01/11/2016

Eduardo Cunha preso polticAtica

O pensamento de Roger Scruton, por Joo Pereira C outinho

JOO PEREIRA C OUTINHO

30/10/2016 02h06

RESUMO O filsofo britnico conservador Roger Scruton, que agora tem seus livros lanados no pas, contrapese a algumas das linhas mestras do pensamento progressista ps-Maio de 68. O pensador critica a cultura do
repdio, que nega as bases da modernidade, e o relativismo ocidental que tudo compreende e perdoa.

Anos atrs, recebi o telefonema de um amigo com uma pergunta inusitada: Voc vai assistir ao Scruton?.
Estranhei. Assistir? Scruton?

Ele explicou: Roger Scruton, um dos mais importantes filsofos conservadores vivos, estava em Portugal para
uma palestra. A dita cuja seria na Universidade Nova de Lisboa, a dois passos do meu apartamento. Faltavam dez
minutos para o incio.

Sa de casa, caminhei at a universidade e encontrei uma sala pequena que me pareceu gigante: estavam seis
pessoas e o prprio Scruton. Sentei-me, o autor comeou a sua dissertao (sobre a common law inglesa,
creio), e a estranheza instalou-se nos meus neurnios: como explicar a desolao do cenrio?

Se Scruton fosse um perigoso revolucionrio (ou reacionrio) e se Portugal vivesse sob uma ditadura de direita
(ou de esquerda), a desero seria compreensvel. Mas clandestinidade em democracia uma contradio nos
termos.

Acontece que Scruton um perigo, sim, por dois motivos fundamentais. Em primeiro lugar, porque o pensador
britnico um brilhante escritor. As cincias humanas esto colonizadas por criaturas pedantes e vcuas que
fizeram da opacidade uma iluso de respeitabilidade.

Scruton, que se considera herdeiro estilstico de T.S. Eliot, escreve com uma elegncia a que a filosofia acadmica
j no est habituada. Nesse quesito, convm recordar as palavras de Nassim Nicholas Taleb sobre a condenao
morte de Scrates em Atenas: Existe algo de terrivelmente desagradvel, alienante e sobre-humano em
pensar com demasiada clareza.

Mas o verdadeiro perigo de Scruton estava no fato paradoxal de ele ser um conservador que defende princpios
quase iluministas no meio do caos ps-iluminista. A afirmao pode soar hertica para quem v iluminismo e
conservadorismo como inimigos genticos.

Um erro. Se descontarmos a evidncia de que muitos autores conservadores (Hume, Burke etc.) so tributrios
do iluminismo britnico, importante lembrar que o conservadorismo uma ideologia reativa (ou situacional,
como diria Samuel P. Huntington) que defende valores ou princpios ameaados em determinados momentos
histricos.

Para Scruton, esses valores ou princpios se traduzem, hoje, na busca incessante da verdade (contra o relativismo
epistemolgico que deixou um rastro de destruio nas humanidades) ou na defesa da natureza humana e de
valores morais objetivos, e no contingentes (contra o relativismo tico que tudo compreende e tudo perdoa). No
sculo 18, a cultura de repdio (expresso do autor) estava nos revolucionrios que pretendiam destruir as
tradies ou instituies que fizeram a grandeza da Europa. No nosso tempo, a cultura de repdio est nos
intelectuais que pretendem reverter o adquirido civilizacional da prpria modernidade.

MAIO DE ROUSSEAU

Esse repdio foi pessoalmente testemunhado por Roger Scruton em Paris, no famoso Maio de 1968, como ele
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relata em As Vantagens do Pessimismo [trad. Fabio Faria, Realizaes, 208 pgs., R$ 44,90]. Os vnements
de mai apresentavam-se como uma rebelio dos filhos da burguesia contra as instituies burguesas dos pais,
em nome de uma liberdade radical que, para alm de equvoca, era sobretudo destrutiva.

Esse conceito de liberdade como libertao era uma herana perversa de Jean-Jacques Rousseau aos seus
discpulos: se os homens nascem livres e se existem grilhetas em todo lado, a liberdade verdadeira (e primordial)
s poderia emergir pelo repdio da civilizao e de todas as instituies, leis ou hierarquias que aprisionavam os
seres humanos.

O problema, defende Scruton em As Vantagens, que a proclamao de Rousseau no passa de um equvoco:

no nascemos livres. Mais: so precisamente as instituies, as leis, as hierarquias que pretendemos destruir que
nos protegem de uma existncia solitria, pobre, srdida, brutal e curta, como escrevia Thomas Hobbes sobre o
estado de natureza.

A liberdade implica disciplina e sacrifcio, ela um produto da ao humana e das instituies legais que
permitiram aos homens sair de um estado primitivo, instintivo, animalesco, para passar a desfrutar dos direitos e
deveres prprios de uma comunidade poltica organizada.

Negar essa premissa, transformando a liberdade em pura destruio, apenas conduz ao tipo de sociedades que o
prprio Scruton conheceu no Leste da Europa antes da queda do Muro de Berlim (1989). C idades como Praga,
Budapeste ou Varsvia, que se apresentavam como caixes fechados na sepultura do tempo.

Sabemos hoje que o Maio de 1968 foi um fracasso poltico. Mas seria um erro considerar que o esprito que o
animou foi derrotado intelectualmente. Au contraire, escreve Scruton: o que no foi atingido nas ruas acabou
por triunfar na mdia e na universidade.

O livro Pensadores da Nova Esquerda [trad. Felipe Garrafiel Pimentel, Realizaes, 336 pgs., R$ 59,90]
pretende ser um retrato dessa trgica vitria ao anatomizar (ou, melhor dizendo, autopsiar) um conjunto de
vacas sagradas (Sartre, Foucault, Althusser etc.) que condicionam fortemente o debate intelectual at hoje.

Nas obras desses autores progressistas (para usar um eufemismo), encontra-se intacta essa mesma cultura de
repdio que nada mais tem a oferecer do que a subverso das condies presentes da sociedade lei,
propriedade, costumes, hierarquia, famlia, negociao, governo, instituies.

Esse impulso utpico, definido pela pura negao, no mais do que uma crena cripto e pseudoreligiosa de que
as runas sero o bero de um estado de perfeio. Para Scruton, a cultura de repdio apenas produz o vazio
moral e cultural em que o Ocidente se encontra: um vazio de ressentimento econmico, alienao social e
empobrecimento espiritual.

Uma das reflexes mais perturbadoras de Scruton sobre esse vazio triunfante lida com a radicalizao das
comunidades islmicas na Europa. Se a prpria intelligentsia europeia apresenta o Ocidente como uma realidade
decadente e opressora, como esperar respeito ou lealdade do Outro? O refgio reacionrio no isl radical no
mais do que uma busca de identidade quando o Ocidente j perdeu a sua identidade.

Eis a ironia do nosso tempo: a separao do Estado e da Igreja foi uma das maiores conquistas polticas da
civilizao ocidental. Mas essa separao est hoje em risco quando a cultura de repdio permite, em nome de
um multiculturalismo niilista, que a sociedade seja ressacralizada pelo extremismo cornico.

DEUS E C SAR

Assim se entende por que motivo Roger Scruton tambm um pensador iluminista. Em C omo ser um
C onservador [trad. Bruno Graschagen, Record, 294 pgs., R$ 44,90], o filsofo no se limita a criticar a cultura
de repdio. Porque no basta ser um rebelde contra a rebelio, como o prprio se define.

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Tal como T.S. Eliot afirma em Four Quartets, a nossa cultura sitiada tambm capaz de encontrar em si os
recursos da sua renovao. Essa renovao consiste em relembrar (ou, melhor ainda, conservar) o que nos
protege da negao destrutiva.

A liberdade e a dignidade individuais. A sociedade civil e as suas instituies espontneas, que o poder totalitrio
sempre procurou degradar. A defesa da separao de poderes e de um imprio da lei que esteja acima de
qualquer governante, partido ou vanguarda. A reafirmao de que devemos dar a Deus o que de Deus e a
C sar o que de C sar. E a defesa da experincia de pertena do cidado ao seu territrio, sua lngua, sua
cultura, sua histria contra as fantasias globalistas que, tragicamente, apenas servem para despertar a
xenofobia e o populismo.

Naquela tarde em Lisboa, meia dzia de infelizes recebia Scruton como se ele fosse uma peste chegada cidade.
Essa memria pessoal nada nos diz sobre o talento e a erudio do ingls. Mas diz muito sobre nossas cidades.

JOO PEREIRA C OUTINHO, 40, escritor, cientista poltico e colunista da Folha, autor de, entre outros, As Ideias
C onservadoras (Trs Estrelas).

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