--------------------

Sciences sociales et humaines

LES VICTOIRES DU DIVIN SELON L'EGYPTE

ANCIENNE: UNE
RELECTURE
DES TEXTES
,
,
FUNERAIRES EGYPTIENS
(2563-1085 AV. J.-C.)
Michel-Alain MOMBO
Universit Marien NGOUABI
Brazzaville - Congo

RSUM
Dans les crits funraires gyptiens, la vie en ternit dans les paradis osiriens ne s'acquiert qu'au prix
d'une srie de victoires que le dfunt doit remporter sur lui-mme, sur la faim et la soif, sur tous les
dangers qui jonchent les chemins de l'au-del. Par ces victoires:
l'quilibre de l'univers se maintient;
la vie en ternit devient une ralit;
l'Homme accde au statut divin.
Le salut ternel chez les anciens Egyptiens est la rsultante d'une lutte permanente contre les ennemis
de la vie. De cette lutte, le dfunt doit sortir victorieux grce aux rites.

Mots-cls: Victoire, divin, Egypte ancienne.

INTRODUCTION
Une tude des rites osiriens de ranimation du mort
dans la perspective d'une vie future et le culte
funraire pratiqu cet effet, dans l'Egypte
ancienne, toutes les poques, met en exergue la
dtermination de triompher sur tous les plans
comme moyen primordial d'accession l'tat divin.
Cette dtermination peut tre dsigne sous le
vocable victoire du divin ; car l'aspiration la
vie en ternit dans l'Egypte pharaonique est aussi
synonyme d'acquisition de la condition de divinit.
Le corps, humain est un vhicule provisoire. Pour
accder la vie ternelle, le dfunt se doit, avec
l'appui des rites, de remporter coup sur coup des
victoires sur lui-mme et sur toutes les formes de

manifestation du mal, qui ne sont que des facettes

de la mort.
De nombreux textes y font allusion. Pour s'en
convaincre, il convient de se rfrer aux trois
ouvrages funraires de base et aux rituels funraires
fondamentaux sur lesquels repose la prsente
analyse:
- Les Textes des Pyramides 1 : la version que
nous avons exploite dans le cadre de cette
contribution, est celle de R.O. FAULKNER, The
Ancient Egyptian Pyramid Texts. Cette traduction
a t dite Oxford, aux Clarendon Press, en 1969
et comporte 330 pages. Le document le plus
anciennement attest des Textes des Pyramides est

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 ime Semestre)

93

Sciences sociales et humaines - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - celui qui fut grav sur les parois intrieures de la
pyramide du roi Ounas aux environs de 2625 av. J.C. 2 Des parois de la pyramide d' Ounas de la V
dynastie, ces textes ont t utiliss dans l'laboration
des rgles de la VI dynastie. De l'avis de
FAULKNER, les Textes des Pyramides constituent
les plus anciens crits religieux et funraires de la
littrature gyptienne connus de nos jours3 En un
mot, les Textes des Pyramides reprsentent le
recueil des textes sculpts l'intrieur des cinq
pyramides de Saqqarah, une de la V dynastie, celle
d'Ounas, les autres de la VI (2460-2200 av. J.c.); celle de Tti, de Ppi l, de Mrir et de Ppi II.
Ces textes sont apparus entre 2560 et 2420 av. J.c., et ont t dcouverts en 1881 et publis par G.
MASPERO de 1882 et 18924 La traduction de
FAULKNER est divise en 759 utterances ou
noncs et comprend 2291 chapitres.
Les Textes des Sarcophages 5 : Ces
textes, datant du Moyen Empire (2065-1558 av. J.C.), ont merg lors de la Premire priode
intermdiaire (2200-2060 av. J.-C.), caractrise par
une anarchie intrieure. Les textes des Sarcophages
qui sont une compilation des Textes des Pyramides,
ont remplac ceux-ci au Moyen Empire. Le thme
central est le mme: mettre la disposition du dfunt
tous les moyens ncessaires la survie de l'me
dans l'au-del. La diffrence fondamentale entre les
Textes des Pyramides et les Textes des Sarcophages
est que, les premiers furent rdigs pour le salut du
pharaon exclusivement, tandis que les seconds
prennent en compte le salut des grands dignitaires.
Les Textes des Sarcophages sont donc l'ensemble
des textes trouvs dans les sarcophages gyptiens
du Moyen Empire.

FAULKNER R.O., The ancient Egyptian Pyramid Tex/s, Translated into

English, Oxford, Clarendon Press, 1969, ut.23 16; ut. 26 19, ut. 27,
19, ut. 32 22-23, ut. 36, 28-29, ut. 38 30, ut. 93, 62-63, ut. 510
138-1140.
l DRIOTON E. et VANDIER J., Les peuples de 1Dnent mditerranen,
tome 2, L'Egyple, Paris, P.U.F., 1946, p.66.
, FAULKNER R.O., op. cil., prface.
4 DRIOTON E. et VANDIER J., op. cil.. p. 17.
1 BARGUET P., Textes des Sarcophages gyptiens du lfoyen Empire, Paris, Cert~ 1986, sp. 901, sp. 779, sp. 781, sp. 783, sp. 237, sp. 595, sp. 607,
sp. 935, sp. 936, sp.464.
1

94

le rituel de "rouvel11llt de la OOllChe": il est ~ sytrbole dt la victoUe dt la parole SUI le

sil.,.,. lb dtilllf pout faire usage de la puole pOUl se dtfebdJ,e 101$ du )'lg'lmml
d'Osm.. Sowee: hpJlTU$ du !Me s morts do HOUIll'fer, epoque de Sethi leI. Bnllsh
Museum CF DAUMAS. La Cr.'ilisll.tioll de rEgypte phll.roonique).

Dans le cadre de la prsente contribution, nous avons

utilis la traduction de P. BARGUET intitule Textes
des Sarcophages Egyptiens du Moyen Empire. Cette
traduction a t publie aux ditions du Cerf, Paris,
en 1986 et comprend 725 pages. Elle est constitue
de textes funraires rpartis en Spells ou formules 1
A l'instar des Textes des Pyramides, les Textes des
Sarcophages retracent les tapes de la vie aprs la
mort physique.

- Le Livre des Morts 2 : Son contenu est fortement

influenc par bon nombre de textes remontant la
Premire priode intermdiaire (2263-2160 av. J.C.). Le Livre des Morts apparat comme faisant dj
un ensemble la XVIII sicle. Ce recueil s'est
constitu dans la rgion de Thbes. Le Livre des
Morts a t rdig l'intention des Egyptiens de la
classe moyenne. crit presque toujours sur un
papyrus, portant les titres du mort, il accompagnait
celui-ci dans la tombe 3 La traduction du Livre des
Morts laquelle nous avons eu recours dans la
rdaction du prsent article, est celle de P.
BARGUET intitule Le Livre des Morts des anciens
Egyptiens, dite Paris, aux ditions du Cerf, en
1967 et comprend 307 pages.
A ces trois principaux documents nous pouvons
ajouter les rituels funraires fondamentaux que
sont :
- Le rituel de l'embaumement: ce sont deux papyrus
hiratiques, le papyrus n03 du Muse de Boulaq et

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 me Semestre)

___________________________ Sciences soc:lks et IaIUlUllles

le papyrus n05158 du Muse du Louvre,

d'origine thbaine, qui nous livrent les
grandes articulations de cette dernire phase
de la momification4
L'un et l'autre ne remontent pas au-del de
la premire moiti de notre re. Ils sont un
guide technique et pratique. Les premires
attestations de ce rituel sont contemporaines
de l' poque des pyramides, pl us
prcisment, du rgne de Chopss .

dimension mythique des victoires du divin, un

thme central de la thologie osirienne, illustr ds
les origines par la lutte entre Osiris et Seth d'abord,
ensuite entre Seth et Horus. Ce thme transparat
dans tous les textes funraires gyptiens et fait de
la victoire du Bien (la vie) sur le Mal (la mort) le
point o culminent toutes les aspirations des dieux
ainsi que celles des dfunts admis la condition
divine. Ainsi, les victoires du divin partir d'une
relecture des textes funraires gyptiens constituent
l'essentiel de cet article. Ceci nous conduira
rpondre aux questions suivantes :

- Le rituel de l'ouverture de la bouche : il a

pour objet, l'origine, souligne J. C.
GOYON,de:

- Qui sont les divins?

- Quel est le rle thologique de la liturgie
des victoires?
- Le salut dans l'autre monde passe-t-il
ncessairement par le refus des checs et
l'exaltation des victoires sur les ennemis de
la vie?
- De quelles victoires s'agit-il en ralit?

Clbrer l'achvement heureux d'une

statue royale ou divine, de l'animer par des
passes magiques, de la vtir et de la
conduire solennellement sa chapelle 6.
Ces pratiques doivent, selon la conception
gyptienne, redonner la statue, support de
l'esprit divin ou royal, vie, c'est--dire la
possibilit de se mouvoir, de prendre
possession des offrandes qui lui sont ddies
quotidiennement ou l'occasion des
festivits spciales en l'honneur des morts.
Toutefois, si la documentation existe, le rle
liturgique des victoires du divin n'a pas encore fait
l'objet d'une synthse de fond jusqu' ce jour. A
notre connaissance, c'est 1. ZANDEE qui aborde
la question en dsignant la mort comme un ennemi
vaincre, dans un article intitul: Death as an
Enemy according to Ancient Egyptian
conceptions >/. Cependant, il ne s'agit pas d'une
tude approfondie sur la thmatique des victoires
remporter pour susciter l'closion de la vie en
ternit. Il convient de noter galement ce stade
de notre rflexion, l'article de L. SPELEERS intitul
La rsurrection et la toilette du mort selon les
textes des pyramides 8. Il a mis en valeur la
rsurrection du mort comme victoire de la vie sur
la mort, mais le concept victoire n'apparat pas
dans son analyse. L'auteur de cette contribution a
mis l'accent sur les rites qui sous-tendent le thme
de la rsurrection dans les Textes des Pyramides.
Sans prtendre puiser la question, le but de la
prsente analyse est de contribuer approfondir la

Il est important de signaler que l'ampleur du thme

de recherche dfini au dpart nous incite
circonscrire notre champ d'analyse trois corpus
de textes 9 et aux rites funraires runis dans
l'ouvrage de J. C. GOYONlo: le rituel'de
l'embaumement et le rituel de l'ouverture de la
bouche. Cette masse documentaire offre l'avantage
de mettre la dtermination de vaincre tous les
obstacles au centre de la thologie osirienne du
salut.
Pour faire ressortir les lments essentiels de notre
analyse, nous commencerons par mentionner les
textes funraires qui dveloppent la thmatique de
la victoire. Ensuite, dans un second point, nous
tcherons d'analyser leurs donnes relatives aux
victoires du divin, moyen essentiel pour donner
l'existence des dieux et la vie des dfunts dans
l'au-del un sens et une essence certains.
DRIOTON E. et VANDIER 1. op. cit., p.127.
BARGUET P., Le Livre des Morts des anciens Egyptiens, Paris, Cerf,
1967, chap. l, JO, 15, 18, 19,20,31,33,39,42,54.
J BARGUET P., Le Livre des Morts des anciens Egyptiens, Paris, Cerf,
1967, p.6.
4 SAUNERON S., Rituel de l'embaumement, Papyrus Boulaq, III, pap.
Louvre 5158, dans SAE.le Caire, Imprimerie Nationale, 1952.
, GOYON 1.e., op. cil., p.89 et note 1.
6 Id., Ibid., p.14, note 2, pp.89-90 et notes.
7 ZANDEE 1., Death as an Enemy according to Ancient Egyptian conceptions, Studies in the History of Religions, Supplements to Numen, V,
Leiden, 1960.
, SPELEERS L., La Rsurrection et la toilette du mort selon les Textes des
Pyramides dans Rd'E. 3, IFAO, Le Caire, 1938.
9 Ils'agit, rappelons-nous, des Textes des Pyramides, des Textes des Sarcophages et du Livre des Morts.
10 GaYON 1. e., Rituelsfunraires de l'ancienne Egypte, Paris, Cerf, 1972.
1

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 me Semestre)

95

Sciences sociales et humaines - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

libis crte symbolise Je rayom.ement

I1Utnt'MUX de fesprit ressuscit: victoire
la vie sur la mort. (Mesteba
'Akhetetep datant du M. empire, in
ARDlNER. Egyptian grammar)

Reproduction de l'Ibis comata.

Source: F, GRIFFITH, Beni
H8S~

96

Part II, Planche n.

IL'Ibis symbole de fimmortalit chez

~s Yoruba (Nigeria),

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol, 009 N 2-2007

(2~m.

Semestre)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sciences sociales et humaines

II. LES VICTOIRES DU DIVIN DANS LES
ECRITS FUNERAIRES
Le principal objectif de notre contribution, faut-il
le rappeler, est de dceler dans les crits funraires
gyptiens les rites qui tmoignent de la victoire des
forces revitalisantes sur celles tendant priver
l'homme de la vie en ternit dans les paradis de
l'au-del osirien. De l'examen des documents en
notre possession, il ressort que le thme des
victoires du divin est prsent dans toute la
liturgie funraire de l'Egypte ancienne, de l'Ancien
au Nouvel Empire (2778-1085 av. J.-c.). C'est
pourquoi, la plupart des textes pour illustrer notre
propos viennent des Textes des Pyramides, des
Textes des Sarcophages et du Livre des Morts, les
principaux corpus qui retracent les tapes de la vie
de l'au-del selon l'Egypte ancienne. En effet,
comment comprendre et apprhenderle fond de la
spiritualit de l'Egypte ancienne sans mener une
tude approfondie des diverses victoires qui
transparaissent travers les rites funraires?
1. Les victoires des dieux sur leurs

ennemis
Dans les crits funraires gyptiens, les principaux
ennemis des dieux sont Seth et la mort. Seth est
une manifestation d'Isefet! au mme titre que la
faim, la soif, le crocodile Sobek (norme reptile
inspirant la terreur sur les rivages de l'au-del),
Apophis (serpent gant, ennemi du dieu R dans
l'au-del). Dans les Textes des Pyramides, les
victoires des dieux se confondent avec celles du
pharaon dfunt. Cela n'a rien d'tonnant, d'autant
plus que le roi d'Egypte est le descendant direct
des dieux; il fait partie de la ligne divine. A ce
titre, Osiris et Thot interviennent et mettent en
droute tous ceux qui profrent des mchancets
contre le roi. Ce passage des Textes des Pyramides
l'illustre bien:
0 Osiris, carte tous ceux qui hassent le
roi et disent de mauvaises choses contre son nom.
Thot, hte-toi, carte celui qui s'en prend Osiris
et rejette celui qui profre des mauvaises choses
contre le nom du roi; prends-le dans ta main 2.

Ce passage des Textes des Pyramides montre que

la flamme de la vie, pour tre maintenue, a besoin
de l'action des dieux. Ceux-ci, par les pouvoirs qui
sont en eux, doivent barrer la route tous les
ennemis de la vie. Si on admet avec Socrate que la
philosophie est essentiellement une mditation sur
la mort et sur la destine post-mortem de l'me 3 ,
on conviendra aisment que nul mieux que les
anciens
Egyptiens
n'a
labor
une
mtaphysique de la mort qui a soutenu, trois
millnaires durant, les actions des vivants. Cette
mtaphysique de la mort prsente celle-ci comme
une bte apprivoiser, un obstacle franchissable par
lequel doit passer l'tre humain pour atteindre la
vraie vie. Les dieux ont aussi pour mission de
remporter des victoires sur les forces qui se
rattachent la mort, afin de placer par-dessus tout
l'esprit lumineux qui symbolise la vie. En effet, ds
l'Ancien Empire (2778-2400 av. J.-C.), les anciens
Egyptiens dsignaient par le vocable akhu l'Esprit
lumineux et imprissable du dfunt par opposition
au corps corruptible et putrescible appel khat.
L'esprit lumineux renvoie la croyance en
l'immortalit de l'me, par voie de consquence,
la victoire permanente des dieux sur les ennemis
de la vie.
Mieux, le vocable akhu est attest pour la premire
fois dans les Textes des Pyramides4 pour prouver
la conception gyptienne de la vie en ternit.
L'objet de notre contribution n'est pas de revenir
sur l'origine des doctrines exposes dans les Textes
des Pyramides, car de nombreux chercheurs 5 ont
dj apport des lumires suffisamment
convaincantes cette question. Nous voulons tout
simplement montrer que la victoire de la vie sur la
mort est un thme dvelopp depuis les dbuts de
la civilisation gyptienne. L'esprit lumineux de
1'homme est associ l'ide de rsurrection incarne
par la personne d'Osiris. Il renvoie aussi, dans les
Textes des Pyramides, au double, l'me du
dfunt6 Toutefois, Sir Wallis BUDOE reconnat la
difficult de cerner le contenu smantique du
vocable akhu:
The .exact meaning ofthe word khu or, as
it is written in the Pyramid Texts Aiikhu, is very

Revue du CAMES - Nouvelle Srie R, Vol. 009 N 2-2007 (2 fm Semestre)

97

Sciences sociales et humaines - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - hard to discorve and authorities have differed

greatly in their translations ofthe word and in their
descriptions ofwhat the Khu is >/.

Tout ce qui prcde traduit la dtermination du

clerg gyptien donner aux dieux et aux rois
diviniss la possibilit de remporter des victoires
sur les forces du mal. C'est pourquoi dans les Textes
des Pyramides, le roi tant de la ligne divine, les
rebells contre les dieux sont vaincus:

de la lumire du soleil. Sur terre et dans l'au-del,

la lumire du soleil demeure le signe visible de la
ralit de la vie. De mme qu'Horus prend
possession du trne cleste, de mme le roi dfunt
est prsent comme une grande puissance et une
image sacre:
The King has travelled around the
whole of the two skies, he has
circumambulated the Two Banks
(Egypt) For the King is a great
power who has power over the
Powers; the King is a sacred image;
the most sacred ofsacred images of
the Great One ... /1.

0 Osiris the King, take those who rebelled

against you 8.

Ceux qui se sont rebells contre le roi, ce sont les

ennemis de l'Egypte et ceux qui s'opposent la
volont des dieux, autrement dit, l'avnement de
la vie en ternit. Dans la mme perspective, le roi
apparat comme le fils d' Atoum, le patron de
l'Ennade d'Hliopolis:
... It is weil with me and with them,
It is pleasantfor me andfor them,
Within the arms ofmy father,
Within the arms ofAtum 9.

Il apparat que pour triompher des obstacles de l'audel, le roi dfunt doit se configurer aux dieux. Ayant
t le reprsentant des dieux sur terre, les victoires
des dieux deviennent celles du roi et inversement.
C'est pour cette raison qu'il est inutile de chercher
faire la distinction entre ce que font les dieux et
ce que fait le roi dfunt. Les victoires du divin dans
les crits funraires gyptiens sont donc l'ensemble
des interventions des dieux et des dfunts diviniss
grce la magie des rites, en faveur de la vie
ternelle. Tant et si bien que le triomphe de toutes
les forces de la vie passe par la prise en possession
du ciel:
There is tumult in the sky; we see something
new, say the primeval gods. 0 you Enneads serve
him, for he sits on the throneofthe LordofAil... /0.

Horus, symbole de la victoire sur Seth en vue de

l'occupation du trne d'Egypte, apparat dans la
lumire du soleil. C'est encore une preuve de la
victoire de la lumire sur les tnbres; car pour les
anciens Egyptiens, la pire des catastrophes qui
puisse arriver un tre humain, c'est d'tre priv

98

L'clat du soleil et la dimension sacre de la

personne du roi sont associs pour que triomphe
jamais la lumire de vie venant des dieux des deux
grandes Ennades de l'Egypte. Mieux, l'ide de
luminosit pour symboliser la victoire des forces
vitales sur les tnbres, est bien prsente dans le
vocable akhu (l'immortalit de l'me). En effet, la
racine du mot akhu est reprsente en hiroglyphe
par un graphme renvoyant l'ibis aigrette l2
Oiseau que son plumage vert brillant rendait
lumineux et tincelant sur les ctes africaines de la
Mer Rouge d'o il serait originaire 13 Pour qui
connat la puissance symbolique de l'criture
hiroglyphique gyptienne, le choix de cet oiseau
brillant pour incarner la notion abstraite de
l'immortalit, ne peut tre d au hasard. D'ailleurs,
l'gyptologue Sainte FARE GARNOT a dmontr
que le substantif iakhu qui aurait gard le sens
Isefet c'est le concept gyptien dsignant le mal et toutes ses manifestations.
'FAULKNER R.O., op. cit., ut. 23, 16, p.4. Textes parallles: ut. 26, ut.
37, ut. 28, p.s.
J PLATON, Phdon, 63 E-65D; 69 E-84C, in uvres compltes, tome IV,
1'" partie, Paris, Socit d'dition Les Belles Lettres, 1983.
4 SAUNERON S., YOYOTfE 1., La naissance du monde selon l'Egypte
ancienne , in La naissance du monde, Sources Orientales l, Editions du
Seuil, 1959, p.20.
, MAYASSIS S., Le Livre des Morts de l'Egypte ancienne est un /ivre d'initiation, Athnes, BAOA, 1953. Et Mystres et Ini/iations de l'Egypte ancienne, Athnes, BAOA, 1957.
6 '" Le ka est comparable, dans sa nature, la force vitale qui joue un si
grand rle dans de multiples civilisations de l'Afrique noire , in POSENER
G. (en collaboration avec SAUNERON S. et YOYOTTE 1.), Dictionnaire
de la civilisation gyptienne, Paris, Editions F. Hazan, 1970, p.143.
7 BUDGE W (Sir), Osiris and the Egyptian Resurrection, New York, Dover
publications, Inc., 1973,
pp. 132-135.
8 FAULKNER R.O., op. ci/., ut.130, p.27.
'Id., ut. 216, 151, p.44.
10 Id., ut.257, 304-305, p.67.
Il Id., ut.273-4, 406-407, pp.81-82.
"GARDINER A. (Sir), Egyptian grammar ... Griffith Institute Ashmolean
Museum, Oxford, 1988, p.470.
Il KUENTZ, Bulletin de l'Institut Franais d'Archologie Orientale , tome
XVII, 1920, Le Caire.
1

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 eme Semestre)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - _ Sciences sociales et humaines

premier de la racine, signifie: la lumire clatante
du soleil 14.
Ainsi donc, il apparat que les victoires des dieux
sur leurs ennemis renvoient aux actions des dieux
en vue de l'closion de la vie et de la victoire
permanente de la lumire sur les tnbres qui
cherchent repousser la vie. C'est aussi l'uvre
des dieux de l'Egypte pour vaincre la mort.

2. Les victoires des dieux sur la mort

Une lecture de l'ensemble des crits funraires
gyptiens peut nous permettre de dire, peut-tre
tort, que les rituels funraires sont une proclamation
de la victoire des dieux sur la mort. Il s'agit de la
victoire des dieux parce qu'ils sont les principaux
inspirateurs des prtres qui ont conu les formules
magiques permettant de rompre les liens de la mort.
Les dieux mnent la vie ternelle et admettent dans
leurs rangs les dfunts qui ont respect les rites dont
le rle technique est d'ouvrir les portes de l'au-del.
Ainsi, Osiris tant le premier homme ressuscit
selon la tradition gyptienne, nous commencerons
par prendre l'exemple de l'rection du pilier
Djed pour illustrer la victoire des dieux sur la mort.
En effet, les rites gyptiens relatifs l'rection du
pilier sont lis au mystre de la mort et de la
rsurrection d'Osiris:

Le rveil d'Osiris est rappel, dans les

rites, lorsque le roi redresse le pilier Djed Celui-ci
dsormais sorti de l'engourdissement de la mort,
s'anime: il peut tre muni de bras qui tiennent les
sceptres osiriens, mais, surtout, il a retrouv sa tte.
Celle-ci est rarement figure. On voque plutt sa
prsence de manire allusive; le Djed est coiff
d'une couronne triomphale et il possde deux yeux
qui lui permettent de communiquer avec le monde
des vivants, mais qui sont aussi le signe de la
plnitude cosmique recouvre /5.
Le roi, reprsentant des dieux sur le trne du Double
Pays (Egypte), excute le rite qui rappelle la victoire
des dieux sur la mort travers la personne d'Osiris.
Le pilier Djed redress devient le symbole d'Osiris
triomphant dfinitivement de la mort, ce qui lui
confre la plnitude de la souverainet sur le monde
des vivants et sur l'au-del. Cette souverainet est
matrialise par les sceptres et la couronne, lments

indispensables du pouvoir temporel. Ceux-ci sont

transfrs dans l'au-del pour y jouer le mme rle.
Ceci consacre le caractre ternel du pouvoir, en le
plaant dans le sillage de l'intemporel.
Dans les crits funraires 16 ,plusieurs passages font
mention de l'invitation adresse aux dfunts de
revenir la vie. Dans les Textes des Pyramides, nous
pouvons lire:

The libation is poured and Wepwawet is

on high. Wake up, you sleepers! Wake up, Horus!
Raise yourself, Osiris the King, you first-born son
01Geb, atwhom the Great Ennead tremble! ... 17.
Ce passage fait partie de la rubrique des textes dits
de rsurrection . Les dieux, matres de la vie,
demandent aux dfunts de quitter la mort et
d'accder la vie en ternit. Celui qui se veut
compagnon d'Osiris, se doit de briser les liens de la
mort par le respect strict des rites seuls capables
d'ouvrir les portes de ankh (la vie ternelle).
Dans les Textes des Sarcophages, il est aussi
question, plusieurs endroits, de l'intervention des
dieux pour mettre fin au rgne de la mort:

Osiris N, Horus t'a protg: il alait que

Nephthys t'embrasse. Elle t'treint, elle te faonne
en son nom de Schat, matresse des constructeurs,
car telle est cette Grande, matresse de la vie dans
la barque de la nuit. Horus te redressera ...

/8.

Le dfunt, rduit au silence par la mort, est

revivifi parNephthys, une desse de la ligne d'Osiris.
Nephthys reconstruit le mort, le faonne, afin que ses
organes vitaux et toutes les parties de son corps physique
vibrent au rythme des ralits de la vie de l'au-del. Il
s'agit galement d'une vie qui se droule dans la barque
nocturne de R. En effet, pour assurer le

14 SAINTE FARE GARNOT 1., L'hommage aux dieux sous l'Ancien Em

pire gyptien d'aprs les Textes des Pyramides, Paris, P.U.F., 1953, p. 232.
l' FRANCO 1., Rites et croyances d'ternit, Paris, Editions Pygmalion/
Grard Watelet, 1993, p.l77.
16
11 s'agit des Textes des Pyramides, des Textes des Sarcophages et du Livre
des Morts.
17 FAULKNER R.O., op. cit., ut. 483, 10 Il, p.170. Textes parallles relatifs
la rsurrection: ut.484, p.171; ut.536, p.205; ut.553, p.213; ut.578. p.233.
18 BARGUET P., Textes des Sarcophages Egyptiens du Moyen Empire, Paris, Editions du Cerf, 1986, sp.778, pAO.
Osiris N.: Osiris est le nom donn tout dfunt candidat la rsurrection. N.
est une variable remplaant le nom du mort.

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 tm Semestre)

99

Sciences sociales et humaines - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Mtamorphose du pilier DJED, symbole de la stabilit, de la rsumction et de

lternit du dieu Osiris: Victoile de la vie sur la mort.

ft!
~f

ff

Pilier DJED 8Nm brandissant le

"chasse mouche" et le sceptre, in
BUDGE W., op. cit.
renouvellement et l'ternit de la vie, le dieu R
dispose de deux barques: la barque nocturne servant
quitter le monde des tnbres pour accder la
lumire vitale; la barque diurne pour descendre dans
le ventre de la terre, afin de paratre, demain,

Osiris voil symbolisant la

resun:ection. In Champollion,. Le
Panthon gyptien.

renouvel. En ralit, les anciens Egyptiens

assimilaient le dfunt au soleil nocturne qui, dans
sa course, meurt et renat chaque jour et ce dans
un cycle ternel:

Les Egyptiens qui/aisaient se coucher le soleil dans la terre, le/aisaient aussi sortir du Nun
considr alors comme le ciel infrieur 1.

1 PALANQUE C., Le Nil l'poque pharaonique, son rle et son culte

en Egypte, Paris, Librairie Emile Bouillon, 1903, p,98.

100

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 m Semestre)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sciences sociales et humaines

Les gyptologues admettent, dans leur grande
majorit, que le Noun est le dnominateur
commun aux diffrentes cosmogonies gyptiennes
(Hliopolis, Hermopolis, Thbes, Memphis, Esna,
etc.). Le Noun cet ocan total et apparemment
strile, est antrieur toute manifestation de la vie
et du mouvement. Il est dsign dans les crits
funraires gyptiens sous le vocable ciel
infrieur 2 . Le dfunt rendu victorieux de la mort
par les dieux, descend dans le ciel infrieur o il va
s'abreuver des eaux du Noun qui redonnent vie.
Pour la tradition gyptienne de l'poque
pharaonique, cette vie retrouve est bien relle et
totale. Par cette victoire de la vie sur la mort, les
dieux d'Egypte confirment le caractre sacr de
l'eau et son rle dterminant dan~ la primaut de la
vie tant sur la terre que dans la Douat3 C'est
pourquoi, le dfunt qui prend place bord des
barques de R est, pour la conception gyptienne
de la vie, un tre debout, vivant et en pleine
possession de toutes ses facults:

voyage des profondeurs abyssales et tnbreuses

vers la mtamorphose stellaire / .
Les dieux d'Egypte remportent une victoire sur la
mort lorsqu'ils arrachent le dfunt des griffes du
monde des tnbres, c'est--dire d'un tat synonyme
d'absence de vie et de lumire. En effet, pour .les
anciens Egyptiens, il n'y a pas de vie sans Lumire,
notamment l'clat du soleil qui vient briser les liens
de la mort (la manifestation des tnbres). Le soleil
est signe

d~

vie pour les anciens Egyptiens, parce

qu'il annonce sempiternellement la venue d'un jour

nouveau, autrement dit d'un nouvel espoir de vie.
Par ailleurs, quand au travers des rites et formules
magiques les dieux parviennent restaurer et
maintenir la vie sur l'ensemble de l'univers, ils
procdent la protection de tous les dfunts qui ont

... Tu demeures ferme, et ton ennemi est

respect les rites funraires, afin que la mort soit

renvers; tu traverses le ciel en vie et domination,

tu mets en fite le ciel en tant que Adjy; ta barque
est en pleine joie et ton cur est rjoui, tandis que
Mat est apparue en gloire ta proue ... 4.

vaincue et carte de leurs sentiers. Dans les Textes

Dans cet extrait du Livre des Morts, le dfunt

. victorieux de la mort grce aux dieux, agit en tant
que Adjy, autrement dit en sa qualit de lumire
de vie , car le terme Adjy n'est qu'une dsignation
du soleils. Pour qui connat le rlC? du soleil dans
les cosmogonies gyptiennes, notamment celle
labore par le clerg d'Hliopolis, l'assimilation
du dfunt cette divinit est la preuve de l'uvre
triomphante des dieux sur la totalit des entits
ennemies de la vie. D'o l'expression traverser le
ciel en vie et domination . Il est donc question de
dominer et apprivoiser la mort, afin que les dieux
demeurent matres de tout partout.
/

des Sarcophages, nous pouvons lire:

Paroles dites par Nout: Osiris N, je suis

ta mre, je suis Nout. Je suis venue t'treindre, je
suis venue te protger de tout mal.
Paroles dites par Isis: Osiris N, je suis ta
sur Isis. Je suis venue prendre possession de toi,
;e suis venue te protger 2.
Nout et Isis occupent une place de premire
grandeur dans le panthon gyptien. Leur
intervention en faveur du dfunt consacre le retour
de la vie en ternit. Les dieux ont vaincu la mort.
Le dfunt qui respecte leurs prceptes peut tre

On comprend ds lors pourquoi, de

l'Egypte pharaonique nosjours, tous les peuples
ngro-africains considrent la mort - et partant
l'immortalit elle-mme- comme un passage, un

dclar juste de voix:

... Tu n'es plus inerte. Traverse le ciel et

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2im Semestre)

101

Sciences sociales et humaines - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

la terre, (car) tu n'es plus inerte, imhakhy N que

voici, minent et juste de voix! 3.
Grce l'intervention des dieux, le dfunt n'est plus
sans vie, il peut traverser le ciel et la terre4 , parce
qu'il est conscient de possder la totalit de ses

3. Les victoires des dfunts diviniss

Les dfunts diviniss, faut-il le prciser, sont
l'ensemble des morts qui ont bnfici des rites
funraires et ont t dclars justes lors des assises
du tribunal d'Osiris. Ils mnent, avec l'appui des
dieux, le combat pour le triomphe des forces vitales.

facults. Mieux, il a t dclar juste de voix,

autrement dit, il a l'usage de la parole de vrit et
de vie. Il ne ment pas. Il n'a pas tu. Une telle
attitude est qualifie de confession ngative dans
la thologie de l'ancienne Egypte. Le chapitre 125
du Livre des Morts en est la parfaite illustration:
... Je n'ai pas commis l'iniquit contre les

hommes.
Je n'ai pas maltrait (les) gens.
Je n'ai pas commis de pchs dans
la Place de Vrit (. ..)
Je n'ai pas fait le mal (. ..)
Je n'ai pas blasphm Dieu (. ..) 5.

3.1. Sur leurs ennemis et les ennemis des dieux

Le principal ennemi des dfunts diviniss et des
dieux c'est Apophis. Ce serpent gant, grand
ennemi de R, vogue sur les eaux clestes et
cherche renverser les barques de R. En effet, les
barques de R permettent aux dfunts de sortir
au jour 1 , assurent le renouvellement de la vie
post-mortem et confrent l'ternit. Renverser les
barques de R, serait rompre le cycle de la vie
vritable et renvoyer l'Egypte, par ce fait mme,
au chaos originel. Ce chaos est synonyme de
triomphe du rgne des tnbres antrieures
l'autocration de R. Les dfunts qui accdent
}' au-del et les dieux doivent barrer la route
Apophis. Les textes sont multiformes, pour
tmoigner de la victoire sur Apophis.

Nommer les pchs ou le mal commis lors de la vie

terrestre, c'est les appeler l'existence. Comme les
dieux ne proclament la victoire de la vie sur la mort
qu'au profit des dfunts qui ont privilgi le Bien,
le juste de voix est celui qui ne nomme pas le

Arrire! A bas! Dtourne-toi, Apophis!

Va te noyer au puits de l'abme, l o ton pre a
ordonn de faire ton supplice! loigne-toi de ce
lieu de naissance de R, dans lequel tu trembles!
(. ..) 2.

mal et ne voit que le Bien. Les anciens Egyptiens

l'avaient compris: on parle de la lutte pour la vie.
Cette lutte n'est pas possible si l'on voit la mort.
Les victoires des dieux sur la mort ne sont que les
instants d'affirmation du bien qui confre l'ternit.
Cette logique doit tre suivie par tout dfunt
divinis.

GOMEZ

J.c.c., La signification du vocable Akhu en Egypte ancienne

et en Afrique noire contemporaine , in Ankh n03, 1994. p.99.

'BARGUET P., Les Textes des Sarcophages, op. ci!., sp.792, p.45.
) Idem, sp. 235. p.55.
4 Le dfunt qui traverse le ciel et la terre, c'est celui qui a t jug digne par
les dieux d'assumer l'hritage tant cleste que terrestre. Il devient matre de
la vie de l'Egypte terrestre et cleste.

Cette formule prononce pour repousser Apophis,

symbolise les mthodes auxquelles ont recours les
dfunts diviniss et les dieux pour mettre Apophis
hors d'tat de nuire. On l'aura constat, il n'est
pas question de tuer Apophis. La victoire de la vie
sur la mort ne signifie pas la fin de la mort. Il s'agit
donc de dominer Apophis, l'apprivoiser, aux fins
de l'empcher de gner le fonctionnement
harmonieux de la vie cleste. La vie et la mort; le
bien et le mal, tant les deux forces sur lesquelles
repose l'quilibre de l'univers, remporter une
victoire sur Apophis, c'est franchir l'obstacle situ
sur les sentiers de la vie. Le mal est toujours
l'afft, il appartient aux dfunts et aux dieux non

, BARGUET P., Le Livre des MarIs. op. cil., chap.125, p.158.

102

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 m Semestre)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sciences sociales et humaines

Seth qui a voulu craser Osiris afin d'occuper le
trne du Double Pays, est vaincu par les dieux de
l'Ennade. La vie a remport une victoire
dterminante sur la mort. C'est pourquoi les
symboles du pouvoir doivent tre librs des mains
de Seth. L'un des lments du pouvoir gyptien c'est
le faucon, l'oiseau dont les ailes dployes,
protgent le trne du pharaon.

pas de mettre fin son existence, mais de le

renvoyer au puits de l'abme qui n'est autre que
le bassin du Noun, le sige des eaux primordiales,
le chaos d'o mergea la vie, le lieu o la lumire
revitalisante du soleil n'existe pas encore. C'est
pourquoi, dans les Texte des Sarcophages, Apophis
apparat comme le compagnon fidle des tnbres:

Le faucon avait t enlev par Seth etj'ai

... Apophis est enlev, les tnbres ... avec lui

vu que tu tais dmolie, Campagne des Flicits;

(alors) j'ai dlivr le faucon de l'emprise de Seth.
J'ai ouvert les chemins R ... 6.

(. ..) 3.

Au travers de cette formule, nous apprenons que

Dans l'Egypte pharaonique, le pouvoir du pharaon
rgule la vie sur l'ensemble du pays, sur terre et
dans l'au-del. Librer le faucon qui protge le trne
royal, c'est redonner au pouvoir toutes les forces
qui procurent la victoire lors de la bataille pour la
vie. Le pouvoir du pharaon doit l'emporter sur tous
les ennemis de la vie, y compris sur le temps; car il
est appel tre ternel. C'est aussi le sens du
Sphinx de Giseh qui, plac sur le sable d'Egypte, la
tte du pharaon colle au corps d'un fauve (lion),
proclame la victoire de la force sur la faiblesse, de
l'ternel sur l'phmre. Ce symbole fort grav sur
la pierre, annonce que la vie reprsente par l'image
du pharaon, ne doit pas s'arrter. Le temps,
l'adversaire redoutable de l'humain et de la vie,
affronte au travers du Sphinx, la dtermination du
pouvoir pharaonique proclamer pour toujours la
victoire de la vie tout court. L'assurance qui dcoule
du pouvoir pharaonique permet au dfunt divinis
d'acqurir une nouvelle dimension:

repousser Apophis, c'est barrer la route aux

tnbres, d'autant plus qu'il tente de renverser la
barque de R porteuse de lumire et de vie. La
victoire sur Apophis est donc le triomphe de la
lumire sur les tnbres. Cette victoire est n'en
point douter capitale pour la bonne marche de la
vie en ternit. Apophis est renvoy au puits de
l'abme , la lumire du soleil vivifie tous les
dfunts, la mort et les tnbres jouent les seconds
rles; elles n'ont plus la capacit de se hisser audessus de la vie et de la lumire.
Par ailleurs, la lumire des textes funraires
gyptiens, il apparat que Seth et ses collaborateurs
font partie des ennemis des dfunts diviniss et des
dieux. Pour accder la vie totale, l'on se doit de
vaincre Seth. Le dfunt doit s'inscrire dans la
logique d'Osiris:

.., Je suis le taureau matre des dieux, qui marche

J'ai frapp les confdrs de Seth, j'ai

fait leur massacre; je les (Ji mis dans cette place
d'excution au sud de Sepa et au nord de Hnn, et
ton pre est leur matre, Anubis p1t7tre de Sepa et
Horus matre de Hnn .J.

dans la turquoise (le ciel) .

Seth, frre ennemi d'Osiris, est par excellence

l'ennemi de la vie voulue par les dieux. Il doit tre
vaincu et Osiris toujours plac au-dessus de lui:
Vois, je t'ai amen ceux qui ont tu ton
pre Osiris, en leurs noms-ci de btes d'abattage,
afin qu'ils baisent tes pieds. Redresse-toi, mon pre
Osiris! Tes ennemis sont tombs sous toi 5.

Revue du CANJES - Nouvelle Srie B, ~Tol. 009 N 2-2007

1 Sortir au jour pour les anciens Egyptiens, c'est quitter l'empire des
morts pour venir la lumire du soleil, la contempler et avoir par elle l'assurance de la vie.
2 BARGUET P., Le Livre des Morts, op. cit., chap. 39, p.81. Textes parallles, chap.40, pp.82-83.
, BARGUET P., Les Textes des Sarcoplulges, op. cil., sp.901, p.37.

Idem, sp.595, p.64.

, Ibidem, sp.602, p.65.
6 Ibidem, sp.464, p.76.
4

(2~d1

Semestre)

103

Sciences sociales et humaines - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Le taureau, au mme titre que le lion, reprsente la

force, l'abondance de force vitale. Le dfunt divinis
en se prsentant ainsi, montre aux yeux de l'Ennade
qu'il a vaincu ses ennemis y compris ses propres
limites, franchi les obstacles dresss sur les chemins
de l'au-del. Nous pouvons l'entendre dire:

'" La victoire m'a t donne dans

le tribunal de R-Atoum; je jubile
dans la tombe; le Dcapiteur n'a pas
eu de pouvoir sur moi. Je suis venu,
(.. .); je satisfais les habitants des
demeures d'en haut (. ..) 1.

Quand le dfunt divinis a vaincu ses ennemis, il

franchit un chelon suprieur; il devient la fleurouneb4. C'est l'closion de la vie en ternit, la
manifestation de la victoire sur tous les ennemis de
la vie. Le dfunt devient comme les dieux; sa vie se
confond avec celle des grands dieux de l'Ennade.
Ds lors, tous les biens de l'Egypte cleste sont sa
porte. Il connat les formules permettant de
repousser et de vaincre les ennemis. Pour cette
raison, il ne peut plus connatre la faim et la soif.

3.2. Sur la faim et la soif

L'au-del de la religion gyptienne se caractrise

Chez les anciens Egyptiens, la vie de l'au-del tant

la continuation de la vie terrestre, le salut ternel
n'est autre que la rsultante d'une succession de
victoires sur des ennemis multiformes. Le
Dcapiteur ici c'est celui qui abat les mes indignes
dans la salle d'abattage du dieu. Il reprsente donc
un ennemi redoutable pour le dfunt. Quand le
dfunt aura surmont les obstacles (les ennemis),
Thot, le greffier des dieux, lui confrera le statut de
juste, au grand dam de ceux qui l'accusent:

par ses innombrables action en chane. La

particularit est que toutes ces actions visent
inexorablement le bien. Le dfunt aguerri par les
rites funraires, exclut de son parcours dans l'audel toute possibilit d'chec et de famine 5. Il

demeure fidle la force de l'affirmation qui conduit

toute chose de l'invisible vers le visible. C'est
pourquoi le dfunt divinis ne cesse de dire son refus
de manger les excrments et de boire les urines 6

... Voil: Horus, il est justifi; les

Deux Chapelles en sont satisfaites,
et Osiris, son cur est content. C'est
vraiment Thot qui m'a proclam
;uste contre mes ennemis dans le
tribunal d'Osiris ... 2.

En effet, pour les anciens Egyptiens, tout dfunt en

route pour l'au-del se doit de connatre
parfaitement ses formules et de respecter les
recommandations des rites funraires, afin de ne pas
tre condamn manger les excrments et boire
les urines. Ce refus systmatique, sans cesse

Les Deux Chapelles, c'est--dire la Basse et Haute

Egypte sont satisfaites, cela signifie que la victoire
du dfunt divinis est totale, elle s'tend sur
l'ensemble de l'Egypte. La victoire du dfunt
devient celle des dieux; car les deux (les dieux et le
dfunt) militent pour le triomphe des forces de la
vie. C'est dans cette perspective que Thot,
s'adressant Osiris, dclare:

Je suis le plus divin des dieux protecteurs.

J'ai combattu pour toi. Je suis l'un de ces dieux du
tribunal qui a proclam juste Osiris contre ses
ennemis, le jour du jugement (.. .) 3.

104

renouvel, des excrments et des urines, est une

victoire remporte sur la faim et la soif. Pour
remporter cette victoire, le dfunt divinis prononce
un discours slectif consistant en l'affirmation de
ce qu'il dsire voir se manifester dans sa vie en
ternit? . Il dclare:

Ouvrez-moi le chemin, gardiens de la

Douat! Je suis quelqu'un la parole efficace, la
puissance magique intacte, matre d'offrandes
nourricires lors de la rception des dons ... 8.

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 eme Semestre)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sciences sociales et humaines

L'usage de la parole qui permet l'utilisation de la
puissance magique et ouvre la voie la possession
et la consommation des offrandes, renvoie au rituel
de l'ouverture de la bouche et notamment au rite
du repas funraire 9. C'est cet instant que, par
la magie des rites dont seuls les anciens Egyptiens
ont le secret, le dfunt fourbit les armes qui lui
permettront de vaincre la faim et la soif. L'au-del
tant le pays des dieux, matres et possesseurs
lgitimes de l'Egypte, il est incongru que celui qui
y sjourne meure de faim et de soif, et soit condamn
manger et boire ce qui reprsente
l'abomination 1o Le refus de manger les excrments
et de boire les urines est une faon explicite de
reconnatre en l'au-del le lieu du bonheur ternel,
exclusivement. C'est une victoire qui ouvre aussi
le passage de la misre au bonheur, du dnuement
l'abondance, de l'enfance la maturit, de l'humain
au divin.

ce que nous buvons 1?

Avec l'appui des dieux qui l'ont admis dans leurs
rangs, le dfunt circule dans le ciel lumineux de R
et vogue sur les eaux du ciel infrieur rempli de
toutes sortes de provisions. Tant et si bien que l'on
peut tre amen dire que l'au-del gyptien est le
pays de la dmesure; la disette ne peut y prendre le
dessus. Voici ce qui est crit propos d'Horus dans
le Livre des Morts:

(...) Horus gouverne l'Egypt, t

les dieux sont son service. Il nourrit
des multitudes, il fait vivre des
multitudes avec son il, l'unique de
son matre et le matre de
l'univers 2.

Refuser de manger les excrments, c'est accepter

de grandir, d'abandonner pro gressivement
l'humanit au profit de la divinit. Par la victoire
sur la faim et la soif, le dfunt s'lve au-dessus de
lui-mme et acquiert une dimension suprieure.
Dans l'au-del, les dieux ne disent-ils pas:

Le serviteur est venu; qu'il vive de ce dont

nous vivons! Mange ce que nous mangeons, boive

Or, la lumire des textes funraire gyptiens, nous

savons que l'il d'Horus, il sacr, est le symbole
mme de l'offrande alimentaire. Ce qui revient
dire que celui qui en dispose triomphe jamais de
la faim. Il acquiert des pouvoirs taille d'ocans
qui lui confrent la matrise de l'univers. Par
ailleurs, l'abondance caractrisant la victoire sur la
faim et la soifs'exprime aussi travers la quantit
d'eau mise la disposition du dfunt divinis afin
qu'il s'en serve sans limite et sans crainte:

Ibidem, sp. 644, p.84.

, Ibidem, sp.339, p.92.
l BARGUET P., Le Livre des Morts, op. cil., chap.I, p.38. Textes parallles:
chap. 15, p.49, chap.50: ... La marche d'Apophis a t enraye... . Tout
le chap. 15, pp.47-50. Ce chapitre est un chant de victoire de R sur ses
principaux ennemis.
4 La fleur-ouneb est, comme le lotus, sortie des eaux primordiales; c'est
une fleur d'or, symbole de ce qui est imprissable . BARGUET P., Le Livre
des Morts, op. cil., chap.28, note nOl, p.73.
! MOMBO M.-A., L'au-del des anciens Egyptiens d'aprs une analyse
des crits funraires (2563-1085 av. J.-C.), Thse unique, Universit de
Cocody (Abidjan), 200 l, p.313.
6 enfant des excrments, ne me propose pas tes excrments que voici!
1

- De quoi vivras-tu?
- Je suis le taureau de la ville de Hennet qui est aux confins du ciel. Je
suis le maitre des cinq portions auprs d'Osiris (car) on a prpar cinq
portions au ciel et sur terre (...) In BARGUET P. , Les Textes des
Sarcophages, op. cit., sp.191, p.389.
7 Ce que le dfunt recherche et dsire voir, c'est l'avnement du bien caractris par la richesse et l'abondance de toutes choses.
BARGUET P., Les Textes des Sarcophages, op. cil., sp.237, p.56.
9 GOYON j,C., Rituelsfunrairesde l'ancienne Egypte, scnes LXIV-LXXI,
pp. 165-1 77.
'0 L'abomination du dfunt dans l'au-del, ce sont les excrments et les
urines. In BARGUET P., Le Livre des Morts, op. cit., chap.124, p.156.

C'est moi l'Osiris N,je suis celui qui sort

avec le flot, celui qui a t attribue l'inondation
afin qu'il puisse en disposer en tant que Nil 3.
L'Egypte tant entoure de deux dserts, l'eau yest
une denre prcieuse. Disposer de l'inondation en
permanence, c'est refouler de l'au-del la disette
due la scheresse au pays des pharaons. Le chapitre

1 BARGUET P. Les Textes des Sarcophages, op. cil., sp.195. p.391. Textes
parallles: BARGUET P., Le Livre des Morts, op. cil., chap.106, p.l41.
FAULKNER R.O., op. cil., ut. 205, 120-123, pp.37-38.
, BARGUET P., Le Livre des Morts, op. cil., chap.78, p.117.
1 Idem, chap.6l, p.94.

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 tme Semestre)

105

Sciences sociales et humaines - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

62 du Livre des Morts corrobore en ces tennes:

Formule pour (pouvoir) boire de l'eau

solides ou liquides et seuls les mets sains dposs

sur un support purifi peuvent fournir leur
destinataire l'nergie indispensable sa

dans l'empire des morts, par N

rgnration. Par sa victoire totale sur la faim et la

Qu'il dise: La grande aiguire cleste est

soif, le dfunt accde tout ce qui favorise la

ouverte pour Osiris, le firmament liquide de Thot

divinisation dont la bataille se gagne en faisant usage

est ouvert, l'eau de Hapy, pour le matre de l'horizon

d'annes bien prcises.

(. ..). Fais que je puisse disposer de l'eau comme

III. LES ARMES INDISPENSABLES POUR

LA VICTOIRE

mes membres (disposent) de Seth '.

Le dfunt en route pour l'au-del, se prpare une

nOlvelle naissance: la naissance la vie en ternit.
En y arrivant, il a toutes les faiblesses et tous les
besoins physiologiques du nourrisson. L'eau le met
l'abri de la soif, mais elle contribue aussi la
purification du dfunt. Il en a besoin pour entrer
dans la divine salle de justice, pour jouir de tous les
privilges de ses pairs, les dieux: contemplation de
R-Atoum la tombe du jour; possession de la
bouche d'Amon; navigation dans la barque d'Osiris.
Rien ne saurait, donc, entraver son triomphe 2
Au-del de la victoire sur la faim et la soif, l'eau est

L'au-del des anciens Egyptiens est un univers

compartiment: on y trouve des divines salles de
justice, des paradis, des salles d'abattage des mes.
Ce paysage signifie, donc, que pour atteindre la
condition de bienheureux et demeurer dans la sphre
de la lumire de vie, les dieux et les dfunts doivent
possder des outils spcifiques. C'est l'ensemble
des lments qui contribuent la victoire de la vie
sur la mort dfinitive, que nous appelons dans cette
contribution les annes pour la victoire .
3.1. L'il d'Horus

un lment de purification corporelle et morale du

Dans les crits funraires, plus prcisment dans le

dfunt. Toutefois, il convient de signaler, enfin, un

Livre des Morts l , l'il d'Horus est dfini comme

exemple unique issu du rituel de l'ouverture de la

l'il du dieu du ciel, reprsentant la lune et parfois

bouche o l'eau est utilise, au mme titre que

aussi le soleil. Il renvoie galement, dans plusieurs

l'encens, pour loigner toute impuret de la table

passages des Textes des Pyramides 2 , l'il d'Horus

d'offrandes et des aliments qui y sont entreposs:

(le fils d'Osiris et d'Isis) arrach par Seth. Reprendre

cet il des mains de Seth, c'est contribuer

... Que le guridon d'offrandes soitpurifi

redonner au pouvoir pharaonique sa dimension

par l'eaufrache et par l'encens! Que le roi purifie

divine telle que voulue par les dieux. Quand le

toute chose prpare pour N que ce soit pur! (. ..)

dfunt met l'il d'Horus hors de l'emprise de Seth,

L'offrande de pains, l'offrande de bire, l'offrande

il participe la victoire d'Osiris sur Seth. Il s'inscrit

d'eau frache, ont fait qu'elles viennent toi ainsi

dans le sillage de la volont de l'Ennade qui avait

que les cuissots dcoups qui sont apports en tant

dcid de confier le trne de l'Egypte Osiris.

que morceaux de choix de la table d'offrandes

destins ton Ka N! ... 3

Il est important d'avoir prsent l'esprit que le Ka

du dfunt se nourrit de l'essence de ces aliments

106

1 Ibidem, chap.62, p.95. Texte parallle: dans l'au-del, il y a du pain,

l'orge et l'eau: chap. 68, pJ07.
l GOYON Je, op. cil. p.2I8.
J Idem, p.I67.

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2 m Semestre)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sciences sociales et humaines

En outre, avant l'usage de l'il d'Horus en tant

bord des barques diurne et nocturne. Ces sorties au

qu'lment de dfense pour le salut ternel, dans

jour renvoient, dans une certaine mesure, la

les Textes des Pyramides cet il est utilis pour

victoire la mobilit (la vie) sur l'immobilit (la

mort); car seul un tre vivant est capable de se
mouvoir. Mieux, l'il d'Horus revivifie:

ouvrir la bouche du roP . Or, point n'est besoin de

le dmontrer nouveau, l'ouverture de la bouche
joue un rle dterminant dans la liturgie funraire
de l'Egypte ancienne. L'ouverture de la bouche du
roi dfunt l'aide de l'il d'Horus dans le rituel,
c'est la rintgration symbolique du destin du roi
dans la communaut des dieux. Ce sont ces usages
symboliques de 1'il d'Horus dans le rituel funraire
qui dbouchent sur la prsentation de cet il comme
une arme efficace destine anantir les ennemis
de la vie ternelle.
Dans les Textes des Pyramides, le roi dfunt, aprs
avoir vaincu ses ennemis et rejoint ses parents les
dieux dans l'au-del, assume pleinement son
hritage royal. Pour que cette royaut ternelle
devienne ralit, le souverain dfunt s'identifie
Geb et Atoum, et il s'appuie sur l'il d'Horus:

1have succeededto Geb; 1have succeeded

toAtum, 1am on the throne ofHorus thefirst-born,
and his Eye is my strength, 1 am protected from.
What was done against him ( ..) /.
Le roi dfunt affirme avoir succd aux grands dieux
de l'Ennade (Geb et Atoum). Dans sa royaut
cleste, par la force issue de l'il d'Horus, le roi
peut siger sur le trne d' Horus. Ses ennemis n'ont
aucun pouvoir sur lui. De faon gnrale, dans les
crits funraires, l'il d'Horus est toujours en
rapport avec les grands dieux gyptiens. C'est ainsi
que certaines formules des Textes des Sarcophages
prsentent l'il droit d'Horus comme tant la
barque de la nuit (de R) et l'il gauche d'Horus
est assimil la barque du jour2 A ce titre, l'il
d'Horus devient le symbole du renouvellement de

Parfum-de-fte: Osiris N,je te donne l'il

d'Horus; son parfum t'est destin ( ..).
Huile: Osiris N,je te donne l'il d'Horus,
qui t'apporte le sou.fJle ton nez ( ..)
Osiris N,je te donne le bel il droit d'Horus
(afin que) ton me vive grce lui 3.
La mort a dtruit le bel assemblage de la vie; l'il
d'Horus vient rtablir la vie en apportant le souffle.
Par ce fait, la vie sort vainqueur, les ennemis sont
vaincus, l'me du dfunt revit, grce l'il d'Horus
qui apparat comme un outil efficace pour dblayer
le chemin de l'ternit. C'est pourquoi avec l'appui
de l' il, la maladie qui fait partie des ennemis de
1'homme, est vaincue 4 ; la craindre et inspire aux
esprits5 En outre, certains passages des Textes des
Sarcophages font explicitement allusion la victoire
remporte par le dfunt grce l'il d'Horus:
(. ..) - Sachet de fard noir. Osiris N que
voici, je te maquille un il d 'Horus sur ton
visage afin que tu sois triomphant ( ..).
- Quatre pains. Osiris N que voici, je te
donne l 'il d'Horus qui a martel ses
ennemis 6.

Un il d'Horus dessin sur le visage du dfunt,

suffit pour le rendre 'v"ictorieux sur les routes de l' audel. Le spell 936 est un vritable hymne l'il
d'Horus. A la page 75, il est crit que les dieux
sont rendus forts7 grce l'il d'Horus. Cette
force confre la victoire lors de la lutte contre les
ennemis de la vie ternelle. En effet, les sentiers de
l'au-del gyptien sont parsems d'embches et
d'ennemis multiples. Le dfunt qui aspire la vie
ternelle doit tre suffisamment quip, muni de
formules de toutes sortes, pour vaincre ses
adversaires et surmonter les obstacles. L'il
d'Horus apparat tous points de vue comme un
bouclier susceptible de conduire au triomphe.

la vie travers les sorties au jour qui s'effectuent

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2em. Semestre)

Sciences sociales et humaines

_
monde gyptien tant la continuation de la vie

(...) Je monte Busiris pour voir Osiris et

m'incliner devant lui, et Nout s'inclinera
quand elle me verra et quand les dieux me
v~rront, et 1'il d 'Horus-Mekhenti-en-irty
sera contre ceux qui avanceraient leurs
mains contre moi (...) 8.

terrestre, celui qui dsire y vivre doit disposer de

toutes ses facults.

3.2. La totalit des parties du corps physique

Dans la description de l'au-del gyptien prsente

Busiris est la cit d'Osiris. Le dfunt s'y rend pour

bnficier de la vie en ternit. Cependant, le voyage
n'est pas facile; les forces du mal sont l'afft. Elles
tenteront de tendre leurs mains pour entraver la
marche du dfunt. Encore une fois, l'il d'Horus
vient au secours du dfunt pour repousser les mains
destructrices qui se dreflsent contre lui. Comme pour
donner au dfunt la plnitude de la vie ternelle,
l'il d'Horus, symbole de l'offrande alimentaire,
le nourrit9 Ici, l'il d'Horus devient pour le dfunt
une arme efficace contre la faim. Il empche le
dfunt, dans l'au-del, d'tre condamn manger
ses excrments. Victorieux des ses ennemis et de la
faim, grce l'il d'Horus, le dfunt avance
inexorablement vers les paradis o il est invit
accoster en paix:

Paroles dites par N: Je suis le

Lion qui sort avec un arc; j'ai tir
(une flche) ... L'il d'Horus
m'appartient, j'ai ouvert 1'il
d'Horus en ce moment, je suis
parvenu aux rivages .

dans les crits funraires, celui-ci apparat comme

la copie amliore de l'Egypte terrestre. En effet,
cet au-del prsente les caractristiques naturelles
du paysage agraire de la Valle du Nil. Comme sur
la terre, le dfunt qui vogue sur les eaux de l'audel osirien doit lutter contre des adversaires varis
pour possder la vie ternelle. Ainsi, comment
remporter la victoire de la vie dans un tel contexte,
si l'on ne dispose pas d'un corps physique complet
et en bon tat? Seul un corps physique complet et
fort peut prendre part la comptition pour la vie
qui ne finit pas. C'est dans cette perspective que la
totalit des parties du corps physique devient une
arme indispensable au salut ternel.
Tant et si bien que dans les crits funraires,
plusieurs formules dcrivent la reconstitution des
diffrentes parties du corps physique du dfunt.

1give youyour head, Ifastenyour

head to the bonesfor you '.

- Viens en paix, Osiris N '0.

D'autres passages parlent de la restitution des yeux 2 ,
Le dfunt qui dbarque ainsi en paix sur les rivages
des paradis osiriens se doit d'tre en possession de
toutes les parties de son corps physique; car l'autre
Id. ibidem, ut,256, 301-302, p.66.
BARGUET P., Les Textes des Sarcophages, op. cil., sp.607, p.67.
J Idem, sp.934, pp.67-68.
4 Id. ibidem, sp.935, p.69: (...) Osiris N. que voici, je te donne l'il d'Horus avec lequel ta bouche est ouverte (...).
Osiris N. quevoici,je te donne l'il d'Horus, afin que tu ne sois pas malade .
S Id. ibidem, sp.936, pp. 69-71.
Id. ibid., sp.936, pp.70-72.
, Id. ibid., sp.936, p.75.
BARGUET P., Le Livre des Morts, op. cit., chap. 78, p.116.
(...) Horus gouverne l'Egypte, et les dieux sont son service. II nourrit
des multitudes, il fait vivre des multitudes avec son il, l'unique de son
matre et le matre de ('univers . BARGUET P., Le Livre des morts, op. cil.,
chap. 78, p.1I7.
'0 Id. ibid., chap.132, p.174.
1

lOS

de la bouche3 , des membres du double du roi et des

pieds 4 Toutes ces parties importantes sont
reconstitues pour permettre au roi dfunt de vivre
consciemment sa vie en ternit. Tout Egyptien qui
dcde doit, par la puissance des rites, empcher
l'anantissement de son cadavres. C'est sous cet
angle qu'il faut comprendre cette partie de notre
contribution. La conservation de toutes les parties
du corps physique est un exerce thologique qui
confirme le caractre cultuel de la religion
gyptienne. Les produits (natron, onguents)
refoulent les effets nfastes de la putrfaction. Le
dfunt veut continuer sa vie terrestre dans l'au-del,

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2imo Semestre)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sciences sociales et humaines

sous la forme du bien et de l'abondance. Pour ce
faire, il tient y faire usage de tous ses membres,
de sa tte et de son cur. Cet extrait des Textes des
Pyramides s'inscrit dans la mme logique:

Raise yourself, 0 King, collectyour bones,

gather your members together.
Raise yourself, 0 King, take your head (...)
your face (...) 6.
Pour les anciens Egyptiens, seul un corps en entier
peut aspirer entrer dans l'au-del. Les paradis de
l'au-del ne sont pas faits pour les boiteux, les
manchots ou les borgnes. Ils sont des espaces
rservs aux tres bien portants, autrement dit, ceux
qui sont capables d'affronter les obstacles de la vie
aprs la mort physique. C'est en cela que la
conservation de toutes les parties du corps physique
se rvle tre une arme efficace pour tout dfunt
dsireux de prendre part la victoire de la vie sur la
mort. Tout porte croire que l'ensemble des rites
funraires n'tait appliqu que sur un corps physique
complet. Ceci nous permet de comprendre le texte
faisant allusion la main de la desse Nout qui fera
de sorte que son fils, le roi, puisse rassembler toutes
les parties de son corps:
0 Nut, set your hand on me with life and
dominion, that you may assemble my bones and
collect my members. May you gather together my
bones (. ..) >/ .

Le fait de rassembler toutes les parties du corps

physique devait permettre au dfunt de revivre,
monter au ciel rempli d'allgresse et de vitalitS.
Tel est le sens, indubitablement, de la dclaration
suivante manant du fils du roi dfunt:

Ainsi, selon la thologie gyptienne du salut, de

mme que sur terre le corps humain respire et se
dfend quand il dispose de toutes ses parties~ de
mme dans l'au-del le corps du dfunt ne peut
surmonter les obstacles et recevoir la vie
bienheureuse des mains des dieux que si tous les os
et tous les membres ont t rassembls. C'est aussi
cela qui fait de l'au-del gyptien le lieu de la
continuation de la vie terrestre. Rien n'est laiss au
hasard, car mme les voies sanguines du' roi sont
rtablies). Les voies sanguines, faut-HIe souligner,
consacrent le retour de la vie au sens propre du
terme2 . Le dfunt peut, de ce fait, aborder les ralits
de l'au-del en toute srnit. Il peut aussi proclamer
sa victoire sur la mort, en se prsentant intact devant
les dieux de l'Ennade.
En outre la conservation de toutes les parties du
corps physique signifie galement que le corps du
dfunt est protg 3 , plac l'abri des facteurs
destructeurs qui sont, en ralit, les ennemis de la
vie. Dans la perspective du rtablissement de la vie,
Nephthys et Isis replacent le cur du dfunt:

Paroles dire: je suis Nephthys; je suis

venue pour prendre possession de toi. Je te mets
ton cur dans ton corps. Je t'ai amen Horus et sa
Grand-de-magie, je t'ai amen Seth et sa Grandde-magie (...) 4.
Le retour de cet organe vital dans le corps marque,
l'image des voies sanguines, le triomphe de la vie.
Pour les anciens Egyptiens, la vie de l'au-del est
possible parce qu'il y a une vie sur la terre. La mort
ne peut pas tre un obstacle infranchissable, parce
que l'homme est habit par la dtermination de vivre
Id. ibid., ut. 630, p.262.
Id. ibid., Le rtablissement des voies sanguines consacre le retour de la vie
au sens o pour que le sang circule, il faut que le cur batte. Cette ralit
typiquement inhrente la vie terrestre, devait continuer dans l'au-del, au
nom du principe qui fait de l'autre monde l'autre versant de la terre.
J BARGUET P., Les Textes des Sarcophages, op. cit., sp.756, p.36.
4 Id. ibid., sp.526, pp.39-40. La Grand-de-magie c'est l'autre nom de la
couronne royale. Textes parallles: BARGUET P., Le Livre des Morts, op.
cil., chap.27, p.72; chap.28, p.73; chap.29, p.74; chap.29A, p.74.
! D'autres lments rentrent dans la catgorie des armes pour la victoire. Il
s'agit de: Natron (FAULKNER R.O., op. cit., ut.34, p.7); onguent (Idem,
ut. 77, p.l8); sceptre dans la main du Grand (BARGUET P., Les Tems des
Sarcophages, op. cil., sp.741, p.102.
MESNIL du BOUlSSQN R., Les barques de la grande pyramide et le
voyage: au paradis,., L'EthnolOgie (N.S.), n049, 1954, p.45.
1 FAULKNER R.O., op. cit. ut364, 621, pp. 118-1 19.
BARGUET P., Les Textes des Sarcophages, op. Cil, sp.785, p.42.
Id., sp.539, p.52.
1

Stand up for me, 0 my father; stand up

(or me, 0 Osiris the King, for 1 indeed am your
son, 1 am Horus. 1 hve come for you that 1 may
cleanse you andpurifyyou, that 1may bringyou to
life and collectyour bonesfor you, thot 1may gather
together your soft parts for you and collect your
dismembered parts for you, for 1 am Horus who
protected his father (...) 9.

Revue du CAMES - Nouvelle Sirie D, Vol. 009 N 2-2007 (2'" Semestre)

109

Sciences sociales et humaines

une vie place hors du cadre gographique de la

terre. Les rites funraires incarnent cette
dtermination. C'est pourquoi les textes funraires
soulignent l'importance du retour du cur dans le
corps. Les battements cardiaques, signes visibles
de la vie de l'homme sur terre, doivent continuer
dans l'au-del. Tout dysfonctionnement dans ce sens
serait une fatalit, une perte totale des repres se
rapportant la vie sur terre et dans l'au-del5
La conservation de toutes les parties du corps
physique est donc, juste titre, une arme essentielle
lors du combat pour la vie. Elle permet au dfunt
de prouver aux yeux des dieux que les rites
funraires ont t respects et appliqus
rigoureusement. Le dfunt peut marcher, manger,
naviguer, parler dans l'au-del. Toutes ses facults
mentafes et physiques. sont intactes. Il peut alors
vaincre tous ses ennemis, en prononant ses
formules magiques au moment opportun.
3.3. Le nom
Dans les crits funraires gyptiens, l'intervention
du nom dans le salut ternel se situe deux niveaux
bien distincts. D'abord, le nom par sa signification,
doit donner celui qui le porte toutes les qualits
qu'il renferme. Ensuite, le dfunt qui dsire atteindre
l'au-del est appel connai'tre les noms de ses allis
(bienfaiteurs) et ceux de ses dtracteurs
(malfaiteurs). Ces deux niveaux du nom renforcent
la capacit de djouer les piges tout au long du
voyage de l'au-del6

permet, dans l'au-del, d'avoir part l'hritage

ternel des dieux. Quand il sillonne l'au-del, le
dfunt est identifi par les habitants de l'autre monde
sous le nom de chefdes secrets suprieurs 9 . Ce
nom, J'lOUS semble-t-il, montre que le dfunt est en
possession de toutes les donnes qui redent le salut
possible. Car, les secrets suprieurs sont l'ensemble
des cls permettant d'ouvrir les voies du ciel. Les
dieux sont seuls capables de disposer de ces cls.
En devenant le chefdes secrets suprieurs, le dfunt
prend la place et le pouvoir des dieux. Il remporte
par ce fait mme une formidable victoire sur les
limites de la nature humaine. Il n'est plus tonnant,
ds lors, que les morceaux de pain que le dfunt va
manger viennent de la masse d'offrandes du dieu
dont on ne connatpas le nom 10. Cela sous-entend,
sans doute, qu'aucun malfaiteur ne pourra affamer
le dfunt, d'autant plus que ses aliments proviennent
du grenier du dieu dont on ne matrise pas la
puissance. Par consquent, connatre le nom d'un
tre, c'est devenir capable de le dominer ou de
contrecarrer ses attaques. De ce point de vue, parler
du nom de quelqu'un avec malveillance, c'est
ch~rcher lui nuire, selon les textes funraires:

Que N. emmne celui qui est dangereux

pour Osiris, celui qui parle mal du nom du roi
(...) 1.
Ceux qui parlent mal du nom sont des malfaiteurs 2
Pour leur chapper, le dfunt qui arrive dans l'au
del ne doit pas rvler son nom. Il ne doit pas
dcliner son identit sans s'tre assur au pralable

S'agissant du port du nom, les Textes des Pyramides

nous proposent une gamme varie de noms censs
donner au roi dfunt les pleins pouvoirs et la
puissance ncessaire pour affronter les intempries
de l'autre monde. Une prire est dite pour que le
roi soit un esprit sous le nom de Horizon duquel
R surgit 7 En effet, partir du moment o le roi
s'appelle Horizon de R , il s'identifie l'clat
du soleil levant. Il devient, donc, un tre libr des
liens de la mort. C'est pourquoi le clerg invite les
dieux prendre le roi sous son nom d'Osiris N. 8.
Ce dernier nom confre au roi toutes les
caractristiques de ressuscit (Osiris), ce qui lui

Id. ibid., ut. 630, p.262.

ibid., Le rtablissement des voies sanguines consacre le retour de la vie
au sens o pour que le sang circule, il faut que le cur batte. Cette ralit
typiquement inhrente la vie terrestre, devait continuer dans l'au-del, au
nom du principe qui fait de l'autre monde l'autre versant de la terre.
l BARGUET P., Les Textes des Sarcophages, op. cil., sp.756, p.36.
, Id. ibid., sp.526, pp.39-40. La Grand-de-magie c'est l'autre nom de la
couronne royale. Textes parallles: BARGUET P., Le Livre des Morts, op.
cit., chap.27, p.72; chap.28, p.73; chap.29, p.74; chap.29A, p.74.
, D'autres lments rentrent dans la catgorie des armes pour la victoire. Il
s'agit de: Natron (FAULKNER R.O. op. cil., ut.34, p.7); onguent (Idem,
ut.77, p.18); sceptre dans fa main du Grand (BARGUET P., Les Textes des
Sarcophages, op. cil., sp.741, p.l02.
6 MESNIL du BOUISSON R., Les barques de la grande pyramide et le
voyage au paradis, L'Ethn%gie (N.S.), n049, 1954, p.45.
7 FAULKNER R.O., op. cil., ut.364, 621, pp.I18-119.
BARGUET P., Les Textes des Sarcophages, op. cit., sp.785, p.42.
Id., sp.539, p.52.
1

2 Id.

10

110

Id. ibid., sp.226, pp.61-62.

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2b! Semestre)

_____________________,
de la nature relle de son interlocuteur. Mieux,

l'Osiris N est sauv grce l'excellence du nom

sous lequel il est connu J.
A partir de ces passages funraires, nous pensons
que dans l'au-del gyptien la qualit du nom est
aussi un critre de salut. Un nom excellent serait
celui qui montre que le dfunt a t rellement libr
de tout mal, lav de tout pch. Il a triomph de la
mort; les portes de l'au-del se sont ouvertes pour
lui.
Par ailleurs, pour ce qui concerne la connaissance
relle du nom, elle est aussi source de salut ternel.
En effet, il ressort que le premier acte poser dans
l'au-del pour neutraliser l'ennemi c'est de
connatre et prononcer son nom4 L'on ne nomme
que ce qu'on matrise. Le voyage de l'autre monde
"comporteplusieurs risques' . C'est pourquoi tousles niveaux, le dfunt doit prouver qu'il a la
connaissance parfaite de tous les noms des lieux,
de ses adversaires et de ses allis6 Il doit connatre
le nom de l'ennemi pour l'affaiblir; prononcer les
noms pour amener la barque, celle qui lui permettra
de sortir de la Douat pour contempler R volont' .
Aussi, pour afficher sa volont d'accder au salut
ternel, le dfunt affirme-t-il connatre les noms de
tous ceux qui habitent le dsert de l'occident 8.
A partir du moment o le dfunt connat les noms
de ses prdcesseurs dans l'empire des morts, ceuxci ne peuvent plus l'accuser injustement.
Cependant, si la connaissance du nom des autres
peut ouvrir les portes de l'au-del, cacher son propre
nom est un moyen fort efficace pour chapper au
danger9 , car c'est le nom quifait exister et rvle le
fond de l'homme 10 Par la dissimulation de son nom,
le dfunt fait mystre de son identit relle et
dveloppe, dans le secret, les plans qui le conduiront
la victoire totale sur ses ennemis. Par les rites
funraires, le dfunt ralise que pour atteindre l'audel, il lui faut surmonter des obstacles, vaincre des
ennemis. Sortir victorieux en toutes circonstances.
~

CONCLUSION

Pourquoi des victoires, pour accderau salut ternel

dans rau-del gyptien? Que pouvons-nous retenir,

Sciences sociales et humaines

au terme de notre brve analyse?

Les crits funraires gyptiens!! dveloppent une
typologie des victoires dont les raisons
fondamentales peuvent tre les suivantes:
- pour que l'quilibre de l'univers soit maintenu;
- pour que le Bien demeure au-dessus du Mal ;
- pour que la Vie l'emporte toujours sur le Mort.
Chez les anciens Egyptiens, le salut ternel se situe
aprs un obstacle qu'il faut surmonter si l'on dsire
figurer parmi les dieux. Le sjour dans l'au-del
donne au dfunt le pouvoir d'apprivoiser les
puissances nuisibles, afin d'engranger le plus grand
nombre de victoires possibles. La vision gyptienne
de la vie en ternit donne lieu une thologie de
la victoire!2 qui fait du salut ternel
--l'aboutissement de" cette victoire: -C'est au nom ~
tous ces succs remports coup sur coup que le
dfunt affiche sa volont d'avoir part aux mets des
dieux, tout en rejetant les excrments et les urines.
Ces victoires multiformes conduisent l'Egyptien de
l'poque pharaonique concevoir l'au-del comme
le lieu de la qute perptuelle de l'allgresse vraie
issue de la dfaite du mal ainsi que celle des divinits
dlatrices. Nous pouvons retenir que la vie en
ternit selon l'Egypte ancienne est la synthse du
terrestre et du cleste, en ce sens qu'elle est le ple
de la divinisation de l'humain. Par consquent, il
appartient au dfunt d'craser les dangers, tourner
le dos l'impuret pour faire partie de l'Ennade.
C'est la plus grande victoire de l'homme gyptien;
la victoire de la Vie tout simplement.

Id. ibid., sp.936, p.69.

Id. ibid., sp.67, pp.1I4-IIS.
1 Id. ibid., sp.24, p.l69.
'Id. ibid., sp.37, pp.176-178.
S Les risques du vo)'IIC sont essentiellement Ics pieges des divinits dlatri<:cs ainsi que l'uvre d'Apophis, l'ennemi de Re.
1 BARGUET P., Le,
SarcopItage" op. cil., ,p."3, pp.20S-206:
(00') 0 <:cs qUltn: qui habitent l'occident, qui ignorent la mc de N., lui
qui vous connalt, il n'ignore pas vos nomsl Si vous vous inclinez vers lui
pour faire pour lui cc: que vous faites pour <:cs GiInds qui vous connaissent,
N. est venu au JIlIIld cr&Ic qu'a pris pour lui Re ('00) .
7 Id. ibid. sp.399. p.344.
BARGUET P., Le LIvre du MOI1I, op. cil., . 1B, pAO.
'Id., .7, pp.42-43.
10 Id. ibid., .17, p.S7.
Il Nous nppcIons qu'ils'. des Textes des Pynmidcs, des Textes des Sll'cophIaa et du Uvre des Morts.
12 Le mot . . . . est ~ Uns cette contribution pour C8I'IICtaiICI' IOula fll et diIcocn le I1Ippllt1IIlt aux dieux.
1

Tuw,.,

III

Sciences sociales et humaines - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

L'me volatile (ha) et fombte du dfunt (khaibit) Hsortent au jourHen quittant la

tombe illumine par le Soleil (RA), Papyrus de N eferoubene~ XVlII dynastie,
Murie du LoUVIe;
REFERENCES BIBLIOGRAPIDQUES
1. AGNUS, (F.), 1972. Le nouveau rituel des
funrailles, Paris, Centurion.
2. BARGUET, (P.), 1967. Le Livre des Morts des
anciens Egyptiens, Paris, Cerf.
3. BARGUET, (P.), 1986. Textes des Sarcophages
gyptiens du Moyen Empire, Paris, Cerf.
4. BOURDEAU, (F.), 1980. Clbrer la mort et les
funrailles, Tornaci, Desc1e.
5. BUDGE, (W.), (Sir), 1973. Osiris and the
. Egyptian Resurrectio , New York, Dover
Publications, Inc.
6. DAVIS, (W.M.), 1977. The Ascension Myth in
the Pyramid Texts in JNES, 36.
7. DRIOTON, (E.) et VANDIER (J.), 1946. Les
peuples de l'Orient mditerranen. Tome 2
l'Egypte, Paris, P.U.F.

10. GARDINER, (A.) (Sir), 1988. Egyptian

grammar, Griffith Institute Ashmolean Museum ,
Oxford.
11. GOMEZ, (J.C.C.), 1994. La signification du
vocable Akhu en Egypte ancienne et en
Afrique noire contemporaine , in Ankh n03.
12. GOYON, (J. C.), 1972. Rituelsfunraires de
l'ancienne Egypte, Paris, Cerf.
13. KUENTZ, Bulletin de l'Institut Franais
d'Archologie orientale , tome XVII, 1920,
le Caire.
14. MAYASSIS, (S.), 1953. Le livre des morts de
l'Egypte ancienne est un livre d'initiation,
Athnes, BAOA.
15. MESNIL DU BUISSON, (R.), 1954. Les
barques de la grande pyramide et le voyage
au paradis , l'Ethnologie (N.S.), n049.

8. FAULKNER, (R.O.), 1969. The ancient Egyptian

Pyramid Texts, Trans1ated into English,
Oxford, Clarendon Press.

16. MOMBO, (M.-A.), 2001. L'au-del des

anciens Egyptiens d'aprs une analyse des
crits funraires (2563-1085 av. J.-c.) ,
Thse unique, Universit de Cocody (Abidjan).

9. FRANCO, (1.), 1993. Rites et croyances

d'ternit, Paris, Editions Pygmalion! Grard
Watelet.

17. PALANQUE, (C.), 1903. Le Nil l'poque

pharaonique, son rle~1i;i:fn ulteen
Egypte, Paris, Librairie E. Bouillon.

112

Rcwue.du CAMES ..'Nouvelh,.,Sri B, VoL.009 N 2-2007 (2'- Semestre)

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Sciences sociales et humaines

18. PLATON, 1983. Phdon, 63 E-65D ; 69E-84D
in uvres compltes, tome IV, 1re partie,
Paris, Socit d'dition Les Belles Lettres.
19. SAINTE FARE GARNOT, (J.), 1953.

L'hommage aux dieux sous l'ancien Empire .

gyptien d'aprs les Textes des Pyramzdes,
Paris, P.U.F.

21. SPELEERS, (L.), 1938. La rsurrection et la

toilette du mort selon les Textes des

Pyramides , in Rd'E. 3, IFAO, le Caire.
22. ZANDEE, (J.), 1960. Death as an Enemy
according to ancient Egyptians
conceptions , Studies in History of
religions, Supplements to Numen, V, Leiden.

20. SAUNERON, (S.), 1952. Rituel de

l'embaumement , Papyrus Boulaq, III, Pap. Louvre
5158, in SAE, le Caire, Imprimerie
Nationale.

Revue du CAMES - Nouvelle Srie B, Vol. 009 N 2-2007 (2i '" Semestre)

113