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ISSN: 2236-532X
v. 5, n. 1 p. 261-267
Jan.Jun. 2015
Resenhas
Resenha do livro:
PRANDI, Jos Reginaldo. Os mortos e os vivos: uma introduo ao espiritismo. So Paulo, Trs Estrelas, 2012.
A atuao do socilogo Jos Reginaldo Prandi no campo de pesquisa das religies afro-brasileiras vastamente conhecida pelos cientistas sociais especializados nessa seara, sendo referncias recorrentes em trabalhos na rea vrios
de seus livros, como Mitologia dos Orixs (2001), Segredos guardados: orixs
na alma brasileira (2005), Morto nos bzios (2006), alm do icnico A realidade social das religies no Brasil: religio, sociedade e poltica (1996), escrito em
parceria com Antnio Flvio Pierucci. Os mortos e os vivos: uma introduo ao
espiritismo (2012), seu mais recente livro, retira o autor dessa zona de conforto
e o leva a navegar em outros mares, ainda que no saia das chamadas religies
medinicas; porm, ao contrrio de trabalhos como os de Cavalcanti (1983) e
de Aubre e Laplantine (2009), Prandi se prope a um exerccio quase didtico para a compreenso do espiritismo, em especial em sua vertente kardecista
formulada no Brasil, ainda que lhe imprima uma interpretao particular do
fenmeno, em especial quando compara essa religio com a umbanda.
Como um trabalho que se preocupa em esclarecer ao mximo as questes
que possam surgir para o leitor, o primeiro captulo, intitulado Os vivos e os
mortos, espritos e espiritismos, serve como uma introduo geral, em que
se debatem questes bastante prprias do campo da sociologia da religio ao
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A partir da Rivail redige o primeiro dos cincos principais livros do espiritismo: O livro dos espritos (1857)2, cuja segunda edio, publicada em 1860,
torna-se a verso oficial; a partir de ento ele passa a assinar como Allan Kardec,
novo nome cuja escolha no totalmente clara. Segundo Prandi, apesar da in2
Os outros livros so O livro dos mdiuns (1861), O evangelho segundo o espiritismo (1864), O cu e o inferno (1865) e A gnese (1868).
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Alm dessas questes, na umbanda a ideia de que os espritos tambm precisam de auxlio espiritual perde fora, o que se deve, em grande medida, ao fato
de que a noo de desenvolvimento espiritual, que era central no kardecismo,
passou a ocupar um lugar perifrico na umbanda. -nos indicado ainda que
muitos umbandistas costumam se declarar espritas, ainda que os kardecistas
busquem evitar qualquer tipo de aproximao com a umbanda. Como nos indica Brando (2004), o candombl, a umbanda e o espiritismo formam no Brasil
uma hierarquia simblica entre as religies de possesso, indo da mais negra
mais branca, da mais ligada tradio oral quela mais ligada tradio escrita
e, consequentemente, da menos legtima mais legtima.
Apesar de apontar que kardecistas, umbandistas e seguidores das religies
afro-brasileiras tradicionais continuam a se declarar espritas, ou muitas vezes catlicos, o que dificultaria ter a noo exata de quantos so em cada crena reconhecendo aqui que se trata de religies distintas que possuem como denominador
comum a mediunidade como meio de comunicao com os mortos, entidades e
divindades , no temos nesse livro pistas o suficiente para percebermos as tenses estabelecidas, que remetem inclusive a outras questes, como a racial, profundamente imbricada na hierarquizao das religies medinicas: no toa, a
umbanda, ao incorporar os elementos do kardecismo, marca-se por um intenso
processo de embranquecimento dos cultos afro-brasileiros (Ortiz, 1999).
O ltimo captulo, que equivaleria a uma concluso do livro, intitulado Os espritos na sociedade brasileira, Prandi inicia com uma reflexo mais geral sobre o
pertencimento religioso na modernidade, indicando que atualmente a possibilidade de mudar de religio mostra-se como um direito lquido e certo, o que torna a
condio de esprita bem mais confotvel do que j fora no sculo XIX e no incio
do sculo XX. Aponta ainda a presena de Jesus Cristo como central na doutrina
esprita, ainda que isso no ocorra sem sobressaltos, no sendo o espiritismo reconhecido pela maioria dos catlicos e evanglicos como uma religio crist, ainda
que boa parte dos espritas se declare crist. Por fim, com base nos dados do censo
do IBGE de 2010, afirma que [] os espritas so em mdia os mais escolarizados e de maior renda, e os evanglicos, os menos escolarizados e mais pobres. Uns
e outros esto em polos opostos em uma escola de estratificao social, que so
tambm proporcionalmente o grupo religioso mais branco (69%) e que houve um
crescimento expressivo de 2000 para 2010, na casa dos 35%, pulando de 1% para 2%
da populao brasileira, formando um contingente de quase 4 milhes de adeptos.
Os mortos e os vivos mostra-se como uma obra importante no apenas para
aqueles que esto iniciando nas pesquisas sobre espiritismo mas tambm para
todos que se interessem por compreender o campo religioso brasileiro. A argumentao de Prandi nos leva ao reconhecimento inevitvel do espiritismo como
uma religio genuinamente brasileira, ao ressaltar os contornos idiossincrsicos que essa religio assume neste pas; mais que isso, ao interpretar a umbanda
como uma forma de espiritismo, amplia a influncia do kardecismo em nosso
campo religioso. Ainda mais, ao dar relevo aos processos de transformao que
tm ocorrido nessa realigio, o que analisado a partir de uma moldura mais
ampla, ele converge para o que j fora apontado no balano realizado por Pierucci e Mariano (2010) de que a sociologia da religio no Brasil essencialmente
uma sociologia da mudana, da mudana religiosa enquanto mudana cultural.
Trata-se, certamente, de uma obra de fundamental relevncia para a sociologia
da religio no Brasil, que sintetizou magistralmente as principais questes necessrias para se compreender o espiritismo, associadas a uma interpretao
instigante sobre o lugar dessa religio em nossa sociedade.
Referncias
AUBRE, Marion; LAPLANTINE, Franois. A mesa, o livro e os espritos: gnese, evoluo
e atualidade do movimento social esprita entre Frana e Brasil. Macei, Edufal, 2009.
BASTIDE, Roger. Spiritism au Brsil. Archives des Sciences Sociales des Religions, s.v., n.
24, juil.-dec. 1967.
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