Tercera Meditacin Cartesiana: De Dios1; que existe

(Anlisis del texto)

Por: Miguel ngel Zambrano Zambrano2
Descartes, R. (2007). Discurso del Mtodo - Meditaciones Metafsicas (42
ed.). (M. Garca Morente, Trad.) Madrid: Editorial Espasa Calpe, S. A.
En primer lugar, se considera conveniente recordar lo que se ha estudiado en
las dos meditaciones anteriores, para que de esta manera se pueda seguir el hilo
conductor que nos presenta Descartes en esta tercera meditacin.
En la primera meditacin3, pone en duda todo aquello que recibimos de
nuestros sentidos de manera esencial de las cosas materiales , de las cuales
pretende liberarse de toda clase de prejuicios y conceptos que no poseen una
base slida para construir todo el nuevo sistema gnoseolgico.
Mientras que en la segunda meditacin4, plantea una separacin que quedar
marcada para toda la posterioridad, es decir, la reparacin entre cuerpo y alma y
los atributos que cada uno de ellos posee. Por ello, Descartes le atribuye al alma
el pensar y a su vez la propone como una verdad inescrutable; ya que l terminar
diciendo soy una cosa que piensa y mi existencia est asociada al pensamiento,
mientras que piense existo5. Finalmente har hincapi en que los cuerpos
- extensin, figura, forma, etc. no son conocidos a travs de los sentidos, sino de
manera nica a travs del entendimiento, dejando as por asentado su posicin
como filsofo eminentemente racionalista6.
Hecho el bosquejo anterior con las dos meditaciones anteriores ya estudiadas,
se llega a la tercera reflexin, en la cual Descartes se propone como meta
abstraerse de todos los sentidos y solo volvindose sobre la idea del Cogito Ergo
1 Descartes por la idea de Dios entiende una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente, omnipotente, y por lo cual yo mismo
seala el filsofo y todas las dems cosas que existen, hemos sido creados y
producidos. (Descartes, 2007, pg. 125)
2 Alumno de la Universidad Sergio Arboleda IV Semestre en Filosofa y
Humanidades. Trabajo para la asignatura de Seminario de Descartes. Con el
Tutor: Henry Rincn.
3 De las cosas que pueden ponerse en duda.
4 De la naturaleza del espritu humano; y que es ms fcil conocer que el
cuerpo.
5 (Descartes, 2007, pg. 120)

Sum, primer asiento epistemolgico de certeza, da pie a una regla general de

conocimiento que versa as: Que todas las cosas que concebimos de manera
clara y distinta son verdaderas.
Luego, si se recuerda Descartes en la segunda meditacin plante el problema
de un dios que lo induce al error, al cual l denomin genio malvado, usado como
elemento dialctico para despus poder postular la existencia de un dios que no le
induce al error. Ante esto sostiene con base en sus argumentos que no tiene
ninguna razn para dudar de que exista un ser que me induzca al error, y si lo
hubiera sostiene Descartes no me hara dudar de que estoy dudando. Por ello,
este filsofo recurrir a demostrar la existencia o no existencia de Dios en este
apartado.
Por otro lado, hasta ahora en el sistema cartesiano la nica verdad absoluta
y cierta que tenemos es la existencia del yo como sujeto pensante. Ante esta
existencia del yo, que es indubitable, no implica que existan otras realidades. Por
ejemplo, yo pienso que el mundo existe; tal vez ese mundo no exista, pero de lo
nico que puedo estar seguro es de que el mundo que pienso exista. Ante este
ejemplo, pueden surgir las siguientes dudas: Cmo puedo demostrar que existe
una realidad exterior a la que poseo en mi pensamiento? Cmo puedo estar
cierto de que estas realidades son as y no me engaan?
Para alcanzar este fin Descartes propone un mtodo que consiste en dividir
todas las maneras posibles de pensar en ciertos gneros y considerar en cules
de ellos hay error o verdad. Ante esta divisin resultan:
Las imgenes de las cosas o ideas seala Descartes no pueden ser
falsas debido a que si objeto que pensamos no existe, no es falso en el
pensamiento en tanto que existe en el pensamiento.
Las voluntades o afecciones (quiero, temo, deseo, etc.) estas tampoco
pueden resultar falsas ya que solo las deseamos.
En los juicios Descartes se la juega indicando que en estos solo cabe, o
expresado de otra manera, se le atribuye la verdad o falsedad. Por
ejemplo siguiendo a Descartes el hombre se equivoca o acierta en la
medida en que juzgamos una imagen presente en el pensamiento que se
nos presenta como una representacin, esto es, que corresponde a algo
exterior que viene a ser lo representado7.

6 El vocabulario racionalismo puede entenderse de tres modos. Primero

como designacin de la teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar
o la facultad pensante es superior a la emocin y a la voluntad. En segundo
lugar, como nombre de la doctrina para la cual el nico rgano adecuado o
completo del conocimiento es la razn, de modo que todo conocimiento
verdadero, tiene origen racional. Finalmente, como expresin de la teora que
afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. (Ferrater
Mora, 1989, pg. 349)

As Descartes obtiene de esta manera consolidar todo su arsenal de

argumentos sobre esas ideas o modos de pensamiento. Ante tal obtencin
realizada por este filsofo hay que diferenciar algunos aspectos fundamentales
sobre estas ideas:
1. Las ideas como actos mentales modos de pensamiento en la doctrina
cartesiana . En este sentido todas estas ideas rbol pensado, unicornio
pensado; tienen la misma realidad en tanto que son actos mentales.
2. Por otro lado estn aquellas ideas que poseen un contenido objetivo, modo
de ser por representacin, aqu se hace hincapi, en que la realidad de
estas ideas es distinta. En este sentido Descartes seala que en este tipo de
ideas hay perfecciones en cuanto a su realidad objetiva:
a. Las que nacen conmigo (Innatas): Este tipo de ideas no proceden de
la experiencia externa ni son creadas por m. Para Descartes este
tipo de ideas el entendimiento las posee por s mismo, es decir, las
tiene por naturaleza y por ende no necesitan ser aprehendidas sino
solo recordadas; a semejanza de la doctrina platnica. Estas ideas se
presentan ante el entendimiento como claras y distintas. Por ejemplo,
pienso, entonces soy, luego existo.
b. Las provenientes de fuera (Adventicias): Son aquellas ideas que
proviene de la experiencia externa. Por ejemplo, la idea de hombre,
de rbol, de azul, etc.
c. Unas hechas o inventadas por m mismo (Facticias): Son aquellas
ideas que construye a la mente a partir de la asociacin de otras
ideas. Por ejemplo, caballo alado, unicornio, hipogrifo, etc.
En tal sentido, las ideas que provienen de los sentidos obedecen a esa forma
de darse espontnea que es propensa al error. Por ello, Descartes plantea otra va
por medio de la cual se puede verificar si las ideas que se poseen corresponden a
realidades exteriores a nosotros, es decir, la relacin de causalidad: la causa tiene
tanta realidad como el efecto. Ante esto se puede decir que toda idea incluye una
representacin, pero no de manera necesaria del mundo exterior que hasta ahora
se ha puesto es duda, pero si la representacin que proviene de aquello, es decir,
su causa. Esta causa de la cual proviene la idea ser ideal o no en funcin de que
a su vez sea o no representante de otra causa. Dicho de otro modo, no dejar de

7 Para comprender con exactitud este tercer gnero, se propone el siguiente

ejemplo: Pensemos en la idea de pizarra. Ningn problema . Pero sobre ella
se puede emitir el siguiente juicio: A la idea de pizarra que tengo ahora en mi
mente le corresponde una pizarra objetiva. El autor de este ejemplo seala
que ah est el problema. Qu nos mueve a emitir juicios de este tipo? Ante
esto Descartes dir que el error principal de estos juicios est en sostener que
la pizarra que est en mi mente le corresponde una realidad que est fuera de
ella, por otro lado si se considera las ideas como modos de mi pensamiento sin
asociarlas a un componente externo no habra posibilidad de error.

existir idea hasta el momento en que se encuentre algo que nadie pueda
representar8.
De esta manera Ren da su primer paso en la demostracin de la existencia de
Dios, tal como lo muestra la siguiente cita:
Adems, la idea por la cual concibo un Dios soberano, eterno, infinito,
inmutable, omnisciente, omnipotente y creador universal de todas las cosas
que estn fuera de l, esa idea, digo, tiene ciertamente de s ms realidad
objetiva que aquellas otras que me representan sustancias finitas 9.
A partir de esta formulacin Descartes da inicio a su fundamento terico
sobre el cual plantea la existencia de una realidad que se da a partir de una
causa, es decir para que esta idea abarque una realidad objetiva tal, debe haber
recibido de algn principio que contenga tanta realidad formal como realidad
objetiva en la idea. A partir de lo anterior, para la realizacin de este razonamiento
es necesario que esto se proyecte hacia el infinito, es decir, hasta llegar a la una
idea primera que sustente todo este edificio, cuya causa sea un patrn en el que
est contenida toda la realidad o perfeccin, que se encuentre por representacin
en esas ideas.
[...] Mas, a la postre, qu conclusin obtendr de todo ello? sta, a
saber: que, si la realidad objetiva de alguna de mis ideas es tal que yo
pueda saber con claridad que esa realidad no est en m formal ni
eminentemente (y, por consiguiente, que yo no puedo ser causa de tal
idea), se sigue entonces necesariamente de ello que no estoy solo en el
mundo, y que existe otra cosa, que es causa de esa idea; si, por el
contrario, no hallo en m una idea as, entonces carecer de argumentos
que puedan darme certeza de la existencia de algo que no sea yo, pues los
he examinado todos con suma diligencia, y hasta ahora no he podido
encontrar ningn otro10.
A partir del punto anterior, sobre la demostracin de una idea que en s posee
ms realidad que otras, Descartes seala que solo queda la idea de Dios de por
medio. Antes de dar paso al planteamiento de los argumentos cartesianos de la
existencia de Dios, es necesario volver a recordar que la nica idea evidente que
se la presentado a Descartes de manera clara y distinta es la del cogito. Por ello,
este filsofo se ve en la urgencia de encontrar otras verdades que le permitan
escapar de su solipsismo11.

8 Aqu Descartes est haciendo alusin a las ideas formales, la cuales, solo
pueden ser las causas de las ideas, siempre y cuando se trate de causas que
no sean causadas.
9 (Descartes, 2007, pg. 110)
10 (Descartes, 2007, pg. 111)

Por otra parte, el procedimiento para encontrar otra verdad es conveniente

invalidar todas aquellas razones que proceden de la duda, por ejemplo la imagen
del genio maligno. Si Descartes elimina este supuesto, los principios y las
deducciones que logre a travs de ellos, escaparan de la oscuridad y confusin,
es decir, tendran la misma certeza del cogito. Ante esta propuesta de eliminar el
genio maligno segn Descartes es demostrar la existencia de un Dios bueno
que no me engaa.
Por tal motivo, este filsofo, procede a realizar tres demostraciones de la
existencia de Dios12. A continuacin se pasa a describir uno por uno:
El primer argumento o prueba ontolgica por la idea de Dios en s misma
consiste en que concebimos como verdadero aquello que percibimos de manera
clara y distinta. Por esta razn, al concebir la idea de un objeto que se nos
presenta junto a la cosa en mencin son sus cualidades esenciales. Por ejemplo,
de un tringulo podemos aprehender clara y distintamente que la suma de los
ngulos, de este, es dos rectos y esta suma se encuentra de manera necesaria
incluida en la idea de tringulo. Por ello, sealar Descartes que en la idea
objetiva, su existencia, se encuentra a modo de posibilidad. Ante esto dir: que al
observar la idea de un ser supremo como el tringulo se observa que en esa
idea se encuentra abarcada la existencia no como posibilidad sino como forma
necesaria y actual. Al decir que algn atributo est contenido en la naturaleza o en
el concepto de la cosa, es lo mismo que decir que ese atributo es verdadero de
esa cosa como el tringulo y que se puede asegurar que est en ella. Por esta
razn, al decir que la existencia necesaria est contenida en la naturaleza o en el
concepto de Dios, luego es verdadero decir que la existencia necesaria est en
Dios, o bien que Dios existe13.
El segundo argumento por la causa de mi idea de lo perfecto e infinito
Descartes presenta a su lector de manera manifiesta estas dos interrogantes que
se plantean a continuacin: de quin tendra yo mi existencia? de m acaso, o
de mis padres, o si bien de algunas otras causas menos perfectas que Dios? 14
Analizando la primera suposicin de Descartes la existencia me la he dado yo
seala que si l mismo se hubiese creado, entonces l sera Dios. Esto es que
todo aquello que le falta, en el caso de que l fuese Dios, en su naturaleza o la
tendencia al error no tendra la necesidad de adjudicrselas a Dios. Ante esto
11 Aqu cabe destacar que para algunos autores la pretensin filosfica de
Descartes debera de haber terminado aqu.
12 Los historiadores de la Filosofa sealan que uno de los planteamientos
de la existencia de Dios que propone Descartes es tomada del argumento
ontolgico de San Anselmo de Canterbury.
13 Cf. (Fraile, 1966, pgs. 525-528)
14 (Descartes, 2007, pgs. 150-151)

Descartes se da cuenta de que ante esta primera proposicin su aplicacin carece

de veracidad. Luego con la segunda proposicin seala la posibilidad de haber
recibido esa idea de sus padres esta proposicin la refutara de igual manera
como hizo con la primera.
Con las dos proposiciones anteriores, Descartes dir que ni en l ni en sus
padres hay ms realidad que en Dios. Por ello, cree que es evidente de que haya
una realidad que en s misma haya ms realidad que en las ideas de las cosas
mismas. Por eso acudir a sealar que debe existir de manera necesaria un ser
cuya existencia sea ser y nada ms y que en ella se encuentren todas las
perfecciones que se le atribuyen a Dios. Por tal motivo, en esta argumentacin
concluye:
puesto que existo, y puesto que la idea de un ser sumamente
perfecto, esto es, Dios, est en m, la existencia de Dios queda muy
evidentemente demostrada15
Ante este argumento seala Guillermo Fraile interpretando a Descartes, que la
existencia de Dios se demuestra por sus efectos slo por el hecho de que su idea
est en nosotros. l hace alusin a que la realidad objetiva de cada una de
nuestras ideas requiere una casa en la cual est contenida esa misma realidad, no
de manera simple. Es as que nosotros tenemos en nosotros la idea de Dios, y
que la realidad objetiva de esta idea no est contenida en nosotros, ni formal no
eminentemente, y no puede estar contenida en ningn otro que en Dios mismo.
Por consiguiente, esta idea de Dios que est en nosotros exige a Dios causa suya,
y, por lo tanto, Dios existe (Fraile, 1966, pgs. 528-529).
Finalmente el tercer argumento Dios, causa perfecta de mi ser imperfecto
se base en la imperfeccin y contingencia del ser del sujeto. En este argumento
Descartes desea mostrar que se descubre as mismo como un sujeto limitado e
imperfecto, y por ello, deduce que no puede ser causa de s mismo.
Seguidamente, se da cuenta de que es un ser no necesario y por tanto se atribuye
que l mismo no es la fuente de que se mantenga en el ser. Ante esto, llegar a
decir que l al ser un ser contingente no posee en s mismo la totalidad de las
perfecciones que este busca. Sino que todas estas perfecciones se dan en Dios y
l las recibe de cierta manera participadas en su ser.
Ante este proceder de Descartes, seala Fraile, que la existencia de Dios se
demuestra porque existimos nosotros, que tenemos su idea. Todo esto se explica
de la siguiente manera: Yo existo, soy una sustancia, y tengo en m la idea de lo
perfecto e infinito. Pero me doy cuenta de que soy un ser finito, aunque tenga
muchas ideas de perfecciones que no poseo. Ante esto me reconozco como ser
existente, pero no tengo el poder de conservarme, ni de darme las perfecciones
que me faltan. Por lo tanto, soy conservado por otro ser que tiene la idea de todas
las perfecciones, y por consiguiente ese ser es Dios16.
15 (Descartes, 2007, pgs. 152-153)
16 (Fraile, 1966, pgs. 529-531)

En conclusin, esta tercera meditacin cartesiana es muy compleja de leer y

entender ya que presupone tener de base ciertos conocimientos que se ofrecen
en las dos meditaciones anteriores. Por ello, se ve conveniente que para la lectura
minuciosa de esta obra magna de este filsofo es necesario retomar o refrescar
aquello que ya se ha afirmado anteriormente. Con lo que respecta al problema de
la existencia de Dios en Descartes es un tema que puede ser abordado desde
distintas posturas y con diversas crticas, ya sean estas a favor o en contra. Pero
lo que s se puede vislumbrar es que este tema, en este personaje, es foco de
controversia ya que no se sabe si lo que propone es nuevo o es una interpretacin
de filosofas anteriores a l.
Revisando algunos manuales de la Historia de la Filosofa, el lector se
encuentra con los siguientes comentarios: Algunos crticos de Descartes sealan
que este procedi a demostrar la existencia de Dios en su sistema filosfico para
evitar correr la misma suerte que Galileo. Otros sealan que cuando este filsofo
propone la hiptesis del genio maligno elimina de raz la certeza de las
matemticas al decir que el geniecillo maligno incluso me puede engaar hasta
en los fundamentos matemticos pero esta cobra vitalidad cuando demuestra la
existencia de Dios, ya que le garantiza que las matemticas son fuentes seguras
de conocimientos. Finalmente, sealan que las argumentaciones de Descartes
caen en un crculo vicioso o peticin de principio, ya que Dios le fundamenta el
criterio de verdad, y para esto, el criterio de verdad tiene que aplicarse de manera
previa a Dios.

Referencias
Burgos, C. (1 de ene - jun de 2016). Apuntes de Clase de la Historia de la Filosofa
Moderna. Clases Magistrales. Bogot, Cundinamarca, Colombia:
Universidad Sergio Arboleda.
Descartes, R. (2007). Discurso del Mtodo - Meditaciones Metafsicas (42 ed.). (M.
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Fraile, G. (1966). Historia de la Filosofa III Del Humanismo a la Ilustracin. .
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Gonzlez lvarez, . (1974). Historia de la Filosofa - En cuadros esquemticos.
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Soto, J., & Fernndez, L. (2004). Historia de la Filosofa Moderna. Navarra:
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