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SCRATES Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

SCRATES Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO


Escribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete

Scrates era el eterno enamorado de la verdad, del saber y de la virtud. Razonaba sobre las cosas
humanas, la virtud, la piedad, la impiedad, lo bello, lo feo, lo justo y lo injusto, la sabidura y la
ignorancia, la poesa, la msica, el arte, la locura, la valenta, el mal, el bien, el Estado, la
esclavitud, la libertad y el hombre de Estado, etc. para concluir que el hombre libre es aqul que
posee esos conocimientos y que el hombre esclavo era aqul que careca del conocimiento.
En el campo de la gnoseologa, se dedic de por vida a la bsqueda del verdadero conocimiento,
de la esencia de las cosas (el qu cosa es) como principio fundamental de sus razonamientos
cotidianos.
Combati el relativismo y el escepticismo de los sofistas; defendi la posibilidad de un
conocimiento genuino, pero al mismo tiempo profes un singular escepticismo que lo tradujo en el
aforismo Slo s que no s nada, tratando de refutar tcitamente la pretendida sabidura que
pregonaban sus opositores, los sofistas. Y al afirmar que no saba nada estaba reconociendo que le
faltaba saber o conocer muchsimo ms y con ello estaba reconociendo implcitamente los lmites
del saber humano.
En su Introduccin a la Filosofa Jean Wahl explica que Scrates slo fue escptico en el sentido
de que buscaba la verdad. Tal es el sentido que debemos atribuir a la frase slo s que no s
nada. No obstante, hubo probablemente en Scrates y, en menor medida, en Platn, como ha
mostrado P. E. More, un ingrediente de escepticismo en el sentido ordinario de la palabra, que
apareci ms claramente en los filsofos de la Academia Nueva
Trat de eliminar el saber slo aparente y de encontrar por s mismo la verdad, el concepto en s.
Crea en la existencia de verdades absolutas que el hombre puede conocer racionalmente. Era un
convencido que el autntico conocimiento surge a travs del dilogo, de preguntas y respuestas,
del cuestionamiento sistemtico, de las actitudes crticas del saber.
El filsofo senta mucha obsesin por la sentencia del orculo de Delfos que deca Concete a ti
mismo; es decir, analzate, examnate, pregntate, acude a tu vida interna en busca de la
explicacin de tu propio ser, de la verdad, del bien, de la virtud, del saber y de la cultura.
Segn Leisegang (Introduccin a la filosofa) Esta sentencia se consideraba en la Antigedad como
la primera tarea que el filsofo deba proponerse.
El conocimiento autntico no era para Scrates el saber terico o puro, sino el saber prctico (la
techne), el saber til para el hombre.
Scrates consideraba la sabidura humana en su sentido relativo, en tanto y en cuanto el hombre
tiene que ir paulatinamente descubrindola a medida que avance en su permanente bsqueda
hasta encontrarla e ir acumulando cada vez mayor nmero de conocimiento.
La sabidura -explica Scrates- es la nica moneda de buena ley, y por ella es preciso cambiar

todas las dems cosas. Con ella se compra todo y se tiene todo: fortaleza, templanza, justicia; en
una palabra, la virtud no es verdadera sino con la sabidura, independientemente de los placeres,
de las tristezas, de los temores y de todas las dems pasiones. Mientras que, sin la sabidura, todas
las dems virtudes, que resultan de la transaccin de unas pasiones con otras, no son ms que
sombras de virtud; virtud esclava del vicio, que nada tiene de verdadero ni de sano (Platn,
Fedn).
Se interes muchsimo porque el ciudadano supiese lo que es en particular, que descubriese su
virtud y la realizase, que llegara a conocerse a s mismo para luego conocer a los dems