HISTORIA

Hablar de la presencia de Dios en la historia significa afrontar un tema

fundamental. Si se la toma como lo que es, como presencia viva, personal y
dinmica, ella constituye, en efecto, el ncleo mismo de la relacin entre Dios y el
hombre. De cmo se la conciba, dependen, en su entraa ms ntima, la fe y la
actitud religiosa. Y no slo de cmo se la conciba expresamente, sino sobre todo
de cmo se la d por supuesta implcitamente. Pues ya se sabe que es en el suelo
obvio e incuestionado de las creencias -en sentido orteguiano- donde echan sus
races ms profundas y efectivas nuestras actitudes vitales. De ah la importancia
fundamental que reviste una justa clarificacin.
No podemos predecir las intervenciones de Dios en la historia. Todo depende de
su libre voluntad. Nada divino puede exigir que Dios intervenga en este momento y
no en el otro, ms a menudo o menos. Y nada humano puede exigir que Dios se
dirija al hombre. La revelacin es un acontecimiento libre y gratuito. Las
intervenciones de Dios en la historia salpican muchos siglos. Dios no dijo ni hizo
todo de una vez intervino en los momentos oportunos, elegidos por l. Algunos
momentos significativos miden el tiempo del Antiguo Testamento. La historia de la
salvacin propiamente dicha no la forman todas las partes de la lnea continua del
tiempo, sino los kairoi, momentos concretos en el transcurso del tiempo. Hay,
pues, una historia de la revelacin que no coincide con la historia universal. La
revelacin se constituy paulatinamente, creci en cantidad y calidad a medida
que los siglos avanzaban y que Dios intervena.Las intervenciones de Dios son en
la historia universal como brotes de lo divino en el tiempo. Mas no son puntos
aislados, sin relacin alguna, sino ntimamente coherentes. Desde Abraham hasta
Jesucristo se va trazando una linea, va apareciendo paulatinamente el plan divino,
la economa de la salvacin. Y cada una de estas intervenciones no puede
comprenderse sino como parte de toda la economa. El plan salvfico se limita al
principio a Israel, adquiere luego proporciones mayores, las de la humanidad, y,
por fin, Dios quiere que los hombres de todos los tiempos entren a formar parte de
la Iglesia.
Si Dios ha intervenido en momentos determinados, podemos describir una historia
de la revelacin, es decir una historia de las sucesivas intervenciones de Dios.
Cul es, pues, esta historia, la historia de la salvacin? Encontramos al principio
de la revelacin vetero-testamentaria una serie de acontecimientos que dieron
lugar al nacimiento de Israel como pueblo y que revelaron a Dios como el Dios de
la historia, como el Dios que obra en la historia. Tales acontecimientos son el
xodo, la alianza, la entrada en la tierra prometida. Acontecimientos no
independientes, sino ntimamente vinculados entre s. El hecho primordial es la
liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto. La liberacin es obra de Yav,

porque slo l oblig con sus plagas al Faran a dejar en libertad a Israel (Ex 12:
31-32), y slo l aniquil el ejrcito egipcio en el mar Rojo (Ex 14: 27-28). Cuando
tuvo lugar el xodo, Dios se manifest como el Dios todopoderoso y salvador (Ex
14:31). La experiencia de esta primera liberacin se grab profundamente en la
conciencia de Israel; y ya desde el principio califica a la revelacin como histrica .
Israel se considerar por siempre el pueblo de la liberacin-realizada-por Yav.

Dios realiz esa liberacin y segregacin en orden a un designio. Las tradiciones

relativas al Sina afirman que la liberacin tiene por fin la alianza. La eleccin, el
xodo y aun la entrega de la tierra prometida estn ordenadas a la alianza. La
alianza da sentido al xodo y hace de las tribus salidas de Egipto una comunidad
religiosa y poltica. Dios se asocia un pueblo literalmente creado por l (Ez 16:1-9),
como Adn, como la Iglesia ms tarde. Israel fue salvado gratuitamente para
convertirse en el pueblo de Yav. Dios se forma un pueblo y le revela su nombre,
es decir su ser personal, para indicar la intimidad de esa sociedad. Dios se revela
como persona que puede invocarse y que responde a la plegaria del hombre. La
alianza inaugura as relaciones interpersonales entre Dios y su pueblo. E implica,
por otra parte, un conjunto de obligaciones fundadas en la liberacin 1. Israel se
compromete a ser fiel a las clusulas de la alianza, es decir a cumplir la ley de
Yav (Ex 19:3-6; Dt 7:7-14). La fidelidad a la ley har de Israel un pueblo santo,
consagrado a Yav (Dt 7: 6; 26:17-19), llamado a glorificar su nombre entre las
naciones. La entrada en la tierra prometida culmina lo que Dios comenz en
Egipto. Es la realizacin de la promesa hecha a Abraham (Gn 17: 3-8) y el primer
testimonio de la fidelidad de Dios a la alianza. Todo es gracia en este primer
encuentro de Yav con su pueblo: la liberacin, la alianza, la entrega de la tierra
prometida.
Si a estos acontecimientos que constituyen el germen de la revelacin veterotestamentaria, aadimos el reino y el mesianismo real, el templo y la presencia de
Yav, el exilio y la restauracin, tendremos lo esencial de los acontecimientos que
alimentarn incesantemente la reflexin religiosa de Israel . Lo dems no es sino
su desarrollo orgnico, su fructificacin homognea. La revelacin proftica, en
concreto, no har sino aplicar a su tiempo las implicaciones del rgimen de la
alianza. Expresando a la luz de la alianza y del Espritu la voluntad de Dios sobre
los acontecimientos de su tiempo, los profetas harn crecer y profundizar el
conocimiento de Dios. Evocan sin cesar ese primer encuentro de Dios y su pueblo.
En tiempos del destierro, en concreto, Ezequiel y el Deutero-lsaas reanudan el
tema del Exodo y y de la tierra prometida. Habr un nuevo desierto, un nuevo
pastor, un nuevo Moiss. La liberacin ser un nuevo xodo seguido de una nueva
alianza.

Vemos, pues, que la revelacin es concretsima. Y muy concretas son tambin las
profesiones de fe de Israel. Los credos ms antiguos del Antiguo Testamento no
son sino la narracin sucinta de los hechos salvficos de Yav. El tema esencial es
siempre idntico: Dios eligi a nuestros padres y les prometi la tierra de Canan;
la descendencia de Abraham lleg a ser un pueblo grande que habit en Egipto y
all fue sometido a esclavitud; Dios con poder maravilloso lo condujo a travs del
desierto y lo introdujo en la tierra prometida. Tales son los hechos profesados en
Dt 26:5-9; 6:20-24; Jos 24:2-13. Los salmos, oracin de Israel, toman a menudo
forma narrativa. Israel incorpora a su oracin su propia historia y en ella encuentra
motivo de contemplacin, de confianza, de reconocimiento, de contribucin (Sal
78; 105,107; 77; 114; 136; 44).

Dios obra en la historia, se revela por la historia. Pero esta afirmacin debe ser
precisada. En qu sentido puede hablarse de historia en cuanto revelacin?
Digamos ya desde el principio que por historia no entendemos la simple serie de
acontecimientos en su sentido material, sino slo aquellos acontecimientos que,
por razn de su importancia para la comunidad hebrea, merecen conservarse.
Para hablar de revelacin por la historia, es menester unir dos realidades el
acontecimiento y la palabra.
Los hechos pueden ser muy diferentes. Pueden ser verdederos milagros, como
conviene a la predicacin de una religin sobrenatural. Pero puede tratarse
tambin de hechos que resultan de las solas causas naturales, de hechos que
dependen de la accin divina ordinaria. Un hecho puede ser a la vez milagro y
acontecimiento providencial, ntimamente unidos: por ejemplo el xodo. A los
acontecimientos de orden fsico, hemos de aadir los de orden poltico, social o
moral, como son las victorias sobre el enemigo, los crmenes y obstinaciones de
los reyes, las infidelidades colectivas, de los que Dios puede servirse para
manifestar su voluntad.
Es verdad que existe un obrar divino objetivo en la historia (providencial o
milagroso); es verdad tambin que la revelacin vetero-testamentaria aparece
como la experiencia de la accin de un poder soberano que dirige la historia y la
existencia individual. Sin embargos esta accin no es plenamente inteligible como
revelacin si no va acompaada de la palabra que expresa el sentido de la accin
divina. Dios realiza el hecho y manifiesta a la par su significacin; interviene en la
historia y dice a la vez el sentido de su intervencin; Dios obra y comenta su
accin. Israel vivi al comienzo de su historia unos cuantos acontecimientos
liberacin de la esclavitud, caminar por el desierto, la entrada en Canan. Mas,

qu seran esos acontecimientos sin la palabra que Dios dirigi a Moiss (Ex 3-4;
6, I), y sin la palabra de Moiss que, en nombre de Dios, manifiesta a Israel el
sentido de esa historia y le hace ver su dimensin sobrenatural? La salida de
Egipto no sera sino una de tantas emigraciones; no sera un hecho tan
fundamental sin la interpretacin de Moiss (Ex 14: 31 ). Esta misma
interpretacin se convierte en un acontecimiento que dirige la historia
subsiguiente. A travs de la interpretacin de Moiss, Dios se revela a sus
contemporneos y a las generaciones futuras., La estructura de la revelacin es
sacramental: consta de hechos, de acontecimientos iluminados por la palabra.
El profeta es el testigo e intrprete cualificado de la historia, el que manifiesta su
significacin sobrenatural. Encontramos en el Antiguo Testamento dos lneas
complementarias: la de los acontecimientos y la de los profetas que los interpretan
y proclaman en nombre de Dios lo que significan. Dios se revela por la historia,
pero por la historia divinamente interpretada por los profetas. La historia no
aparece como historia de salvacin sino cuando la comenta autoritativamente la
palabra del profeta que descubre a Israel la presencia y el contenido de la accin
de Dios. Esta accin, escondida en el acontecimiento histrico, exige la palabra
complementaria para su plena inteleccin. Por la palabra del profeta toma Israel
conciencia de la accin salvfica de Dios en la historia. El acontecimiento histrico,
en cuanto revelacin, debe adquirir su sentido de la palabra del profeta (Am 3:7; Is
42: 9) 26, Hay que distinguir, pues, por una parte, el acontecimiento histrico (real,
objetivo), y por la otra, el acontecimiento de la palabra (real, objetivo), que
acompaa al acontecimiento histrico; notemos tambin que el acontecimiento de
la palabra consagra al acontecimiento histrico como acontecimiento revelador y
lo propone a la fe como acontecimiento de salvacin atestiguado por Dios.
En su totalidad, el proceso revelador consta, pues, de los elementos siguientes: a)
acontecimiento histrico; b) revelacin interior que da al profeta la inteligencia del
acontecimiento, o al menos reflexin del profeta dirigida e iluminada por Dios; e)
palabra del profeta que presenta el acontecimiento y su significacin como objetos
del testimonio divino. La revelacin crece por el acontecimiento histrico y por el
acontecimiento de la palabra (palabra de Dios al profeta, y palabra del profeta a!
pueblo de Israel) que se complementan mutuamente. Por ello los momentos
reveladores de la historia estn sellados con la aparicin de uno o varios profetas.
La sola presencia de los profetas significa ya que Dios obra en la historia.

La estructura de la revelacin neo-testamentaria no difiere de la veterotestamentaria. Cristo vino a este mundo, realiz la obra que el Padre le haba
encomendado y por ello fue exaltado a la derecha del Padre. Los primeros

credos del cristianismo son la afirmacin de los hechos histricos y de su

significacin salvfica. Las formas primeras de este credo recuerdan la
resurreccin y exaltacin de Cristo como Seor e Hijo de Dios (I Cor 12: 3; Rom
10: 9; Hech 8: 37). Las formas ms elaboradas narran cmo Cristo vivi, muri y
resucit para la salvacin del gnero humano. La profesin litrgica de 1 Tim 3, 16
resume en una sola frmula las principales etapas de la historia salvfica. El
discurso de Pedro en los Hechos recuerda los principales acontecimientos que
dieron lugar al cristianismo, y su significacin sobrenatural (Hech 2:23-36; 3:12-26;
10:34-43). La primera predicacin apostlica, observa J. Schmitt, tiene por objeto
una historia vivida en la luz del Espritu. Lo esencial del kerigma primitivo se
reduce a los puntos siguientes: Cristo inaugur la plenitud de los tiempos
anunciada por los profetas; por su muerte y resurreccin realiz la salvacin,
segn las Escrituras; por su resurreccin fue exaltado a la derecha del Padre
como Cristo y Seor; la existencia actual de la Iglesia da testimonio de la venida
del Espritu; todos, en consecuencia, deben arrepentirse, y recibir el bautismo y el
Espritu que inaugura una vida nueva. El objeto de la predicacin de los apstoles
es la historia de la salvacin realizada por la vida, muerte y resurreccin de Cristo.
En l se termina y culmina la historia de la salvacin. J/CENTRO-HISTORIA: En
adelante Cristo es el quicio de la historia, de la historia sagrada, es cierto, mas
tambin de toda la historia, porque la venida de Dios en persona a nuestra historia
santifica aun la historia profana.

El carcter de acontecimiento de la revelacin neo-testamentaria es tan sealado

que la obra salvfica de Cristo se describe con el vocabulario del Antiguo
Testamento. Cristo es el nuevo Adn, el nuevo Moiss, el rey segn el corazn de
Yav, el sacerdote segn el orden de Melquisedec. Su obra es liberacin de la
esclavitud del pecado (Col I: 13-14). Su sangre sella la nueva alianza (sinpticos).
Sus milagros renuevan las maravllas del xodo (Juan). Pero mientras que en el
Antiguo Testamento la revelacin aparece como difusa en los acontecimientos de
muchos siglos, en cierto modo se contrae y condensa en la vida y acciones de
Cristo. Todo culmina en el nico acontecimiento de Cristo; todo se nos dice en la
palabra de Cristo. El carcter doctrinal de la revelacin aparece menos en el
Antiguo Testamento, porque ste no conoci la palabra humana del Hijo que
enuncia en trminos humanos el plan salvfico del Padre; en el Antiguo
Testamento predomina el carcter histrico.
Tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento la revelacin se nos da en
forma de historia, de historia cuya significacin slo puede ser comprendida por el
acontecimiento de la palabra. El acontecimiento de la cruz y del xodo se hacen
plenamente reveladores por la palabra que los interpreta y los propone a la fe. Sin

este testimonio que cae a la vez sobre el acontecimiento y sobre su significacin

salvfica, no hay revelacin en sentido pleno.
La revelacin se lleva a cabo por la historia, pero no por la historia sola, sino con
la interpretacin de la palabra. Es como un conjunto de acontecimientos
significativos de Dios y de su designio salvfico. De esto se colige que la revelacin
es a la par historia y doctrina. Es doctrina acerca de Dios, pero doctrina elaborada
a partir de las acciones de Dios en la historia. Es ste un tipo de conocimiento
esencialmente concreto. En definitiva, la revelacin en el Antiguo y en el Nuevo
Testamento nos llega en y por la historia, porque la palabra de Dios es
esencialmente una palabra eficaz, siempre activa. Obra lo que dice; realiza lo que
promete. Dios revela a la humanidad su designio salvfico y lo realiza al mismo
tiempo.
MAS INFORMACION:
http://www.facultadseut.org/media/modules/editor/seut/docs/separata/separ055.pdf

ESTTICA
La belleza de Dios, es tan dominante y prctica como la gloria de Dios. Si
admiramos la gloria de Dios, estamos admirando la belleza de Dios. Si la gloria
de Dios tiene un efecto en nuestras vidas, la belleza de Dios est teniendo un
efecto. Si Dios obra para magnificar su gloria, est obrando para magnificar su
belleza.
As que, considera el lugar dominante y prctico de la belleza en todas las
cosas.
La Trinidad
En el eterno compaerismo de la Trinidad, el Hijo "es el resplandor de la gloria
de Dios" (Hebreos 1:3). l es la imagen de la gloria de Dios (2 Corintios 4:4;
Colosenses 1:15). Dios el Padre contempla la gloria del Hijo y lo ama. "ste es
mi Hijo amado, en quien me complazco" (Mateo: 3:17). La belleza pertenece a
la naturaleza del trino ser de Dios.
Creacin
Dios cre el mundo para exhibir su gloria. "Los cielos proclaman la gloria de
Dios" (Salmos 19:1). Cuando Dios cre la gloria de la luz, prefigur lo que hara
en la nueva creacin de los corazones humanos. "Dios, que mand que de las

tinieblas surgiera la luz, es quien brill en nuestros corazones para que se

revelara el conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" (2
Corintios 4:6). En la nueva creacin, vemos la belleza de Dios en el rostro de
Cristo. En la antigua creacin, vemos la gloria de Dios en los cielos y la tierra.
La Cada y el Pecado
Lo peor de la Cada fue el eclipse de la belleza de Dios en los corazones de los
pecadores. "Vuestras iniquidades han hecho separacin entre vosotros y
vuestro Dios, y vuestros pecados le han hecho esconder su rostro de vosotros"
(Isaas 59:2). Esta es la ms grande prdida en la cada del hombre.
"Profesando ser sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible por una imagen" (Romanos 1:22-23). En la raz del pecado est la
ceguera a la belleza de Dios.
Encarnacin
El Hijo de Dios se hizo hombre para hacer visible como nunca antes la belleza
de Dios. "El Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria,
gloria como del unignito del Padre" (Juan 1:14). Por la obra del Espritu Santo,
el registro inspirado de este Cristo encarnado hace posible que todos nosotros
(que no estuvimos ah) veamos su belleza. A medida que el Espritu ilumina las
Escrituras, vemos "la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" (2 Corintios 4:6).
Conversin y Salvacin
El milagro que crea la visin de la belleza de Cristo es el nuevo nacimiento - la
nueva creacin. Sucede por el poder soberano de Dios, como en la primera
creacin: "Porque Dios, que mand que de las tinieblas surgiera la luz, es quien
brill en nuestros corazones para que se revelara el conocimiento de la gloria
de Dios en el rostro de Jesucristo" (2 Corintios 4:6). Ser convertido es ver a
Cristo crucificado por los pecadores irresistiblemente y satisfactoriamente
hermoso. Jonathan Edwards llama a esta visin "alegrante" ("The Pure in Heart
Blessed", Works, Yale. Vol. 17, p. 59ff).
La salvacin es la experiencia transformadora del clemente resplandor del
rostro de Cristo. "Resturanos, oh Dios, y haz resplandecer tu rostro sobre
nosotros , y seremos salvos" (Salmos 80:3). "Dichoso el pueblo que anda,
Seor, a la luz de tu rostro" (Salmos 89:15).
Santificacin
Somos progresivamente hechos ms como Cristo al ver y saborear su belleza.
"Nosotros todos, con el rostro descubierto, contemplando como en un espejo la
gloria del Seor, estamos siendo transformados en la misma imagen de gloria
en gloria" (2 Corintios 3:18). Mientras ms contemplas su belleza, ms te
vuelves hermoso. Esta es la razn por la que Pablo dijo, "Todo lo amable, todo

lo honorable, si hay alguna virtud o algo que merece elogio, en esto meditad"
(Filipenses 4:8).
Adoracin
El Seor revela su belleza para nuestra adoracin "por la palabra del Seor" (1
Samuel 3:21). Y el corazn de adoracin est contemplando esa revelacin,
sintiendo su valor, y expresando nuestra admiracin. "Una cosa he pedido al
Seor, y sa buscar: que habite yo en la casa del Seor todos los das de mi
vida, para contemplar la hermosura del Seor, y para meditar en su templo"
(Salmos 27:4).
Consumacin
La bienaventuranza final del pueblo de Dios ser la belleza de su presencia
manifiesta. "Padre, quiero que los que me has dado, estn tambin conmigo
donde yo estoy, para que vean mi gloria" (Juan 17:24). "Ahora vemos por un
espejo, veladamente, pero entonces veremos cara a cara" (1 Corintios 13:12).
"Ellos vern su rostro" (Apocalipsis 22:4). "Sabemos que cuando l se
manifieste, seremos semejantes a l porque le veremos como l es" (1 Juan
3:2).
Resumen
Desde la eternidad hasta la eternidad, la belleza de Dios es dominante y
prctica. Pdele que abra los ojos de tu corazn (Efesios 1:18). Entrega tu vida
a esta bsqueda - ver y saborear ms y ms de la alegrante belleza de Dios.

Algo interesante en: http://www.cadaestudiante.com/articulos/hayundios.html?

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