A GUERRA DOS CAMPONESES: a mediao de Lutero em discusso

TarcsioVanderlinde1

Resumo: O artigo tem a finalidade de discutir a mediao desencadeada pelo Reformador

Martinho Lutero durante o conflito conhecido como a Guerra dos Camponeses na Alemanha
do sculo XVI e suas repercusses no tempo presente. Na poca, a atuao de Lutero
demonstrou radicalidade em relao a concepes teolgicas difundidas pela Igreja
Romana, o que faz surgir na Alemanha uma nova Igreja, mais tarde conhecida como
Luterana. Paralelamente eclode na regio um levante campons cuja liderana mais destacada
foi a do telogo Thomas Mntzer. Com um relacionamento inicialmente amistoso, os dois
lderes espirituais acabaram se afastando por divergncias polticas e teolgicas.
Palavras chave: Lutero; Mediao; Guerra dos Camponeses

Abstract: The purpose of this article is to discuss the mediation unleashed by the Reformer
Martin Luther during the conflict known as the Peasants War in XVI century Germany and its
repercussions in the present time. At the time, the performance of Luther demonstrated
"radicalism" in relation to the theological conceptions spread out by the Roman Church,
which makes arise a new church in Germany, later known as the Lutheran Church. In parallel
1

Gegrafo e Historiador. Doutor em histria pela UFF. Professor adjunto da Unioeste lotado no Centro de Cincias
Humanas Educao e Letras - CCHEL, Campus de Marechal Cndido Rondon, PR.. Integra grupo de pesquisa
Cultura, Fronteiras e Desenvolvimento Regional/CNPq. Linha de pesquisa: Identidades e Migraes.
Desenvolve pesquisa intitulada Camponeses/colonos: aspectos da representao local. No que tange s
concepes de mediao, o artigo em pauta se relaciona com a pesquisa em curso. Endereo do autor: Rua 7 de
setembro,

3373.

tarcisio@unioeste.br

85960-000

M.C.Rondon

PR.

Fone

(45)3254-3985.

ebenezer@certto.com.br

ou

to that a peasant revolt breaks out in the region, mainly under the leadership of the theologian
Thomas Mntzer. Although their relationship had been close at the beginning, the two
spiritual leaders ended up separated by theological and political divergences.
Keywords: Luther; Mediation; Peasants War

No contexto que revela os antecedentes da Guerra dos Camponeses, as reivindicaes

camponesas haviam sido expressas em um documento conhecido na historiografia como os
Doze artigos do campesinato da Subia, e, segundo fontes traduzidas e disponibilizadas
para a atualidade, Lutero teria tido conhecimento do documento e sondado para a mediao
do conflito que eclodiria entre os nobres e os camponeses. As fontes no s revelam que de
fato Lutero atuou como mediador, mas numa suposta atitude de imparcialidade teria tido um
procedimento ambguo diante do episdio. Tendo como referncia, uma anlise sobre o
assunto, realizada por Romeu R. Martini2, este artigo procura discutir a controvertida
atuao mediadora de Lutero no conflito.
No que tange s concepes sobre mediao, o artigo iluminado por discusses
sistematizadas anteriormente em dissertao de mestrado e tese de doutorado envolvendo
questes luteranas no que se refere a formas de insero daquela Igreja na problemtica
agrria no Brasil. Conforme se discutiu nas pesquisas, a insero daquela Igreja acusa a
construo de uma identidade peculiar em relao ao contexto social brasileiro. Da sua ao
no campo pode ser percebido uma forma de atuar, que se identifica com um jeito cultural
luterano de realizar a mediao. O surgimento do Centro de Apoio ao Pequeno Agricultor
Capa, no seio da Igreja luterana nos anos 70 do sculo passado, sob este aspecto, pode ser
2

MARTINI, Romeu R. Lutero e a questo camponesa. In: MARTINI, Romeu R.; GROSS, Eduardo. Movimento
da Reforma e contexto latino-americano. So Leopoldo: IEPG, 1993. p. 5.

considerado sintomtico. A reflexo, contudo no se fixa na anlise do surgimento do Capa,

objeto j discutido por este autor durante fase de realizao de mestrado e doutorado e
disponibilizado em alguns artigos posteriores.3

A ateno, agora, se volta aos aspectos

tericos relacionados mediao.

A mediao pode ser considerada uma atividade relevante nos processos que se
identificam com movimentos sociais. So as lideranas dos movimentos que via de regra
representam a mediao. A mediao tem sido estuda por alguns autores atentos aos aspectos
institucionais da ao e aos procedimentos metodolgicos relacionados ao assunto. A
subjetividade parece ser um procedimento que se materializa com freqncia nos processos de
mediao. As relaes tensas inerentes ao exerccio da mediao devem suas causas a vrios
fatores especficos a cada situao concreta. O tipo de relao entre mediado e mediador
estruturalmente contraditrio num processo que deve ser constantemente gerido uma vez que
apresenta dificuldades para sua superao. Esta perspectiva permite a compreenso da
subjetividade do processo e impe ao pesquisador a busca de novas crenas e dos novos
contedos que acompanham o silncio dos mediados e dos meios como os mediadores lidam

A dissertao de mestrado e a tese de doutorado denominam-se respectivamente: Estratgias de Vida: Agricultura

familiar e formas associativas: um estudo de caso Capa ncleo oeste e Entre Dois Reinos: a insero luterana
entre pequenos agricultores no sul do Brasil. Os textos procuram historicizar e avaliar a mediao luterana entre
os pequenos agricultores no sul do Brasil. Na experincia luterana de insero no campo, surge em 1978, o Centro
de Apoio ao Pequeno Agricultor Capa, no Estado do Rio Grande do Sul, que, posteriormente expande seu
trabalho mediador para os Estados de Santa Catarina e Paran. A mediao exercida por esta entidade representa
interesses eclesisticos luteranos e voltada preferencialmente para pequenos agricultores que se dedicam a
agroecologia. oportuno destacar que o Capa apesar de se identificar com um jeito cultural luterano de atuar,
no faz acepo cultural ou teolgica de pessoas. Cf. VANDERLINDE, Tarcsio. Capa: o jeito luterano de atuar
com os pequenos agricultores no sul do Brasil. Tempos Histricos. v. 7, n. 1. Marechal Cndido Rondon:
Grfica Lder, 2005.

com os enigmas. O pesquisador no pode se iludir com a verbalizao das intencionalidades

devendo orientar a coleta de dados para os significados das tenses e querelas, das acusaes
e das idealizaes, o que elas dizem e para que fins so dramatizados como questes
fundamentais expresso das relaes que se constroem. Nem sempre as condies de
realizao da pesquisa acabam sendo as desejadas para o seu melhor desdobramento, levando
o pesquisador, por motivos diversos, a adequar-se aos ritmos da dinmica da relao que
estuda. por isso que importa a conscincia desses constrangimentos e os efeitos em termos
de compreenso alcanada. Da percepo, o pesquisador pode fazer aparecer dimenses
importantes da relao ou modos singulares do exerccio da dominao. Delma Pessanha
Neves revela os aspectos sutis e contraditrios que costumam ocorrer nos processos de
mediao. Sua ateno se volta para os assentamentos agrrios da contemporaneidade no
Brasil.

O discurso dos mediadores sobre os assentados revela os efeitos do silncio

assumido ou incorporado. A qualificao negativa recorrente, embora os
contedos valorizados variem conforme os contextos e os momentos do
processo. A ausncia o atributo comum: falta de conscincia poltica, falta
de recursos materiais, falta de organizao social. Contudo, boa parte destes
atributos faz revelar a avaliao dos comportamentos e das atitudes
decorrentes da resistncia, da reordenao ou do distanciamento frente ao
modelo proposto. Faz aparecer a constituio do assentado como uma das
foras sociais, exerccio possvel pela contraposio ao projeto das
instituies. Por isso, aqueles atributos dizem respeito aos comportamentos
indesejados, compreendidos pelo julgamento moral e por uma nova
desqualificao. Se de incio os assentados eram concebidos como
injustiados, inocentes (porque ignorantes), sem conscincia poltica,

apartados das instituies, ao final eram criticados pela esperteza. O discurso

dos mediadores revela, assim, no os modos de ao dos assentados, mas o
distanciamento em relao s proposies de adeso plena ao modelo e ao
produto social e poltico por aqueles elaborados.4

O estudo dos processos de mediao envolve complexidades mltiplas. Em texto que

procura introduzir o movimento da Reforma no contexto latino-americano, Romeu R. Martini
ensaia uma ponte entre a questo camponesa em que Lutero se envolveu e o movimento dos
sem-terra, alm de avaliar o papel mediador de Lutero no conflito. O autor destaca que a viso
que se tem dos fatos apresenta uma certa nebulosidade quanto atuao de Lutero. O que
acontece que houve pocas em que, nas igrejas da Reforma, as perguntas relacionadas s
questes sociais eram relegadas a um segundo plano quando no excludas da agenda da vida
crist. Nas ltimas trs dcadas foi possvel, tanto na Amrica Latina como no Brasil, fazer
perguntas consideradas difceis de serem feitas em outras pocas. O que no deixa de ser um
perigo na interpretao dos fatos, pois com facilidade se acabam invocando fatos histricos
no bem conhecidos e analisados para iluminar situaes histricas contemporneas. Martini
conclui que isso teria sido feito pelo luteranismo com Lutero e a questo camponesa. O
assunto, na ptica do autor, portanto, de suma importncia, permanece atual e deveria ser
tratado com a sensibilidade que merece5.
Na conjuntura que envolveu o levante campons na Alemanha do incio do sculo XVI,
pode-se destacar que, entre os participantes do movimento, crescia acentuadamente a
resistncia ao pagamento de tudo que fosse alm do estabelecido pelo direito divino, ou

NEVES, Delma Pessanha. Assentamento rural: reforma agrria em migalhas. Niteri: EDUFF, 1997.
Ainda discutem a mediao autores como Alfio Brandenburg e Jos de Souza Martins em textos diversos.

MARTINI, op. cit.

seja: o dzimo. Mesmo assim, os camponeses iriam propor no segundo de seus Doze Artigos,
que se pagasse o dzimo, mas que o mesmo fosse utilizado para pagar o pastor da comunidade
local, para amparar os pobres e para servir de reserva a fim de atender a situaes de
emergncia provocadas por calamidades. Do ponto de vista econmico, o processo de
empobrecimento dos camponeses vinha de longe, embora parecesse acelerar-se na nova
conjuntura com a transferncia de pesados tributos para os prncipes e para Roma. A
insatisfao camponesa volta-se, alm dos prncipes, tambm contra o clero e o papado.
Lutero, com suas idias e exigncias de reforma, encontrou uma situao histrica abalada,
que acabou se exacerbando pelas suas palavras e atitudes.6 Em Lutero, os camponeses
acabaram inicialmente encontrando um exemplo concreto de um mediador furioso,
impulsivo, que no se calava mais, atitude que j podia ser observada nos primeiros anos de
sua atuao ainda como monge ligado Igreja Romana.7
Longe de parecer ser uma postura ambgua, com relao s outras atitudes de Lutero, a
nobreza e os prncipes foram duramente criticados pelo Reformador. O seu escrito A nobreza
Crist da Nao Alem, acerca da melhoria do estamento cristo, de 1520, mostrou qual
seria o ministrio e a funo crist da autoridade. J no texto Da autoridade secular, que
data de 1523, Lutero aprofunda seus ensinos sobre como a autoridade secular deveria ser
utilizada numa conjuntura crist. Os usos da obedincia e da fora foram destacados como
legtimos por Lutero quando se trata do exerccio da autoridade. O texto poder ser dividido
em trs partes: a primeira tratando especificamente do direito da autoridade secular a segunda
colocando os limites da autoridade e a terceira dissertando sobre o desempenho cristo de seu
encargo.
As crticas aos prncipes podem ter influenciado as atitudes posteriores dos camponeses,
6

Idem, p. 7.

Idem, p. 8.

pois entre elas Lutero havia afirmado que Deus enlouquecera os prncipes, pois pensavam
poder fazer e ordenar aos sditos o que imaginassem no tocante a impostos, exigncias de
trabalhos e castigos.8 No seu escrito Exortao paz: resposta aos doze artigos do
Campesinato da Subia, escrito em 1525, Lutero volta a acusar, alm dos prncipes e
senhores, tambm os bispos. Lutero afirmava que estes, no exerccio da autoridade secular,
no faziam outra coisa do que maltratar e extorquir para custear o luxo e altivez, a ponto de o
homem comum no poder mais suportar a situao.9
No escrito Sobre a liberdade crist, Lutero sustentou que o cristo livre de tudo e de
todos, ao mesmo tempo em que servo de todos pelo amor. Essa premissa de Lutero seria
invocada pelos camponeses, para proclamar sua insatisfao diante do sistema de servido.10
A populao, que observava a Igreja romana com olhos crticos, acabou vendo em Lutero no
apenas um interlocutor, mas um libertador e nele depositavam esperana.11 Lutero, numa
atitude de mediador, tentou fazer a ponte entre partes em litgio: Igreja/prncipes o poder
eclesistico e secular e a populao. Um confronto que se vinha acentuando de longa data.
Porm a articulao tentada por Lutero acabou produzindo um resultado inverso: acelerou o
confronto, pois sua mediao, aos olhos da Igreja, acabou sendo interpretada como uma
ofensa ao poder estabelecido por Deus e uma deturpao do Evangelho. J os opositores do
papado viram nos discursos de Lutero uma demonstrao da coragem de algum preocupado
em resgatar a verdade, a dignidade de um povo, o verdadeiro Evangelho de Cristo e em dar
8

LUTERO, Martinho. Da autoridade secular, at que ponto se lhe deve obedincia. In: Obras selecionadas. So
Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Concrdia, 1996. v. 6, p. 79-114.

LUTERO, Martinho. Exortao paz: Resposta aos Doze Artigos do Campesinato da Subia. In: Obras
selecionadas. So Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Concrdia, 1996. v. 6, p. 304-329.

10

LUTERO, Martinho. Sobre a liberdade crist. In: BONI, Luis Alberto de. Escritos seletos de Martinho Lutero,
Thoms Mntzer e Joo Calvino. Petrpolis: Vozes, 2000. p. 45-80.

11

MARTINI, op. cit., p. 9.

um passo concreto rumo ao aniquilamento de abusos histricos. Aos camponeses pareceu ser
o momento favorvel de dar sua contribuio concreta nesse processo. Os Doze Artigos
permitem uma reflexo sobre a conjuntura em que Lutero exerceu a mediao.12
Na vereda reflexiva aberta por Friedrich Engels, Martini ressalta que os Doze Artigos
no seu conjunto deixam transparecer a heterogeneidade do grupo que reivindicava e sua
conseqente diversidade de interesses. Aos camponeses, juntou-se ainda a oposio plebia,
que se compunha de burgueses arruinados e da massa excluda do direito de cidadania:
oficiais, jornaleiros e numerosos representantes do lumpenproletariat. Dessa maneira, seria
possvel concluir que as reivindicaes camponesas refletiam a influncia de princpios da
Reforma de Lutero, entre os quais se destacava o resgate de critrios bblicos, a proposio de
mudanas que amenizassem o sofrimento dos servos e at alguns componentes de uma
revoluo mais profunda do sistema vigente.13
O historiador Peter Burke faz oportunas observaes sobre os mediadores no tempo de
Lutero. Discute a apreenso da cultura popular no Incio da Idade Moderna a partir de
documentos originados pelos prprios mediadores. Entre outras questes e problemas, ele
avalia a confiabilidade e a exatido das fontes, uma presa esquiva se considerado o sculo
em pauta. Seu texto fala de um mediador que produz documentos e vestgios que serviro de
fontes para historiadores de outro tempo.14 H, portanto, uma dupla conotao na concepo
de Burke ao se avaliar a funo da mediao de Lutero. Alm de produzir documentos que se
transformaram em fontes de pesquisa, ele mesmo, Lutero, atravs de suas aes e do mrito
dos seus escritos, exerce papel duplo na mediao: produz a fonte e interfere no processo
12

Idem, p. 9-10.

13

Idem, p. 11.

14

BURKE, Peter. Uma presa esquiva. In: BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna. Rio de Janeiro:
Civilizao brasileira, 1995, p. 91-112.

histrico.
Lutero no o nico mediador percebido pelos historiadores no tempo em que viveu.
Alm das observaes de Burke, Martini destaca a grande influncia recebida pelo
movimento campons que partia de pregadores livres. Eles teriam atuado mesmo antes da
Reforma, fora da estrutura catlica romana. No tempo da Reforma no estavam
necessariamente alinhados ao pensamento de Lutero, embora muitas vezes refletissem
aspectos destacados na sua doutrina. De qualquer forma eram pregaes que invocavam a
autoridade do Evangelho. Um desses pregadores, Baltazar Hubmaier, professor de Bblia,
pregava contra toda autoridade, religiosa ou secular, afirmando que a ningum se devia
qualquer coisa, a no ser exclusivamente o temor de Deus.15
Peter Burke destaca que os textos que chegam s mos do historiador raramente so
produzidos diretamente pelos artesos e camponeses cujo comportamento se tenta reconstruir,
o que leva a concluir que no nos aproximamos deles diretamente, mas atravs de
mediadores.16 Destaque-se, neste sentido, os sermes dos frades, em particular dos
franciscanos, considerados como as fontes mais importantes para a cultura popular na Europa
catlica. Os frades no raro eram filhos de artesos e camponeses. Caracterizavam-se como
pregadores populares, no sentido em que apelavam deliberadamente para os incultos, e muitas
vezes atraram grandes pblicos. Constantemente pregavam ao ar livre, e as pessoas subiam
nas rvores ou se assentavam no alto dos telhados para ouvi-los. Baseavam-se na cultura
popular do seu tempo e pregavam em estilo coloquial, usando muitos trocadilhos e rimas,
gritando e gesticulando, recorrendo a contos populares para ilustrar suas mensagens e
compondo canes para serem cantadas pelas suas congregaes. Burke observa que os frades
eram anfbios ou biculturais, homens de universidade e homens de praa ou de mercado.
15

MARTINI, op.cit. p. 9.

16

BURKE, op. cit., p. 93-94.

10

Muitas vezes tinham formao em filosofia e teologia e estavam interessados em transmitir

em seus sermes pelo menos algum elemento da grande tradio. Burke destaca que no se
pode esquecer que os livros que os vendedores ambulantes faziam circular muitas vezes
tinham sido escritos por padres, nobres, doutores e advogados, s vezes um sculo antes. O
historiador alerta que existe toda uma cadeia de intermedirios entre um texto especfico e os
camponeses cujas atitudes supostamente vm nele expressas, e no se pode supor que os
camponeses aceitassem passivamente as idias expressas nos textos, da mesma forma que os
espectadores atuais no acreditam em tudo que vem na televiso ou escutam pelo rdio.17
Quanto s reivindicaes dos rebeldes durante o levante campons, vale a observao de que
se trata de um documento que sobreviveu de forma confivel, por terem sido impressas na
poca, para dar publicidade causa. Como j se observou anteriormente, no se sabe com
exatido, porm, como o documento foi elaborado e se j no veio sendo montado h mais
tempo com reivindicaes que poderiam no estar diretamente relacionadas ao problema do
momento. Burke assinala uma observao relevante ao avaliar a origem da liderana nos
levantes camponeses. Segundo ele, os lderes dos levantes muitas vezes eram nobres ou
padres, fosse porque haviam sido escolhidos para legitimar o movimento, fosse porque os
camponeses no tinham experincia em liderana. Ocasionalmente eram sequer voluntrios,
tendo sido obrigados a assumir o comando. Voluntrios ou no, esses homens tambm eram
mediadores, o que cria uma dificuldade para o historiador descobrir o que a massa do
movimento realmente achava que estava fazendo.18 Como j se afirmou, Burke conclui que a
cultura popular dos incios da Europa Moderna esquiva e precisa ser abordada por rodeios,
recuperada por meios indiretos e interpretada por uma srie de analogias, atitudes pedaggicas
que ainda no perderam efeito e indicam caminhos ao se avaliar os processos de mediao
17

Idem, p. 95-99.

18

Idem, p. 102-103.

11

entre os camponeses na contemporaneidade19.

No levante campons na Alemanha do sculo XVI, destacaram-se dois personagens que,
no papel de mediadores, acabaram em posies antagnicas, influenciando o curso dos
acontecimentos: Martinho Lutero e Thomas Mntzer. Como resultado da mediao dos dois
personagens possvel concluir que, enquanto a doutrina de Lutero demonstrava apenas sua
preocupao com a realidade sofrida dos camponeses e plebeus, Mntzer teria colocado essa
realidade de forma explcita sobre o balco da vida. Enquanto Lutero teria dado sugestes
sobre como amenizar a explorao que, segundo Martini dependia de uma relativa capacidade
de percepo e reflexo da parte dos camponeses, Mntzer teria apresentado um plano
prtico, imediato, para acabar com o sofrimento infligido ao povo. Esta teria sido a postura
que fez com que a simpatia popular fosse mais intensa com a causa de Mntzer. Por mais que
Lutero tivesse razo em evitar e condenar o uso da violncia para acabar com a violncia, sua
proximidade com alguns prncipes deixava margem para suspeitar de sua fidelidade causa
popular.20
A reflexo de Martini procura analisar as reivindicaes do movimento dos sem-terra
luz dos acontecimentos que envolveram Lutero na revolta dos camponeses na Alemanha. De
forma cautelar, ele expe que Lutero foi uma pessoa que, com suas palavras e atitudes, causou
impacto em seu contexto social. Ao entrar no mrito de seus acertos e erros, fica notria
sua influncia na histria contempornea e o que ocorreu aps sua morte. por isso que
especialmente para as igrejas, que so fruto da Reforma faz-se necessrio perguntar pelas
possveis relaes que se poderiam estabelecer entre Lutero e a conjuntura histrica do final
do sculo XX no Brasil, por exemplo. Que relao, por exemplo, poderia haver entre Lutero e
as reivindicaes do Movimento Sem-Terra?
19

Idem, p. 112.

20

MARTINI, op. cit., p. 15.

12

Martini assinala que diferentemente da classe camponesa do sculo XVI, que se

caracterizava por uma composio to heterognea quanto ainda teria sido a composio da
primeira Liga Camponesa do nordeste brasileiro na dcada de 50, e na qual no se tinha uma
discusso mais profunda do projeto que se defendia, nem se conheciam os amigos e muito
menos os inimigos da luta, o MST composto por uma categoria bem especfica mais densa
na fase inicial como movimento: so os despossudos da terra que vagueiam de propriedade
em propriedade, vendendo sua fora de trabalho em troca de migalhas, subsistindo assim em
condies que lhes ceifam a vida precocemente. O que fundamental, porm, que
apresentam uma profunda conscincia dos objetivos, das foras de apoio mediao e dos
adversrios de sua luta. A histria demonstra que o acesso terra no dado pelas autoridades
responsveis a no ser do jeito delas (destaque do autor). preciso lutar; preciso fazer
avanar o processo atravs de impactos. isso que justifica a ocupao das propriedades.
por isso que, superando a ingenuidade, no aceitando qualquer promessa, o campons resiste
de formas diversas, inclusive provando a capacidade de produo dos camponeses que
tiveram acesso terra, fato que d autoridade e respaldo s suas lutas. O que a mediao de
Lutero teria a ver com isso?
Lutero foi procurado pelos camponeses para servir de mediador entre eles e os prncipes.
Seus escritos demonstram sua sensibilidade s reivindicaes camponesas, alm de alertar os
prncipes sobre as conseqncias de sua falta de sensibilidade diante dos reclames dos
camponeses. Lutero recuaria ao exigir o aniquilamento dos mesmos camponeses quando o
levante se exacerbou. Na viso de Martini, porm em sua poca e contexto resgatou dois
elementos que redirecionaram a concepo de Estado e Igreja que se tinha at ento e que
permitiriam um relacionamento com os camponeses de hoje.
Em primeiro lugar, destaca-se a distino entre dois reinos. Assim como Lutero
distinguiu os reinos secular e espiritual embora mantivesse a viso hierrquica da sociedade

13

, do mesmo modo ele reconheceria uma sociedade de classes, na qual o poder de cima
oprime e na qual a perspectiva reside em alimentar o poder de baixo. Aos olhos da
modernidade e do tempo presente, Lutero poderia ter sido considerado um conservador. Mas
se considerado o feudalismo e a hierarquia romana, Lutero pode ser considerado um mediador
que pregou a revoluo.
Em segundo lugar, destaca-se o papel da Escritura. A vida pessoal de Lutero e seu
comportamento como cidado foram profundamente transformados pela Escritura, pelas
descobertas que nela fez. Ele resgatou o lugar da Escritura dentro da Igreja, na vida do cristo.
Martini enfatiza que Lutero teve uma enorme capacidade de reler a Bblia, por isso possvel
crer que ele faria uma leitura da Bblia que levasse em conta o conceito de propriedade
defendido pelo capitalismo. A opinio de Martini que Lutero nos autoriza a questionar o
conceito de propriedade que favorece a matana lenta e gradual, mas tambm violenta, de
milhes de camponeses, enquanto a propriedade sacia a sede de lucro de poucos capitalistas.21
Numa posio compartilhada com este autor, Martini observa que as posies de Lutero
e a Reforma no podem ser linearmente aplicadas histria do campesinato brasileiro no
tempo presente. Nos Doze Artigos do campesinato da Subia no havia sequer a meno de
algo que pudesse se assemelhar a uma idia de reforma agrria. As idias relacionadas ao uso
da terra eram diferentes. Outros conceitos relacionados ao uso da terra s viriam bem mais
tarde. A questo agrria em nosso pas continua inconclusa. H uma histria sobre a reforma
agrria que contempornea e peculiar ao Brasil. O que que poderia ser aproveitado para a
realidade do campo no Brasil, considerando os ensinos de Lutero?
O momento histrico outro, mas possvel destacar princpios que, considerando um
processo de mediao, podem ser norteadores numa luta como a dos camponeses vinculados
ao MST. Os mesmos princpios, mediados por pastores ou agentes, continuam vlidos,
21

Idem, p. 16-18

14

embora talvez imperfeitos, se consideradas outras formas de insero no mundo agrrio que
no se identificam unicamente com as aes dos sem-terra. Entre os princpios defendidos por
Lutero para qualquer poca, pode ser destacado o da no-explorao. Quando Lutero
refletiu sobre usura, ficou claro que no somente o juro excessivo, mas tambm a apropriao
e a explorao dos frutos do trabalho alheio causam sofrimento s pessoas. Embora
conclamasse os prncipes ao uso da violncia contra os camponeses, Lutero os condenou por
continuarem com o massacre depois da derrota consumada. A postura, embora entendida por
muitos como ambgua, aponta para o princpio da no violncia, e pode ser utilizado para a
condenao das formas violentas praticadas por latifundirios e foras policiais contra os
camponeses que reivindicam em princpio por vias no-violentas. O prncipe que insistisse em
governar por vias violentas desqualificado nos escritos de Lutero. Surge da o princpio de
autoridade entendido pelo reformador. O dever das autoridades em relao sociedade era
basicamente o de servir aos seus sditos. O princpio do direito vida aparece com todo
vigor nos ensinos de Lutero. Segundo ele, po tudo o que pertence ao sustento e s
necessidades da vida. Segundo Martini, o direito ao po para todas as pessoas um critrio
luterano que se impe ao direito de propriedade, sendo, conseqentemente, elemento de apoio
luta ampla que envolve o Movimento dos Sem-Terra, mas que pode tambm ser aplicado s
outras formas de insero social. 22
A mediao bicultural concepo Burkeana de Lutero foi decisiva no sentido de
resgatar o lugar da Escritura como palavra de Deus e no apenas como um receiturio
disponvel a qualquer interesse. Iluminou acontecimentos histricos da poca, denunciando
abusos dos poderes eclesistico e poltico e o sofrimento do povo. Lutero viveu num momento
histrico de transio e nele suas idias representaram uma contribuio significativa, o que
no o isenta do erro na sua insistncia de aniquilar os camponeses. Com a inteno de atenuar
22

Idem, p. 18.

15

a ao de Lutero contra os camponeses, com base nos escritos de Engels, Martini justifica que
nem os camponeses, nem qualquer outra categoria, nem o momento histrico estavam
maduros para as mudanas desejadas23. Este sempre vai ser um problema: saber qual o
momento adequado para a mudana. Talvez fosse interessante observar nesta discusso um
outro princpio apenas entendido parcialmente por Lutero: quem sabe faz a hora. Penso que
com relao aos aspectos meramente teolgicos, Lutero tenha feito a hora sim. O problema
foi fazer valer sua rebeldia para o mundo secular.
De qualquer forma parece que os princpios defendidos por Lutero e apontados neste
artigo, perpassam histria e chegam contemporaneidade jogando luzes sobre questes
sociais no campo e sobre a forma como a Igreja Luterana ou outras entidades mediadoras
atuam neles. Mesmo que no se relacione diretamente ao MST, os princpios defendidos por
Lutero se constituem em referenciais apropriados por este autor que julga serem eles ainda
adequados para analisar o Brasil de hoje.
Este autor compartilha com a orientao expressa por Eric Hobsbawm24, que possvel
buscar no passado as ferramentas necessrias para lidar com a mudana constante. E sem
deixar de se preocupar com o distanciamento necessrio nem sempre alcanado que o
autor que pesquisa deve ter em relao s fontes, o grande historiador lembra que
historiadores tm direito de idearem um futuro desejvel para a humanidade. Na opinio
deste autor, um motivo legtimo que o levou a discutir os princpios propostos por Lutero e a
sua atuao como mediador para lidar com as problemticas sociais do tempo presente.

23

Idem, p. 19.

24

HOBSBAWM, Eric. Sobre a histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

16

Bibliografia

BURKE, Peter. Uma presa esquiva. In: BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade
Moderna. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira, 1995.
HOBSBAWM, Eric. Sobre a histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
LUTERO, Martinho. Da autoridade secular, at que ponto se lhe deve obedincia. In: Obras
selecionadas. So Leopoldo: Sinodal, Porto Alegre: Concrdia, 1996. v. 6, p. 79-114.
LUTERO, Martinho. Exortao paz: Resposta aos Doze Artigos do Campesinato da Subia.
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