ISQUILLAYA CHUNCHUKUNA

LOS CHUNCHOS DE ESQUILAYA

The Chunchos of Esquilaya
EL ARTE DE UNA ANCESTRAL DANZA GUERRERA.

CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES
1.1.- La derivacin etimolgica y ubicacin territorial
Esta singular manifestacin cultural; surge teniendo como escenario el pueblo de Ayapata,
provincia de Carabaya, departamento de Puno, desde los 3605 m.s.n.m. Para interpretar la
procedencia etimolgica, de Esquilaya intentamos utilizar palabras quechua y aymara como: Chunch
u, Palabra quechua que significa nativo, salvaje, indomable. Asky, que significa bueno, apropiado, en
la lengua aymar. Laya, en el aymar significa cerro, quebrada. La palabra laya, tambin significa
abundancia en el quechua de los ayapateos La poblacin quechua denomina Isquillaya. La
agrupacin de estos vocablos significara quebrada apropiada haciendo honor, a la tierra pura e
infatigable en la produccin de frutas y tubrculos.
Las quebradas y ros en que se posesionaron los ayapateos y los colonos inmigrantes fueron
productos del despojo a los nativos, en la actualidad son: Chaspa, Lichimayu, Salimayu, Yawar
mayo, ,Manoa, Ladera Paqcha, Centy unu luma, Anty unu, Yawar mayu, Chawiny Kunka, Churuny,
Huchuy Churumayo, kuchillany Luma, Hallpachaka, Kurqanimayu, Puypuyllany, Ukumariny,
Choqepata, Qellouno, San Simn, Llaqtapampa, Esquilaya, Tolloqere, Pampayunka, Nuamanchina,
Lloqllamayu, Wakally, Ichukally, uupampa, Qocha tambo, etc. Y otros que se ubican en la zona Noreste que fluctan de 1000 a 2000 m.s.n.m. Territorios que se encuentran en la jurisdiccin del distrito de
Ayapata.eran los nativos que moraron en las quebradas mencionadas hasta 13 10 00 latitud sur, que
habitaron grupos tnicos del departamento de Madre de Dios como: Huarayos, Arasairis, Shireneris,
Huachipairis, Amaracairis, etc.
1.2.- La Hiptesis sobre el origen y supervivencia
En cuanto a la origen y supervivencia de los nativos La tradicin oral vigente de esta parte del altiplano
peruano, se remonta a la Edad de los gentiles ( la noche de los tiempos) pobladores del orbe muy
antiqusimos que vivieron de la agricultura, la cacera, la ganadera; iluminados por la luz de la luna.
Entre estos pueblos se esparca un rumor sobre la aparicin de un astro gigante, que asolara a todos
los habitantes del planeta. Esto produjo un pnico masivo, los habitantes destruyeron todas sus
pertenencias. Una parte de esta poblacin confundida, presagiando el letal suceso, se internaron en la
espesura de las junglas. El da menos esperado haba aparecido el sol, cargado de siete poderes; la
lucha por la supervivencia se haba iniciado; algunos huyeron a las cuevas, muchos se refugiaron en

las grutas y cavernas donde la muerte les alcanz, muchos perecan por cansancio, de hambre,
ahogados y casi todos quemados, calcinados. La muerte haba asolado la especie humana y la
vegetacin en un mayor porcentaje. En la actualidad dicen que son las momias de Pitumarka,Qotallany
intina, Amaitira, Wiunchuku y otros.
1.3. - Historia y mitologa de los chunchos
Los sobrevivientes de esta hecatombe en la selva seran los nativos msticos, supersticiosos de
Esquilaya, Yawarmayu, Markapata, Atawallpa y otros. Mientras los
grupos tnicos de Puerto
Maldonado atribuyen otro origen. Despus de la terrorfica tragedia, los sobrevivientes continuaron la
historia, se reagruparon clanes en forma de asentamientos dispersos, en pequeos grupos, de rasgo
seminmadas. La ocupacin principal fue la caza y la pesca, y por supuesto vivan en una guerra
permanente. El estatus, el prestigio y la autoridad se derivaban de cualidades carismticas. Las
relaciones socio-econmicas solan estructurarse alrededor de la organizacin familiar y basadas en el
principio de reciprocidad y participacin.Estos clanes tambin se agrupaban para procrearse y se
diferenciaban por tener costumbres distintas, uno del otro pero todos en su mayora eran fetichistas,
totemistas y guerreros.
Algunos tenan por costumbre cavar en la arena de las orillas de los ros para pasar la noche
en los hoyos. Otros solan dormir acinados, un grupo las chunchas y en el otro los chunchos. Tambin
haba clanes ms recatados que tenan sus palafitos en las riberas de los ros. Estos chunchos posean
armas de distintos tamao y modelo sus saetas estaban confeccionados de largos y resistentes
toqoros o charos bambes y al final para que tuviese precisin y adquiriese velocidad amarraban las
plumas de los guacamayos, paujil, quetzal, y de otras aves. La punta de estas flechas estaba hechas
de chontas (bacteria ciliata-most) zigzagueada

CAPITULO II
ASPECTOS HISTORICOS
Segn las apreciaciones de Wayne StocksLa historia y sociologa de la selva tienden a hacer que las
generalizaciones sobre el Per, Sean problemticas, por decir lo menos la larga coexistencia de
muchos grupos tnicos en las misiones de la selva, compartiendo el mismo espacio econmico pero,
simultneamente se encontraban aislados tnica y socialmente,uno del otro en muchos casos
durante casi dos siglos, sirve de ejemplo a lo expresado.
Este periodo comprende desde 1541 hasta 1769. los espaoles escudndose en la cristianizacin de
los nativos, incursionaron en la selva de Carabaya solo por sus enfermizos intereses de oro,
considerndolo paganos a los nativos . los inicios a la civilizacin crea en las etnias selvticas un
estilo de vida diferente, la agricultura pasa a ocupar el primer puesto entre las ocupaciones de los
nativos y el impulsor es el misionero l mismo crea en los nativos una tendencia comercial la misma
que coincide con las necesidades de las tribus. De 1769 hasta 1880, donde el nativo pasa a ser
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salvaje, a quien hay que civilizar, por varios factores, primero por que estaban en sus territorios y los
nativos defendan sus tierras y atacaban a los colonos que laboraban apoyados bajo el sistema socio
econmico de rasgo feudal que los facultaba el estado, liberndolos de derechos de exportacin. En
ese transcurso se realiza la civilizacin de los nativos utilizando espejos y baratijas. Esto en
cooperacin de los colonos que laboraban en las tierras de los Chayas y Chunchus.
2.1. - La incursin espaola en las selvas
carabainas.Segn Loayza Obando, Uno de los expedicionarios fue el capitn Gmez de Tordoya, que comisionado
por el Virrey Diego Lpez de Ziga, un 14 de diciembre de 1561, le orden hiciese su entrada por el
ro Inambari, abajo, descubriese y poblase con l titulo de Gobernador, Capitn General y justicia
mayor, en territorio de ciento cincuenta leguas que le designo y cien de latitud: cincuenta al sur y
cincuenta al norte. El virrey revoc esta comisin por graves sospechas que hubo y que causaron el
encierro de varios individuos.
En el ao 1562, sin pedir autorizacin y buscar ttulos ni honores por adelantado, Antn de Gastos
tambin penetr en las montaas de Carabaya y reconoci el ro mojos, as como la tribu mojos. Con
el nimo de encontrar oro, en la regin de Carabaya. El soldado espaol Diego Alemn, fue autor de
un importante descubrimiento en 1564. Siendo Virrey Lope Garca de Castro. Al or hablar a un kuraka
de la existencia de oro en abundancia en Carabaya y en mojos ,concibi el proyecto ,sugestion a
varios compaeros. El kuraka se ofreci guiarlos, juntaron 13 individuos y acordaron marchar a pie .
anduvieron 28 das por senderos difciles y superando muchos obstculos, hasta que avistaron la
primera poblacin de aquella provincia. el kuraka que los conduca opin se esperasen hasta tomar
algn indio que diera noticias, pero se negaron a esto pensando que el pueblo se rindiera con solo
verlos y sin ms reflexiones se metieron de noche haciendo mucho ruido para que les creyesen en
mayor nmero. Los habitantes alarmados se reunieron con celeridad y se enfrentaron a los espaoles
matando a diez de ellos en la refriega. Diego Alemn qued all prisionero; los otros huyeron
favorecidos por la oscuridad, llegando a donde estaba el gua, que no se haba conformado con aquella
premeditada violencia.
De los dos uno era espaol y el otro mestizo cochabambino llamado Francisco Moreno, el mismo que
pudo sustraer del pueblo una manta de algodn tejida de varios colores con diversas campanitas de
oro. los tres desde un elevado cerro donde se ocultaron, vieron ya de da y fuera del pueblo un
numeroso grupo de indios cuyas relucientes armas, si es creble lo que dijo el kuraka gua, eran todas
de oro, segn se supo despus, los indios estimando mucho a Diego alemn, lo haban hecho su
caudillo de guerra para que dirigiese sus frecuentes guerras con otros pueblos. de Diego alemn no se
supo ms. Moreno cont mucho de estas riquezas aurferas.
El Virrey Lope Garca de Castro comision a Juan lvarez Maldonado; este junt sin tardanza 250
individuos y ms de 100 caballos, yeguas. se puso en marcha con direccin al Amaru mayu Inambari.
Gmez de Tordoya resentido y descontento por que se le haba impedido su expedicin. public que
l tambin tena derecho por cuanto conservaba su cdula que el Virrey no mand recoger.
Gmez de Tordoya, junt 60 soldados y march hacia el mismo ro para enfrentarse con lvarez
Maldonado, lleg antes que su competidor al Amaru mayu, levant sus trincheras y se echaron a pelear
como encarnizados enemigos. el primero en atacar fue lvarez con sus numerosos soldados. la lucha
dur tres das, dando por resultado la muerte de casi todos; los pocos restantes de cada bando
quedaron inutilizados. los Chunchos aprovecharon de la ocasin y lo aniquilaron empezando por
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Gmez de Tordoya; excepto a tres entre ellos Juan lvarez Maldonado, un mercedario llamado Fray
Diego Martn, nacido en Portugal y el herrero Simn Lpez. pusieron en libertad al primero,
acompaado hasta Carabaya y este volvi a Cusco donde tena sus indios. a los otros los retuvieron
all ms de dos aos. al herrero lo obligaron a trabajar muchas herramientas de cobre y al fraile que
permaneciese con ellos y los adoctrinase en el cristianismo. cuando les permitieron retirarse, los
guiaron y sacaron a la misma provincia de Carabaya.
Los ayapateos ms influyentes de la poca, se propusieron invitar a los conquistados trayndoles
a estas tierras de ceja de selva carabaina; como una muestra de afecto, generosidad , fraternidad. Los
indgenas ayapateos, cooperaron activamente; cuando los chunchos salieron semidesnudos en la
parte de la frente, traan amarrados plumas multicolores de tunky gallito de fuego, quetzales,
guacamayos; en el cuello traan collares de moluscos, frutos y uas de felinos, colmillos de serpientes,
en los brazos exhiban diversos tatuajes a base de Achiote achiwete, que se extenda hasta los
hombros; A la altura de la cintura tenan wayruros y vegetales. Su intimidad estaba cubierta con tejidos
de algodn con motivos simples. Los ayapateos adecuaron su vestimenta agregando fetiches,
karapys, cascabeles. El ayapateo se desprendi entregndole su jobona (prenda de bayeta) sus
cascabeles, sus polqos, (calzados andinos) su chuspa, despus el nativo lo llamara (marychuspa) y
con una bufanda le cubri la cabeza. La ayapatea le obsequia su kutuna ( prenda de bayeta) y el
chuncho le nombra como unku. El resultado fue un chuncho chaya osea un chuncho andino los
ayapateos lo sobre protegan a los conquistados cubrindole con sus vestimentas para que
contrarrestaren el fro del mes de junio. En el unku le cosieron espejos y horizontalmente traan
ornamentos de oro. Los anfitriones instauraron la fecha para celebrar la unin de fraternidad en la fecha
del Corphus Crhisti (cuerpo de cristo) sincretismo entre lo catlico y lo animista; que se constitua como
fiesta costumbrista de medio ao, en donde confluan los Chunchus, los Chayas y Kunkus. Los
grupos tnicos que habitaban en la provincia de Carabaya.
2.2.- los colonos inmigrantes y carabainos en la
conquista
Este periodo comprende el nacimiento del capitalismo de 1769 hasta 1880, donde el nativo pasa a ser
salvaje, a quien hay que civilizar, por varios factores, primero por que estaban en sus territorios y los
nativos defendan sus tierras y atacaban a los colonos que laboraban apoyados bajo el sistema socio
econmico de rasgo feudal
La produccin toma rasgos netamente individualistas y se orienta hacia la extraccin de recursos
como el caucho que es principalmente europeo, dando paso posteriormente a los norteamericanos.
Este periodo comprende aproximadamente desde 1880 hasta 1914. su riqueza en goma, cascarilla,
caf u sus riquezas aurferas como lo afirma el sabio ingeniero Fush. en las orillas del Inambari
trabajaron las poderosas compaas Para Rubert y Draguera Inca Mining la conquista se produce
desde 1769 hasta 1943. durante este tiempo que encierra tres periodos:

Se produce la civilizacin de los nativos.

La penetracin de la poblacin de ceja de selva que laboran en extracciones de caucho que

presiona sobre el mundo de los nativos.

La expulsin o absorcin en sus ataduras esclavistas. en una estructura capitalista lo ubica

al nativo al estrato ms bajo de la escala.
la cada del caucho crea un caos econmico y los colonos orientan la modificacin de la agricultura
de :algodn, tabaco, cascarilla, etc.

La selva Carabaina fue visitada por estudiosos como: Sir Clements Robert Markham en 1860,
realiza un sexto viaje al Per, pas de su predileccin, para culminar el plan de extraer simientes de la
quina para llevarlas a la India. Estudia las posibilidades de esa empresa entre Puno, Cuzco y Arequipa
y descubre las mejores especies de la quina en Carabaya y Tambopata y traslada luego las semillas
cuidadosamente seleccionadas a Calcuta, a fin de lograr la aclimatacin, y la introduccin del cultivo de
la quina en el Indostan, lo cual consigue despus de innumerables experimentos realizados entre los
aos 1860 a 1880.
2.3.- la fusin de dos tnias separados .
Desde el da que los nativos haban tenido contacto con los civilizados se haba iniciado una relacin
amistosa, la comunicacin era confusa a travs de gestos y ademanes
Los nativos frecuentaban a los labores de agricultura y all laboraban con los civilizados. Los
norteamericanos a mediados de 1919, acordaron con los ayapateos de enviar una chuncha a la
capital de la repblica, para su capacitacin en lo bsico y pueda transmitir a las dems tribus. Esto en
gratitud a la comprensin de los nativos.
Los socios de la compaa gomera trabajaron varios aos ms los colonos inmigrantes Bikinis y Phillips
retornaron a su pas, por que un terremoto que destruy sus chacras de cafetaleras sus colaboradores,
dejndonos un canon como tarea social y continuar hermanados viviendo en armona con la pacha
mama. Del Mister Lee, el mas osado de los norteamericanos, se dice que fue encontrado culpable por
la muerte como autor material e intelectual del homicidio de siete personas y fue condenado a muchos
aos de presidio. En 1950 del linaje de los norteamericanos volvieron a registrar nuestras costumbres y
filmaron las escenas originales de nuestra expresin folclrica.
Los ayapateos ms influyentes de la poca, se propusieron invitar a los conquistados trayndoles
a estas tierras de ceja de selva carabaina; como una muestra de afecto, generosidad , fraternidad.
Los indgenas ayapateos, cooperaron activamente; cuando los chunchos salieron semidesnudos en
la parte de la frente, traan amarrados plumas multicolores de tunky gallito de fuego, quetzales,
guacamayos; en el cuello traan collares de moluscos, frutos y uas de felinos, colmillos de serpientes,
en los brazos exhiban diversos tatuajes a base de Achiote achiwete, que se extenda hasta los
hombros; A la altura de la cintura tena wayruros y vegetales a su intimidad cubierta con tejidos de
algodn con motivos simples. Los ayapateos adecuaron su vestimenta agregando fetiches, karapys,
cascabeles.
En el transcurso del tiempo se ha mistificada, el hombre ayapateo se desprendi entregndole su
jobona (prenda de bayeta) sus cascabeles, sus polqos, (calzados andinos) su chuspa, despus el
nativo lo llamara (marychuspa) y con una bufanda le cubri la cabeza a esto la ayapatea le obsequia
su kutuna ( prenda de bayeta) y el chuncho le nombra como unku.
3.1. - Los Comisarios de las cuatro quebradas.En la poca Republicana siendo presidente de la Repblica Augusto Bernardino Legua Y Salcedo en el
ao 1921, Los ayapateos volvieron con mucha vitalidad a los valles de la abundancia hasta
aproximadamente 1980. Durante este tiempo se haba manifestado la coca, la Legislacin peruana
haba dado facilidades a los colonos, incentivando la adquisicin, concesin y contratos para la
explotacin del Caucho y posteriormente se orientan a la extraccin de la madera. Los frentes aurferos
adquieren un inusitado boom al aumentar los precios de este metal el mercado Internacional. Pero la
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fiebre del oro llegara pasado la dcada de los ochenta. Mientras tanto las quebradas de Esquilaya
estaban siendo ocupado por los agricultores Ayapateos, plantaban Guayabas, Pltanos, Limas,
Naranjas, Papayas, Cedras, Caas, Caf, Coca, yuca, Unkuchas, etc. La tarea de colonizar la selva se
haca cada da.
Para la prosperidad de todo el valle, los Colonos se organizaron y nombraron un comisario
persona idnea, trabajador, cumplido, honesto, con un criterio de justicia social equitativo.
El periodo para sus desempeos de sus funciones era de un ao, de Enero a Enero. Se dice que en
el Imperio Incaico haba un Tukuy Rikuq el que lo ve todo, esta denominacin con el tiempo ha sido
modificada por Comisario. Podemos especular que los Norteamericanos han podido dejarnos esta
denominacin; por que ellos en la actualidad tienen sus Comisarios en sus Condados.
Los Comisarios de las cuatro quebradas son:
EL Comisario de la quebrada mayor de Esquillaya.
El Comisario de la quebrada de Pullpullany.
El Comisario de la quebrada de Choqe Pata.
El Comisario de la quebrada de Pampa Yunka.
3.2.- Los Alferados, continuadores de identidad.
El alferado era una persona que voluntariamente aceptaba pasar el Cargo y costear el transporte de las
frutas de los valles de Esquilaya para los pobladores de Ayapata. El alferado del primer da se
denominaba dan Alferado, era respaldado por los comisarios, que le proporcionaban a los
danzarines que escenificaran a los Chunchos. Para cumplir esto solicitaba a los colonos un aporte de
frutas y bestia para el transporte adems coordinaba con los cravelos msicos.
El segundo alferado se llamaba Bendicin Alferado, tambin los comisarios lo apoyaban para en la
atencin de los ayapateos.
El Corphus Crhisti, se fue convirtiendo en una fiesta costumbrista, que reuna a mucha gente donde
acudan desde pueblos vecinas a presenciar la magistral ejecucin de los veinticuatro pasos de
coreografas, los cnticos de Sutiyanakuy que eran nada mas ni nada menos canciones de elogios a
las quebradas que representaban en tonos satricos.
La importancia de los Alferados radica, en que ellos lo tomaban dichos cargos para recibir bendicin
de la pacha mama para que siga produciendo en abundancia los valles de Esquilaya.
3.3. El Corphus Christi interpretada de enfoques diferentes
Para Thomas Abercrombie EL Corphus Christi surge Desde muy temprano los espaoles haban
introducido las elaboradas procesiones rituales cvicas de la corte renacentista, en las cuales los
sbditos demostraban su fidelidad a los dos soberanos.
Acaso un elemento mas caracterstico fue la procesin del Corpus Crhisti, militantemente ordenada y
ordenadora. A travs de esta, las partes rgidamente separadas del cuerpo social urbano se
reintegraban simblicamente como el cuerpo de Cristo( y del rey)
As en las ciudades de indias, las clases sociales marcadas tnicamente- incluyendo a los gremios y
confraternidades de todos los oficios-danzaban en procesin en la amplia jerarqua social tal como
estaba definida por las elites espaolas que encabezaban el cortejo acompaadas del estandarte real y
del santsimo sacramento.
Fue en el contexto de tales procesiones totalizantes que las autoridades introdujeron el teatro de la
evangelizacin, los muy conocidos auto sacramentales de los que se derivan el teatro dl siglo de oro, y
la danza del carnaval.La msica y el baile indgenas planteaban a la sociedad colonial los limites que
poda tener aculturacin, el riesgo que poda tener presencia con su significado anterior.
CAPITULO III
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SIMBOLISMO DE LA DANZA
3.1. inicios de la danza.segn Alberto Dallal, el origen de las danzas el arte de la danza consiste en mover el cuerpo
guardando una relacin conciente con el espacio impregnando de significacin al acto o accin que los
movimiento desatan
Mientras F. Paniagua sostienen que tienen origen en los movimientos musculares producidos en
general por los sentimientos, no hay necesidad de un gran esfuerzo de imaginacin para ver que estas
manifestaciones naturales de dicha, hechas primero espontneamente ante una persona que se acerca
en triunfo como bienhechora y gloria de su pueblo, devienen con el tiempo en prcticas constantes,
publica nota de fidelidad ; el principio los saltos y gesticulaciones simultaneas con exclamaciones y
gritos, se producen disgregados , sin ritmo alguno, pero se regularizan gradualmente a causa de su
repeticin y se transforman en movimientos mesurados mas tarde; hoy los conocemos con el nombre
de danzas, y cuando nos referimos a vocalizaciones originadas son cantos
Todas las danzas han tenido ese origen como en todos los pueblos; ellas han comenzado en la forma
de simples movimientos musculares acompaados de gritos de jubilo o exclamaciones de dolor, pero
aun que el factor guerrero mas que las manifestaciones al caudillo o jefe de la tribu
El inicio de la danza Los Chunchos de Esquilaya como una ancestral expresin cultural ha pasado
por ese proceso totemista y con rasgos beligerantes, donde en algunas coreografas imitan a las a ves
rapaces y en otros a los felinos y simios veces expresan su alegra abiertamente, eran escenificados
con mucho entusiasmo y dedicacin.
Haba un profundo respeto, era una costumbre de agasajo a la pachamama,.Por una parte se deba a
que los valles estaban en su pleno apogeo de produccin frutcola y de tubrculos..
Esta danza observada desde pticas diferentes, mereca mltiples interpretaciones . se comprenda
como una danza nativa con rasgos mticos e inclinaciones supersticiosas.
F. Guaman Poma de Ayala hace referencia de la fiesta de los ande suyos desde el cuzco hasta la
montaa y la otra parte hacia la sic( ) Mar del Norte es sierra.Cantan y danzan uarrmi
auca,Ancauallo.Son muy mucha gente infiel cantan y bailan los antis y chunchus, dice asi: caya
caya.cayaya caya,caya caya,cayaya caya, cayaya caya; al son de esto cantan y danzan y hablan lo que
quieren en su lengua, y van tocando una flauta que llaman pipo. Y al son de ello hacen fiesta,andan al
ruedo asidos las manos unos con otros, se huelgan y hacen fiesta y bailan uarmi auca todos los
hombres vestidos como mujer con sus flechas dice el que tae el tambor: uarmi auca chiauan uaylla
uruchapa panascatana anti auca chiuan uaylla. Y otros cantan cada uno en su ayllo su natural desde
Tambopata tienen sus taquies y hayllis y arauis de las mozos, pingollos.Y los antis y Chunchos son
indios desnudos y se llaman anti runa. Estos indios de la montaa y de la otra parte de la sierra, los
indios Ancauallos,tienen ropa como los indios de este reyno,pero son infieles,enttre ellos tienen guerra y
no puede pasar por aca.Sino que estan alla.Y los andis tambien son infieles.
Era una fusin de dos etnias el chuncho y el chaya en su vestimenta. Segn las apreciaciones del
Prof. .lvaro Arapa Al observar la danza de los chunchos de isquilaya nos damos cuenta que; es la
nica danza selvtica con ropa chaya.En la cabeza llevan una montera redonda adornado con
plumajes, en el cuerpo llevan un pequeo poncho rojo, un pantaln de bayeta actualizado, en los pies
un par de escarpines del cuerpo de llama para sujetar los cascabeles, la misma que con el sonido
bullicioso que producen, le sirve para espantar a los animales peligrosos del bosque, en la mano llevan
una chunta, que sirve como herramienta de labranza y defensa.

En las investigaciones que realizamos encontramos que la vestimenta expresa el pasado y el presente;
el rojo simbolizaba la sangre nativa como el precio de la conquista y el blanco significaba la paz que se
viva. Tambin un profundo mensaje de fraternidad y generosidad; los Comisarios repartan
equitativamente los productos que traan de la selva y los ayapateo9s aguardaban la colorida
comitiva, con este acto complacan a la pachamama.
La danza los Chunchos de Esquilaya baile ceremonial o ldico ejecutado por miembros de la
comunidad ayapatea, como parte de su tradicin cultural, donde se pintan o se realizan tatuajes con
achiwete o achiote con motivos extraos para demostrar belicosidad.
3.2.- La estructura de la danza.En la danza los Chunchos de Esquilaya, desde los inicios se haba jerarquizado. Los Apus eran los
cerros grandes, que los indgenas llamaban como sus protectores. Wayre- significa Danzarn
Chunchero, entonces los Apu Wayres eran los guas, danzarines mayores. Los Wayres eran
danzarines que les sucedan a los Apu Wayres, en cuanto a la jerarqua. Mientras los Leqos, eran los
ltimos de la jerarqua, su nombre obedece a la lentitud y gracia de algunas aves, principalmente el
Leqechu,.
Se diferenciaba las comitivas de toda las quebradas, pero generalmente salan seis o sea tres
parejas, dos Apu Wayres, dos Wayres y dos Leqos, los Apu Wayres llevaban los ornamentos de Oro, en
sus unkus y sus tatuajes eran ms vistosos y artsticos en su mejilla y en su frente, en la actualidad
llevan espejos estrellados dorados.
Los Wayres llevaban adornos de plata y similares en su unkus, los tatuajes que llevaban eran
modestos; llevaban estrellas plateadas en los unkus.
Los Leqos como los menores danzarines llevaban ornamentos simples, todo lo que encontraban y
los espejos estrellados plateados eran de varios colores, sus tatuajes eran copias y simples.
3.3.- vestimenta y coreografa
Vestimenta de los Apu Wayres
Consistan en:
- sombrero rojo, hechas a base de plumas y su armazn era confeccionado lianas y toqoros
- Bufanda caf, hecha de lana de auqunidos ( vicua)
- Chaleco rojo de bayetilla castilla( unku)
- Camisa blanca de tocuyo, con cuello andino(jobona)
- Bculo negro hecha de chonta( karapy) o ( kamus) de 02 metros aproximadamente.
- Un fetiche colgante, en la mano derecha, con rasgos propios del chuncho.
- Una chuspa bicolor, que cruza por el hombro derecho( Marychuspa) o ( wayrichuspa).
- Una antara de tres caas, que va en la chuspa denominado (puyka).
- Un sern pequeo, especie de caja circular, construido con ramas y lianas, que va amarrado en la
espalda, en ella llevan los pltanos enanos( musa nana).
- Las mejillas pintadas con achiote o achiwete, en otros casos se usa el wanturo cuyo fruto es el
ayrampu.
- Una faja alrededor de la cintura denominada wayrichumpy.
- Pantaln negro de bayeta.
- Un par de cascabeles cosidos a un cuero, en cada lado aproximadamente 30 cascabeles de
bronce, amarrados a la altura de las pantorrillas.en ayapata denominan challuq palabra quechua el
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sonido que producen los cascabeles; mientras los chunchus de Cajamarca denominan maichil en
Mexico tenabares
- Calcetines blancos, hechas de la lana de auqunidos.
- Calzados andinos, denominados polqos.
- En la punta de los karapys, llevan atravesado una naranja agria camuflada con las hojas de
sataramu satarama.
En Primeros aos, los adornos horizontales de los unkus, eran de Oro, as demostraban que
posean el preciado mineral en cantidades en sus riachuelos. Los polqos eran confeccionados del
cuero de la llama, de la parte del cuello, para su mayor resistencia en algunos casos era de cuero de un
animales salvajes.
Vestimenta de los Comisarios
La presencia de los Comisarios daban mayor colorido y mayor presencia a la caravana de la
fraternidad estaban vestidos como los cravelos cravelinos y llevaban:
Sombrero blanco takacho, hecha de lana de oveja en un proceso de hilado y trenzado.
Chullo multicolor con orejeras, teidas con productos de la zona y motivos propios.
Camisa blanca de bayeta, llamada jobona.
Pantaln negro de bayeta.
En la altura de los muslos, traan amarrado el cuero de una oveja; en los pies traan polqos.
Un qepy (atado) sujetado con una lliklla y otra entre cruzado reforzando l atado, donde traan
los productos del valle y frutas.
Una faja tejido, chumpy ancho con motivos andinos.
En el tukillu (cinta tejida alrededor de la circunferencia de la parte alta del sombrero), traan q
intus hojas selvticas.
Vestimenta De los Cravelinos.Por su parte los cravelinos cravelos estaban vestidos as:
Sombrero blanco de takacho, con qintos.
Chullo multicolor con orejeras.
Camisa blanca de bayeta, jobona.
Poncho rojo tejido textileria de la zona.
Pantaln blanco de bayeta.
Calcetines blancos, hechas con hilo de lana de oveja.
Zapatos andinos polqos.
Sus instrumentos tambores pequeos (pinquillu de tres aberturas)
Las mejillas pintadas con achiwete.
Las coreografas de esta danza guerrera es de carcter totemista y con rasgos beligerantes, donde en
algunas coreografas imitan a las a ves rapaces y en otros a los felinos y simios veces expresan su
alegra abiertamente, era escenificado con mucho entusiasmo y dedicacin. Hay un profundo respeto,
era una costumbre de agasajo a la pachamama,.Por una parte se deba a que los valles estaban en su
pleno apogeo de produccin frutcola y de tubrculos.
1.- pasacalle o entrada
2.- hathun paseo

3. Huchuy paseo
4. Hathun Anti unu
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5.- Yana luma

6 Chimpa Upina
7 Yawar cuchillu
8.Kurkutauqa

9.Yawar mayu
10.Huchuy anti unu.
11.pasacalleosalida

Las canciones.
En el transcurso de la investigacin que duro aproximadamente cuatro aos, recogimos las
canciones que han sobrevivido en los labios de las takiq warmikuna( mujeres cantantes), que
habitan en las zonas rurales de Ayapata. Como son:
- Pasacalle o Entrada.
- Anty Unu.
- hatun Paseo.
- Sutiyanakuy.
- huchuy Paseo
-Kacharpary.
El pasacalle entrada
watan watan manta
afanakuq wawa,
killan killan manta
qepichakuq wawa.
Puyka puykaikiwanchu
Pusarillawanky
organituikywanchu
ysarillawanky.
Wallatallay wawa
Millisullay wawa
Qesa uma wawa
Apu wayri wawa
Oqta lloqsimusaq
Alasampi kama
Oqta lloqsimusaq
Jubirupi kama

Ao tras ao,
te apresuraste nio.
Mes tras mes,
te empacaste nio.
Con la meloda de tu puyka,
me seducirs.
Con tu rondn,
me arrastraras.
Mi nio wallatita,
mi nio mellicito,
nio cabeza de nido,
nio apu wayre
saldr otra vez
en un caballo
moteado (alazn)
otra vez saldr.

El Hatun paseo
Maytaq maytaq maytaq
Maytaq maytaq maytaq
donde donde donde est
qolqe argullayke
maytaq maytaq maytaq
tu argolla de plata
Qory tupituyki
qory tupitumanmin
por un topo de oro
Purisaq nirqanky
voy ha ir me has dicho
qolqe argullamanmin
por una argolla de plata

purisaq nirqanky
Donde, donde ,donde ,est
tu anillo de oro
Donde ,donde ,donde est
tu arete de plata
Por un anillo de oro
voy ha ir me has dicho
por aretes de plata
voy ha ir me dicho
Donde donde donde esta
tu argolla de plata
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donde donde donde esta

tu topo de oro,
por un topo de oro
voy a ir me has dicho
por una argolla de plata
voy a ir me has dicho.
El huchuy paseo.
Ymai versuikiwantaq
aysarimurqanki
mayqen versuikiwantaq
pusarimurqanki
tayta tayta chaikita
yawar hunpintinta
campamintuikiman
aysarimurkanki
pusarimuranky
puyka puykaikiwanchu
challuq challuikiwanchu
crawelinuikiwanchu
utarakiquiwanchu
chay versoiquiwanchu

pusarimurqanky
traduccin)
Conque verso
me has jalado
con cual de tus
versos
lo has trado
a tu padre padre
suyo
con su sudor
de sangre
a tu campamento
lo has trado
con la meloda de tu puica
con tus cascabeles
con tus msicos
con tu ave
delator selvtico
con ese verso
te lo has trado
te lo has jalado

El sutiyanakuy.- Eran canciones burlescas de un tono satrico que cantaban los representantes de
las quebradas mencionadas, generalmente elogiando sus territorios y su produccin de frutales y
sus plantaciones. Esto se realizaba en la casa donde estn los Alferados el Din y la bendicin
Sutiyanakuy
noqanchis puralla
Esquilaya wayri
wajqanarikusun
qory kama wayri
luritulla hina
Esquilaya wayri
kusillulla hina
qolqe kama wayri
puypullany leqo
El Anty Unu.qepe qawaq leqo
Wayna anty unu
puypullany leqo
wayna yawar mayo
tapa kama leqo
suenaylla sueynaykuy
Choqe pata leqo
challuylla challuykuy
mula hispay leqo
Wayna chirapany
choqe pata leqo
Wayna kuchillany
qecha pata leqo
nadaylla nadaykuy
pampa yunka leqo
pasaylla pasaykui
tunky kama leqo
pampa yunka leqo
maras kama leqo
Noqanchis puralla
(traduccin)
wistanarikusun
danzarn mayor de Esquilaya
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adornado de puro oro

danzarn mayor de Esquilaya
adornado de pura plata
danzarn menor de pullpullani
danzarn que cuida el atado de todos
danzarn menor de pullpullani
danzarn adornado con vasijas vegetales
danzarn menor de choqepata
danzarn de orn de mula
danzante menor de choqepata
danzarn del terreno hostil
danzarn menor de pampa yunca
danzarn adornado de bellacos
danzante menor de pampa yunca
danzarn de puro hormigas dainas
Y todos al unsono cantan...
Entre nosotros noms
nos silbaremos

entre nosotros noms

nos llamaremos
como el lorito,
como el monito.
traduccin
Joven de ante uno
joven del ri de sangre
sigue sonando
suena noms
sigue pasando
pasa noms
Joven de chirapani
joven de cuchillani
sigue nadando,
nada noms
sigue sigue pasando
pasa noms

El kacharpary.- Eran cnticos de despedida interpretadas por las damas, que representaban de a
las cuatro quebradas importantes, los Comisarios ,los chunchos y su comitiva se despiden de la
hospitalidad, generosidad y benevolencia de los ayapateos.comienza la representacin del valle
mayor de Esquillaya.
Ymaynallas kashan
Jipitullay wawa
Jaykanallas kashan
qusillullay wawa
haku haku ripusun
yuncamayullamampis
haku haku ripusun
qarwakally llamanpis
La representacin de puypuyllany
Hapiyllaas kashan
tatakullay kankapas
chupallanas kashan.
haku haku ripusun
chillku unu llamanpis
haku haku ripusin
qaqawaqje llamanpis.
haku haku ripusun
qarwa kally llamampis
La representacin de Choqe pata
Sabalallay kamkapas
qaqllinllaas kashan

utyteqjey kankapas
chupallanas kashan
haku haku ripusun
palallaqje llamanpis
haku haku ripusun
kurkutauqa llamanpis
Representacin de Pampa yunka.
chuchuqallanchispas
hachyillaas kashan
wayrurollay kankapas
posqoyllaas kashan
acu,acu ripusun
circi qocha llamanpis
acu,acu ripusun
tranka pata llamanpis
(traduccin)
cmo, noms estar
nuestro hijo la ardilla
como noms se encontrara
nuestros hijo el maquisapa
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vamos, vamos, vamonos

siquiera hasta yunca mayo
vamos, vamos, vamonos,
siquiera hasta el camino de la llama
Representacin de Puypuyllany
(traduccin)
Nuestros pltanos enanos
un poquito no mas estar,
de la lagartija visitante
su cola no mas esta.
vamos, vamos, vamonos
siquiera hasta chillco uno
vamos, vamos vamonos siquiera hasta
qaqawaqje.
(traduccion)
Del sabalo asado
su mandibula no mas esta,

del ave visitante freido

su cola no mas esta.
vamos, Vamos, vamonos
siquiera hasta pallallaqje
vamos,Vamos,Vamonos
siquiera hasta kurkutauqa
(Traduccin)
del maiz selvtico cocinado
un puado no mas esta,
del wairuro tostado
poquito no mas esta.
vamos,vamos, vamonos
siquiera hasta circe qocha
vamos,vamos,vamonos,
siquiera hasta tranca pata

Un pinquillu de tres aberturas, dos de frente y una abertura en el posterior. Adems de estos
instrumentos los danzarines usan los puykas antaras de toqoro de tres caas, los kukukuys,
especie de pitos hechas de vegetales de dos centmetros de dimetro aproximadamente con las
que simulan las voces o alaridos de los simios.un tambor pequeo hecha con cuero de la taruka,
amarrado con lianas con lazos hechas del cuero de oveja. Esta danza esta ligado mas a la
confrontacin blica, puesto que la meloda es de acento primitivo y cerril. A veces expresan con
tonos ariscos, con aire fugitivo, como deslizndose y, a la vez, enredndose en los follajes de los
rboles y las pequeas hierbas. Pocas notas, no mas de cuatro, se repiten intermitentemente e
insistentes, quizs a manera de instigar a la lucha de los Apu Wayres.
El ritmo, unas veces, es cadencioso y sutil, otras, se vuelven arisco, rspido, veloz y sin los
giros meldicos de las msicas penta fnicas. Sus notas no suscitan alegra ni tristeza, amor ni odio,
olvido ni remembranza. Insinan movimiento, accin, comienzo de algo ,impulso; se representan
anacrnicamente, semejantes a esas piezas fnicas modernas que son sucesin de sonidos
monocordes y que, sin embargo suscitan movimiento y dinamismo de los danzarines.
la vestimenta es obviamente el aporte de les anfitriones para que los chunchos combatieran el fro, y
aun se refleja el pasado y el presente; el rojo simbolizaba la sangre derramada precio de la
conquista y el blanco expresaba la paz que se viva.
Esta danza observada desde pticas diferentes, mereca mltiples interpretaciones. se comprenda
como una danza nativa con rasgos mticos e inclinaciones supersticiosas. En la danza los Chunchos
de Esquilaya, desde los inicios se haba jerarquizado. Los Apus eran los cerros grandes, que los
indgenas quechuas denominaban como sus protectores. Wayre- significa Danzarn Chunchero,
entonces los Apu Wayres eran los guas, danzarines mayores. Los Wayres eran danzarines que
les sucedan a los Apu Wayres, en cuanto a la jerarqua. Mientras los Leqos, eran los ltimos de la

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jerarqua, su nombre obedece a la lentitud y gracia de algunas aves, principalmente el Leqechu

( Vanellus Respendens)
Se diferenciaba las comitivas de toda las quebradas, pero generalmente salan tres parejas,
dos Apu Wayres, dos Wayres y dos Leqos, los Apu Wayres llevaban los ornamentos de oro, en sus
unkus y sus tatuajes eran ms vistosos y artsticos en su mejilla y en su frente, en la actualidad
llevan espejos estrellados dorados. Los Wayres llevaban adornos de plata y similares en su unkus,
los tatuajes que llevaban eran modestos; llevaban estrellas plateadas en los unkus. Los Leqos como
los menores danzaban conornamentos simples, todo lo que encontraban y los espejos estrellados
plateados eran de varios colores, sus tatuajes eran copias y simples.
Segn las apreciaciones del Prof. .lvaro Arapa, Al observar la danza de los Chunchos de
Isquilaya nos damos cuenta que; es la nica danza selvtica con ropa chaya. En la cabeza llevan
una montera redonda adornado con plumajes, en el cuerpo llevan un pequeo poncho rojo, un
pantaln de bayeta actualizado, en los pies un par de escarpines del cuerpo de llama para sujetar
los cascabeles, la misma que con el sonido bullicioso que producen, le sirve para espantar a los
animales peligrosos del bosque, en la mano llevan una chunta, que sirve como herramienta de
labranza y defensa.
Los apu wayres nos trasmitieron sobre el significado de la vestimenta; el rojo simbolizaba la sangre
nativa como el precio de la conquista y el blanco significaba la paz que se viva. Tambin un
profundo mensaje de fraternidad y generosidad; los Comisarios repartan equitativamente los
productos que traan de la selva y los ayapateos aguardaban la colorida comitiva, con este acto
complacan a la pachamama. La danza los Chunchos de Esquilaya danza ceremonial ancestral
ejecutado por miembros de la comunidad ayapatea, era parte de una tradicin familiar, donde se
pintaban o se realizaban tatuajes con achiwete o achiote con motivos extraos para demostrar
belicosidad. Este herencia cultural era heredada de padre a hijo para asegurar su continuidad
De acuerdo a la investigaciones realizadas por Canepa Kosh. La danza toma diversos nombres en
cada regin. Por ejemplo, los shapish en el valle del Mantaro, el anti o el antihuanquilla y el shascha
en Ancash, el qapaq chunchu, el wayri chunchu,el qara chunchu y el chunchu en el sur andino.
Todas las variantes coinciden en representar al habitantes de la selva, considerado salvaje y hurao
por el hombre de los andes. Podemos clasificar entre las danzas guerreras como K;arapulis,
Chiriguanos de Huancane, Chunchos de Yawar mayu, Kall amachu - siku o Kalkasikus,
Waraqeros de Sandia, Unkakos de Tantamaco,etc. En las investigaciones realizadas por Portugal
Castello en 726 Danzas puneas considera en el numero 252 como chunchos de Ayapata
obviamente se esta refiriendo a los chunchos de Esquilaya pero de una forma generalizado.
En conclusin esta ancestral danza guerrera denominado Isquillaya Chunchukuna, aun sigue
vigente en el pueblo de Ayapata, considerada como una herencia de fraternidad que nos dejaron
nuestros padres como una forma de demostrar la coexistencia de etnias, que mas all de ser una
demostracin blica es una danza ancestral que armoniza del hombre con la naturaleza, para vivir
en armona con nuestros hermanos y con la pacha mama.

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