UNIVERSIDAD NACIONAL DE ASUNCION

FACULTAD DE PSICOLOGIA
CARRERA DE PSICOLOGIA
Trabajo de Epistemologa

La Distincin: Bases y Criterios Sociales del Gusto- Pierre

Bourdieu

Alumnos:

Cantero Emilio
Gauto Marcelo
Recalde Fabin
Riquelme Vernica
Ruiz Daz Mario

Profesores
Bogado Eladio
Vera Carlos
Tercer Ao Primera Seccin
Ao 2016

Introduccin
El gusto, aquel principio que es tan propio en toda persona y que hasta pareciera innato viene al
anlisis del Socilogo francs, Pierre Bourdieu que desde su obra La distincin: criterios y
bases sociales del gusto trata de explicar como aquel principio que pareciese ser increado es
parte de un complejo proceso entre los sucesos que acontecen en el espacio social en el que el
individuo est inmerso y como este asimila esos sucesos y los internaliza, tomando de esta, las
creencias, normas y hasta las preferencias, que lleva a la prctica.
Bourdieu realiza una investigacin emprica, buscando comprobar cmo la lucha de clases
misma es la objetivacin de este conflicto, en el que el buen gusto se es atribuido
objetivamente y critica los mtodos de medicin de su poca, acusndolos de utilizar tales
mtodos en su beneficio, sin embargo atribuye a este hecho como inevitable,
La compleja teora de Bourdieu busca interpretarse de una manera dinmica, busca que el lector
capte su obra objetivamente pero tambin subjetivamente.

Objetivos
Objetivo General

Comprender el gusto segn las bases sociales planteadas por Bourdieu

Objetivos Especficos

Analizar las bases sociales de Bourdieu

Explicar la relacin del Habitus con el Gusto
Valorar la teora expuesta por Bourdieu

Pierre-Flix Bourdieu
(Denguin, 1 de agosto de 1930 Pars, 23 de enero de 2002) fue un socilogo francs, muy
conocido e influyente del siglo XX.
Estudi filosofa en Pars en la cole Normale Suprieure. Desde 1955 ejerci como profesor,
primero en el Instituto de Moulins (Allier) y despus en Argelia (1958-1960), Pars y Lille. En
el perodo argelino (1958 a 1960) comenz sus trabajos de investigacin que fundamentarn la
reputacin que ms tarde alcanzar en la sociologa. Durante este perodo realizar nuevos
estudios de posgrado.
Su produccin bibliogrfica es muy extensa. As, en 1970 aparece Fondements dune thorie de
la violence symbolique. Reproduction culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude
Passeron; tres aos despus, en 1976, Le systme des grandes coles et la reproduction de la
classe dominante. Adems, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du
jugement (1979), Ce que parler veut dire. Lconomie des changes linguistiques (1982), Homo
academicus (1984), La Noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps (1989), Les rgles de
lart. Gense et structure du champ littraire (1992), pero alcanza su mayor xito con La misre
du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en
el pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinacin de sociologa y antropologa
social, la radiografa de la exclusin social, de los desheredados de la modernizacin, del
progreso tecnolgico y de la globalizacin.
Fue uno de los socilogos ms relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de
gran relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la
sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida. Su teora destaca por ser un
intento de superar la dualidad tradicional en sociologa entre las estructuras sociales y el
objetivismo, por un lado, frente a la accin social y el subjetivismo, por otro lado. Para ello se
dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, as como reinventa uno ya establecido, el
capital.
Su papel como intelectual cobr plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en
Francia, siendo sus declaraciones objeto de viva polmica, por mantener posiciones muy crticas
tanto con respecto a los medios de comunicacin como con respecto a la poltica en general.
Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociacin pensada para dar a los
intelectuales mayor autonoma sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al
poder al margen de sus medios de difusin de la cultura.

Nociones bsicas
La teora de Bourdieu, gira en torno a varios conceptos, debemos aclarar que Bourdieu era
reacio a los conceptos y a las grandes teoras, el hablaba de nociones y quera que esas nociones
que iba construyendo en estrecha relacin con sus investigaciones empricas se interpretasen
dinmicamente como parte de un proceso incesante de aproximacin a la realidad.
Se distinguen elementos dentro de su teora, que cualquiera que desee comprender su obra debe
conocer.

Campo:
Es un espacio especfico en donde suceden una serie de interacciones. Un sistema particular de
relaciones objetivas que pueden ser de alianza o conflicto, de concurrencia o de cooperacin
entre posiciones diferentes, socialmente definidas e instituidas, independientes de la existencia
fsica de los agentes que la ocupan. El campo no es un aparato ni un sistema (Bourdieu,
195, p.68) puesto que no est completamente controlado por los agentes, no se compone de
elementos, no excluye conflictos ni se auto reproduce. Los campos sociales son redes de
relacionamiento en los cuales se posicionan los agentes, no sujetos y las instituciones, segn
sus tipos y volmenes de capital.

Agente:
Es el individuo, el que acta socialmente, los agentes tienen una captacin activa del mundo, sin
duda construyen su visin del mundo, pero esta construccin se opera bajo coacciones
estructurantes (Bourdieu, 2000, p.193). Esto quiere decir. Los sujetos se hallan inscriptos en
espacios sociales estructurados y dinmicos, a los que responden y son capaces de modificar
mediante la constante transformacin del habitus.

Habitus:
Para Bourdieu, el Habitus es una estructura estructurante, que organiza las prcticas y la
percepcin de las prcticas, el habitus es tambin estructura estructurada. Alude la manera de
cmo lo social es capturado por los individuos. El concepto de habitus incluye una estructura
dinmica, entre lo objetivo y subjetivo. Dice Bourdieu El habitus adems de ser una estructura
estructurante, que organiza las prcticas es tambin una estructura estructurada por las
condiciones objetivas (Bourdieu, 1979,p.191) de acuerdo con Bourdieu el habitus es una
interiorizacin de las reglas de juego del campo, una formacin y una estructura interna. El
habitus es una manera de crear y generar unas disposiciones mentales, una forma de encarnar
muchas de las cosas aprendidas en el contexto a travs de los medios, a travs de los sentidos.

Capital
El capital es en el campo, lo que es la energa en la fsica. Acta como fuerzas dentro de l y los
agentes luchan por mantener o alterar la distribucin de estos capitales. Bourdieu Reconoci
tres tipos de capitales en sus obras, el capital econmico, el capital cultural, el capital escolar,
sin embargo, hablaba tambin de un capital, que poda no ser solo material, sino tambin poda
ser prestigio o poder, reconocimiento, a este capital llamo capital simblico, que puede ser todo
capital material o inmaterial que valga la pena de obtener.

Distincin: Criterios y bases sociales del gusto

Ttulos y cuarteles de nobleza cultural
El gusto es una de las apuestas ms vitales de las luchas que tienen lugar en el campo de la clase
dominante y en el campo de la produccin cultural. (Bourdieu, 1979,p) El juicio del gusto es la
suprema manifestacin del discernimiento, reconcilia el entendimiento y la sensibilidad, el
pedante que comprende sin sentir, y el mundano que disfruta sin comprender, define al hombre
consumado (Bourdieu, 1979,p)
Bourdieu, trata de refutar la negacin de lo social en el gusto, ese principio increado de toda
creacin con las condiciones sociales.
Bourdieu, realiza un anlisis, en una investigacin realizada desde 1963 1968 con el fin de
estudiar mediante mtodos empricos como eso que se cree increado o propio es producto
del mismo sistema que lo impone. Los juegos culturales estn protegidos contra toda
objetivacin por todas las afirmaciones parciales a las que mutuamente se ven sometidos todos
los agentes del juego.
En el campo de las posiciones, los agentes definen sus intereses genricos, en el hecho de
participar en el juego y sus intereses especficos, ligadas a las diferentes posiciones. Esto adopta
una apariencia de objetividad, cuando en investigaciones se dotan y toman el aspecto de
impecable neutralidad cientfica. A esto se refiere Bourdieu a los resultados generados por estas
investigaciones, la cual otorgaba la cultura legitima a la clase dominante, con mayor capital
cultural o escolar, la clase burguesa que por antigedad cargaba con lo legitimo en contraste con
una clase dominada, trabajadores y obreros.
En el estudio antes mencionado, Bourdieu no puede dejar de sealar como la relacin entre las
variables, Capital escolar y el capital cultural es directamente proporcional a el buen gusto a
la cultura legitima como una verdad parcial, objetivada por medio de instrumentos
escolarizados que hacer tender la diferencia hacia los agentes con mayor capital cultural y
escolar. Esos estudios tambin demuestran como el capital escolar se mantiene fuerte incluso en
los dominios que la escuela no ensea.
Se marcan dos hechos importantes en esta investigacin:
-

La fuerte relacin que existe entre las prcticas culturales con el capital escolar y con el
origen social.

El hecho de que el capital escolar equivalente al peso del origen social en el sistema
explicativo de las practicas se acrecienta a medida que se aleja a los campos ms
legtimos.

Pero a que se refiere Bourdieu con Cultura legtima; se refiere bsicamente a la pintura, a la
msica, a objetos que objetivamente demarcan una posicin en una escala jerarquizada de
conocimientos, saberes y elementos, cuya funcin principal es crear una distincin entre las
diferentes clases. As, la cultura legtima les da a sus portadores el gusto legtimo, que pertenece
a las facciones de la clase dominante, ricos en capital cultural. El gusto medio, que pertenece a
la pequea burguesa, son las artes menores y por ltimo el gusto popular, llamado vulgar que
pertenecen a las clases populares, es considerado como arte que ha sido desvalorizado por su
divulgacin, arte sin ambicin o sin pretensiones artsticas.
En el primer captulo de su obra La distincin Bourdieu llega a concluir que los ttulos de
nobleza cultural es la titulacin acadmica que garantiza al individuo como portador legitimo
de cultura a diferencia de los autodidactas y gente sin una titulacin formal que no son ms que
lo que hacen sin garantas. Los cuarteles de la nobleza cultural, la escuela, se otorgan esa
influencia sobre las preferencias de los agentes junto con su origen social. Las preferencias de
ciertas obras, de ir a un museo o de la disposicin esttica estn ligada bsicamente al grado de
instruccin y origen social de los agentes, que los separa y crea una distincin abismal entre la
clase dominante y la clase dominada.
La clase dominante que se atribuye ser legitima portadora de la disposicin esttica. De lo bello,
de lo armonioso, del buen gusto. A ellos pertenecen las obras legtimas.
Una obra legitima es la que tiende a imponer las normas de su propia percepcin y que define
como nico y legitimo el modo de su percepcin, nada se mide con ella, no es construir un
modo de percepcin en particular, sino que todos los agentes, lo quieran o no, se encuentran
objetivamente medidos con estas normas.
Tenemos entonces que la disposicin esttica, son las normas que definen el uso de lo bello de
lo armonioso, la nica forma correcta de abordar objetos designados socialmente como obras de

arte. Y cuya aptitud puede ser utilizada para conectar una obra de arte con la cultura erudita.
Esta as saca a la luz la desigualdad y la distribucin de las clases sociales, en la que la clase
dominante de mayor capital cultural, es apta para ella.
Como objetivacin de esta exigencia, el museo artstico es la disposicin artstica constituida en
institucin.
El efecto que produce el arte de dividir al pblico en 2 castas antagnica, los que entienden y los
que no lo entienden. Implica que unos poseen un rgano de comprensin negado, por tanto a los
otros, que son dos variedades distintas de seres humanos.
La contemplacin pura implica una ruptura con la actitud ordinaria respecto al mundo, que
representa una ruptura social. Rechazar lo humano es rechazar lo genrico, lo comn,
fcil e inmediatamente accesible.

La esttica popular
La esttica pura entonces, separa el arte, lo bello, lo armonioso de lo humano; es la forma, por la
forma, sin sentido, ni funcin. Es lo bueno y lo noble. La esttica popular es la subordinacin de
la forma a la funcin. Rechaza la esttica culta. El arte legitimo, culto, pone unas formas a la
vida, que es un modo de censura del contenido expresivo del habla popular. Una forma de
distincin y distanciamiento inherente, calculado con frialdad. El arte popular es participacin,
es funcin, busca la participacin del individuo al espectculo, satisfacen a los gustos, al sentido
de fiesta, libertad de expresin y risa abierta, derriba convenciones y conveniencias.

Distanciamiento esttico
La esttica popular es una esttica dominada, que incesantemente est obligada a definirse en
relacin con las estticas dominantes.
La esttica popular por ejemplo, mide el valor de una fotografa por su legibilidad, por el
significado que evoca.
La disposicin esttica como aptitud para descifrar las caractersticas propiamente estilsticas, es
pues inseparable de la competencia artstica, esta es adquirida por un aprendizaje explicito o por
la simple frecuentacin de las obras de arte. Esto relaciona a los burgueses con la disposicin
esttica pues son ellos los que poseen acceso a estas obras, poseen el capital cultural, que les da
su origen social, su historia y los conocimientos otorgados por la institucin escolar. El aumento
de capital escolar aumenta la propensin a apreciar una obra de arte con independencia a su
contenido y con una mirada desinteresada, el cual es el principal fundamento del arte puro.

La disposicin esttica no se constituye sino en la experiencia del mundo liberado de la urgencia

y la necesidad. Esto, sumado al poder econmico, cuyo objetivo es primeramente poner la
necesidad a distancia, por eso se reafirma universalmente mediante la destruccin de riquezas y
la ostentacin de lujos rituales. Como afirmacin de una necesidad dominada.

El sentido esttico como sentido de la distincin

El sentido esttico, une a todos los que son productos de condiciones semejantes pero
distinguindolos de todos los dems y en lo que tienen de ms en esencial, ya que el gusto, es el
principio de todo lo que se tiene personas y cosas, y de todo lo que se es para los otros, de
aquello por lo que uno clasifica y por lo que lo le clasifican. (Bordieu, 1968)
El gusto une y separa, al ser el producto de un condicionamiento asociado a una clase particular
de condiciones de existencia. Los gustos (esto es, las preferencias manifestadas) son la
afirmacin practica de una diferencia inevitable. Cuando tienen que justificarse, se afirman de
manera negativa, con el rechazo a otros gustos.
Por eso se internaliza en los agentes una distincin natural como absolutizacin de las
diferencias.
Las clases populares sin embargo, no tienen otra funcin en el sistema de posturas estticas que
la de contraste, el punto de referencia negativo, ya que ellos definen de negacin en negacin
todas las estticas.
La ideologa del gusto natural obtiene sus apariencia y su eficacia del hecho de que, como todas
las estrategias ideolgicas que se engendran en las cotidianas luchas de clases, naturaliza las
diferencias reales convirtindolas en naturales unas diferencias en los modos de adquisicin de
la cultura y reconocimiento de la nica legitima, por la clase dominante. Existe un mal gusto y
los refinados lo distinguen por instinto.
En los gustos alimentarios, se encuentra quizs la marca ms fuerte e inalterable de los
aprendizajes primitivos, los que ms tiempo sobreviven al alejamiento o al derrumbamiento del
mundo natal, del mundo maternal, de los gustos primordiales.

Captulo II
La economa de las prcticas
La palabra gusto tiene dos sentidos, un sentido seria en cuanto a preferencia, lo que la
persona considera agradable o no, el otro seria el gusto en cuanto a los sabores de los alimentos,
que tambin implica la preferencia hacia uno de ellos, estos dos sentidos son inseparables y con

ellos Bourdieu trata de explicar el consumo de los bienes materiales mas legtimos, esto tiene su
particularidad en la competencia entre productores y no en la competencia entre consumidores.
En el universo de los consumos ordinarios aparecen los consumos estticos y nos hacen
recordar que el consumo de los bienes supone un trabajo de apropiacin ya que el consumidor
contribuye a producir lo que consume al precio de un trabajo.
Una cuestin que a veces se suele confundir u omitir es la objetividad o subjetividad que tienen
los productos. Un producto no puede ser objetivo porque estos no son independiente de los
gustos de quienes los adquieren, no imponen un sentido universal. Lo que la ciencia debe
demostrar es la objetividad del producto y esta objetividad se establece en la relacin del objeto,
las posibilidades e imposibilidades sociales que brinda y los esquemas de percepcin de un
agente; se debe tener en cuenta tambin que los gustos varan segn las condiciones econmicas
y sociales que los productos tienen. Para lograr comprender la percepcin del consumidor no es
necesario haber vivido las mismas experiencias que este porque es el habitus lo que le da
sentido a la percepcin de los agentes ya que explica la relacin entre las prcticas y la
situacin.
Para poder descubrir el conocimiento comn del estilo de vida de un agente o clase de agentes
es necesario volver al origen de las prcticas, esto es, al habitus de clase como forma
incorporada de la condicin de clase y los condicionamientos sociales. Y si queremos volver a
las variables pre construidas debemos tener en cuenta las propiedades primarias y las
propiedades secundarias, las propiedades primarias podran ser la profesin, los ingresos, el
nivel de instruccin, etc. Las propiedades secundarias son aquellas que vienen de manera oculta,
como exigencias tacitas que podran funcionar como criterios de inclusin o exclusin.
Para obtener una clase construida hay que tener en cuenta que la clase social se define por la
relacin entre las propiedades y las practicas, los factores de la clase construida no dependen
entre si y el sistema que constituyen est determinado por aquellos factores que tienen ms peso
funcional. La clase se define tambin por el lugar que se le da a los dos sexos, as es como nace
en la sociedad la diferencia entre lo femenino y lo masculino y la divisin de trabajo entre
ambos sexos.
Para caracterizar a un individuo en una clase o fraccin de clase es necesario intervenir a todas
sus propiedades, incluyendo tambin a los conyugues. As se ve por ejemplo que el gusto de un
hombre a la hora de elegir su vestimenta, se ve influido por su capital cultural y escolar y
tambin por el capital cultural y escolar que posee su esposa y las diferencias que los separan,
de la misma manera, se ve una influencia de el hombre en cuanto a las preferencias polticas de

la mujer. Bourdieu lo explica de esta manera por la lgica de la divisin del trabajo entre los dos
sexos.
Los agentes no pueden ser definidos por las propiedades que tienen o tuvieron en algn tiempo
y cuyas condiciones sobreviven en el habitus porque la relacin entre el capital de partida y el
capital de llegada es muy variable, de esta manera se puede dar lo que se llama el efecto Don
Quijote, que sucede cuando las practicas del habitus son mal adaptadas porque corresponden a
un estado anterior de las condiciones objetivas.
Existen clases de trayectorias que nos explican como los agentes pueden ser desclasados o
acomodados en ciertos puestos. En la comparacin de agentes que poseen las mismas
propiedades y ocupan la misma posicin social pero que resultan separados se puede ver el
efecto de una trayectoria social diferente a la trayectoria modal que vendra a ser lo que se
considera en el grupo en el que est el agente.
El ajuste a las exigencias de una posicin con las disposiciones de un agente son el producto de
mecanismos que orientan a los individuos a ciertas posiciones ajustadas de antemano, esto
vendra a ser la vocacin. El proceso opuesto a esto es el envejecimiento social, en el cual los
agentes ajustan sus aspiraciones a oportunidades objetivas, se contentan con lo que tienen.
El efecto de trayectoria sucede cuando se dice que los miembros de una clase disponen en su
origen de cierto capital econmico y cultural estn destinados a una trayectoria escolar y social
que conducen a una posicin dada. Este efecto de trayectoria puede ser malentendido en los
casos de los individuos que ocupan posiciones semejantes y resultan separados por su
trayectoria individual. La correlacin entre una prctica y el origen social es resultante de dos
efectos: la inclusin familiar y el efecto de trayectoria social. El efecto de trayectoria colectiva
sucede cuando este efecto de trayectoria se ejerce sobre el conjunto de una clase o fraccin.
El capital es una energa social que se produce y se reproduce en un campo, cada una de las
propiedades agregadas recibe su valor y eficacia segn las leyes especificas de cada campo, la
lgica de cada campo determina que practicas tienen valor en ese mercado, las que tienen valor
funcionan como capital especifico, esto significa que el rango social y el poder que los agentes
reciben de un campo depende del capital especifico que puedan movilizar.
Bourdieu nos cuenta sobre un espacio con tres dimensiones que estaran definidas por el
volumen del capital, la estructura del capital y la evolucin de ambos, para recomponer las
unidades homogneas desde el punto de vista de las condiciones de reproduccin de habitus.
Las diferencias primarias de las son definidas por el volumen global del capital, las diferencias
clases se distribuyen desde las que estn mejor provistas de capital econmico y cultural hasta
las menos provistas, la clase domnate se organiza segn una estructura en donde el volumen del

capital econmico sube, mientras que el volumen del capital cultural baja. Las diferencias
secundarias son definidas por unas formas diferentes de distribucin de capital global. As se ve
que las facciones ms ricas en capital econmico buscan beneficiarse ms econmicamente.
La reconversin del capital de una especie a otra distinta tiende a determinar una transformacin
de la estructura patrimonial. Est la estrategia de reproduccin que son las practicas mediante
las cuales los individuos tienden a conservar o aumentar su patrimonio y mantenerlo o mejorar
su posicin social, esta estrategia depende del volumen y de la estructura del capital que hay que
reproducir y el estado del sistema de los instrumentos de reproduccin.
El hecho de que el espacio social est jerarquizado en sus dos dimensiones que son el volumen
del capital global y la especie del capital dominante permiten dos formas de desplazamiento:
verticales, que son ms frecuentes, suponen solo una modificacin del volumen de la especie de
capital dominante; y la otra es el desplazamiento transversal que supone el paso a un campo
distinto y la reconversin de una especie de capital a otra.
Bourdieu consideraba que la titulacin tienen todas las posibilidades de haber sufrido una
devaluacin por varias razones ya que se ve el aumento de poseedores de titulaciones es ms
rpido que el aumento del nmero de puestos a las que esas titulaciones conducan. Entonces se
ve que con el correr del tiempo, conseguir una titulacin es ms fcil
Las estrategias de reconversin son las estrategias a las que recurren los individuos y las
familias para salvaguardar o mejorar su posicin social y se manifiestan en unas
trasformaciones que afectan a la clase a su estructura patrimonial. Una de las estrategias es la
reconversin del capital econmico en capital escolar, esto permite a la burguesa industrial y
comercial mantener la posicin de sus herederos al permitirle apropiarse una parte de los
beneficios de las empresas bajo su forma de salarios. As como la proporcin de los
comerciantes disminuye mientras que aumenta la proporcin de asalariados, toda
transformacin est vinculada con la elevacin del capital cultural de los propietarios entre otras
transformaciones.
Bourdieu habla de una generacin engaada a causa del desajuste entre las aspiraciones que el
sistema de enseanza produce y las oportunidades qu realmente ofrece. Esa es una fase de la
inflacin de las titulaciones que afecta a toda una generacin, las clases que llegan a la
enseanza secundaria esperan de ella lo mismo que proporcionaba en tiempos anteriores, ya que
la educacin secundaria causa desilusiones ,en esta generacin se puede ver una rebelda de
parte de los adolescentes y un carcter anti-institucional.
En consecuencia de todo el terma de la devaluacin de las titulaciones podemos ver como se da
un desclasamiento ya que la superproduccin de titulaciones ofrece a los hijos de la burguesa y

a los de otras clases las mismas oportunidades de obtener sus titulaciones; entonces aparecen
ciertas estrategias para la lucha contra el desclasamiento, as las estrategias individuales se
juntan con las estrategias colectivas y buscan ofrecer la creacin de posiciones semi-burguesas
que serian posiciones bien proyectadas para evitar el desclasamiento de los herederos.
Caracterizar una clase conservadora no novadora recurriendo tcticamente a un patrn tico,
necesariamente situado socialmente dice el lugar donde se produce porque hace desparecer lo
esencial, el campo de lucha como sistema de relaciones objetivas en el que las posiciones y la
toma de posicin se definen relacionalmente y que domina adems a las luchas que intentan
transformarlo. Cada grupo se esfuerza por cambiar para conservar. Las acciones mediante las
cuales cada clase o fraccin de clase trabaja para conquistar mejoras estn compensadas por las
reacciones de las dems clases, la resultante de estas acciones enfrentadas, de la estructura de la
distribucin entre las clases o las fracciones de clases de los bienes que estn en juego en la
competencia.

Captulo III
El Habitus y el espacio de los estilos de vida
El espacio social es una representacin abstracta que genera uno o varios puntos de vistas sobre
el conjunto de puntos a partir de los cuales los agentes ordinarios (en el cual se encuentran el
socilogo y tambin el lector) dirigen sus miradas hacia el mundo social. El habitus es a la vez,
en efecto, el principio generador de prcticas objetivamente enclasables, y el sistema de
enclasamientos de esas prcticas (Bordieu, 1979, p169). Es en la relacin entre estas dos
capacidades que definen al habitus, la capacidad de producir unas prcticas y unas obras y la
capacidad de diferenciar y apreciar estas prcticas y estos productos (haciendo referencia directa
al gusto) donde se constituye el mundo social representado, esto es as denominado, el espacio
de los estilos de vida.
El habitus, en tanto que disposicin general y transportable, realiza una aplicacin sistemtica
y universal, extendida ms all de los lmites de lo que ha sido directamente adquirido, esto es
lo que hace que el conjunto de prcticas de un agente sean a la vez sistemticas ya que son
productos de la aplicacin de idnticos esquemas, y sistemticamente distintas de las practicas
constitutivas de otro estilo de vida (Bordieu, 1979, pg170). De esa manera existen distintos
habitus con prcticas que los engendra. Los distintos habitus se presentan como unas
configuraciones sistemticas de propiedades que expresan las diferencias objetivamente,
inscritas en las condiciones diferenciales que funcionan como estilos de vida, la identidad social
se define y se afirma en la diferencia.

El habitus es as tambin una estructura estructurante que se encarga de organizar las prcticas y
la percepcin de las prcticas, el habitus es tambin estructura estructurada como principio de
divisin en clases lgicas que organiza la percepcin del mundo social. Los estilos de vida son
as productos sistemticos de los habitus, percibidos en sus mutuas relaciones segn los
esquemas del habitus, as devienen sistemas de signos socialmente calificados (como
distinguidos, vulgares etc.)
La sistematicidad existe en el opus operatum (productos estructurados) porque existe en el
modus operandi (estructura estructurante) (Bordieu, 1979, pg172), por su parte el gusto,
propensin y aptitud para la apropiacin (material/y o simblica) de una clase determinada de
objetos o de prcticas enclasadas o enclasantes, es la frmula generadora que se encuentra en la
base del estilo de vida. El gusto es el operador prctico de la transmutacin de las cosas en
signos distintos y distintivos, transforma unas prcticas objetivamente enclasadas en prcticas
enclasantes. Las oposiciones fundamentales se especifican segn la estructura del capital,
gracias a la mediacin de los medios de apropiacin de los que disponen exclusivamente del
capital cultural. Necesidad hecha virtud, el habitus inclina continuamente a hacer de la
necesidad virtud, es el habitus el que hace que se tenga lo que se gusta porque gusta lo que se
tiene.

La homologa entre los espacios

Teniendo en cuenta que el hecho de que los esquemas generadores del habitus se aplican por
simple transferencia a los ms diferentes campos de la prctica, se puede comprender de
inmediato que las prcticas, o los bienes que estn asociados con las diferentes clases en los
diferentes campos de la prctica se organicen de acuerdo con unas estructuras de oposicin que
son perfectamente homologas entre s. En materia de consumos culturales, la oposicin
principal, segn el volumen global del capital, se establece aqu entre los consumos designados
como distinguidos por su propia singularidad de las fracciones mejor provistas tanto de capital
econmico como de capital cultural, y los consumos socialmente considerados como vulgares
porque son a la vez fciles y comunes (Bordieu, 1979, pg175).
La condicin dominada est caracterizada, segn la clase dominante, por realizar algunas
prcticas de carcter pretencioso por la discordancia que hay entre su ambicin y las
posibilidades en que sus prcticas se manifiesten, mientras tanto la condicin dominante
enfrenta la combinacin de la soltura y de la ascesis, la cual ser caracterizada por una
economa de los medios, aqu tambin pueden existir contradicciones entre los miembros, por
ejemplo ciertas fracciones de la clase dominante tienden hacia la bsqueda de la apropiacin
exclusiva de los bienes culturales y legtimos, y de los beneficios de distincin que esa
apropiacin proporciona, as tambin ciertas fracciones de la clase dominante reclaman del arte

un grado de negacin del mundo social y tienen una esttica hedonista y de soltura. Las
fracciones dominadas estn completamente de acuerdo con la esttica en lo que esta tiene de
esencialmente asctico y se ven por ello impelidos a adherirse a todas las revoluciones artsticas
realizadas en nombre de la pureza y de la purificacin.

La forma y la sustancia
La teora que hace del consumo una funcin simple de los ingresos es en parte verdadera, ya
que los ingresos contribuyen en una gran parte a determinar la distancia con respecto a la
necesidad, sin embargo es incapaz de explicar aquellos casos en donde los ingresos iguales se
encuentran asociados con unos consumos de estructuras totalmente distintas, El verdadero
principio de las diferencias que se observan en el terreno del consumo es la oposicin entre los
gustos de lujo y los gustos de necesidad.
El gusto por la necesidad engendra un estilo de vida en s, que est definido negativamente por
la negacin de privacin que mantiene con los dems estilos de vida, los gustos de lujo o de
libertad son propios de aquellos individuos producto de unas condiciones materiales de
existencia definidas por la distancia con respecto a la necesidad o mejor y comnmente dicho
por las facilidades que asegura la posesin de un capital. El arte de beber y comer bien es sin
duda uno de los pocos terrenos que quedan en los que las clases populares se oponen
explcitamente al arte de vivir legtimo, los campesinos y sobre todos los obreros contraponen
una moral de la buena vida, de esa manera el vividor no es solo aquel al que que le gusta comer
y beber bien, sino es tambin el que sabe entrar en relacin generosa y familiar.
El gusto modesto sacrifica los apetitos y placeres inmediatos a los deseos y a las satisfacciones
futuras, de esa manera aqu tambin interviene la idea del porvenir, as como la de vida
despus de la muerte que condiciona las decisiones y prcticas del presente. Por eso la
sobriedad del pequeo burgus se siente como ruptura al abstenerse de divertirse con los otros.

Tres maneras de distinguirse

En la clase dominante se pueden distinguir 3 estructuras de consumo distribuidas en 3
categoras principales: alimentacin, cultura y gastos de presentacin de s mismo y de
representacin (vestidos, cuidados de belleza, artculos de tocador, personal de servicio), de esa
manera la clase dominante se puede distinguir en 3 estructuras de consumo: 1- los profesores, 2los miembros de profesiones liberales, 3- industriales y grandes comerciantes. Los industriales y
los comerciantes conceden ms importancia a los productos a base de cereales, a los vinos,
conservas de carne, los profesores optan por el pan, productos lcteos, confituras, bebidas no
alcohlicas etc., en cuanto a los miembros de profesiones liberales se distinguen principalmente
por la importante parte de sus gastos que va a productos caros y en particular a las carnes y

sobre todo a las ms caras (ternera, cordero pascual y lechal), tambin a las hortalizas y a las
frutas frescas, a los pescados y a los crustceos, a los quesos y a los aperitivos.
La oposicin entre los dos extremos se establece entonces entre el pobre y el nuevo rico, los
alimentos consumidos son cada vez ms ricos y ms pesados (es una manera de decir que el
pobre ahora puede consumir lo que antes no poda). Por el contrario, el gusto de los miembros
de profesiones liberales ve al gusto popular como el gusto por lo pesado, lo graso y grosero, al
ver como intentan refinarse hacia lo fino y refinado.
El gusto en materia de alimentos depende tambin de la idea que cada clase se hace del cuerpo
y de los efectos de la alimentacin sobre el mismo y de las categoras que emplean para evaluar
estos efectos (Bordieu, 1979, pg188), as es como all donde las clases populares ms atentas a
la fuerza del cuerpo (masculino) que a su forma, tienden a buscar productos a la vez baratos y
nutritivos, los miembros de profesiones liberales preferirn productos sabrosos, buenos para la
salud, ligeros y que no hagan engordar. De ello se deduce que el cuerpo es la ms irrecusable
objetivacin del gusto de clase, que manifiesta de diversas maneras, ya sea en las dimensiones
(volumen, estatura, peso etc.) y en las formas (redondas o cuadradas, rgidas o flexibles etc.), en
la que se expresa de mil maneras toda una relacin con el cuerpo, esto es toda una manera de
tratar al cuerpo, de nutrirlo, de cuidarlo, de mantenerlo que es reveladora de las ms profundas
disposiciones del habitus.
De esta manera a travs de la preferencias en materia de consumo alimenticio como pueden
perpetuarse ms all de sus condiciones sociales de produccin y tambin por medio de los usos
del cuerpo ya sea en el trabajo, en el ocio que le son solidarios, como se determina la
distribucin de las clases entre las clases de las propiedades corporales. Todo el esquema
corporal, y en especial la manera de mantener el cuerpo en el acto de comer, se encuentran en la
base de la seleccin de algunos alimentos.
El pescado por ejemplo es un alimento poco conveniente para los hombres, no slo porque se
trate de una alimentacin ligera, sino tambin por forma parte, junto con las frutas de esos
alimentos delicados que no pueden ser tan fcilmente manipulados por manos masculinas, por
lo que el hombre se siente como un nio frente a ellos, si bien el hombre puede comer pescado
no es algo que haga con tanta facilidad. El comerlo contradice la manera masculina de comer,
pues debe ser comido con moderacin, y con la parte delantera de la boca por cuidarse de las
espinas, cuando la carne puede ser comida en grandes bocados y con toda la boca. Las mujeres
por su parte tienden a comer con ms desgano, y a trocitos, aunque no todas. Se dice entonces,
que las mujeres no sienten gusto por los alimentos para los hombres, ya que algunos de ellos
resultan nocivos, les puede trastornar la sangre, proporcionar un vigor anormal, producir
espinillas etc.

El cuerpo es adems, un productor de signos que estn marcados por una substancia perceptible
por la relacin con el cuerpo, la manera de poner la boca al hablar (permite identificar la
pronunciacin de las clases populares), el porte, la manera de llevar nuestro cuerpo al
momento de presentarlo, la dejadez manifiesta (y una posible sensacin de culpabilidad de
abandono del que la presenta) al dejar su cuerpo en su apariencia natural. Las propiedades
corporales son aprehendidas a travs de los sistemas de enclasamiento sociales.

Sin cumplidos o sin preocupacin por los dems?

No se puede pensar cada uno de los estilos de vida si no es en una relacin a otro estilo de vida.
Un otro que es la negacin objetiva y subjetiva del primero. Habla de una franqueza
popular al momento de comer, que la burguesa contrapone al preocuparse por comer guardando
las formas (los ritmos que implican las esperas, retrasos y contenciones, dan la idea de que uno
no se precipita salvajemente sobre el plato de comida). Sin embargo, este acto de la burguesa
no es solo disciplina de consumo alimenticio, sino que tambin se puede dar a modo de rendir
homenaje a los anfitriones.
Bordieu hace referencia a una economa de esfuerzos, y por ella podemos entender actos que
nos sugieren una mayor facilidad a la hora de realizarlos (Bordieu, 1979, pg192), sin embargo,
podemos encontrar actos tan distintos como el que en la cena de una casa se prepare un plato
nico para los invitados o incluso cuando la madre comparte la cuchara con el esposo al
momento de echar azcar al caf, siendo posible este ltimo gesto debido al efecto entre ambos.
Comer y comer bien (y tambin beber bien) forma parte del estatus de hombre invocando al
principio de que no hay que dejarse nada, mientras que las mujeres siempre de pie se atarean
en servir, en quitar la mesa y en lavar la vajilla, se ponen restricciones tomando una parte para
dos de la comida o comiendo el resto de las vsperas.
Estas diferencias tan marcadas entre los estatus sociales (asociadas con el sexo o con la edad) no
se acompaan de ninguna diferenciacin prctica. Al comer con franqueza popular, la
burguesa contrapone la preocupacin de comer guardando las formas, las formas son en primer
lugar ritmos que implican esperas, retrasos, contenciones, nunca se da la impresin de
precipitarse por los platos (Bordieu, 1979, pg194).
Los obreros intentan que la comida contenga todos los elementos considerados como
constitutivos de una verdadera comida, prefieren que sus invitados vengan vestidos
cmodamente y que todos, incluso los nios, puedan participar de la cena. Mientras que otras
clases aceptan simplificar la comida. La substancia o lo material puede ser concebido como lo
real, es decir, aquello que est libre de las apariencias. La substancia estara en tensin con la

forma, donde los modales pueden suscitar una leve cuota de hipocresa que puede resultar
sospechosa.

Lo visible y lo invisible
Las clases populares hacen del vestido un uso realista, o si se prefiere, funcionalista, prefieren la
substancia y la funcin con respecto a la forma (no son tan necesarias las prendas de marca, sino
las que abrigan y duran), eligen cualquier cosa que sirva durante largo tiempo, ignorando la
preocupacin burguesa por introducir la etiqueta en el mundo domstico, (hay una larga brecha
entre el abrigo cada vez ms frecuente al elevar la posicin en la jerarqua social, y el
impermeable , que tcnicamente sirve para todo).
El inters que conceden las diferentes clases sociales a la propia presentacin, la atencin que le
presenta, la conciencia que tienen de los beneficios que aquella aporta etc. Realmente estn
proporcionadas con las posibilidades de beneficios materiales o simblicos. Es fcil
comprender que las mujeres de las clases populares (que tienen menos posibilidad de acceder a
aquellas profesiones que exigen estrictamente la conformidad con las normas dominantes en
materia de cosmtica corporal), tengan menos conciencia de todas las dems del valor
comercial de la belleza y estn menos predispuestas a invertir tiempo, dinero, etc. En la
correccin del cuerpo (Bordieu, 1979, pg202).
Las mujeres de la pequea (nueva) burguesa, imponen muchas veces un aspecto destinado a
hacer desaparecer todas las trazas de gusto heterodoxo, y que exigen siempre lo que se
denomina compostura, que en pocas palabras sera (un rechazo a ceder a la vulgaridad, a la
facilidad). Las mujeres de la pequea burguesa tienen bastante inters en los mercados en los
que las propiedades corporales pueden funcionar como capital para otorgar a la representacin
dominante del cuerpo un reconocimiento incondicional, sin disponer de un capital corporal
suficiente para obtener de l los ms grandes beneficios.
En cuanto a las mujeres de la clase dominante obtienen de su cuerpo una doble seguridad, creen
en el valor de la belleza intrnseca, natural de sus cuerpos, como por el arte de embellecerlos y
por todo lo que ellas denominan la compostura, virtud inseparablemente moral y esttica, que
constituye negativamente lo natural como dejadez. De esta forma la belleza puede ser
simultneamente un don de la naturaleza y una conquista del mrito, una gracia de naturaleza y
una adquisicin de la virtud que se opone tanto a los abandonos y a las facilidades de la
vulgaridad como la fealdad (Bordieu, 1979, pg204).
Las clases populares marcan poco la distincin entre el vestuario exterior y el interior, a la
inversa de las clases medias que comienzan a inquietarse por ambas y por la cosmtica (las
mujer que cuida que sus prendas interiores sean de tonos suaves y finas, pese a que no sern lo

ms evidente a simple vista). El jefe carismtico llega a ser para el grupo lo que es para l
mismo. Podemos decir que l elabora la opinin que quieren que se tenga sobre l, mediante
una simblica del poder. Un lder carismtico impone su propia objetivacin (es decir, cmo
quiere que la mayora lo vea).

Los universos de los posibles estilsticos

Los espacios de las preferencias alimenticias, vestimentas, cosmticas, se organizan segn la
misma estructura fundamental (segn el volumen y la estructura del capital que posea). Para
construir entonces un espacio completo de estilos de vida sera necesario establecer la frmula
generadora del habitus (que manifiesta en un estilo de vida las necesidades y facilidades
caractersticas de esta clase de condiciones de existencia casi homognea) para cada clase y
fraccin de clase (siendo ellas diferentes configuraciones del capital),
As se obtendran espacios homlogos que seran la representacin del espacio de los estilos de
vida, esto permitira caracterizar cada uno de los rasgos distintivos (el uso de la gorra o la
prctica del piano) bajo los dos aspectos en que aqul se define objetivamente, el espacio social
se presenta, de esta manera, como un universo de prcticas (con propiedades propias) que
representan distintos estilos de vida.
Las propiedades distribucionales no son las nicas que se atribuyen a los bienes por la
percepcin, debido al hecho de que los agentes aprehenden los objetos a travs de los esquemas
de percepcin y de apreciacin de su habitus (Bordieu, 1979, pg208), sera ingenuo suponer
que todos los practicantes de un mismo deporte atribuyen el mismo sentido a su prctica, o
incluso suponer que practicaran la misma prctica. Basta en todo caso con tener conciencia de
que las variaciones de las prcticas deportivas segn las clases obedecen tanto a las variaciones
de la percepcin y apreciacin de los beneficios, inmediatos o diferidos, que se supone que
proporcionan como a las variaciones de los costes econmicos, y tambin si puede decirse
culturales, unos riesgos ms o menos grandes, desgaste fsico ms o menos importante etc.
Las clases populares expresan en todas las prcticas que tienen por objeto el cuerpo, eligen as
deportes como el boxeo, motociclismo, acrobacias, etc., que implica una gran inversin de
esfuerzos, de molestias, o incluso sufrimientos. Las clases medias estn ms ansiosas por la
apariencia de su cuerpo, en tanto que es un cuerpo que va a ser observado por otro. Se entregan
a la gimnasia y otros entrenamientos como el footing, que se caracterizan por ser ms
higinicas.
Los miembros de profesiones liberales practican deportes con escaso esfuerzo fsico (por as
decirlo), deportes como el moto-cross, tiro al arco, windsurf, vuelo a vela, ala delta etc. Estos
deportes tienen en comn la exigencia de una fuerte inversin de capital cultural en el ejercicio

mismo de la prctica, en la preparacin, en el uso de instrumentos y en la verbalizacin de las

experiencias (Bordieu, 1979, pg 216) (imaginemos que estas prcticas tienen su propia forma
de hablar, vestirse y palabras propias). Puede afirmarse como ley general que un deporte tiene
tantas ms probabilidades de ser adoptado por los miembros de una determinada clase social
cuanto menos en contradiccin se encuentre con la relacin con el cuerpo en lo que sta tiene de
ms profundo y de ms inconsciente, es decir, con el esquema corporal en tanto que es
depositario de toda una visin del mundo social, de toda una filosofa de la persona y del propio
cuerpo.
El sistema de las prcticas y los espectculos deportivos que se ofrecen en un momento dado del
tiempo, expresan las oposiciones entre los sexos, clases y fracciones, los agentes se entregan a
las inclinaciones de su habitus para reconocerse por completo en ellas, y a sus pares. Cada
agente (consumidor) de estas prcticas debe contar con las posibilidades objetivadas (bienes,
servicios, esquemas de accin, etc.) cuya apropiacin es una de las cosas que se encuentran en
juego en las luchas entre las clases y que, por el hecho de su probable asociacin con unas
clases o fracciones de clases, resultan automticamente enclasadas y enclasantes, jerarquizadas
y jerarquizantes.
De todo esto se deduce entonces que solamente multiplicando los anlisis empricos de las
relaciones entre unos campos relativamente autnomos de produccin de una clase particular de
productos y el pblico de consumidores que los mismos renen, y que funcionan a veces como
un campo es como puede realmente escaparse a la abstraccin de las teoras econmicas que
slo quieren saber de su consumidor reducido a su poder de compra y de un producto
caracterizado, y fundar as una verdadera teora cientfica de la economa de las prcticas
(Bordieu, 1979, pg 222).

Captulo IV
La dinmica de los campos
El campo es una representacin abstracta, un mapa para comprender la realidad social en la que
uno se encuentra conviviendo con su entorno. En l aparecen posiciones de los agentes como
los llama Bourdieu o sujetos, como sus estrategias para cambiarlas o mantenerlas
(reproduccin) que condicionan los puntos de vista de los agentes. Los sujetos o agentes
producen prcticas que se pueden tomar como una clase determinada. El habitus es a la vez, en
efecto, el principio generador de prcticas objetivamente enclasables y el sistema de
enclasamiento de esas prcticas. Es en la relacin entre las dos capacidades que definen al
habitus, la capacidad de producir unas prcticas y unas obras enclasables y la capacidad de

diferenciar y de apreciar estas prcticas y estos productos (gusto) donde se constituye el mundo
social representado, esto es, el espacio de los estilos de vida.
Los sujetos por el hecho de su apropiacin supone unas disposiciones y unas competencias por
el capital, que no estn distribuidas universalmente sino que solamente a un grupo determinado
dentro de la sociedad, aunque tengan la apariencia de lo innato, las obras culturales constituyen
el objeto de una apropiacin exclusiva, material o simblica, y, al funcionar como capital
cultural objetivado o incorporado, aseguran un beneficio de distincin, proporcionado a la
singularidad de los instrumentos necesarios para su apropiacin, y un beneficio de legitimidad,
beneficio por excelencia, que consiste en el hecho de sentirse justificado de existir, de ser como
es necesario para de esta forma crear un cierto nivel de jerarqua y exclusividad ante el grupo
popular de esta manera la burguesa lograba diferenciarse y marcar su superioridad.
Los gustos efectivamente realizados dependen del estado del sistema de los bienes ofrecidos es
decir que estos dependen de la jerarqua que generen, en el caso de que se genere cualquier
cambio del sistema de bienes tambin se generar un cambio de los gustos; pero a la inversa,
todo cambio de los gustos resultante de una transformacin de las condiciones de existencia y
de las correlativas disposiciones conduce a determinar, ms o menos directamente, una
transformacin del campo de produccin, al favorecer el xito, en la lucha constitutiva de ese
campo, de aquellos productores mejor adaptados para producir las necesidades correspondientes
a las nuevas disposiciones.

La correspondencia entre la produccin de bienes y la produccin de los gustos

La lgica es lo que hace que el hombre piense de una manera determinada dependiendo de su
entorno y de la sociedad que lo rodea por este hecho tambin hace que, como vulgarmente se
dice, "haya cosas para todos los gustos", que cada una de las fracciones o grupos de la clase
dominante tenga sus artistas y sus filsofos, sus diarios y sus crticos, sus gustos en general, y
de esta forma generando un estilo en dicho grupo el cual a su vez encuentran como sentirse
diferenciado de los dems grupos por estos hechos es que todo encuentra en donde encajar ya
que la variedad de grupos genera que esta dinmica los diferencie y cada uno busque donde
encajar y con que identificarse, esto no es producto de una bsqueda intencionada sino el
encuentro de dos sistemas de diferencias entre s siendo lo que los diferencia sus variaciones
segn las clases. El gusto es lo que empareja y une cosas y personas que van bien juntas, que se
convienen mutuamente.

El efecto de las homologas

Al hablar de homologas hablamos de las diferentes variables de homogeneidad que se dan

dentro de una sociedad, un ejemplo es el caso de la moda que describe Bourdieu en su libro, la
moda que en apariencia proporciona sus mejores justificaciones a un modelo que haga de la
bsqueda intencionada de la distincin, el motor del cambio vestimentario, constituye un
ejemplo casi perfecto de encuentro entre dos espacios y dos historias relativamente autnomas:
las incesantes transformaciones de la moda son producto del concierto objetivo entre, por una
parte, la lgica de las luchas internas en el campo de produccin que se organizan segn la
oposicin entre lo antiguo y lo nuevo, oposicin a su vez ligada, por mediacin de la oposicin
entre lo caro y lo (relativamente) barato y entre lo clsico y lo prctico (o entre la vieja guardia
y lo vanguardista), con la oposicin entre lo viejo y lo joven (de gran peso, tanto aqu como en
materia deportiva) y, por otra parte, la lgica de las luchas internas en el campo de la clase
dominante que, como se ha visto, enfrentan a las fracciones dominantes y las fracciones
dominadas o, con mayor exactitud, a los poseedores y los pretendientes, es decir, dada la
equivalencia entre el poder (y, ms precisamente, el poder econmico) y la edad; que hace que,
a idntica edad biolgica sea tanto mayor socialmente cuanto ms prximo, y desde hace ms
tiempo, se est del polo del poder, enfrentan a quienes tienen las propiedades sociales asociadas
a la edad adulta del hombre consumado y quienes tienen las propiedades asociadas a la falta de
conclusin de la juventud. Del mismo modo que los modistas que ocupan una posicin
dominante en el campo de la moda no tienen ms que dejarse llevar por las estrategias negativas
de discrecin y de entendimiento que les impone la competencia, un poco agresiva, de los
pretendientes para encontrarse directamente ajustados a las demandas de la antigua burguesa, a
la que una relacin homloga con las escandalosas audacias de la nueva burguesa enva de
nuevo hacia el mismo rechazo del nfasis, los recin llegados, jvenes modistas o estilistas que
tratan de imponer sus subversivas concepciones, son los "aliados objetivos" de los jvenes de
las fracciones dominantes y de las nuevas fracciones de la burguesa que en las revoluciones
simblicas, de las que las audacias vestimentarias y cosmticas son el paradigma, encuentran el
terreno soado para afirmar la ambivalencia de su relacin de "parientes pobres" con las
grandezas temporales". (Bourdieu, 1979, p 231).
Hablando en un lenguaje ms simple lo nuevo busca sacar a lo viejo de su lugar para de esta
forma ser parte del gusto que domina a esa sociedad para de esta forma generar consumo del
producto generado, lo nuevo si no tiene un estatus no ser consumido por la fraccin dominante
y por ende, no diferenciaran a una fraccin de otra ya que el verdadero fin es utilizar estos
elementos como medios de distincin entre fracciones y luego entre clases.
Todo esto lo que busca es generar esta distincin entre fracciones, todo el sistema de gustos, ya
sea sobre lo que usen o los lugares donde asistan estn formados para lograr una homogeneidad
en los miembros de las fracciones para de esta forma distinguirlos entre las dems fracciones y

de esta forma generar influencia en la forma de ver las cosas segn el punto de vista de la
fraccin dominante.

Las afinidades electivas

El lmite de todas estas coincidencias de estructuras y de secuencias homlogas o de iguales, en
las que se realiza la concordancia entre una persona socialmente enclasada y las personas
tambin socialmente adecuadas a ella est representado por todos los actos de cooptacin u
optacin de la simpata, de la amistad o del amor que conducen a unas relaciones duraderas,
socialmente sancionadas y aceptadas o no. El sentido social encuentra sus puntos de referencia
en el sistema de signos redundantes que lo caracterizan en relacin a otros y que, registrados de
forma inconsciente, constituyen el fundamento de las "antipatas" o de las "simpatas" de un
grupo o fraccin.
Las "afinidades electivas" ms inmediatas en apariencia se fundamentan siempre, por una parte,
en el desciframiento inconsciente de caractersticas expresivas de las que cada una de ellas slo
toma su sentido y su valor en el interior del sistema de sus variaciones segn las clases es decir
solo tienen un significado al tener el contexto de a lo que se refiere y a a fraccin que pertenece.
El gusto es lo que empareja y une cosas y personas que van bien juntas, que se convienen
mutuamente de esta forma se van formando las fracciones y clases sociales a las cuales los
individuos se van sintiendo identificados y con los cuales conviven.
Al hablar del esquema generativo a partir del cual el hombre ve al mundo nos referimos al
habitus, un habitus se asegura de su afinidad con otros habitus. Este reconocimiento del habitus
por el habitus el cual tambin podra interpretarse como la forma de ver o de percibir el mundo,
constituye la base de las afinidades inmediatas que orientan los encuentros sociales,
desalentando las relaciones socialmente discordantes y alentando las relaciones armnicas, sin
que estas operaciones tengan nunca que formularse de otra manera que no sea la del lenguaje
socialmente inocente de la simpata o de la antipata.
Aquellos a quienes encontramos de nuestro gusto ponen en sus prcticas un gusto que no es
diferente del que nosotros empleamos en la percepcin de sus prcticas. Dos personas no
pueden darse mejor prueba de la afinidad de sus gustos que el gusto que tiene la una por la otra.
El gusto es la forma por excelencia del amorfati o desino. El habitus engendra unas
representaciones y unas prcticas que estn siempre ms ajustadas de lo que parece a las
condiciones objetivas de las que son producto.

Las luchas simblicas.

La lucha simblica se da siempre en un mbito de desventaja por complicidad de quien la sufre

en este caso los burgueses son la clase dominante y la poblacin popular es cmplice por
aceptarla. La "distincin" o, mejor, la "clase", manifestacin legtima, es decir se apropian o
sienten que los smbolos que los representan son suyos. Esto es, transfigurado y desfigurado, de
la clase social, no existe ms que mediante las luchas por la apropiacin exclusiva de los signos
distintivos que constituyen la "distincin natural" de cada fraccin de la sociedad.
Las luchas simblicas se dan en la propia clase dominante: las luchas por la definicin de la
cultura legtima que enfrentan sus gustos no son ms que un aspecto de las incesantes luchas en
las que se enfrentan las diferentes fracciones de la clase dominante para lograr la imposicin de
sus pensamientos y gustos para lograr la definicin del principio de dominacin legtima, capital
econmico, capital escolar o capital social, poderes sociales cuya eficacia especfica puede ser
redoblada con la eficacia propiamente simblica, esto es, con la autoridad que da el hecho de ser
reconocido, elegido por la creencia colectiva.

Captulo V
El sentido de la disticin
Las clases sociales son construidas en la teora de Bourdieu como el conjunto de agentes que
ocupan posiciones semejantes y que, situados en condicionamientos semejantes y sometidos a
condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades de tener disposiciones e intereses
semejantes y de producir, por lo tanto, prcticas y tomas de posiciones semejantes. (Bourdieu,
1990 p 284)
El autor analiza las distintas diferencias entre los gustos del arte en los diversos estratos sociales
y econmicos, tomando como referencia ciertos hbitos de las personas como visitas al teatro,
al cine, a acontecimientos; pelculas preferidas, pinturas y autores preferidos, a partir de los
cuales infiere en los tipos de gusto y categoriza a los estratos dentro del campo en funcin a los
gustos que esos mismos estratos o clases disean, modulan y mantienen.Las preferencias ms
notorias se dan en funcin a los motivos por los cuales las personas contemplan cierto tipo de
arte.
Sin embargo, las diferencias resultan muy marcadas entre los dos extremos del espacio,
ocupando los miembros de profesiones liberales, como de costumbre, una posicin intermedia.
As, los patronos industriales y comerciales eligen filmes histrico [] superproducciones
como 55 das en Pekn []filmes de "xito comercial" corno El vicio y la virtud de Vadim, []
y por ltimo, filmes y actores cmicos, Fernandel, DarryCowl, etc. En el polo opuesto, casi
siempre capaces de citar el nombre de los directores y actores de los filmes que han visto, los

profesores de enseanza secundaria excluyen sistemticamente los filmes de gran comicidad y

los grandes xitos comerciales y llevan sus preferencias hacia los filmes "clsicos" (reseados
casi todos por las historias de la cinematografa), como El ngel exterminador de Buuel.
(Bourdieu, P. 1979)
Uno de estos motivos, el que caracteriza a las personas del estrato social bajo es la
contemplacin del arte en s, es decir, por lo que produce o expresa, dejando de lado la parte
histrica y perifrica de las obras, es decir, el conocimiento erudito (propio de los profesores de
secundaria, quienes consideran menester saber todo aquello en torno a la pieza).
Los visitantes de las clases medias y los profesores y en segundo lugar, los ingenieros- son los
ms indicados a asociar el museo con una biblioteca ("Lo que ms me gusta? Una biblioteca:
contiene obras valiosas y se necesita la voluntad de ir a ella" -Ingeniero, Cambrai, 44 aos,
museo de Lille-). Son los mismos los ms inclinados a asociar la contemplacin con unas
prcticas de registro (tales como la toma de notas) y de atesoramiento (como la compra de
reproducciones). Por otra parte, se observa que los profesores son los ms inclinados a rechazar
la disociacin de la experiencia directa de la obra de arte del conocimiento erudito (son tambin
los ms propensos a rechazar el juicio: "me es indiferente saber quin la ha pintado y cmo lo
ha hecho, lo que para m cuenta es que el cuadro resulte agradable en su contemplacin").
(Bourdieu, P. 1979)
En otros estratos sociales, los ms altos, el poseer prima por sobre el apreciar, pero no poseer
cualquier tipo de obra, si no aquellas que concuerden con el modelo caracterstico y valorado
por la clase a que pertenece el poseedor.
El objeto no vale tanto en s, sino por lo que representa y en dnde ubica a su poseedor.
Hasta la contemplacin, sin la necesidad de poseer el objeto, se dice enriquecedora cuando
aquella (la contemplacin) recae en objetos distintivos de la clase a la que representa.
En efecto, es toda la relacin con la obra de arte la que se encuentra cambiada cuando el cuadro,
la estatua, el vaso chino o el mueble antiguo pertenecen al universo de los objetos que pueden
comprarse, inscribindose as en la serie de bienes de lujo que se poseen y de los que se disfruta
sin tener necesidad de testimoniar de otra manera la delectacin que proporcionan y el gusto que
atestiguan y que, incluso cuando no se poseen personalmente, forman parte, de alguna manera,
de los atributos estatutarios del grupo al que se pertenece, decorando los despachos que se
ocupan o los salones de los familiares y conocidos que se frecuentan.(Bourdieu, P. 1979)

Los objetos no estn ah para cumplir una funcin tcnica ni incluso esttica, sino
sencillamente para significar esta funcin y; solemnizada de alguna manera con su antigedad,
de la que da testimonio su ptina.(Bourdieu, P. 1979)
De la misma manera, hay una distincin entre los lugares frecuentados por los diferentes
representantes de estratos sociales, habiendo diferencias en los espectculos, forma de vestir,
actividades realizadas dentro y despus de los espectculos, y el precio de las localidades.
Al contrario que el teatro "burgus", la pera o las exposiciones (por no hablar de los preestrenos o de las soiresde gala), que dan ocasin o pretexto para unas ceremonias sociales que
permiten a un pblico elegido afirmar y probar su pertenencia al "mundo" con la obediencia a
los ritmos del calendario mundano, al mismo tiempo integradores y distintivos, el museo de arte
recibe a no importa quin (en los lmites del capital cultural disponible) en no importa qu
momento, sin ninguna exigencia en materia de vestuario, no ofreciendo as ninguna de las
gratificaciones sociales vinculadas a las grandes manifestaciones mundanas.(Bourdieu, P. 1979)
El capital cultural, as como el econmico (los cuales dependen y a su vez son los sostenes del
capital escolar) se definen en relacin a la clase a la que los individuos pertenecen.
De esta interaccin surgen las ideas acerca de los gustos, aquellos gustos que pasan a tener un
carcter funcional en la identificacin con un cierto estilo de vida correspondiente a una clase.
El desarrollo de estos gustos, adoptados de forma hasta si se quiere mecnica por parte de los
individuos, demarca las fronteras de los espacios los cuales las personas interactan.
Las diferentes especies de capital cuya posesin define la pertenencia a la clase y cuya
distribucin determina la posicin en las relaciones de fuerza constitutivas del campo del poder
y, al mismo tiempo, las estrategias que pueden adoptarse en esas luchas -"nacimiento", "fortuna"
y "talentos" en tiempos pasados, capital econmico y capital escolar en la actualidad- son
simultneamente unos instrumentos de poder y unas apuestas en la lucha por el poder,
desigualmente poderosos en realidad y desigualmente reconocidos como principios de autoridad
o signos de distincin legtimos segn los momentos y, por supuesto, segn las fracciones: la
definicin de la jerarqua entre las fracciones, o, lo que viene a ser lo mismo, la definicin de los
principios de jerarquizacin legtimos, es decir, de los instrumentos y de las apuestas de lucha
legtimos, es a su vez una apuesta de la lucha entre las tracciones.(Bourdieu, P. 1979)

Captulo VI
La buena voluntad cultural
Los miembros de las diferentes clases sociales se distinguen menos por el grado en que
reconocen la cultura que por el grado en que la conocen: son excepcionales las declaraciones de
indiferencia y ms excepcionales son an las repulsas hostiles. Esto se debe a que enclasean a la
cultura y la legimitizan hacia un grupo determinado de la sociedad o mejor llamados por
Bourdieu como Fracciones, los mismos buscan apropiarse de las caractersticas de la cultura y
hacerlas propias para as diferenciarse de los dems.

Conocimiento y reconocimiento
Toda la relacin de la pequea burguesa con la cultura puede deducirse, de alguna manera, por
la distancia, entre el conocimiento y el reconocimiento, principio de la buena voluntad cultural
que toma formas diferentes segn el grado de familiaridad con la cultura legtima, es decir,
segn el origen social y el modo de adquisicin de la cultura que le es correlativo: la pequea
burguesa ascendente invierte su buena voluntad desarmada en las formas menores de las
prcticas y de los bienes culturales va a lugares que tienen historia pero no para entenderla o
saber sobre la misma sino para conocer el lugar o conocer la obra de arte.
La buena voluntad cultural se expresa, entre otras cosas, con una eleccin particularmente que
se manifiesta constantemente de los testimonios de docilidad cultural uno testimonia o elige
porque o cual tipo de cultura se dejar influenciar, a menudo asociados con un sentimiento de
indignidad que est en proporcin con el respeto que le conceden al no poder entender del todo
la cultura de la misma.
La cultura media debe una parte de su encanto, ante los ojos de las clases medias que son sus
privilegiados destinatarios, a las referencias a la cultura legtima que encierra y que inclinan y
autorizan a confundirla con ella: el acceso que se tiene a los datos de las investigaciones de
vanguardia las adaptaciones de obras a lenguajes mas entendibles para todos como el cine o la
msica, organizados con el fin de ofrecer a todos la sensacin de estar a la altura de los
consumos legtimos, reuniendo dos propiedades ordinariamente exclusivas, la inmediata
accesibilidad del producto ofrecido y los signos externos de la legitimidad cultural.
A diferencia de la divulgacin legtima, la cual es acadmica, proclamando abiertamente sus
objetivos pedaggicos, puede dejar aparecer todo lo que impone el esfuerzo por rebajar el nivel
de emisin, la divulgacin ordinaria no puede, por definicin, darse por lo que es, y la
impostura que supone estara necesariamente destinada al fracaso si no pudiera contar con la
complicidad de los consumidores. Complicidad con la que cuenta de antemano puesto que, en

materia de cultura como en cualquier otra, el consumo de la "imitacin" es una accin

inconsciente que engaa sobre todo al que lo practica, primer interesado en tomar la copia por el
original y autntico, pero queriendo convencerse de que "es ms barato y hace el mismo
efecto'". Las parciales revoluciones de las jerarquas que su inferior posicin en el campo de la
produccin cultural y su ambivalente relacin con las autoridades intelectuales o cientficas les
incitan a llevar a cabo, como la canonizacin de las artes en vas de legitimacin o de las formas
menores y marginales del arte legtimo, se combinan con los efectos de tomar una cosa por otra,
a los que les expone su distancia con el foco de los valores culturales, para producir, con la
mezcla de "gneros", "estilos", "niveles", esas especies de imgenes objetivadas de la cultura
pequeo- burguesa, asociando unos productos legtimos "fciles" o "superados", pasados de
moda, excluidos, y por consiguiente devaluados, y los productos ms nobles del campo de la
gran produccin. (Bourdieu, 1979, p 330).
Pequeos Burgueses se distinguen netamente de las otras categoras por el lugar que conceden a
las formas menores de la cultura legtima, es decir toman esta misma cultura pero de una
manera ms popular, no van a las obras en si, o leen a los mismos autores pero tienen las
mismas ideas y buscan manejarse de igual a igual con la burguesa por ms de que no puedan
debido al capital cultural y econmico.

La escuela y el autodidacta
Resultara vano tratar de comprender la relacin con la cultura caracterstica de las fracciones
de la pequea burguesa cuya posicin se encuentra en la posesin de un pequeo capital
cultural acumulado, mediante merito propio logrado u autodidaxia, sin relacionarla con los
efectos que ejerce, por su sola existencia, un sistema de enseanza que ofrece, de modo muy
desigual, la posibilidad de un aprendizaje con progresiones institucionalmente organizadas
segn un recorrido y unos programas estandarizados. La correspondencia entre unos
conocimientos jerarquizados y unas titulaciones asimismo jerarquizadas hace, que el tener un
titulo mayor signifique tener mayor conocimiento, tambin, que dos individuos que cumplan la
misma funcin y estn dotados de las mismas competencias tiles directamente necesarias para
el ejercicio de su funcin, pero que posean titulaciones diferentes, tendrn todas las
probabilidades de encontrarse separados por una diferencia de estatus. Por el hecho de que no
ha adquirido su cultura segn el orden legtimo que instaura la institucin escolar, el autodidacta
est destinado a quedar en segundo plano continuamente, en su propia bsqueda por el buen
enclasamiento, lo arbitrario de sus clasificaciones y, con ello, de sus conocimientos, acumuladas
en el curso de un aprendizaje singular, ignorando las etapas y los obstculos institucionalizados
y estandarizados, los programas y las progresiones que hacen de la cultura escolar un conjunto
jerarquizado y jerarquizante de conocimientos implcitos.

La capacidad acumuladora que se encuentra en la base de toda gran acumulacin de cultura se

reconoce con demasiada evidencia en la perversin del aficionado al absurdo, sustituye el
consumo de la obra por el consumo de los conocimientos que la acompaan, o en el
encarnizamiento adquisitivo de todos los coleccionistas de conocimientos inagotables sobre
temas socialmente nfimos. En la lucha de clases simblica que le enfrenta a los
poseedores

de

certificados

de

cualificacin

cultural,

el

pretendiente

"pretencioso"

como lo son el caso de enfermera contra mdico tiene todas las probabilidades de ver
devaluados sus conocimientos y sus tcnicas por estar demasiado estrechamente subordinados a
unos fines prcticos, demasiado "interesados", demasiado "marcados", en su modalidad, por la
prisa y el apresuramiento de su adquisicin, en beneficio de conocimientos ms
"fundamentales" y tambin ms "gratuitos"; en los que las producciones culturales del habitus
pequeo-burgus son desacreditadas sutilmente, porque recuerdan la adquisicin en unas
materias en las que, se trata de tener sin haber nunca adquirido, y revelan con demasiada
claridad, incluso por la seriedad con que se ofrecen, las disposiciones ticas que se encuentran
en su base, y que son la anttesis casi perfecta de la legtima relacin con la cultura, buscan mas
el aparentar saber que el saber real o el disimular disfrute al disfrutar real.
Los pequeo-burgueses no saben jugar como un juego el juego de la cultura: la toman
demasiado en serio para permitirse la impostura o, simplemente, la distancia y la desenvoltura
que dan testimonio de una verdadera familiaridad; Al identificar la cultura con los
conocimientos, piensan que el hombre cultivado es el que posee un inmenso conocimientos, y
no pueden creerle cuando ste se expresa de manera sencilla haciendo referencia a algo que se
ve dentro de la cultura. Al hacer de la cultura una cuestin de vida o muerte, de verdadero o
falso, no pueden ni imaginar la irresponsable seguridad, la insolente desenvoltura, e incluso la
oculta indignidad que supone la ms mnima pgina de un ensayo inspirado en la filosofa, el
arte o la literatura u otros temas que pueden dar nfasis a la cultura.

La pendiente y la tendencia
Los pequeos Burgueses buscan ser culturalmente educados basndose en su percepcin de lo
que es el capital cultural y el capital econmico, la verdad de las estrategias de acumulacin
cultural de los pequeos-burgueses ascendentes, o de sus estrategias escolares, nunca se ven tan
evidentes como cuando se las relaciona con el conjunto de las estrategias en que se expresa con
toda claridad la necesidad que constituye el principio de las disposiciones caractersticas del
habitus pequeo-burgus, ascetismo, rigorismo, juridicismo, propensin a la acumulacin en
todas sus formas. El precio que pagan para lograr esto se ve en la forma en la que viven y en su
visin acerca de lo que es una familia en donde buscan minimizar lo ms posible los gastos.

Los pequeo-burgueses tienen la paradjica propiedad de no determinarse ms que con arreglo

a las probabilidades objetivas que no tendran si no tuvieran la pretensin de tenerlas de acceder
a la burguesa dejando atrs lo que antes viva que era el campo cultural, y si no aadieran as un
aumento de recursos "morales" a sus recursos en capital econmico y cultural.
El habitus pequeo-burgus es la pendiente de la trayectoria social, individual o colectiva,
convertida en tendencia por la que esta trayectoria ascendente tiende a prolongarse y realizarse
por virtud del mismo, se gua por el habitus propio el cual le indica que es lo razonable.
Las fracciones ms ricas en capital econmico se orientan ms bien el ahorro para de esta forma
tener un capital en el cual basarse, mientras que las fracciones ms ricas en capital cultural
recurren principalmente a la escuela, las unas y las otras tienen en comn el invertir en sus
estrategias econmicas y escolares unas disposiciones ascticas que hacen de ellas la clientela
ideal de la banca y de la escuela: buena voluntad cultural y espiritu de economa, seriedad y
empeo en el trabajo el pequeo burgus es el nico beneficiado ya que es el nico que tiene
acceso a ambos en un nivel estable pero su sacrificio es grande. El pequeo burgus a su vez es
el que ms sacrificios realiza para mantener el mejor rendimiento del capital cultural y
econmico todo lo que este logre se debe a su esfuerzo y los sacrificios conducen a la ruptura de
relaciones sociales, aunque en caso de mantenerlas estos se convierten en un vnculo escencial
para la mejor produccin del mismo. El pequeo- burgus achica sus crculos para de esta forma
disminuir sus gastos y crecer en capital. El pequeo-burgus es un proletario que se hace
pequeo para llegar a ser burgus, un burgus que vive en pequeez.
Los pequeos burgueses, gustos, su decadencia y ascenso
El gusto de los pequeos Burgueses depende directamente de la educacin a la cual estos
accedieron, de igual manera la edad y la sociedad influyen dentro de sus gustos.
La decadencia de esta se debe a la falta de capital econmico y ms aun al capital cultural,
debido a que la burguesa en si vuelven a tomar terreno y estos se aferran a sus medios de
obtener un pequeo ingreso que los posicione de nuevo en el va y viene de ingresos.
Por ms de que se den pequeos Burgueses en ascenso toda la existencia del los mismos es
anticipacin de un porvenir que no podr vivir, en la mayora de los casos, ms que por
procuracin, por mediacin de sus hijos, sobre los que "hace recaer sus ambiciones". La
proyeccin imaginaria de su trayectoria pasada, el futuro "que suea para su hijo" y en el que
desesperadamente se proyecta, devora su presente. Puesto que est condenado a estrategias que
necesitan varias generaciones, es la persona que olvida su presente para pensar en su futuro y
por ende no vive lo que tiene ahora.

La nueva pequea burguesa se realiza en las profesiones de presentacin y representacin y en

todas las instituciones dedicadas a la venta de bienes y de servicios simblicos, ya se trate de
trabajos de asistencia mdicosocial o de produccin y animacin cultural, es decir personas que
trabajan con personas en general sera la nueva pequea burguesa ya que a medida que pasa el
tiempo son los que ms generan trabajo.

Del deber hacer al deber de placer

Los pequeos burgueses intenta apropiarse a crdito, es decir, antes de la hora, antes de su hora,
los atributos constitutivos del estilo de vida legtimo, se apropian de cosas materiales o
simblicas que representan el hecho de ser parte de una burguesa como tal, como son el hecho
de comprar autos y casas lujosas o viajes caros por el hecho de sentirse legitimados para
ensearles el estilo de vida legtimo mediante una accin simblica que no slo tiene como
efecto el de producir la necesidad de su propio producto sino tambin demostrar as que son
parte de la clase dominante o que eso aparentan.

Captulo VII
La eleccin de lo necesario
La proposicin fundamental que define al habitus como necesidad hecha virtud nunca se deja
evidenciar con tanta evidencia como el caso de las clases puesto que la necesidad abarca
perfectamente lo que a ella se refiere.
La necesidad impone un gusto de necesidad, que implica una forma de adaptacin a la
necesidad de resignacin a lo inevitable. Las clases sociales no solo se definen solo por una
posicin en las relaciones de produccin sino tambin por el habitus de clase que normalmente
se encuentra asociado a esa posicin. El habitus es entonces, el producto de los
condicionamientos normalmente impuestos a los que estn destinados a esa condicin.
El gusto de necesidad acta incesantemente, pero de manera encubierta.
El gusto es producto de condiciones econmicas idnticas a aquellas que funciona, la necesidad
cumple un factor importante en el gusto y ejerce una asociacin con el habitus que han
producido.
La sumisin a la necesidad que hace a las clases populares inclinarse por una esttica
pragmtica y funcionalista.

Esto es la exclusin y rechazo a las intenciones estticas

propiamente dicha.
Las preferencias de vestimenta en las clases obreras y campesinas, bsicamente son:
-

Prendas de vestir sencillas, baratas y duraderas.

Conveniente (Va con todo)

Puede ser utilizado al mximo

Aunque pueden parecer que las practicas de las clases populares se deducen a las condiciones
objetivas puesto que aseguran una economa de dinero, de tiempo y de esfuerzo, las practica
populares tienen internalizadas la eleccin de lo necesario impuesta por una necesidad
econmica y social que condena a la gente sencilla a gustos sencillos.
-

Corte de pelo aseado

Vestimenta sencilla
Muebles fuertes y duraderos

Reducen sus preferencias a la funcionalidad y practicidad, es impensado el concepto de belleza

o de adornos intiles.

Rechazan el formalismo burgus del arte por el arte, las revistas

femeninas, etc.

La resignacin ante la necesidad es la base del gusto de necesidad.

Un ejemplo: Las mujeres amas de casas no reconocen el suficiente valor de su tiempo y trabajo
y no se estiman lo suficiente, tienen por otro lado poco valor en el mercado de trabajo a
diferencia de la fuerza cualificada del cuerpo de las mujeres de burguesa, como para
concederse unas consideraciones y unas atenciones que no se dan como una especie de
complacencia, como el cuidado del cuerpo, etc.
Las mujeres de clases populares dedican menos tiempo y valor a intereses de su cuerpo.
Es el principio de conformidad es lo que apunta a alentar elecciones razonables impuestas en
todo caso por las condiciones objetivas.
Una llamada de atencin contra la ambicin de distinguirse identificndose a otros , es decir
una llamada de solidaridad de condicin (Bourdieu, 1979, p. 388) Con esto Bourdieu, afirma
que el agente que quiera romper con esa eleccin de gusto caracterstico de su clase es
sancionado por todos los dems, por ejemplo: Una seora de edad que viste con ropa corta, una
persona de la clase popular que viste igual que una persona de clase burguesa es acusada de
aparentar lo que no es.
Esto est constituido por el enclaustramiento que ejerce la homogeneidad del universo social
directamente experimentado; no hay espacio a los posibles, no existe otro lenguaje, no existe
otro estilo de vida. El universo de los posibles es cerrado en base a ese principio de
conformidad.

Entonces, el contraste entre miembros de la misma clase es intolerante, parece ser que entre
diferentes clases esas diferencias pasan desapercibidas y en cualquier caso muy bien toleradas.
Si cualquier especie de pretensin en materia de cultura, de lenguaje o de indumentaria esta
especialmente vedada en hombres, no es solo porque la esttica es algo que este reservado solo
para las mujeres sino que estas estn asociados a unas disposiciones y unas maneras
consideradas como caractersticas burguesas. A parte, es tambin porque la sumisin a unas
exigencias percibidas al mismo tiempo como femeninas y como burguesas aparece de alguna
manera como el ndice una doble negacin de la virilidad (Bourdieu, 1979, p 389).
La manera en que la clase obrera valora la virilidad y la fuerza fsica, frente a las maneras se
debe a que las primeras son ms valoradas en el mercado de esta clase.
La adaptacin de una posicin dominada implica una forma de aceptacin de la dominacin, de
este modo la clase obrera permanece sumisa en materia de cultura y lengua, a las normas y
valores, y por consiguiente sensibles a los efectos de imposicin de autoridad cultural sobre
aquello a quienes el sistema escolar ha inculcado un reconocimiento sin conocimiento.

Captulo VIII
Cultura y poltica
No entraremos en el anlisis poltico, pues bsicamente no es el objetivo de este trabajo, sin
embargo, lo utilizaremos como contraste de cmo Bourdieu, ve el campo escolar entro de
muchos terrenos en los que aparentemente no le corresponden en S. Bourdieu utiliza el campo
de la poltica para demostrar como la mayor participacin en este campo es mayor en aquellos
agentes cuyo nivel de instruccin escolar es mayor, en contrapartida de aquellos cuyo capital
escolar es menor o bsico. As, los primeros se sienten en condiciones para opinar sobre
complejos temas polticos, el porcentaje es mayor en hombres que en mujeres. Lo que seala
que los que se abstienen a participar no es por falta de inters sino por incompetencia para
participar de estas reas, por una falta de preparacin. As, seala Bordieu como las
instituciones que legitiman el capital escolar, proveen a los agentes un habitus que se impone en
diversas reas, reconociendo garantas que no estn garantizadas, pero que esta hace atribucin.
Frente a aquellos agentes con menor capital escolar que se sienten poco preparadas para opinar
y participar de la poltica y se someten a los criterios de personas con mayor capital escolar.

Conclusin
El gusto, pasa a ser un principio de distincin, que tiene sus bases en el origen social y en el
capital cultural y escolar que definen las preferencias y que decantan irremediablemente a los
que mayor capital cultural y escolar tengan, as como un origen social burgus, quienes se
proclaman portadores por derecho de la disposicin esttica, de la cultura legitima de la esttica
pura, que someten a los que no poseen un origen social burgus o que disponen de poco o nada
de capital cultural y escolar. Llegamos a la conclusin, que el entramado de relaciones sociales
que ocurren en los campos, los agentes de cada clase establecen estos habitus diferenciadores
que los dividen y que incluyen los gustos. Es en el habitus en donde se encuentra ese principio
social de los gustos, aquellas disposiciones objetivas que al ser subjetivados, ponen en prctica
unas preferencias que clasifican a los individuos segn su origen social. Son las instituciones
formales, dentro del campo de la cultura el que le da a los agentes esa creencia de ser
poseedores y legtimos dueos de la cultura, por medio de la titulacin acadmica que
formalmente les da ese poder de proclamarse poseedores del saber, conocedores del buen
gusto poniendo en contraste a las dems clases por debajo de esta objetivacin y estas a su
vez se someten a ellos, siendo dominados y sometidos por su propio habitus. El gusto, como
proceso de preferencias, de determinacin entre la cultura legitima, es un principio que arrastra
materia histrica, cultural y escolar, y que hace que los poseedores de estas materias sean as
portadoras del buen gusto, dejando relegado a los dems como contraste de lo que no lo es. Este
pensamiento de que una fraccin es inalcanzable para los miembros de las otras fracciones
expresado en el texto es lo que nos lleva a realizarle una crtica, el pensamiento determinista que
expresa el mismo sobre l como son y cmo sern las cosas a pesar de la constante lucha en la
que se encuentra la sociedad, el mismo expresa que no habr cambio alguno de la fraccin a la
que pertenece el individuo, cosa la cual consideramos falsa, ya que la sociedad sufre siempre de
revoluciones las cuales generan cambios en la forma de ver y de pensar sobre el entorno en el
que nos desarrollamos. Otro punto ambiguo es el hecho de que piense que el gusto es para todos
diferente, esto no se da de esa manera sino que todos seguimos un gusto que se encuentra
intrnseco en nuestros pensamientos y le damos forma segn nuestra subjetividad la moldee
pero siempre teniendo en cuenta lo objetivo.

Bibliografa

Bourdieu, Pierre. (1979). La distinction. Critique sociale du jugement. Francia.

Bourdieu, Pierre. (2002). La distincin: Criterio y bases sociales del gusto. Mxico:
Taurus. Traduccin por Mara del Carmen Ruz de Elvira.