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ThEv vol.

10, n2, 2011


p. 115-132

Timothe Minard*

Linspiration de la
prophtie dans lglise :
les donnes de la 1re aux
Corinthiens

Rsum : Cet article explore la comprhension paulinienne de linspiration de la


prophtie dont la pratique est encourage en 1 Corinthiens 14. Pour Paul, linspiration prophtique surgit de lesprit (pneuma) renouvel du croyant lui-mme
intimement li au Saint-Esprit. Linspiration nest pas dcide par le croyant mais
elle peut tre autorise ou stoppe. Mme si la rvlation prophtique nest pas
toujours facile comprendre pour le prophte, celui-ci est encourag mettre en
uvre son intelligence (nous) pour la transmettre. Il reste donc matre de luimme et nest pas dans un tat d'extase.
Abstract : This article explores the pauline understanding of prophetic inspiration,
a practice which is encouraged in 1 Corinthians 14. For Paul, prophetic inspiration springs from the renewed spirit (pneuma) of the believer, which is intimately
linked to the Holy Spirit. The inspiration is not decided by the believer, but it can
be allowed or stopped. Even if the prophetic revelation is not always easy to understand for the prophet, he is encouraged to use his/her intelligence (nous) to communicate it. The prophet remains in control of him/herself and is not in a state of
ecstasy.

En 1 Corinthiens 14.1, Paul encourage ses lecteurs aspirer aux pratiques


spirituelles, surtout celle qui consiste parler en prophtes (NBS). Et il prcise :
vous pouvez tous parler en prophtes, un par un, pour que tous soient instruits
et encourags (1 Co 14.31). Linterpellation paulinienne questionne la pratique ecclsiale actuelle. Mais elle encourage galement lexgte creuser davan_______________
* Timothe MINARD est pasteur de lglise vanglique Baptiste (FEEBF) de Saint-Etienne.

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tage les textes afin de mieux en extraire le sens : il nous faut commencer par
comprendre de quoi Paul parle lorsquil se rfre la prophtie.
Le dbat porte sur plusieurs domaines tels que linspiration, la forme ou le
contenu de la prophtie mais aussi sur lautorit qui doit lui tre confre. Nous
nous intresserons ici au premier maillon de la chane de la communication
prophtique, savoir le processus dinspiration. Comment le Saint-Esprit sy
prend-il pour inspirer la prophtie ? Quel est le rapport de lEsprit de Dieu avec
la personne du prophte ? Quel est ltat psychologique du prophte lorsquil
reoit linspiration prophtique1 ?
Pour tenter de rpondre ces questions, nous nous limiterons aux donnes
de la Premire aux Corinthiens tudies dans leur contexte. Dans cette ptre,
cest essentiellement de prophtie ecclsiale quil est question, cest--dire de la
pratique courante de la prophtie dans le cadre dassembles chrtiennes (voir 1
Co 14). Nous naborderons donc pas ici dautres types de prophtie qui peuvent
tre mentionns ailleurs dans la Bible.
Nous nous appuierons largement sur le travail de Wayne Grudem qui
aborde la question en dtail dans la publication de sa thse de doctorat, The Gift
of Prophecy in 1 Corinthians2. Nous nous rfrerons aussi la position de deux
spcialistes de la pneumatologie paulinienne, lamricain Gordon Fee3 et le
franais Max-Alain Chevallier4. Enfin, il nous a paru pertinent de rpondre
une contribution rcente sur la question, celle du thologien amricain Clint
Tibbs5, personnellement influenc par le spiritisme de Johannes Greber6.

1.

Nous nous intresserons uniquement ce qui se passe chez le prophte avant mme quil nouvre la bouche pour
parler. Les questions dbattues dans cet article sont donc plutt du domaine de la pneumatologie et de lanthropologie.
Par consquent, nous naborderons pas le dbat sur la forme ou le contenu du discours prophtique (prdication,
parole prophtique de type charismatique ou pentectiste, une premire forme de thologie, etc.).
2. Wayne GRUDEM, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians, Eugene, Wipf and Stock Publishers, 1999 (1re d. : Washington, University Press of America, 1982). Cet ouvrage est la publication de sa thse de doctorat en thologie prsente Cambridge en 1978.
3. Gordon D. FEE, The First Epistle to the Corinthians, NICNT, Grand Rapids, Eerdmans, 1987.
4. Max-Alain CHEVALLIER, Esprit de Dieu, paroles dhommes, Neuchtel, Delachaux et Niestl, 1966, et Souffle de
Dieu, Le Saint-Esprit dans le Nouveau Testament, vol. II, Paris, Beauchesne, 1991.
5. Clint TIBBS, Religious Experience of the Pneuma : Communication with the Spirit World in 1 Corinthians 12 and 14,
Tubingue, Mohr Siebeck, 2007. Cet ouvrage est la publication de la thse de doctorat en thologie prsente par Clint
Tibbs la Catholic University of America de la ville de Washington en 2006.
6. Cest Clint Tibbs lui-mme qui rend hommage Johannes Greber sur la premire page de son site Internet (Clint
TIBBS, Communication with Gods Spirits, [en ligne], http://www.communicationwithgod.info/page1 [site consult en
octobre 2010]).

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I. Esprit de Dieu et esprit du prophte


Le traducteur peut tre quelque peu dconcert face lusage du mot
pneuma en 1 Corinthiens. Tantt le mot est employ pour dsigner ouvertement lesprit de lhomme (1 Co 2.11), tantt il est utilis pour dsigner
lEsprit de Dieu (1 Co 2.11, 14 ; 3.16 ; 6.11 ; 7.40 ; 12.3), mais dans
certains cas, il est difficile de savoir quel esprit lauteur se rfre. Labsence
de larticle dfini devant pneuma (p. ex. 1 Co 2.4, 13 ; 12.3 ; 14.2, 16) ou
lemploi du pluriel pneumata (1 Co 12.10 ; 14.12, 32) contribue renforcer le
malaise du traducteur.
La question se pose en particulier en 1 Corinthiens 14 concernant linspiration de la prophtie : de quel type desprit Paul parle-t-il lorsquil dit que les
esprits des prophtes sont soumis aux prophtes (v. 32) ?
Devant la difficult du texte, plusieurs solutions ont t proposes.

1. Une multiplicit de bons esprits


Certains exgtes ont vu dans lemploi du pluriel pneumata, une rfrence
une multiplicit de bons esprits lorigine de linspiration prophtique.
E. Earle Ellis a identifi ces bons esprits des anges7. Clint Tibbs va dpasser
largement la position dEllis en dfendant une forme de spiritisme cest le
terme quil emploie. Paul encouragerait les Corinthiens dvelopper la communication avec le monde des bons esprits et se faire mdiums pour ces esprits8.
Pour dfendre sa thse, Tibbs tudie en particulier 1 Corinthiens 12 et 149. Il
montre que lusage de pneuma sans article ou lemploi du pluriel pneumata
sexpliquent mieux par une rfrence une multiplicit de bons esprits.
Premirement, il faut honntement reconnatre que la thse de Tibbs est
difficilement dfendable face laffirmation de lunicit du Saint-Esprit en
bbbb

7.

E. Earle ELLIS, Prophecy and Hermeneutics, Tubingue, J.C.B. Mohr, 1978, p. 23-44. Ce chapitre est une rvision de
larticle Spiritual Gifts in the Pauline Community , New Testament Studies 20, 1973-1974, p. 128-144, du mme
auteur. Cf aussi, sur le mme sujet, son chapitre Christ and Spirit in 1 Corinthians , Christ and Spirit in the New Testament, sous dir. Barnabas LINDAR et Stephen S. SMALLEY, Londres, Cambridge University Press, 1973, p. 269-277.
Pour une rfutation dtaille, nous renvoyons Wayne A. GRUDEM, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians, p. 120-122,
n. 10.
8. Cette position est dfendue dans louvrage Religious Experience of the Pneuma: Communication with the Spirit World
in 1 Corinthians 12 and 14.
9. Sur ce sujet on pourra lire un rsum des arguments de Clint Tibbs dans son article The Spirit (World) and the
(Holy) Spirits among the Earliest Christians : 1 Corinthians 12 and 14 as a Test Case , The Catholic Biblical Quaterly
70, 2008, p. 313-330.

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1 Corinthiens 12.4-1310. Ensuite, il faut remarquer quen 1 Corinthiens 14.32,
le pluriel pneumata est associ au gnitif prophtn. Il sagit ici des esprits des
prophtes . Dans tout le Nouveau Testament et en particulier chez Paul,
lorsque le mot pneuma est associ un gnitif de personne, ce dernier dfinit
qui appartient le pneuma11. Il semblerait donc peu probable de comprendre ici
que les prophtai ne soient que les rceptacles de pneumata qui leur sont trangers 12. Enfin, on ne trouve pas de mention explicite dune multiplicit
d esprits saints dans la Premire aux Corinthiens. Il serait surprenant que
Paul introduise une allusion un tel concept sans plus de prcision.

2. Les manifestations diverses du Saint-Esprit


Lusage notestamentaire de pneuma + gnitif de personne peut nous
encourager lire lexpression les esprits des prophtes comme se rfrant aux
esprits humains des prophtes. Cependant, Wayne Grudem remarque bien que
le contexte immdiat d1 Corinthiens 14.32, savoir les v. 30-33, nous invite
plutt relier les pneumata une activit divine13. En effet, le v. 32 est reli au
v. 33 par la conjonction gar : Car Dieu nest pas un Dieu de dsordre, mais
un Dieu de paix (v. 33). Le v. 33 parle du caractre de Dieu pour justifier ce
10. Tibbs explique que lorsque Paul emploie pneuma avec larticle dfini (1 Co 12.4, 7, 8), cest pour indiquer une
catgorie laquelle appartiennent le pneuma sans article et le pluriel pneumata ( The Spirit (World) and the (Holy)
Spirits among the Earliest Christians : 1 Corinthians 12 and 14 as a Test Case , p. 327). Il propose donc de traduire
to pneuma par un nom collectif, le monde spirituel . Quant la mention de to hen pneuma, lunique esprit (1 Co
12.9, 11, 13), le mot hen ne dsignerait pas ici une valeur numrique mais serait employ dans le sens de lunion de
plusieurs en un seul. On pourra reprocher Tibbs lordre dans lequel il fait lexgse des diffrents passages d1 Corinthiens 12 et 14, Tibbs choisit de traiter en priorit les obscures mentions de pneuma au pluriel (1 Co 12.10 ; 14.12,
32) qui font lobjet de grands dbats parmi les exgtes. Et cest une fois quil a exgtiquement choisi de voir derrire
ces pluriels une diversit de bons esprits quil en dduit quil faut comprendre autrement la mention du mme et unique esprit . Or, il nous semble quil faut logiquement tudier le message central du discours avant den tudier les
questions annexes. Le message central du chap. 12 est lunit de la source des divers dons spirituels qui ont pour objectif la construction dun unique corps. Paul fait bien un paralllisme entre lunit/diversit du corps et lunit/diversit
de lEsprit, mais il prcise bien la nature de la diversit en question : la diversit de lEsprit ne se situe pas dans son tre
mais dans ses dons ou manifestations. De plus, la structure des v. 4 - 6 met en parallle le mme Esprit , to auto
pneuma (v. 4), le mme Seigneur , ho autos kurios (v. 5) et le mme Dieu ho autos theos (v. 6). Si on devait comprendre to pneuma comme un nom catgoriel dsignant un mme monde spirituel compos de multiples esprits, il
faudrait logiquement comprendre ho kurios et ho theos comme des noms catgoriels se rfrant une multiplicit de
seigneurs et une multiplicit de dieux , ce qui serait trs improbable chez Paul !
11. Presque tous les exemples sont clairs, que pneuma soit associ theos, christos, kurios, daimonion (Lc 4.33 ; Ap
16.14) ou mme anthrpos (1 Co 2.11). Le seul exemple incertain est celui dAp 22.6 : ho theos tn pneumatn tn prophtn le Dieu des esprits des prophtes .
12. Cette proposition nest pas grammaticalement impossible (voir p. ex. Hermas, Le pasteur, Prceptes 11, 12) mais
tant donn lusage habituel du mot pneuma + gnitif de personne chez Paul, elle est peu probable. Si Paul avait voulu
parler des esprits dans le prophte , il aurait pu mettre le terme prophtes au datif (voir 1 Co 3.16, lEsprit de
Dieu en humin), prfrer lexpression pneumata ts prophteias esprits de prophtie (peut-tre le sens dAp 19.10)
ou encore pneumata prophtika esprits prophtiques.
13. Wayne GRUDEM, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians, p. 122-128.

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qui prcde. Il est donc logique que le v. 32 se rfre laction de Dieu et non
celle des humains. De plus, la structure des v. 30-32 semble suggrer que les
v. 31 et 32 prsentent deux raisons lordre donn au v. 30 : Si un autre assistant a une rvlation, que le premier se taise . En effet, le verbe du v. 30 est
limpratif alors que ceux des v. 31 et 32 sont lindicatif. Il faut donc relier le
v. 32 au v. 30. Or, le v. 30 parle de rvlation , ce qui sous-entend une
activit divine. Il serait donc logique que le v. 32 parle du Saint-Esprit qui
inspire la rvlation.
Grudem en dduit que lexpression esprits des prophtes dsigne les
manifestations du Saint-Esprit luvre chez les prophtes14 . Paul a prfr
utiliser ici le pluriel pneumata que daffirmer que le Saint-Esprit est soumis aux
prophtes , ce qui de manire absolue nest pas vrai. Pneumata convient
mieux aux objectifs de Paul ; car le mot se rfre de manire plus prcise aux
manifestations spcifiques de lEsprit15.
La position de Grudem est intressante, mais nous rappellerons que celle-ci
soppose lusage notestamentaire habituel de lassociation pneuma + gnitif
de personne. En mme temps, les arguments quil propose nous montrent quil
est impossible de sparer les pneumata ici en question dune activit divine. Face
cette difficult, il nous faut entrevoir une autre solution.

3. Des esprits humains unis au Saint-Esprit


Gordon Fee comprend le pluriel pneumata en 1 Corinthiens 14.32 comme
une individualisation du Saint-Esprit, mais dans un sens diffrent de celui de
Grudem : ce pluriel reflte la faon dont Paul parle de lEsprit se manifestant
travers leurs esprits individuels16 . Ce serait donc ici un de ces usages pauliniens du mot esprit o lEsprit de Dieu et lesprit de lhomme se confondent
au point de ne sembler faire quun. plusieurs endroits de la Premire aux
Corinthiens, Fee repre cet usage paulinien de lE/esprit qui peut, premire
14. Ibid., p. 128. Avant lui, dautres avaient adopts cette interprtation : on citera notamment Jean CALVIN, Commentaires de Jehan Calvin sur le Nouveau Testament, Tome 3, Sur les ptres de S. Paul aux Romains, Corinthiens, Galatiens et Ephsiens, Paris, Librairie de Ch. Meyrueis et Compagnie, 1855, p. 478-479 [tlchargeable sur http://
www.unige.ch/theologie/numerisation/Calvin_NT/volume3.pdf, consult en octobre 2010]), Frdric GODET Commentaire sur la Premire ptre aux Corinthiens, numris (avec une nouvelle pagination, cration de liens internes) par
Soleil dOrient, 2008, p. 583 [tlchargeable partir du site http://theotex.org, consult en octobre 2010]). Pour
James Dunn, Paul emploie pneumatn (esprits) dans le sens de pneumatikn (dons spirituels) de la mme manire
quil peut employer charis et charisma comme des synonymes (James D. G. DUNN, Jesus and the Spirit, A Study of the
Religious and Charismatic Experience of Jesus and the First Christians as Reflected in the New Testament, Londres, SCM
Press, 1975, p. 233).
15. Ibid., p. 127.
16. Gordon FEE, The First Epistle to the Corinthians, p. 666.

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vue, sembler ambigu (voir 5.3-4 ; 12.10 ; 14.12, 14, 15, 32). Cependant, il faut
se rappeler ce que Paul affirme dans son ptre : le croyant a reu lEsprit qui
vient de Dieu (2.12), il est un seul esprit avec le Seigneur (6.17) et il est
le Temple du Saint-Esprit (3.16 ; 6.19).
Max-Alain Chevallier avait dj dvelopp cette ide en montrant que Paul
voyait comme accomplie chez le croyant la promesse dun nouveau souffle
humain donn par Dieu (voir z 36.22ss) :
Dune part, laptre peut faire valoir la dmarche mme du salut : Dieu se rend prsent par
son souffle lintrieur de lhomme [] Mais laccent peut aussi tre mis sur la modification
de la condition humaine : Dieu a donn au croyant un nouveau souffle capable de le connatre, de le prier et de le servir [] De cette manire sexplique quun certain nombre de fois on
ne sache trop si laptre, lorsquil mentionne le souffle dans le croyant, dsigne le pneuma
nouveau du croyant ou celui de Dieu17.

Selon cette solution, le pluriel esprits dsignerait donc bien ici les E/
esprits des prophtes, cest--dire les esprits humains des prophtes renouvels
par leur union au Saint-Esprit. Cette proposition a lavantage de saccorder avec
les remarques structurelles de Grudem ainsi quavec lusage habituel de
lassociation pneuma + gnitif de personne.
partir de cette proposition, il est possible davancer une premire implication sur linspiration de la prophtie selon lenseignement de Paul. Cest sur
lesprit renouvel du prophte que le Saint-Esprit agit lorsquil inspire la prophtie. Or, comme lesprit du prophte et le Saint-Esprit sont intimement lis,
linspiration prophtique du croyant de la nouvelle alliance nest pas un processus invasif : lEsprit de Dieu ne tombe pas sur le prophte inspir comme il
pouvait le faire au temps de Sal (1 S 10.10). Au contraire, cest de son tre
intrieur uni au Saint-Esprit que semble surgir linspiration. Tout au long de
lptre, Paul rappelle aux croyants corinthiens leur union au Saint-Esprit (2.12 ;
6.17,19 ; 12.3). Cest cause de cela quil peut dire : vous pouvez tous
prophtiser (14.31). Chaque croyant est potentiellement un prophte puisque
le Saint-Esprit est uni son esprit (6.17) et quil rside en lui de faon permanente (3.16)18. De cet e/Esprit peut donc jaillir une inspiration prophtique.
Maintenant que nous avons localis le lieu de linspiration prophtique,
il nous faut prciser ce quest linspiration prophtique, et ce quelle nest pas.

17.

Max-Alain CHEVALLIER, Souffle de Dieu, Le Saint-Esprit dans le Nouveau Testament, p. 363.


Remarquez que le verbe oikei (1 Co 3.16) est lindicatif prsent, ce qui montre la permanence de la rsidence de
lEsprit de Dieu dans le croyant. Limage du Temple (3.16 ; 6.19) confirme que le Saint-Esprit nest pas simplement
de passage dans le corps du croyant.
18.

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II. Prophtie et rvlation


1. Le lien entre prophtie et rvlation
Dans le discours sur la prophtie en 1 Corinthiens 14, la terminologie de la
rvlation apparat trois reprises : on trouve deux fois le nom apokalupsis
(v. 6 et v. 26) et une fois le verbe apokalupt (v. 30).
Cest en 1 Corinthiens 14.30 que la prophtie est le plus clairement associe
une rvlation : Si un autre qui est assis a une rvlation, que le premier se
taise. Car vous pouvez tous prophtiser tour de rle (1 Co 14.30-31a). Dans
ce passage, les verbes prophtiser et avoir une rvlation semblent presque
interchangeables. La rvlation est bien ici ce qui caractrise la prophtie, ou au
moins ce qui la prcde. Cest l lavis de la plupart des commentateurs19.
1 Corinthiens 14.6 semble, par contre, dissocier rvlation et prophtie :
En quoi vous serai-je utile, si ma parole ne vous apporte ni rvlation [apokalupsis], ni connaissance, ni prophtie, ni enseignement ?
Jean Calvin propose de rsoudre le problme en regroupant par paires les
quatre termes :
Jaccouple Rvlation et Prophtie, et pense que la dernire est ladministration de la premire. Jen di [sic] autant des deux autres, asavoir [sic] de Science et Doctrine : Ainsi donc, ce
quun homme aura comprins [sic] par rvlation, je le dispense par prophtie. Semblablement,
le moyen de communiquer science, cest doctrine20.

Archibald Robertson et Alfred Plummer 21 , Hans Conzelmann 22 ou


Grudem23 vont reprendre cette mme proposition. Cependant, Calvin nous
invite la prudence en mentionnant que cette proposition nest quune
conjecture 24.
Fee est plus critique envers cette hypothse. Il fait remarquer que sur la base
de 13.2, apokalupsis semble mieux sassocier avec gnsis quavec la prophtie25
et que de toute faon la liste est trop ad hoc pour de tels schmas26 . Pour Fee,
19. Frdric GODET, op. cit., p. 583 ; Max-Alain CHEVALLIER, Esprit de Dieu, paroles dhommes, p. 195-196 ; Jannes
REILLING, Prophecy, the Spirit and the Church , Prophetic Vocation in the New Testament and Today, sous dir. Johannes Panagopoulos, supplment Novum Testamentum, vol. 45, Leyde, Brill, 1977, p. 70-71 ; James D.G DUNN,
op. cit., p. 228 ; Wayne GRUDEM, op. cit. , p. 115-116 ; Gordon FEE, op. cit., p. 695.
20. Jean CALVIN, op. cit., p. 467.
21. Archibald ROBERTSON et Alfred PLUMMER, A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle of Saint Paul
to the Corinthians, ICC, dimbourg, T. & T. Clark, 1914, p. 308.
22. Hans CONZELMANN, 1 Corinthians, Hermeneia, Philadelphie, Fortress Press, 1975, p. 234, n. 20
23. Wayne GRUDEM, op. cit., p. 138-139.
24. Jean CALVIN, op. cit., p. 467.
25. Gordon FEE, op. cit., p. 662 n. 12.
26. Ibid., p. 662 n. 12.

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le sens de rvlation est ici peu prcis et il est difficile de savoir en quoi il diffre
de la connaissance ou de la prophtie . Les divers emplois pauliniens du mot
rvlation montrent quil y a un manque de prcision chez Paul concernant ce
terme27.
Les donnes nous montrent donc que mme si en 1 Corinthiens 14.30 il y
a un lien certain entre prophtie et rvlation, ce dernier terme ne peut prtendre dfinir lui seul la prophtie28.
Ces prcautions prises, Paul relie tout de mme prophtie et rvlation en
14.30, et cela nous intresse particulirement quant au sujet de linspiration de
la prophtie.

2. Les caractristiques de la rvlation prophtique


Du lien entre prophtie et rvlation en 1 Corinthiens 14.30, Grudem
dduit plusieurs caractristiques en ce qui concerne linspiration prophtique29.
Nous en dvelopperons deux, qui nous semblent les plus pertinentes quant
notre sujet.
a) Spontanit de la rvlation
Selon Grudem, la pense qui vient au prophte est prsente comme
venant lui plutt spontanment [soulign dans loriginal], car elle vient lui
alors que quelquun dautre est en train de parler30 . De plus, lauteur fait
remarquer que le verbe apokalupht (14.30) est au subjonctif aoriste, ce qui
signifie que laction est un vnement ponctuel et soudain31.
Il nous faut rappeler que cette rvlation a lieu dans un cadre prcis : celui
du culte chrtien participatif (14.26). La rvlation na pas lieu ex nihilo mais
lorsque le croyant est en train dadorer Dieu, de le contempler ou dcouter la
parole de Dieu. Cest lorsque lesprit renouvel du croyant se concentre sur Dieu
que lEsprit de Dieu uni lui, produit la rvlation. Le v. 32, tel que nous lavons
compris plus haut, vient appuyer cette proposition : les e/Esprits des prophtes
27.

Ibid., p. 662-663.
Chevallier tend cette affirmation aux divers mots associs la prophtie en 1 Co 14 : les mots par lesquels Paul
indique le contenu de la prophtie ne peuvent gure servir en donner une bonne dfinition. Non seulement ils sont
tous divers, mais ils ne sont pas spcifiques de la prophtie . (Max-Alain CHEVALLIER, Esprit de Dieu, paroles dhommes, p. 197). Il applique le mme raisonnement aux termes construction, exhortation et consolation (oikodome,
paraklesis et paramuthia) qui sont relis la prophtie en 14.3, et lenseignement (manthanein) associ la prophtie
en 14.31.
29. Wayne GRUDEM, op. cit., p. 115-136.
30. Ibid., p. 117 ; Voir aussi James D.G. DUNN, Jesus and the Spirit, p. 228.
31. Ibid., p. 117.
28.

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sont soumis aux prophtes . Lesprit du croyant et lEsprit de Dieu sont bien
tous les deux luvre dans le processus de la rvlation prophtique.
Chevallier, commentant les v. 32 et 33, donne lexplication suivante :
La discipline de linspiration dans le cadre du culte nest pas une rgle extrieure ; elle
simpose de lintrieur linspir lui-mme. Le verbe hupotassetai est un indicatif prsent, non
un impratif ; la soumission de linspiration est un fait et non un but atteindre. Dautre
part, il nest pas crit : Dieu ne veut pas le dsordre ; mais : Dieu nest pas un Dieu de dsordre. La discipline se trouve donc en Dieu lui-mme. Elle est la source mme de linspiration. On pourrait dire quelle lui est congnitale32.

Si nous essayons de synthtiser lensemble des donnes lies au contexte


immdiat d1 Corinthiens 14.30, nous dirons que la rvlation prophtique est
spontane dans le sens quelle nest pas linitiative du prophte. Cependant,
cette spontanit semble limite par un cadre. En effet, la rvlation a lieu dans
le cadre du culte, lorsque lesprit du croyant est tourn vers Dieu. De plus,
linspir a la capacit dautoriser ou dempcher linspiration. La spontanit de
linspiration prophtique est donc limite par le croyant qui lautorise ou non.
Cette discipline de linspiration nest pas une remise en question de la souverainet du souffle divin mais bien au contraire intrinsque la volont de Dieu qui
a dcid quil en serait ainsi33.
b) Le degr de perception de la rvlation
Grudem sintresse galement la force avec laquelle la rvlation arrive
au prophte34 .
Il va montrer que les auteurs du Nouveau Testament utilisent divers termes
pour parler de rvlations trs directes ou spectaculaires tels quune voix
venue du ciel, un rve, une vision, un phnomne dextase ou une apparition
anglique. Cependant, aucun de ces phnomnes de rvlation spectaculaire
nest associ la prophtie. De plus, le verbe apokalupt nest jamais associ ces
phnomnes et le terme apokalupsis ne lest que deux fois (2 Co 12.1 ; Ap 1.1)
sur dix-huit occurrences35. Enfin, ceux qui recevaient ces communications
extraordinaires ne se voyaient pas envoys tels des messagers pour transmettre
dautres personnes le message quils avaient reu ; au contraire, le message leur
32.

Max-Alain CHEVALLIER, Esprit de Dieu, paroles dhommes, p. 185-186.


Chevallier dveloppe ainsi cette thse : Laptre postule que, lordre tant voulu par Dieu lui-mme (14.32-33,
mais aussi 12.12ss), le pneuma doit ncessairement se manifester dans le sens des fins divines, qui est lokodome des
fidles. Tout effort humain pour canaliser linspiration dans le sens de lokodome est donc parfaitement lgitime ; un
tel effort, en effet, relve lui-mme de la volont de Dieu et nentrave pas, mais au contraire accomplit ses initiatives
(Max-Alain CHEVALLIER, Esprit de Dieu, paroles dhommes, p. 183).
34. Ibid., p. 131.
35. Ibid., p. 131-135.
33.

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tait destin eux directement36. Grudem en conclut que le verbe apokalupht
en 1 Corinthiens 14.30 se rfre plutt une communication moins dramatique mais cependant reconnaissable, perue intrieurement par le prophte sous
la forme de mots, de penses ou peut-tre dimages mentales lui venant
lesprit37 .
Grudem va quelques pages plus loin dvelopper une exgse d1 Corinthiens 13.8-12 qui nous parat particulirement intressante pour cette question
du degr de perception de la rvlation38. Ces versets rappellent que nous
prophtisons en partie (v. 9). La premire partie du v. 12 ajoute : prsent,
nous voyons dans un miroir, en nigme, mais alors, ce sera face face ; blepomen
gar arti diesoptrou en ainigmati, tote de prospon pros prospon .
Plusieurs commentateurs soutiennent que Paul fait ici consciemment
rfrence Nombres 12.6-8 o les prophtes qui voient en vision ; TM : mrh
(v. 6) sont opposs Mose qui Dieu parle bouche bouche ; LXX : stoma
kata stoma et non par nigme , LXX : ou diainigmatn (v. 8)39. Grudem est
certainement celui qui dfend le mieux ce parallle40. Nous rsumerons ses
arguments ainsi :
(1) Les deux passages dans leur contexte sont en rapport avec la prophtie.
(2) Dans la LXX, il ny a quen Nombres 12.6 que le mot ainigma est utilis
pour se rfrer lcoute ou la vision de Dieu.
(3) Lexpression parler bouche bouche ; stoma kata stoma lalein (Nb
12.8) est parallle lexpression voir face face ; prospon kata prospon
blepein (1 Co 13.12).
(4) Mme si le mot mrh en Nombres 12.6 est traduit par en horamati (dans
une vision) par la LXX, il est traduit par katoptron (miroir, voir 1 Co 13.12) en
Exode 38.8 et il signifie miroir ailleurs dans la littrature juive.
Si, comme lallusion Nombres 12 le suggre, 1 Corinthiens 13.12a se
rfre bien la prophtie, nous pouvons en dduire que le prophte voit ce qui
lui est rvl de manire indirecte et incomplte, comme par le biais dun
bbbbb

36.

Ibid., p. 134.
Ibid., p. 136.
38. Ibid., p. 144-150.
39. Voir Frdric GODET, op. cit., p. 543 ; Archibald ROBERTSON et Alfred PLUMMER, op. cit., p. 298 ; Wayne GRUDEM, op. cit., p. 144-150 ; Gordon FEE, op. cit., p. 647 n. 42 ; Joseph A. FITZMYER, First Corinthians : A New Translation with Introduction and Commentary,The Anchor Yale Bible 32, New Haven, Yale University Press, 2008, p. 499.
40. Wayne GRUDEM, op. cit., p. 145-146 n. 53.
37.

124

Linspiration de la prophtie dans lglise

miroir 41. De mme, le fait que ce qui est vu, le soit en ainigmati, montre la
difficult comprendre ce qui est vu. Ainsi, en faisant le parallle avec Nombres
12, Godet tire les conclusions suivantes de la premire partie d1 Corinthiens
13.12 :
Limage dans le miroir rpond dans ce cas au tableau intrieur que lEsprit de Dieu fait surgir dans lme du prophte au moment de la vision et dans lequel lui est rvle la pense
divine. Et lexpression sous forme dnigme, que nous avons traduite par obscurment, rend
exactement le caractre dun pareil tableau. Le prophte devait chaque fois appliquer toute
son attention la vision pour en dgager lide du fait qui lui tait rvl (comparez 1 Pierre
1.10-11)42.

Face ces remarques, nous comprenons bien que linspiration prophtique


nest pas toujours une vidence ni pour le prophte, ni pour celui qui coute le
prophte. Cest bien pour cela que les prophties sont soumises au jugement
(1 Co 14.29). Il semblerait que parfois le prophte pense dire des paroles inspires de lEsprit de Dieu alors quelles ne le sont pas. Si lEsprit de Dieu inspire
le prophte par le biais de son esprit humain renouvel, linspiration reste toutefois limite et le prophte ne peut donc voir quen partie , de manire incomplte et indirecte, les ralits divines. Cest le pas encore de la rvlation
prophtique. De mme, lesprit humain, mme renouvel, peut avoir des difficults comprendre ce que lEsprit de Dieu lui donne voir en ainigmati.

III. Nous et pneuma (1 Co 14.14-19)


1. Des versets en rapport avec la prophtie ?
En 1 Corinthiens 14.14-19, Paul encourage les chrtiens de Corinthe ne
pas prier, chanter, bnir ou rendre grce seulement t pneumati mais aussi t noi.
Laptre dit cela en rapport avec le parler en langues : lorsque je prie en
langue, mon esprit (to pneuma mou) est en prire mais mon intelligence (ho nous
mou) est strile (14.14).
Les v. 14-19 ne disent pas directement que la prophtie intgre le nous.
Cependant, si Paul valorise lintgration du nous dans le discours cultuel (v. 1441.

Si certains ont cru voir une rfrence aux miroirs de mauvaise qualit de lAntiquit qui pouvaient parfois rendre
une image floue ou distordue, la plupart des commentateurs rcents ont montr que limage du miroir tait utilise ici
la manire de Platon ou de Philon, cest--dire pour dsigner quelque chose qui est vue nettement mais de manire
indirecte ou incomplte (voir le rsum du dbat sur la question par Anthony C. THISELTON, The First Epistle to the
Corinthians, NIGTC, Grand Rapids, Eerdmans, 2000, p. 1067-1071).
42. Frdric GODET, op. cit., p. 543. Les conclusions de Grudem sont assez semblables : Le prophte ne voit pas
Dieu face face, il reoit uniquement une rvlation de Dieu dune manire indirecte. [] La formule en ainigmati
indique que ce que le prophte voit ou apprend, ou les implications de ce qui est rvl , sont souvent difficiles
comprendre (Wayne GRUDEM, op. cit., p. 147).

125

thologie vanglique vol. 10, n 2, 2011

19), cest en pointant vers sa finalit : un tel discours difie (v. 17) et instruit
(v. 19) parce quil est intelligible (v. 16). Or, cest justement l ce qui caractrise
la prophtie : elle difie, exhorte, encourage (v. 3), instruit (v. 31) et, par
opposition au parler en langue, elle est intelligible (v. 2-13). Par dduction
logique, il semble bien que la prophtie intgre galement le nous.

2. Le sens de nous en 1 Corinthiens 14.14-19


Il faut viter de donner ici au mot grec nous le sens quil peut avoir dans la
philosophie ou la religion grecque. Johannes Behm le fait bien remarquer
concernant lusage du mot dans le Nouveau Testament :
Il ny a pas de rapport avec lusage philosophique ou mystico-religieux. Nous nest pas llment divin ou en rapport avec le divin chez lhomme. [] Comme dans lusage populaire du
mot par les grecs, le terme na pas de sens prcis, et il est employ dans les diffrents sens qui
nous sont connus43.

La question est donc de savoir quel est le sens de nous dans le contexte des
v. 14-19. On pourrait se demander si Paul sous-entend ici lintgration de la
rflexion lors de linspiration ? Il nous semble que cette lecture dpasse la vise
du passage en question. Il est dabord question ici dintelligibilit du discours44.
Cest ainsi que les traductions de la TOB ou de la NBS ont compris lexpression
prier t noi : Je prierai par lEsprit, mais je prierai aussi de faon intelligible
(v. 15). En effet, Paul ne cherche pas ici dbattre de la question de linspiration
de la prire ou dautre forme de discours chrtien mais exhorter ce que dans
lassemble (en ekklsia, v. 19), toute forme de discours serve ldification
(v. 17) et par consquent soit comprhensible par tous (v. 16). Cest dans cette
optique quil faut lire laffirmation du v. 14 : si je prie en langues [] mon
nous est strile (akarpos) . La strilit du nous vise labsence ddification pour
lassemble.
Face aux considrations gnrales de Behm concernant lemploi notestamentaire et dailleurs essentiellement paulinien du mot nous et tant donn
le contexte particulier de notre passage, il est donc difficile de lire dans ces
versets un sens trop prcis du mot nous. Faut-il cependant, comme le fait
Chevallier, comprendre le nous uniquement comme un moyen de communica-

43.

Johannes BEHM, art. nous, TDNT, vol. IV, p. 958.


Voir Max-Alain CHEVALLIER, Esprit de Dieu, paroles dhommes, p. 186-188 ; douard COTHENET, Le prophtisme dans le Nouveau Testament , Supplment au Dictionnaire de la Bible, tome VIII, Paris, Letouzey et An, 1971,
col. 1296 ; Gordon FEE, op. cit., p. 669-676 ; Thomas W. GILLEPSIE, The First Theologians: A Study In Early Christian
Prophecy, Grand Rapids, Eerdmans, 1994, p. 150-155.
44.

126

Linspiration de la prophtie dans lglise

tion intelligible par opposition linintelligibilit de la prire glossolalique


choisi par le croyant au moment o il peroit linspiration venant en lui45 ?
Dans notre contexte, il est certain que Paul associe le nous lintelligibilit.
Cest dailleurs la seule certitude que nous avons concernant le sens de nous en
1 Corinthiens 14.14-19. Rien nindique que le mot nous nait ici un sens plus
prcis. Cependant, rien ne permet non plus de limiter le nous un simple
moyen de communication comme le fait Chevallier. Lintelligibilit du
discours ncessite la mise en place des mcanismes du langage et donc une
certaine structuration de ce qui est dit. Comme le prcise douard Cothenet,
le nous est la fois organe dintelligence et de communication46 . En effet,
lun ne va pas sans lautre, et on imagine mal Paul dvelopper une notion
dintelligibilit sans intelligence . Une telle notion serait dailleurs indite par
rapport aux divers usages que les Grecs faisaient du mot nous47.

3. Nous et inspiration prophtique


Comme nous lavons montr dans un premier temps, Paul ne classe pas
directement la prophtie dans la catgorie des discours inspirs intgrant le nous,
mais par dduction logique, nous pouvons affirmer que la prophtie se rattache
cette catgorie.
Dans le contexte d1 Corinthiens 14.14-19, cela signifie que la prophtie
est un discours intelligible qui inclut lintelligence dans sa mise en uvre. Ainsi,
le prophte nest pas simplement un canal passif dont lEsprit-Saint prendrait
possession des cordes vocales pour transmettre un message. Linspiration
prophtique provoque bien la participation de lintelligence humaine.
Thomas W. Gillepsie fait remarquer que Paul nest pas en train de faire une
distinction entre inspiration et rationalisme, mais entre inspiration et inspiration. Sil y a un type dinspiration de lEsprit qui exclut lintelligence, il y a
galement un type dinspiration de lEsprit qui inclut la fois lesprit humain et
lintelligence48.

45. Selon Chevallier : [Laptre] invite les Corinthiens utiliser le nous comme moyen dexpression. Notons bien
quil sagit uniquement dun moyen de communication ; il ne sagit absolument pas de filtrer linspiration avec lintelligence ou de structurer rationnellement le discours (Max-Alain CHEVALLIER, Esprit de Dieu, paroles dhommes,
p. 187-188).
46. douard COTHENET, op. cit., col. 1296.
47. Voir les diffrents sens du mot nous tablis par Behm dans son article (Johannes BEHM, art. nous, TDNT, vol. IV,
p. 952).
48. Thomas W. GILLEPSIE, op. cit., p. 155.

127

thologie vanglique vol. 10, n 2, 2011

Gillepsie rappelle quen 1 Corinthiens 2.12-16, Paul associe clairement


luvre de lEsprit chez le croyant un renouvellement de lintelligence. Ainsi
peut-il dire du croyant spirituel quil a la pense du Christ nous christou
(1 Co 2.16)49. Si, comme nous lavons montr plus tt, linspiration prophtique passe bien par une action inspiratrice de lEsprit-Saint sur lesprit renouvel
du croyant, il semblerait que cette inspiration encourage galement la mise en
uvre de lintelligence renouvele de celui-ci.

IV. La question de lextase


La question se pose concernant ltat psychologique du prophte chrtien :
tait-il dans un tat dextase lorsquil prophtisait ?

1. Prciser la question
Avant toute chose il convient de dfinir ce quon entend par extase . En
effet, selon notre comprhension de lextase, la rponse notre problmatique
peut varier.
Grudem propose quatre questions en rapport avec ltat psychologique du
prophte :
(1) tait-il forc de parler contre sa volont ?
(2) Perdait-il la matrise de soi et commenait-il dlirer violemment ?
(3) Disait-il des choses qui navaient aucun sens ?
(4) tait-il pour un temps inconscient de son environnement50 ?
Pour Grudem, une rponse positive une de ces quatre questions suffirait
pour dire que le prophte est en tat dextase. Nous reprendrons notre compte
ces pistes dtude pour la suite de notre rflexion.

2. Le rapport de larrire-plan hellnistique 1 Corinthiens


sur la question de lextase
Clint Tibbs tudie les textes hellnistiques paens de Plutarque et ceux du
judasme hellnistique de Josphe, Philon et du Pseudo-Philon. De cette tude,
il en dduit que pour ces auteurs :
Le terme extase [] dcrit la condition psychique dans laquelle un prophte parle. Dans cet
tat, ce nest pas le prophte qui parle, mais un esprit tranger dleste le prophte de ses facults (do, extatique ) pour prendre temporairement possession de ses cordes vocales afin de
49.
50.

Ibid., p. 155.
Wayne GRUDEM, op. cit., p. 150-151.

128

Linspiration de la prophtie dans lglise

parler aux auditeurs51.

Tibbs continue en appliquant la prophtie paulinienne cette mme


comprhension :
Paul semble indiquer le mme phnomne, mais il le fait avec une terminologie diffrente.
[] Chez Paul, la prophtie et la glossolalie sont des paroles dites en pneumati (1 Co 12.3 ;
14.2c, 16). Cette formule prpositionnelle est la manire paulinienne de dcrire un esprit parlant travers un mdium chrtien, phnomne incluant probablement la condition psychique
de lextase52.

Pour montrer que la prophtie paulinienne est extatique, Tibbs semble se


contenter de dmontrer que la prophtie est comprise dans les milieux hellnistiques paens et juifs comme tant extatique. Cependant, on est en droit de se
demander si on peut affirmer si aisment que Paul reprend son compte une
telle conception de linspiration ? Peut-on dire que cette conception hellnistique de linspiration prophtique est larrire-plan de la pense de Paul ?
Une telle affirmation semble difficile dfendre pour plusieurs raisons :
(1) Le fait que pour les Grecs linspiration prophtique implique ltat dextase
nest pas toujours vrai. Ainsi, David Aune et Christopher Forbes ont dmontr
que les oracles officiels telle que, par exemple, la Pythie de Delphes ne
prophtisaient pas toujours dans un tat extatique53. Selon Aune, parmi les
crits grecs pr-chrtiens, il nexiste pas, ou trs peu, daffirmations claires de la
croyance en ce quun dieu ou daimon puisse entrer dans un prophte ou un
devin et parler travers ses organes vocaux54 . Cette conception de linspiration
sest dveloppe au Ier sicle avec Plutarque, mais, mme cette poque, elle
ntait pas la seule comprhension de linspiration.
(2) Tous les juifs du Ier sicle ne pensaient pas que la prophtie tait extatique.
Il existe dans le judasme du premier sicle diffrents types de prophtisme et
tous nincluent pas lextase du prophte55. Parmi le judasme du Ier sicle, la
conception de Philon ou de Josphe sur linspiration ntait donc pas la seule.
(3) Le vocabulaire de Paul concernant la prophtie est particulirement diffrent de celui des auteurs hellnistiques. Ainsi, comme le font remarquer Gerhard
51. Clint TIBBS, Religious Experience of the Pneuma : Communication with the Spirit World in 1 Corinthians 12 and 14,
p. 218. Tibbs consacre le chapitre 3 de son ouvrage ltude des textes de Plutarque, Josphe, Philon et du pseudoPhilon en rapport avec ce sujet (voir p. 113-145).
52. Ibid., p. 218-219.
53. David E. AUNE, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World, Grand Rapids, Eerdmans,
1983, p. 32-34 ; Christopher FORBES, Prophecy and Inspired Speech in Early Christianity and its Hellenistic Environment, Tubingue, J.C.B. Mohr, 1995, p. 103-118.
54. David E. AUNE, Prophecy in Early Christianity and the Ancient Mediterranean World, p. 33.
55. Ibid., p. 106-107.

129

thologie vanglique vol. 10, n 2, 2011

Friedrich ou Christopher Forbes, des mots comme mantis, promantis, chrsmologos, mainonai, enthousiasmos ou katoch ne sont pas utiliss par Paul pour
dcrire positivement la prophtie56. Paul nemploie pas les termes habituels
utiliss par les auteurs grecs pour parler de la prophtie et, en particulier, ceux
utiliss pour dcrire ltat extatique du prophte.
(4) En 1 Corinthiens 14, la prsentation de la prophtie faite par Paul diffre
clairement des conceptions des auteurs grecs cits par Tibbs. Ainsi, par exemple,
pour Philon, linspiration prophtique provoque le dpart du nous remplac par
le pneuma qui envahit le prophte57. Or, nous avons vu que chez Paul la
prophtie inclut la participation du nous. Mme si en 1 Corinthiens 14 le mot
nous nest pas utilis dans le sens philosophique de Philon, on voit bien que Paul
ne saccorde pas avec la conception philonienne de linspiration prophtique.
Nous voyons donc que sil existait au Ier sicle une conception hellnistique
de linspiration prophtique incluant lextase, cette conception ntait pas la
seule. De plus, il semble clair, daprs les crits de Paul, que celui-ci ne reprend
pas son compte cette thorie58.

3. Les donnes d1 Corinthiens


Aux quatre questions poses par Grudem en rapport avec ltat psychologique du prophte, les donnes d1 Corinthiens permettent de rpondre par la
ngative :
(1) Le prophte ntait pas forc de parler contre sa volont59. En effet,
selon 1 Corinthiens 14.29-33, le prophte pouvait dcider de sarrter de
prophtiser tout moment (v. 30). Les prophtes pouvaient tous prophtiser
tour de rle (v. 31) et de manire ordonne (v. 32), ce qui implique une
certaine matrise de linspiration. De mme, le prophte pouvait choisir ou non
dorienter son esprit vers lEsprit de Dieu et ainsi lautoriser linspirer (v. 32).
(2) Le prophte ne perdait pas sa matrise de soi et ne dlirait pas violemment60.
L encore 1 Corinthiens 14.29-33 montre clairement que la prophtie devait se
drouler sans dsordre (akatastasia, v. 33) et que le prophte gardait le contrle
de son esprit (v. 31).
56.

Gerhard FRIEDRICH, profts ktl , TDNT, vol. VI, p. 851 ; Christopher FORBES, op. cit., p. 318.
En nous le nous est banni par linvasion du pneuma divin ; lorsque celui-ci se retire, le nous revient (Philon,
Quis rerum divinarum heres, 265, cit par Max-Alain CHEVALLIER, Esprit de Dieu, paroles dhommes, p. 186).
58. Dans son ouvrage Prophecy and Inspired Speech in Early Christianity and its Hellenistic Environment, Christopher
Forbes tudie dans le dtail larrire-plan hellnistique et dfend la thse que la prophtie chrtienne nait que trs peu
de rapports avec la prophtie grecque (Christopher FORBES, op. cit., voir surtout p. 188-321).
59. Wayne GRUDEM, op. cit., p. 153-154.
60. Ibid., p. 154.
57.

130

Linspiration de la prophtie dans lglise

(3) Le prophte ne disait pas des choses qui navaient pas de sens61. Lensemble
de la premire partie d1 Corinthiens 14 dfend lintelligibilit de la prophtie par
opposition linintelligibilit du parler en langues (v. 1-25). De mme, les paroles
du prophte devaient tre comprhensibles puisque les auditeurs devaient les
valuer (v. 29).
(4) Le prophte ntait pas inconscient de son environnement pour un temps62.
En effet, le prophte tait capable de savoir quun autre avait reu une rvlation
et quil tait temps pour lui de se taire (v. 30).
Nous pouvons conclure avec Grudem, que lexamen des donnes d1
Corinthiens [] indique que de faon certaine Corinthe [] les prophtes
ne semblaient pas avoir dexpriences extatiques lorsquils prophtisaient63 .

Conclusions
Ltude des donnes d1 Corinthiens concernant linspiration de la prophtie nous permet de dresser les conclusions suivantes64 :
(1) Le lieu de linspiration prophtique est lesprit (pneuma) renouvel du
croyant, lui-mme intimement li au Saint-Esprit.
(2) Linspiration prophtique encourage la mise en uvre de lintelligence
(nous) renouvele du prophte.
(3) Si cest de son tre intrieur que provient linspiration du prophte,
celle-ci prend donc certainement la forme de penses ou dimages mentales.
(4) Cest lorsque lesprit du croyant est orient vers Dieu dans le cadre du
culte quil autorise le Saint-Esprit lui inspirer une parole prophtique. La
rvlation prophtique reste toutefois spontane : elle nest pas dcide, ni
prpare par le croyant, elle est simplement autorise ou stoppe.
(5) La pense qui vient lesprit du prophte nest pas toujours facile
percevoir ou comprendre par le prophte, cest pourquoi la prophtie reste
soumise au jugement dautres croyants.
61.

Ibid., p. 154.
Ibid., p. 154-155.
63. Ibid., p. 176. La grande majorit des auteurs rcents semblent saccorder pour dire que, daprs les crits de Paul et
en particulier en 1 Corinthiens, le prophte chrtien nest pas dans un tat dextase (voir Gerhard FRIEDRICH, op. cit.,
p. 851 ; douard COTHENET, op. cit., col. 1296-1297 ; Jannes REILING, op. cit., p. 70-72 ; Terrance CALLAN,
Prophecy and Ecstasy in Greco-Roman Religion and in 1 Corinthians , Novum Testamentum 27/2, 1985, p. 125140 ; Christopher FORBES, op. cit., p. 53-57, 281-282 et tout au long du livre).
64. Il nous faut rappeler les limites de ces conclusions. Nous nous sommes contents dtudier les donnes de la Premire aux Corinthiens. Celle-ci prsente la prophtie telle que Paul encourage les chrtiens de Corinthe la pratiquer
lors de leurs runions cultuelles. La Bible nous prsente dautres formes de prophtie dont seule une tude dtaille permettrait de prciser le processus dinspiration.
62.

131

thologie vanglique vol. 10, n 2, 2011

(6) Linspiration prophtique selon 1 Corinthiens diffre des conceptions


hellnistiques de linspiration de Plutarque ou Philon. Pour Paul, le prophte
reste matre de toutes ses facults, il nest pas dans un tat dextase.
Timothe MINARD

David Richir*

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