades en
medio de la apostasa prevaleciente.
Si bien la persecucin tenda a purificar a los santos, no
por eso dejaban de tener sus defectos. Las carlas a la iglesia
durante esta peregrinacin clandestina, as como despuS
que volvi a la superficie, revelan claramente sus problemas.
"Arrepintete" (Apocalipsis 2:16), le dice el Seor a Prgamo;
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Referencias
1. Santo Calarco, "God's Universal Remnant" [El remanente
universal de Dios], Ministry, agosto de 1993, pg. 6.
2. Vase tambin Apocalipsis 12:14 y 13:15.
El remanente
de la
descendencia
de la mujer
14
El siguiente remanente bblico aparece en Apocalipsis 12
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Apocalipsis 12:17
(2) mujer
(2) mujer
(4) enemistad
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Ahora bien, quines componen este "resto de la descendencia de ella", contra quienes el dragn hace guerra?
Un factor crucial para determinar la identidad de este
grupo es la poca en que surge el remanente. En Apocalipsis
12, el remanente aparece no slo al fin de la visin misma,
sino tambin al final de los sucesos cronolgicos descritos en
dicha visin.
En primer lugar se presenta la guerra en el cielo entre
Miguel y sus ngeles, por una parte; y Satans y sus ngeles, por la otra (vanse los versculos 7-9); una guerra en la
cual Satans y sus ngeles terminan siendo arrojados a la
tierra.
A continuacin, la mujer da a luz un nio, evidentemente Cristo (verso 5), quien naci en este mundo, en donde
el dragn -expulsado del cielo- se hallaba listo para "devorar a su hijo tan pronto como naciese" (verso 4; vase tambin el captulo 2 de Mateo).
Luego el dragn ataca a la mujer: "Y cuando vio el
dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui a la
mujer que haba dado a luz al hijo varn" (verso 13).
Como resultado de este ataque, la mujer, la iglesia de
Dios, huye al desierto, hecho que se menciona dos veces: "Y
la mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por
Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta
das" (vers. 6). "Y se le dieron a la mujer las dos alas de la
gran guila, para que volase de delante de la serpiente al
desierto, a su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y
tiempos, y la mitad de un tiempo" (verso 14).
Finalmente, al terminarse este perodo en que la mujer
huye al desierto, se introduce el remanente: "Entonces el
dragn se llen de ira contra la mujer; y se fue a hacer
guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que
guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo" (verso 17).
Por consiguiente, la primera caracterstica del remanente
es que debe hacerse presente despus del lapso que la mujer
pasa escondida en el desierto, es decir el "tiempo, y tiempos,
y la mitad de un tiempo" (verso 14), o los "mil doscientos
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Referencias
1. A travs de la Sagrada Escritura el Seor usa la imagen de una
mujer para describir a su iglesia. Vanse Isaas 26:17; 54:5; 65:2; 66:79; Jeremas 2:2; 3:14; 6:2-4; Miqueas 4:10; Oseas 2:19, 20; 2 Corintios
11:1; Apocalipsis 21:2.
2. William Johnsson, "The Saints' End-Time Victory Over the
Forces ofEvil" [El triunfo de los santos sobre las fuerzas del mal en el
tiempo del fin], en Symposium on Revelation [Simposio acerca del
Apocalipsis], Frank Holbrook, editor (Silver Spring, Md.: Biblical
Research Institute, 1992), pg. 18.
3. Esta evidencia textual se hace aun ms lgica al ver cmo el
captulo siguiente -el 13- est claramente basado en la visin de
Daniel 7.
4. Vase tambin Clifford Goldstein, 1844 Made Simple [1844
simplificado] (Boise, Idaho: Pacific Press, 1989); William Shea, Selected
Studies on Prophetic Interpretation [Estudios selectos sobre
interpretacin proftica] (Takoma Park, Md.: General Conference of
SDAs, 1982).
5. Para mayores detalles, vase Mervyn Maxwell, God Cares [Dios
nos ama] (Boise, Idaho: Pacific Press, 1981), tomo 2, pgs. 328, 329.
15
P oca despus de comenzar su ministerio terrenal, Jess
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Apocalipsis 22:8, 9
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qu eran mucho ms bellos que los habitantes de la tierra, y
me respondi: "Hemos vivido en estricta obediencia a los
mandamientos de Dios, y no incurrimos en desobediencia
como los habitantes de la tierra". Despus vi dos rboles, uno
de los cuales se pareca mucho al rbol de vida de la ciudad.
El fruto de ambos era hermoso, pero no deban comer de uno
de ellos... Despus me transportaron a un mundo que tena
siete lunas, donde vi al anciano Enoc, que haba sido
trasladado. Llevaba en su brazo derecho una esplendente
palma, en cada una de cuyas hojas se lea escrita la palabra:
"Victoria". Cea sus sienes una brillante guirnalda blanca
con hojas, en el centro de cada una de las cuales se lea:
"Pureza". Alrededor de la guirnalda haba piedras preciosas
de diversos colores... Le pregunt si aquel era el lugar adonde
lo haban transportado desde la tierra. El me respondi: "No
es ste. Mi morada es la ciudad, y he venido a visitar este
sitio". Andaba por all como si estuviese en casa. Supliqu a
mi ngel acompaante que me dejara permanecer all. No
poda sufrir el pensamiento de volver a este tenebroso
mundo!
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nes. No cabe duda de que sus escritos han sido usados para
apalear con ellos a la gente hasta que sta ya no soporta la
idea de leerlos. No se puede dudar de que algunos exaltan
sus escritos a tal punto que han inducido a muchos a rechazarlos debido a expectativas falsas y nociones errneas
acerca de su inspiracin. No hay duda de que algunos
extraen sus doctrinas de Elena de White y no de la Biblia.
No cabe duda de que sus escritos han sido mal usados,
sometidos a abusos y torcidos en un centenar de otras
maneras. Pero ninguno de estos problemas debiera ensombrecer el don!
y de esto tampoco cabe duda.
Referencias
1. Vase Gerald Pfandl, "The Remnant Church and the Spirit of
Prophecy" [La iglesia remanente y el espritu de profeca], en
Symposium on Revelation [Simposio sobre el Apocalipsis], Frank
Holbrook, editor (Sil ver Spring, Maryland: Biblical Research Institute,
1992), tomo 2, pgs. 303-322.
2. Citado en Symposium on Revelation [Simposio sobre el
Apocalipsis], tomo 6, pg. 317.
3. Id., 318.
4. Primeros escritos, pgs. 39, 40.
5. El Deseado de todas las gentes, pgs. 680, 681.
6. Patriarcas y profetas, pgs. 147, 148.
7. El conflicto de los siglos, pg. 705.
8. Primeros escritos, pgs. 181, 182.
9. Testimonies for the Church, tomo S, pg. 98.
16
Con
esta caracterstica final, la identificacin del remanente se hace inequvoca. Repasemos Apocalipsis 12:17,
insertando la informacin que hemos encontrado:
Entonces el dragn [Satans] se llen de ira contra la
mujer [la iglesia de Dios]; y se fue a hacer guerra contra el
resto de la descendencia de ella [que deben aparecer no antes
del fin del siglo XVIII o comienzos del XIX], los que guardan
los mandamientos de Dios [incluyendo el sbado, sptimo da]
y tienen el testimonio de Jesucristo [el espritu de profeca
revelado en el ministerio de Elena G. de White].
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y esa verdad, ms que cualquier otra cosa, defini su posicin como remanente.
Lo mismo sucede con el adventismo. No importa cunta
hipocresa, deslealtad, pecado y apostasa puedan existir en
este movimiento, el hecho es que ha sido bendecido con una
revelacin ms plena de Cristo y de la verdad presente que
cualquier otro cuerpo religioso. No importa que muchos
miembros no estn siguiendo esa luz (tampoco la seguan en
Israel), o que esas verdades no estn santificando a muchos
(tampoco lo hacan en Israel), o que no sean apreciadas
(tampoco lo eran en Israel), o que los miembros malignos e
inconversos le den al mensaje un mal nombre a cada paso
(tambin en Israel suceda eso). Lo crucial es que la Iglesia
Adventista, como el antiguo Israel, ha recibido mucha ms
luz que cualquier otra iglesia, y es nicamente esa luz lo que
le presta su calidad de pueblo remanente.
Si un judo residente en Israel en cualquier perodo anterior al cristianismo, se hubiera desanimado a causa del
pecado, las controversias y la frialdad de la fe hebrea, a
dnde podra haber ido? Si hubiera sentido repugnancia por
la degradacin, la mundanalidad y las concesiones y acomodos que permeaban a la nacin hebrea en el perodo del
Primer Templo; o si se hubiera dejado oprimir y desanimar
por el dogmatismo derechista y la hipocresa del perodo del
Segundo Templo, a dnde podra haber ido? A adorar el sol
con los romanos? O las ranas, con los egipcios? A los
grandes cultos esotricos? Se unira a los adoradores de
Diana? O al culto que los cananeos le tributaban a Baal?
No importa en cun triste estado se hallara su iglesia, de
todos modos no encontrara en ninguna otra parte ms
verdad doctrinal.
Lo mismo sucede hoy con el adventismo. A dnde podra
ir un adventista descontento sin sacrificar sus creencias ms
fundamentales? A una iglesia que guarda el domingo en vez
del sbado bblico? O a una que cree que los muertos estn
ardiendo en el infierno? Una vez que se eliminan estas dos
doctrinas, las alternativas se hacen penosamente escasas.
En realidad, un adventista que quisiera dejar el adven-
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Referencias
1. Testimonies for the Church [Testimonios para la iglesia], tomo
1, pg. 412.
2. Tim LaHaye, How to Study Prophecy for Yourself [Cmo
estudiar las profecas por cuenta propia] (Eugene, Oregon: Harvest
House, 1990), pgs. 159, 168, 169.
3. El conflicto de los siglos, pg. 682.
4. Vase Clifford Goldstein, Day of the Dragon [Da del dragn]
(Boise, Idaho: Pacific Press, 1993), pgs. 101, 111.
5. Walter Martin, Kingdom of the Cults [El reino de las sectas]
(Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1965), pg. 46.
6. Brigham Young, The Journal of Discourses [Diario de los
discursos], tomo 1, pg. 50. Citado en Martin, Kingdom, pg. 178.
7. Mary Baker Eddy, Science and Health [Ciencia y salud], pg.
575. Citado en Martin, Kingdom ...; pg. 123.
17
T al como en el caso del anti~o Israel, en el tiempo del fin
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Referencias
1. El conflicto de los siglos, pg. 639 (nfasis agregado).
2. Creencias de los Adventistas del Sptimo Da, pg. 80.
3. Primeros escritos, pgs. 145, 146.
18
Sin
duda, algunos objetarn el razonamiento de los captulos previos, diciendo que es peligroso. Mire usted, cun
exclusivista lleg a ser el antiguo Israel, dirn. Por considerarse el remanente, Israel lleg a creer que slo seran salvos
los israelitas. Pensaban que ellos eran los nicos recipientes
del amor de Dios. Se volvieron aislados, exclusivistas y
envueltos en sus propias creencias y tradiciones. Llegaron a
pensar que eran mejores y ms santos que todos los dems.
Por razn de su exaltado llamamiento, llegaron a tratar con
desprecio a otras creencias.
Todas estas acusaciones son vlidas, pero no niegan un
hecho fundamental: de todos modos, Israel tena la verdad!
Es cierto que acusaron al Seor del sbado, de haberlo
quebrantado (vase Marcos 2:23-28), pero por lo menos,
tenan el sbado. Sin duda que usaron mallas leyes relativas al rgimen alimentario y la salud, pero por lo menos,
posean dichas leyes. Desde luego, muchos interpretaron mal
las profecas relativas al Mesas, pero a lo menos, estaban en
posesin de esas profecas. No importa cuntas veces comprendieran mal, o aplicaran errneamente esas verdades, no
por ello dejaban de tener la verdad en mayor grado que
cualquier otro pueblo.
Lo mismo sucede en el caso del adventismo. Aunque
algunos adventistas del sptimo da se vuelvan orgullosos,
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La Sagrada Escritura ensea el mismo principio. Apocalipsis 18 comienza con una amonestacin acerca de Babilonia, el sistema poltico-religioso apstata de los ltimos das:
"Y clam con voz potente, diciendo: Ha cado, ha cado la
gran Babilonia, y se ha hecho habitacin de demonios y
guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave
inmunda y aborrecible" (vers. 2). Posteriormente, despus de
nuevas condenaciones sobre Babilonia, leemos: "Salid de
ella, pueblo m), para que no seis partcipes de sus pecados,
ni recibis parte de sus plagas" (vers. 4). El Seor llama a
"mi pueblo", es decir, a sus "seguidores fervientes, fieles y
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Referencias
1. Creencias de los Adventistas del Spt",w Da, pg. 176.
2. Questions on Doctrine [Preguntas sobre dodrina], pg. 187.
3. El conflicto de los siglos, pg. 433; nfasis agregado,
Un remanente
dentro del
remanente
19
Si
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de Apocalipsis 3:15-17 describe concisamente nuestra condicin:
Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal
fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni
caliente, te vomitar de mi boca. Porque t dices: Yo soy rico,
y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad; y no
sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y
desnudo.
En repetidas ocasiones Elena de White aplica estas palabras -el mensaje a Laodicea- a la Iglesia Adventista del
Sptimo Da.
Si alguna vez hubo un pueblo representado por el mensaje a Laodicea, es el pueblo que ha tenido gran luz, la revelacin de las Escrituras que han recibido los adventistas del
sptimo da.1
Este mensaje le ha sido enviado a la iglesia de los das
actuales. Ruego a los miembros de nuestra iglesia que lean
todo el tercer captulo de Apocalipsis, y que lo apliquen. El
mensaje a la iglesia de los laodicenses se aplica especialmente
al pueblo de Dios actua1.2
Dios est guiando a un pueblo. Ha elegido un pueblo, una
iglesia en el mundo, a quien ha hecho depositario de su ley.
Les ha confiado un legado sagrado y una verdad eterna que
deben presentarse al mundo. Ellos reprender y los corregir.
El mensaje a los laodicenses se aplica a los adventistas que
han tenido gran luz y no han andado en ella.3
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de manifestarse pronto".'
Qu dir para despertar al pueblo remanente de Dios?
Me fue mostrado que nos esperan escenas espantosas;
Satans y sus ngeles oponen todas sus potestades al pueblo
de Dios. Saben que si los hijos de Dios duermen un poco ms,
los tienen seguros, porque su destruccin es cierta".7
Hay veces en que se me presenta una visin muy clara de
la condicin que impera en la iglesia remanente, una
condicin de pasmosa indiferencia ante las necesidades de un
mundo que perece por falta de conocimiento de la verdad para
este tiempo... Oh, cmo me duele el corazn al ver cmo
Cristo es avergonzado por su conducta tan contraria a la de
Jess!8
Se me mostr la baja condicin del pueblo de Dios; y que
Dios no se haba apartado de ellos, sino que ellos se haban
apartado de Dios y se haban vuelto tibios. Tienen la teora de
la verdad, pero les falta su poder para salvar. A medida que
nos acercamos al fin del tiempo, Satans se deja caer con gran
poder, sabiendo que su tiempo es corto. Su poder ser
ejercitado especialmente sobre el remanente. 9
El 20 de noviembre de 1855, mientras [yo me hallaba] en
oracin, el Espritu del Seor vino sobre m en forma
repentina y poderosa, y fui arrebatada en visin. Vi ~ue el
Espritu de Dios se ha ido desvaneciendo de la iglesia. l
Como miembros de la iglesia remanente de Dios, debemos
orar con fe firme por el don de la gracia del amor. El amor es
el cumplimiento de la ley, y aquellos sobre quienes ha estado
brillando tanta luz lo manifiestan demasiado escasamente. l l
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Referencias
1. Manuscript Releases [Manuscritos publicados], tomo 18, pg.
193.
20
Todo adventista debe haberse sentido tentado a cuestionar
en algn momento el papel proftico de la iglesia. Muchos,
especialmente los que han crecido dentro del sistema, han
visto la burda hipocresa de los que dicen y hacen en pblico
todas las palabras y acciones aceptables del adventismo,
mientras que en la oscuridad cometen los pecados ms viles.
Otros se sienten disgustados con la repeticin, ao tras ao,
de las mismas trivialidades y dogmas.
Cuntos de nuestros jvenes y seoritas se han visto
frustrados, avergonzados o aun heridos por individuos llenos
de justicia propia que se creen santos, los cuales los han
juzgado y condenado sin saber el dolor y las luchas que
inundan sus corazones?
Cuntos jvenes de ambos sexos han sido criados sabiendo ms de Elena de White que de Jesucristo?
Cuntos se han sentido disgustados por la falta de
lealtad a las doctrinas y las normas?
Cuntos conocen los reglamentos, las leyes y las normas, pero no al Seor?
Cuntos se han visto obligados a dejar el adventismo
para poder hallar el amor, la seguridad y la aceptacin que
anhelaban, y que nunca hallaron en el seno del remanente?
Aos atrs, mientras visitaba una congregacin carismtica,
me encontr con una joven pareja cuyos integrantes haban
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A pesar de todo, muchos adventistas se sienten preocupados -y con razn- por ciertas tendencias que se manifiestan en la iglesia. No slo se han rebajado las normas, sino
que nuestro mens~e distintivo ya no se oye muy a menudo.
Es tan difcil que hoy escuchemos un sermn acerca del
juicio investigador como acerca de la segunda venida, la
victoria sobre el pecado o cualquier otro aspecto especfico de
la verdad presente. En su deseo de predicar buenos sermones "evanglicos", algunos ministros se han desequilibrado a
tal punto en sus presentaciones de la justificacin por la fe
y la seguridad de la salvacin, que su evangelio se ha corrompido, por cuanto el verdadero evangelio va ms all de
la mera justificacin.
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cmo podran "los pecadores que hay en Sin" ser tamizados? La referencia misma establece que la iglesia contiene
pecadores -no slo almas fieles-, y que son estos pecadores
de Sin, y no los santos, los que son tamizados y deben salir.
Jams la Sra. de White dej siquiera entrever la posibilidad de que, debido a la apostasa, el Seor llamara a un
pueblo nuevo. Ella advirti que la apostasa nos hara
quedar aqu durante ms tiempo que lo necesario, pero
nunca aprob la idea de unirse a organizaciones nuevas. Por
el contrario, nos amonesta:
Hay que proclamar ante el mundo toc;ias las verdades que
l [Dios] ha dado para estos ltimos das. Hay que fortalecer
cada pilar que l ha establecido. Ahora no podemos alejarnos
del fundamento que Dios ha colocado. No podemos entrar en
ninguna nueva organizacin, porque esto significara apostatar de la verdad.4
En la Palabra de Dios no se da ningn consejo ni motivo
a los que creen el mensaje del tercer ngel para que supongan
que deben apartarse. Ustedes pueden quedar para siempre
seguros en cuanto a esto. Se trata de designios de mentes no
santificadas, que quieren estimular un estado de desunin.s
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Referencias
1. Testimonios para los ministros, pg. 49.
2. Mensajes selectos, tomo 2, pg. 436; nfasis agregado.
3. Ty Gibson y James Rafferty, Trials and Triumph of the
Remnant Church [Pruebas y victoria de la iglesia remanente] (Malo,
Wshington: Light Bearers, 1992), pgs. 17, 18.
4. Mensajes selectos, tomo 2, pg. 449; nfasis agregado.
5. Selected Messages, tomo 3, pg. 21.
21
Durante la poca patriarcal, el remanente consista slo en
una familia de seguidores de Dios que se mantenan fieles,
por lo menos parte del tiempo. El remanente no era un
cuerpo oficial, organizado, sino ms bien una familia que
eligi participar en un pacto de relacin con Dios. Desde
entonces, el Seor ha tenido su remanente corporativo, un
pueblo "oficial" visible, a cuyos miembros les ha concedido la
mayor luz relativa a s mismo y a sus verdades especficas
para este tiempo. Adems, Dios tambin ha tenido su pueblo
espiritual, un remanente dentro del remanente, los integrantes del cuerpo organizado que son realmente salvados
por la verdad que han aceptado. Hay gran diferencia entre
ambos grupos.
Este contraste aparece en Apocalipsis, en el mens~e a
Tiatira, una de las siete iglesias del Seor. Si bien se anuncia juicio contra Tiatira por apostasa, el Seor menciona un
remanente fiel dentro de ella:
Pero a vosotros y a los dems na expresin los dems es
la misma que en Apocalipsis 12:17 se traduce por "resto", y en
otros pasajes, por "remanente"] que estn en Tiatira, a
cuantos no tienen esa [falsa] doctrina, y no han conocido lo
que ellos llaman las profundidades de Satans, yo os digo: No
os impondr otra carga; pero lo que tenis, retenedlo hasta
que yo venga (Apocalipsis 2:24, 25).
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mientos de Dios y los mandamientos de los hombres. En este
tiempo, el oro ser separado de la paja en la iglesia.3
El cedazo ser sacudido. El tamo debe ser separado del
trigo. Por cuanto abunda la iniquidad, el amor de muchos se
enfra. Este es el tiempo en que los genuinos sern los ms
fuertes. Los que no han apreciado la luz ni han andado en
ella, se separarn de nosotros. 4
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cuando se procure imponer la marca de la bestia sobre la
iglesia, al fin de los dtas, poco antes del retorno de Cristo.
Jess declar que el trigo y la cizaa crecen juntos "hasta la
siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla;
pero recoged el trigo en mi granero" (Mateo 13:30). En esa
ocasin, se har la separacin entre el trigo y la cizaa, no
slo dentro del adventismo, sino en todo lugar. La diferencia
es que el trigo que haya en otras iglesias se unir con los
que ya "guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 12:17), mientras que
los infieles que haya dentro del adventismo "abandonarn su
fe, e irn a engrosar las filas de la oposicin".
No hay duda alguna de que entre nosotros ocurrir una
separacin. Hay demasiado pecado, frialdad, egosmo y maldad como para que el Seor se lleve su cuerpo organizado a
su reino en la condicin actual. Y quin sabe si al fm ir
siquiera a existir una Iglesia Adventista del Sptimo Da
corporativa, organizada. Al fin del tiempo, los fieles estarn
ya sea en la crcel, muertos, o escondidos. Parece difcil que
la organizacin vaya a subsistir en su estado actual.
Hasta entonces, cun bueno sera que el tamo pudiera
convertirse en oro por medio de algn proceso de alquimia
espiritual, o que la cizaa pasara a ser trigo gracias a un
proceso de manipulacin gentica. Desgraciadamente, para
la mayora no ser as. En cambio, al afrontar la persecucin, "muchos que profesaron creer en el mensaje del tercer
ngel, pero que no fueron santificados por la obediencia a la
verdad" no slo se apartarn de nosotros, sino que se volvern contra nosotros.
Qu es lo que distingue a los dos grupos? Si los que se
van no fueron "santificados por su obediencia a la verdad",
entonces los que se quedan deben haberlo sido. Esos son los
que no slo conocen la verdad, sino que la viven; los que no
slo saben acerca de Jess, sino que lo conocen; los que por
medio de su relacin personal con el Seor, le aman y
desean que Cristo "sea formado" en ellos (Glatas 4:19). Son
una versin moderna de los que en toda poca de la iglesia
EL REMANENTE 121
se han mantenido fieles al Seor aun cuando las multitudes
no lo eran. Son un remanente dentro del remanente.
Ay de la ciudad rebelde y contaminada y opresora! No
escuch la voz, ni recibi la correccin; no confi en Jehov, no
se acerc a su Dios... Y dejar en medio de ti un pueblo
humilde y pobre, el cual confiar en el nombre de Jehov. El
remanente de Israel no har injusticia ni dir mentira, ni en
boca de ellos se hallar lengua engaosa (Sofonas 3:1, 2, 12,
13; nfasis agregado).
Si bien gran nmero de creyentes profesos negaran su fe
por sus obras, habra un remanente que perseverara hasta el
fin. s
El abandono
22
Desde el comienzo de su ministerio terrenal, Jess se
caracteriz por un propsito sobresaliente: vivir para bendecir
a otros. Desde sus primeros das en Galilea hasta expirar en
la cruz, la vida de abnegacin y sacrificio propio que vivi6
Jess transcurri6 enteramente para el bien de la humanidad. Su compasi6n no admiti6 barreras; su ministerio no
conoci lmites. Si haba enfermos, los sanaba; si alguien
estaba deprimido, lo alegraba; a los desesperados, les llevaba
esperanza. Ningn dolor era demasiado pequeo, ningn
individuo demasiado insignificante, ningn clamor
demasiado dbil para Jess. De ciudad en ciudad, de aldea
en aldea, de hogar en hogar, Jess anduvo, incansable,
predicando el evangelio y sanando a los enfermos; el Rey del
universo revestido de humanidad.
Gracias a l, los ciegos de nacimiento vieron sus ojos
llenarse de luz; los cojos y paralticos pudieron saltar como
cervatillos; los prisioneros de la muerte despertaron con el
vigor de la juventud. Y todo por causa de Jess, y s610 por
l. Cada palabra que hablaba, cada obra suya, todo tena el
prop6sito de elevar a la humanidad.
Qu ms poda haber dado el cielo, lo que dio en Jess?
"Qu ms se poda hacer a mi via, que yo no haya hecho
en ella?" (lsaas 5:4). Cristo vino, ministr, san6, perdon6,
confort y ense6; l derram6 sobre nosotros todo lo que Dios
127
128 EL REMANENTE
poda entregar en su condici6n de hombre.
Y qu sucedi6?
Despus de esto, Jess fue al otro lado del mar de Galilea, el de Tiberias. Y le segua gran multitud, porque vean
las seales que haca en los enfermos. Entonces subi Jess a
un monte, y se sent all con sus discpulos (Juan 6:1-3).
EL REMANENTE 129
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coronarlo rey el da anterior, "muchos de sus discpulos
volvieron atrs, y ya no andaban con l" (vers. 66). Las
multitudes, que tan entusiasmadas se haban mostrado con
Jess, que tanto se haban beneficiado por su poder divino,
y que tan agradecidas se sentan por lo que haba hecho que
queran proclamarlo rey, ahora lo abandonaron. Y por si eso
no fuera suficiente maldad, muchos se volvieron tambin en
su contra. "Mantuvieron su actitud, recogiendo todo detalle
que se pudiera volver contra l; y fue tal la indignacin
suscitada por esos falsos informes que su vida peligr".4
Por supuesto, esta crisis de Galilea no fue la ltima
ocasin en que Jess debi afrontar una situacin similar.
.Durante los ltimos das de su ministerio, cuando entr en
Jerusaln, algunos de los mismos que gritaban: "Hosanna al
Hijo de David! Bendito el que viene en el nombre del Seor!
Hosanna en las alturas!" (Mateo 21:9), gritaron: "Crucicale!" (Marcos 15:13), tan slo unos das ms tarde.
Despus del sermn en Capernaum, cuando tantos se
apartaron, Jess mir a los doce, los que haban estado ms
cerca de l, con quienes haba compartido las verdades ms
grandes, los que ms saban de su ministerio, y les pregunt6:
"Queris acaso iros tambin vosotros?" (Juan 6:67).
"Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T
tienes palabras de vida eterna. Y nosotros hemos credo y
conocemos que t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"
(vers. 68, 69).
A pesar de todo, qu sucedi?
Judas, desde luego, no slo abandon a Jess, sino que lo
traicion, entregando la vida del Hijo de Dios a cambio de
treinta piezas de plata. Judas haba amado a Jess, y se
haba conmovido ante la vida y el ministerio del Salvador;
con todo, bajo las circunstancias apropiadas, traicion a su
Maestro.
Y los otros once?
Mateo, describiendo el arresto de Jess en Getseman,
escribi: "Entonces todos los discpulos, dejndole, huyeron"
(Mateo 26:56). Marcos, al narrar el suceso, lo hace en las
mismas palabras. (Vase Marcos 14:50.) Aun el impulsivo
EL REMANENTE 131
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correcto. A diferencia del remanente de Apocalipsis 12:17
aparece en una poca posterior al perodo de 1260 das,
y que indudablemente se refiere a la iglesia remanente
organizada-, los santos de Apocalipsis 14:12 aparecen slo
durante el conflicto contra la bestia y su imagen, el cual
todava es futuro. Son un pueblo que todava no ha sido
revelado.
No importa quines sean en ltimo trmino (el texto no
dice adventistas del sptimo da, si bien se supone que entre
ellos los habr), hay dos caractersticas especficas que 108
identifican: (1) guardan los mandamientos de Dios, y (2)
tienen la fe de Jess. Su posicin como remanente se apoya
en dos niveles. Uno es doctrinal, porque saben que Dios
requiere que guarden su mandamientos; el otro es emprico,
puesto que desarrollan una experiencia de fe con Dios, como
la que posea Jess.
En el primer nivel, estos creyentes se hallan firmemente
arraigados en la Palabra. Saben lo que creen, y por qu lo
creen. N o dependen de su pastor, de los dirigentes de la
iglesia o de las costumbres del mundo como gua. Ellos
mismos, firmemente basados en la Palabra de Dios, saben
qu pide de ellos el Seor y, a pesar de las presiones econmicas y polticas, guardan los mandamientos de Dios porque
saben, intelectualmente, por fo que dice su Palabra, que el
mandato del Seor es que se obedezca su ley.
El segundo nivel se basa en su experiencia. La "fe de
Jess" abarca, sin duda, muchas cosas, pero los ltimos das
de la vida de Cristo muestran que incluye una fe capaz de
permanecer firme por s sola, y que persevera hasta el fm: la
fe del remanente.
En realidad, Jess fue el verdadero remanente, un
smbolo no de quienes slo conocen la verdad, sino de los que
al fm son salvos por ella. Algunas palabras hebreas que se
traducen como remanente, significan "quedar", "ser dejado";
y al fin de la vida y ministerio terrenal de Cristo, l fue el
nico que qued, el que fue dejado, de todo el grupo de sus
seguidores; el ncleo a partir del cual formara el nuevo
Israel. Slo l permaneci fiel, mientras todos los que lo
~ue
138 EL REMANENTE
EL REMANENTE 139
garantiza que vayamos a integrar las filas del fiel remanente
final, que estar compuesto de los que -no importa cul sea
su origen- hayan establecido una relacin salvadora con
Jesucristo, manifestada por su obediencia a "los mandamientos de Dios". Como adventistas, tenemos grandes oportunidades de ser parte de ese grupo -mucho mayores que los de
otras procedencias-, pero si no las aprovechamos, nuestra
condenacin ser mayor que la de cualesquiera otros, porque
como dijera Jess, "a todo aquel a quien se haya dado
mucho, mucho se le demandar" (Lucas 12:48).
Por lo ya visto, lo que el pueblo adventista necesita es
una experiencia con el Seor que le permita sobrevivir
-como lo hiciera Jess- tanto el zarandeo interior como la
presin exterior. Y la nica manera como se puede obtener
dicha experiencia es tal como la desarroll Jess, a travs de
una vida de comunin, oracin y obediencia al Padre.
Para empezar, los adventistas necesitamos pasar menos
tiempo mirando televisin y ms tiempo leyendo la Biblia;
menos tiempo hablando unos con otros, y ms hablando con
Dios; menos tiempo pensando en lo que podemos hacer por
nosotros mismos, y ms pensando en lo que podemos hacer
por el Seor; menos tiempo tratando de aprender los caminos del mundo y ms procurando conocer a Jess. Los nicos
que formen parte del grupo fmal de fieles, sern los que conozcan tan bien a Jess, que estn dispuestos a morir por l.
Buscad a Jehov mientras puede ser hallado, llamadle en
tanto que est cercano. Deje el impo su camino, y el hombre
inicuo sus pensamientos, y vulvase a Jehov, el cual tendr
de l misericordia, y al Dios nuestro, el cual ser amplio en
perdonar" (Isaas 55:6, 7).
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142 EL REMANENTE
tar algo ms que saber acerca del sbado, el estado de los
muertos y las reglas de la buena salud. Necesitaremos
conocer al Seor que nos ha dado esas enseanzas, y no slo
conocerlo, sino amarlo. "Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el
primero y grande mandamiento" (Mateo 22:37, 38). Se nos
manda amar a Dios, y por lo tanto, primero debemos conocerlo, porque cmo podramos amar a Dios si no le conocemos?
"Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico
Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan
17:3). Si conocemos y amamos a Dios, entonces le obedeceremos, a pesar de la presin a que se someter al remanente
para hacerlo apartarse de l.
Yen esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos sus mandamientos (1 Juan 2:3).
El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el
que me ama (Juan 14:21).
El que me ama, mi palabra guardar (Juan 14:23).
Pues ste es el amor a Dios, que guardemos ss mandamientos (1 Juan 5:3).
Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los
mandamientos de Dios y la fe de Jess (Apocalipsis 14:12).
El conocimiento de Dios y el amor por l estn vinculados con la obediencia a sus mandamientos, y dicha obediencia es una de las caractersticas claves de su remanente
final. N o importa quines integren el pueblo remanente,
tendrn indefectiblemente una relacin personal con Dios, la
cual, cuando se vean sometidos a severas presiones, les
permitir mantenerse firmes, sin retroceder. Su amor por
Dios ser el combustible que los impulse a sufrir persecuciones, presiones econmicas, prdida del trabajo o de la
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Referencias
1. El Deseado de todas las gentes, pg. 340.
2. Id., pg. 347.
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3. Id., pgs. 355, 356.
4. Id., pg. 357.