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Reflexion 5: El Racionalismo de Spinoza

30092008
Lo que Spinoza deca era principalmente que las personas tenemos que seguir las leyes de la naturaleza y propona
que las personas para poder lograr ser felices necesitaban deshacerse de todos sus sentimientos y afectos,
logrando as la paz y armona dejando de lado la ambicin o el deseo que no ayudaban para nada, si no mas bien
empeoraban al hombre y si finalmente consiguiera dejar de lado todo eso lograra captar la realidad como un todo,
dejar el apego a las cosas que solo trae sufrimiento

El Racionalismo de Spinoza
30092008
Su obra ms importante fue tica demostrada segn el orden geomtrico.
La tica para Spinoza es el arte de vivir o la moral. Cuando se refiere al orden geomtrico quiere significar que la
vida del hombre est condicionada por las leyes de la naturaleza, por esa razn propona liberarse de los afectos y
sentimientos para poder ser felices.
Dios o las leyes de la naturaleza son la causa interna de todo lo que ocurre, que segn su doctrina ocurre
necesariamente.
Esa tambin era la realidad para los estoicos, por eso trataban de responder a todo lo que sucede con una
serenidad estoica sin dejarse llevar por las emociones.
Spinoza tena una cosmovisin monista al sostener que todo lo que existe es una sola sustancia y una visin de la
vida determinada por la naturaleza.
Slo somos seres libres para desarrollar nuestras posibilidades humanas porque estamos determinados tanto por
las condiciones externas como internas.
Spinoza estaba convencido que son las pasiones humanas como la ambicin y el deseo lo que impide alcanzar la
felicidad y la armona, que slo el hombre podr lograr cuando pueda captar la realidad como un todo, o sea ver la
realidad desde todos los ngulos.
La posicin de Spinoza es similar a las filosofas y religiones orientales, que tambin son pantestas y creen en un
Dios inmanente y en el deseo y el apego a las cosas como causa del sufrimiento humano.
Fuente: http://filosofia.laguia2000.com/el-racionalismo/el-racionalismo-de-spinoza-baruch
http://filosofia.laguia2000.com/el-racionalismo/el-racionalismo-de-spinoza-baruch

El Racionalismo de Spinoza, Baruch

5 de mayo de 2008 Publicado por Malena
El racionalismo de Spinoza propone la unidad de todas las cosas.
Spinoza fue uno de los ms grandes exponentes del racionalismo del siglo XVII, de
origen holands, (1632-1677), perteneciente a la comunidad hebrea de msterdam, que fue
el lugar de su nacimiento.
Su padre y abuelo pudieron escapar a la persecucin de la inquisicin; de Espaa a Portugal,
para radicarse finalmente en Holanda.
Como filsofo Spinoza recibi influencias de la Cbala interpretacin esotrica de los libros
sagrados del Judasmo-, tambin de la filosofa juda de la Edad Media, de la ciencia y del
pensamiento de Descartes.
Fue expulsado de la sinagoga en 1656 por su inters en las ciencias y su filosofa y para
mantenerse se dedicaba al oficio de pulidor de lentes y cristales pticos.

Pocos filsofos fueron perseguidos en esa poca

como Spinoza que por sus ideas fue abandonado
incluso por su familia y que tambin por ellas hasta lleg a sufrir un intento de asesinato.
La principal causa de esta persecucin fue por criticar a la religin oficial, ya que l fue el
primero en realizar una crtica histrica de la Biblia, negando la posibilidad de que sta fuera
inspirada por Dios; considerando que tanto el judasmo como el cristianismo se haban
quedado estancados en el dogma y los rituales.
Todos los filsofos de esa poca se cuestionaban la posibilidad del conocimiento y en fijar
criterios sobre la forma de conocer.
La filosofa de Spinoza parte del mismo pensamiento de Descartes y surge como reaccin a
ste, pues no comparta los conceptos de la trascendencia de Dios, el dualismo mente cuerpo
y la atribucin del libre albedro a Dios y a los seres humanos.
Para Spinoza Dios y la naturaleza es la misma cosa porque vea a Dios en todo lo que existe y
todo lo que existe en Dios. Por su creencia en que Dios y el mundo es lo mismo, se lo
considera pantesta.
Tuvo oportunidad de ocupar la ctedra de filosofa en la Universidad de Heidelberg, pero la
rechaz para no perder su independencia.
Su filosofa, al igual que Descartes, parte de una representacin o idea clara y distinta que se
sustenta en la razn. Esta idea es la sustancia, que es a la vez Dios y la naturaleza, que es
causa de si misma, existe en s y se puede conocer, posee infinitos atributos y comprende
tanto a los pensamientos como a la extensin.
Su obra ms importante fue tica demostrada segn el orden geomtrico.
La tica para Spinoza es el arte de vivir o la moral. Cuando se refiere al orden geomtrico
quiere significar que la vida del hombre est condicionada por las leyes de la naturaleza, por
esa razn propona liberarse de los afectos y sentimientos para poder ser felices.
Dios o las leyes de la naturaleza son la causa interna de todo lo que ocurre, que segn su
doctrina ocurre necesariamente.
Esa tambin era la realidad para los estoicos, por eso trataban de responder a todo lo que
sucede con una serenidad estoica sin dejarse llevar por las emociones.
Spinoza tena una cosmovisin monista al sostener que todo lo que existe es una sola
sustancia y una visin de la vida determinada por la naturaleza.
Slo somos seres libres para desarrollar nuestras posibilidades humanas porque estamos
determinados tanto por las condiciones externas como internas.
Spinoza estaba convencido que son las pasiones humanas como la ambicin y el deseo lo que
impide alcanzar la felicidad y la armona, que slo el hombre podr lograr cuando pueda
captar la realidad como un todo, o sea ver la realidad desde todos los ngulos.
La posicin de Spinoza es similar a las filosofas y religiones orientales, que tambin son
pantestas y creen en un Dios inmanente y en el deseo y el apego a las cosas como causa del
sufrimiento humano.

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Reflexion 3: Generos del Conocimiento

6092008

Segn Spinoza estos tres tipos de gneros del conocimiento se diferencia mucho uno del
otro, el primero es el conocimiento que se experimenta en la imaginacin de un individuo
donde la sensacin no es muy clara y es constantemente modificado por factores externos,
como dice Spinoza este tipo de conocimiento es muy confuso y vago, eso lo lleva a limitarse
solo a las pasiones y debera ser superado (segn Spinoza). El segundo es la razn, que es
como la evolucin del primer conocimiento en donde las ideas poco claras y confusas pasan
a ser ms claras, aunque siguen siendo ideas muy simples, por ejemplo lo que uno necesita
y no mas transversales, solo un conocimiento bsico, finalmente esta el tercer y ultimo tipo
de conocimiento segn Spinoza es el amor por el saber, por lo intelectual, es lo que va mas
all de lo bsico, que no se queda en lo corriente y ordinario, son como ideas mucho mas
complejas y segn describe Spinoza se acerca mucho a la esencia de Dios y de las cosas
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Generos del Conocimiento

6092008

El primer gnero de conocimiento es la imaginacin. Es una experiencia vaga de la

percepcin. Slo se perciben las cosas a travs de las modificaciones de nuestro cuerpo, de
sus afecciones y se percibe nuestro cuerpo a travs de las causas externas que lo afectan.
Por ello, nunca se llega a conocer las cosas de manera adecuada, as como nuestro cuerpo
nunca puede llegar a conocerse debido a que el alma es incapaz de discernir qu procede de
l y qu de las cosas exteriores que lo afectan. En este tipo de conocimiento se obtienen los
universales. Al ser un gnero de conocimiento inadecuado, confuso y vago. Es el modo de
conocimiento en el que se conocen slo las afecciones, pasiones. Es por ello que debe ser
superado.
-El segundo gnero de conocimiento es la razn. Es el conocimiento discursivo o
de segundo gnero. Se parte de las ideas confusas y compuestas del primer
gnero para concluir en las ideas claras y distintas. Es el conocimiento por
nociones comunes. La razn percibe las cosas como necesarias y en su necesario
encadenamiento y no como contingentes, por lo que aqu se obtiene un
conocimiento adecuado y cierto.

El tercer gnero de conocimiento es la ciencia intuitiva. Es el amor dei

intelectualis. Dimana de la idea adecuada de Dios, de la esencia formal de
algunos atributos de Dios y progresa hasta el conocimiento de las esencias de las

cosas. Se contempla a Dios y a todas las cosas en Dios sub specie aeternitatis.El tercer
gnero de conocimiento es la ciencia intuitiva. Es el amor dei intelectualis.
Dimana de la idea adecuada de Dios, de la esencia formal de algunos atributos de
Dios y progresa hasta el conocimiento de las esencias de las cosas. Se contempla
a Dios y a todas las cosas en Dios sub specie aeternitatis.
http://tendedero.blogspot.mx/2010/11/teoria-del-conocimiento-de-spinoza.html

En el siglo XVII, Baruch Spinoza, filsofo holands de origen hispano-portugus, y del que un tal Albert
Einsteinse confesara seguidor un tiempo despus, se adelant 300 aos al pensamiento actual, escribiendo
en el apndice de su obra "tica demostrada segn el orden geomtrico" lo siguiente:
"Y como aquellos que no entienden la naturaleza de las cosas nada afirman realmente acerca de ellas, sino
que slo se las imaginan, y confunden la imaginacin con el entendimiento, creen por ello firmemente que
en las cosas hay un Orden, ignorantes como son de la naturaleza de las cosas y de la suya propia. Pues
decimos que estn bien ordenadas cuando estn dispuestas de tal manera que, al representrnoslas por
medio de los sentidos, podemos imaginarlas fcilmente y, por consiguiente, recordarlas con facilidad; y, si
no es as, decimos que estn mal ordenadas o que son confusas. Y puesto que las cosas que ms nos agradan
son las que podemos imaginar fcilmente, los hombres prefieren, por ello, el orden a la confusin, como si,
en la naturaleza, el orden fuese algo independiente de nuestra imaginacin;[]"

http://naukas.com/2010/10/27/falaciacosmista/

La falacia cosmista: por qu no existe el

cosmos y t crees que s
Por Csar Tom Lpez on 27 octubre, 2010
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Eduard Bsching envi a Albert Einstein una copia de su libro No hay dios en 1929. En la carta de
respuesta que envi Einstein el 25 de octubre, ste afirmaba que el libro slo trataba sobre la no
existencia de un dios personal y se declaraba seguidor de Spinoza, afirmando:
Nosotros, los seguidores de Spinoza, vemos a nuestro dios en el maravilloso orden
y las leyes de todo lo que existe []
Esta visin del universo por parte de Einstein como un todo ordenado y armnico condicion su
aceptacin de los avances que para la fsica supuso la mecnica cuntica, a pesar de las evidencias
experimentales.
Cincuenta aos despus, Carl Sagan, no pudo sustraerse a la visin del universo como un cosmos,
un todo ordenado y armnico. En su famosa serie de televisin de este ttulo, afirmaba: El cosmos
est lleno ms all de toda medida de verdades elegantes; de interrelaciones exquisitas; de la
sobrecogedora maquinaria de la naturaleza. Si nos fijamos bien, es la misma idea de Einstein
expresada en trminos no tan explcitos.

Pero existen realmente ese orden y esa armona? Existe esa maquinaria universal que les habla
de un relojero a los seguidores del diseo inteligente? O es solamente una simplificacin a la que
nos obliga nuestra limitada capacidad para gestionar la informacin?
A continuacin vamos a explorar someramente algunos aspectos de la fsica que pondrn en
evidencia que, cientficamente hablando, no podemos afirmar que exista el cosmos. Es decir, no
tenemos base para atribuir al universo, ms all de toda duda razonable, un orden y una armona.
Fundamentalmente porque no sabemos cmo es en s, fuera de los experimentos y de cmo lo
percibimos. Veremos por qu hablar de cosmos es una falacia, la falacia cosmista. A continuacin
exploraremos brevemente por qu caemos en ella.
La mecnica cuntica se fund sobre la existencia de la dualidad onda-corpsculo de la luz y la
materia, y el enorme xito de la mecnica cuntica viene a reforzar este dualismo. Pero cmo
podemos concebir, cmo podemos pensar que una partcula tenga realmente las propiedades de una
onda? Y cmo podemos imaginar una onda que tiene realmente las propiedades de una partcula?
Se podra construir una mecnica cuntica consistente sobre la idea de que un rayo de luz o un
electrn se pueden describir simultneamente por los conceptos incompatibles de onda y de
partcula.
En 1927, Niels Bohr se dio cuenta de que la clave para poder tener un discurso consistente estaba en
la palabra simultneamente. Se dio cuenta de que nuestros modelos de la materia y de la luz se
basan en su comportamiento durante los experimentos que se realizan en los laboratorios. En
algunos de esos experimentos se comportan como partculas (efectos fotoelctrico y Compton, rayos
catdicos) y en otros como ondas (doble rendija, difraccin). Pero la luz y los electrones nunca se
comportan simultneamente como si consistieran de partculas yondas. En cada experimento
especfico se comportan o como partculas o como ondas.
Esto sugiri a Bohr que las descripciones corpuscular y ondulatoria de la luz y la materia son ambas
necesarias si bien son lgicamente incompatibles entre s. Deben ser
consideradas complementarias entre s, como si fueran dos caras de la misma moneda. De aqu que
Bohr formulase lo que se conoce como Principio de Complementariedad: Los modelos corpuscular
y ondulatorio son ambos necesarios para una descripcin completa de la materia y de la radiacin
electromagntica; dado que estos modelos son mutuamente excluyentes, no pueden usarse
simultneamente; cada experimento, o el experimentador que disea el experimento, selecciona una
descripcin u otra como la apropiada para el mismo.
Es importante comprender lo que significa realmente el principio de complementariedad. Al aceptar
la dualidad onda-corpsculo como un hecho de la naturaleza, Bohr estaba diciendo que la luz y los
electrones (u otros objetos) presentan potencialmente las propiedades tanto de partculas como de
ondas, hasta que se les observa, momento en el que se comportan como sifuesen una u otra,
dependiendo del experimento y de la eleccin del experimentador. Esta afirmacin tiene
implicaciones muy profundas, ya que significa que lo que observamos en nuestros experimentos
no es la naturaleza como realmente es cuando no la observamos. De hecho, la naturaleza no
favorece un modelo en concreto cuando no la observamos; ms bien, es una mezcla de las muchas

posibilidades que tiene de ser hasta que la observamos. Al montar un experimento, seleccionamos el
modelo que exhibir la naturaleza, y nosotros decidimos si los fotones, los electrones o las pelotas de
tenis (si van suficientemente rpido) se van a comportar: como partculas o como ondas.
En otras palabras, segn Bohr, el experimentador se convierte en parte del experimento. El
experimentador interacta con la naturaleza, por lo que nunca podemos observar todos los aspectos
de la naturaleza como realmente es. De hecho, esa expresin, por muy atractiva que sea, no tiene
sentido operativo. Por el contrario, slo podemos conocer la parte de la naturaleza que se manifiesta
en nuestros experimentos. La consecuencia de este hecho es el principio de incertidumbre, que
establece una limitacin cuantitativa sobre lo que podemos aprender de la naturaleza en una
interaccin dada; y la consecuencia de esta limitacin es que debemos aceptar la interpretacin
probabilstica de los procesos cunticos individuales. De aqu el nombre de principio de
indeterminacin que recibe a veces el principio de incertidumbre. Mientras la mecnica cuntica siga
siendo vlida, no hay forma de evitar estas limitaciones epistemolgicas, sobre lo que podemos
conocer.
El principio de complementariedad y sus consecuencias epistemolgicas estn, por tanto, en abierta
contradiccin directa con la visin del universo como un todo ordenado y armnico, sometido a leyes
inmutables, independiente en su funcionamiento de nosotros y de nuestras observaciones. La
mecnica cuntica que no podemos afirmar cmo es en s la naturaleza, tan slo cmo se comporta
en nuestros experimentos (esta posicin se llama empirismo en filosofa).
Cmo es posible que mentes brillantes como las de Einstein, Sagan y otras muchas caigan en la
falacia cosmista? Por qu, a pesar de conocer la mecnica cuntica seguan pensado que el universo
es un cosmos? La respuesta est en las propiedades de la informacin y en las limitaciones de
nuestro cerebro.
A nadie se le oculta que la informacin es costosa de conseguir, de almacenar, de manipular y de
recuperar. Por consiguiente, nuestro limitado cerebro, inmerso en un entorno que le ofrece infinidad
de datos, debe seleccionar cules eleva a nivel consciente, cules almacena, cmo los almacena y
cmo accede a ellos. Para poder manejar la enorme cantidad de informacin necesaria para la
supervivencia nuestro cerebro se ve obligado a recurrir a un truco: hace lo mismo que t haras en un
ordenador, compactar archivos; en el caso del cerebro compactar archivos se llama crear historias.
Imaginemos que nos dan una hoja de papel con 500 palabras al azar y nos piden que las
memoricemos. A primera vista parece una tarea imposible. Sin embargo, si esas quinientas palabras
estuviesen ordenadas formando un texto que cuenta una historia, lo podramos memorizar con cierta
facilidad. Cuanto ms aleatoria es la informacin, ms difcil es de resumir, ms difcil es encontrar
pautas y reglas y, para nuestros cerebros de primate, es ms difcil y costosa de almacenar, manipular
y recuperar.
Por tanto, nuestro cerebro reduce los datos que recibe, y su aleatoriedad, eliminando los que
considera superfluos, reordenando y sometindolos a reglas (nemotcnicas), aumentando el orden
artificialmente. Por tanto, cuanto ms resumimos, ms orden incorporamos y menor es la
aleatoriedad. Los mismos condicionantes que nos hacen simplificar son los que nos empujan a

pensar que el universo es menos aleatorio de lo que en realidad es. Nosotros no vemos el universo
como es, no podemos, vemos el resumen del resumen, ordenado por nuestro cerebro; y como
encontramos que este resumen tiene orden, no lo atribuimos al resumidor sino a la fuente de los
datos, al universo.
Los mitos, las religiones, algunas corrientes filosficas no son ms que expresiones de este orden
impuesto por las limitaciones de nuestro cerebro para hacer comprensible el mundo que nos rodea.
El corolario es que existen tantos rdenes csmicos como personas, pues no hay dos que crean
exactamente lo mismo.
Un segundo corolario es que los desequilibrios en el cerebro modifican nuestra visin del orden del
mundo. As, muchos desrdenes psicolgicos incluyen entre sus sntomas la sensacin de haber
perdido el control sobre las cosas, de ser incapaz de encontrar un sentido al mundo. En el otro
extremo, la inyeccin de L-dopa, una sustancia que se usa en el tratamiento de las personas con
Parkinson, un precursor del neurotransmisor dopamina, disminuye el escepticismo y aumenta la
capacidad de encontrar pautas: la persona se vuelve vulnerable a pseudociencias como la astrologa,
el tarot, la numerologa, y supersticiones de todo tipo. Las personas con niveles altos de dopamina
tambin corren el riesgo de volverse adictas a los juegos de azar, como la ruleta, porque perciben
claramente pautas en las sucesiones de nmeros aleatorios.
La capacidad de proyeccin del orden que crea cada cerebro es algo muy conocido y que se aplica
con frecuencia. En psicologa, por ejemplo, el famoso test de Rorschach, no es ms que el anlisis de
las proyecciones que realiza el sujeto sobre una mancha de tinta, completamente desprovista de
significado objetivo, de su forma de pensar, de cmo su cerebro ordena el mundo. Por otro lado, la
persona que consume LSD sabe que alterar la concentracin de determinadas sustancias en el
cerebro le permitir contemplar el universo en otro orden que el habitual, incluso podr percibir el
universo como carente de tiempo.
En el siglo XVII un filsofo se adelant 300 aos a la neurociencia actual, escribiendo:
Y como aquellos que no entienden la naturaleza de las cosas nada afirman
realmente acerca de ellas, sino que slo se las imaginan, y confunden la
imaginacin con el entendimiento, creen por ello firmemente que en las cosas hay
un Orden, ignorantes como son de la naturaleza de las cosas y de la suya propia.
Pues decimos que estn bien ordenadas cuando estn dispuestas de tal manera
que, al representrnoslas por medio de los sentidos, podemos imaginarlas
fcilmente y, por consiguiente, recordarlas con facilidad; y, si no es as, decimos
que estn mal ordenadas o que son confusas. Y puesto que las cosas que ms nos
agradan son las que podemos imaginar fcilmente, los hombres prefieren, por ello,
el orden a la confusin, como si, en la naturaleza, el orden fuese algo
independiente de nuestra imaginacin;[]
El que escribi esto en el apndice al primer libro de su tica no fue otro que Spinoza. Einstein no
slo se equivoc al rechazar la mecnica cuntica, tampoco parece que estuviese muy fino en su
lectura de su filsofo de cabecera.
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