1.

2. CAMBIOS SOCIALES : La s ustitucin de una sociedad agrcola y

aristocrtica por otra de carcter mercantil y democrtico se consum (finales
del S VI-segundo tercio del S.V a. C.) a travs de terribles luchas civiles entre la
aristocracia, que se resista a perder el poder, y el pueblo, que aspiraba a
conseguirlo.

3. GUERRAS MDICAS Desde el 500-479 (primer tercio del S. V a. C.) se

desarrollan las Guerras Mdicas contra los persas. La importancia poltica de
estas se debe a la innovacin de las tcnicas de guerra y el consiguiente ascenso
de las clases ms humildes, gracias a la participacin de los hoplitas (infantes) y
los thetes (remeros) Hoplita Trirreme Aristcrata caballero

4. Pericles abri el arcontado a las clases ms bajas , y el tipo de democracia que

promovi no era la representativa , sino la directa : cualquier ciudadano poda
participar la Asamblea: Ecclesa DEMOCRACIA ECCLESIA LA BOUL
TRIBUNALES POPULARES MAGISTRADOS TODOS LOS CIUDADANOS
VOTAN LEYES E IMPUESTOS DECIDEN GUERRAS 500 MIEMBROS
ACONSEJAN A LA ECCLESIA 6000 CIUDADANOS ELEGIDOS POR
SORTEO JUZGAN DELITOS DIRIGEN LA POLTICA ELEGIDOS POR UN
AO

5. 50% Esclavos 30% Ciudadanos 20% Metecos 50% 20% 30% ESCLAVOS No
tenan libertad ni derechos CIUDADANOS Son los nicos que pueden acudir a
la ecclesia METECOS Extranjeros sin derechos polticos pero libres
DEMOCRACIA: ORGANIZACIN SOCIAL ATENIENSE

6. Con Pericles (495 a. C.- 429 a. C), Atenas experimenta un enorme

florecimiento poltico y cultural . En ella encontramos a Herodoto, Jenofonte,
Fidias, Sfocles, Esquilo, Eurpides, Scrates, Anaxgoras, los sofistas.
R ecelos y conflictos genera la poltica imperialista ateniense sobre
sus propios aliados de la Liga de Delos a quienes exiga tributos e incluso lleg a
imponer por la fuerza el rgimen democrtico. Esparta , alma de la Liga del
Peloponeso , temerosa del creciente poder ateniense sobre la Hlade, exige a
Atenas que deje libres a sus aliados dlicos. Pero Atenas no frena a sus ansias
expansionistas y se niega perder el lucrativo control sobre sus aliados.
IMPERIALISMO ATENIENSE

7. GUERRA DEL PELOPONESO (431404 A. C.) A la muerte de Pericles (429

a. C.) en plena Guerra del Peloponeso contra Esparta y la consiguiente derrota
de Atenas en el 404 a. C. se produce la toma de gobierno de los Treinta Tiranos
(entre los que se encontraba un to de Platn). Al ao siguiente se restaura la
democracia , aunque claramente viciada por la demagogia y los abusos de poder.
Tales hechos provocan un creciente desencanto en lo referente a la vida pblica

8.

9. Fueron los sofistas los que provocaron el giro humanista en el pensamiento .

Su filosofa no fue especulativa, sino prctica. Abandonaron la investigacin
sobre la naturaleza propia de los presocrticos , dedicndose a lo que hoy
llamamos filosofa de la cultura ( poltica, crtica a la religin, lingstica,
sociologa), y a la moral. Se suele decir que los sofistas fueron los primeros
ilustrados , porque al igual que los del s. XVIII, fueron capaces de criticar
aquellos aspectos de la sociedad y la cultura que resultaban obsoletos.

10. Los sofistas se presentarn como maestros de la virtud , orientando sus

enseanzas a desarrollar una serie de habilidades para el triunfo social Se
dedicaban a la enseanza de la oratoria y la erstica .. escritura (slo quedan
fragmentos). Criticados por los aristcratas por cobrar por sus clases Primeros
en emplear los libros como mtodo de enseanza No podan intervenir el
poltica, pero formaban a los polticos . Originariamente sofista significaba
sabio ( - sofos), aunque esta acepcin se hace peyorativa tras Platn,
para dar lugar a la de engaador . Extranjeros ( - metekos) viajeros y
cultos conocedores de distintas formas de pensar y vivir. La democracia los
atrajo. Oratoria y erstica

11. Como MTODO DE CONTROVERSIA se entiende el trmino como un

modo de argumentacin basado en el dilogo astutamente dirigido por preguntas
y respuestas para acorralar al contrincante hacindole llegar a la respuesta que
desea el que dirige el dilogo. La retrica (arte del buen decir) y la erstica (arte
de la disputa) son las artes que se emplean en el debate, cuya finalidad es la
consecucin del xito. Como MOVIMIENTO FILOSFICO , la sofstica trat
temas gnoseolgicos, polticos, sociales, lingsticos . En todos ellos se
mostraron relativistas y escpticos Como SISTEMA DE EDUCACIN , la
sofstica representa el primer intento de profesionalizar la enseanza: usaron el
libro como apoyo a sus enseanzas y cobraban por impartirlas. Su objetivo era el
de educar a los ciudadanos en las virtudes necesarias para el sistema poltico
democrtico Son tres las interpretaciones que suelen darse del trmino
"sofstica

12. 1 GENERACIN 2 GENERACIN Anteriores a las Guerras del

Peloponeso. Destacan por la defensa del escepticismo y el relativismo Debate
physis/nomos Protgoras y Gorgias Posteriores a las Guerras del Peloponeso.
Acentuaron an ms el papel crtico de la razn y la capacidad de sta para la
defensa de cualquier tesis. Calicles, Antifonte, Trasmaco y Crtias.

13. Defendi el relativismo gnoseolgico y mo ral, negando que existieran

verdades y valores universalmente vlidos. . Las leyes de los hombres (nomoi,
leyes positivas) son fruto del consenso humano y no fruto de un principio
divino. Los nmoi nos permiten vivir en comunidad y diferenciarnos de las
bestias . Defiende que hay que mantener las leyes, si estas parecen buenas a la
mayora. Defendi el agnosticismo: Naci en Abdera, aproximadamente en el
ao 485 a. C. y vivi en Atenas y Sicilia. En Atenas, lugar donde adquiri una
gran fama, se hizo amigo de Pe ricles y se dedic a la enseanza basada en el
arte del discurso persuasivo, ejercitando a los jvenes en las tcnicas de argir a
favor de las dos caras de un mismo argumento. Se le encomend la elaboracin
de una constitucin para Turios. Fue acusado y de impiedad y murio en un

naufragio mientras hua. El hombre es la medida de todas las cosas, de las que
son, en tanto que son, y de las que no son, en tanto que no son. De los dioses
no puedo saber ni que son, ni que no son, ni qu aspecto tienen; pues mltiple es
lo que me impide saber: tanto la no patencia (de lo ente mismo), como el ser
breve de la vida del hombre.

14. Naci en Leontinos (Sicilia) aproximadamente en el 490 a. C. y muri

sobrepasando los cien aos de edad (aprox. en el 380 a. C.). Gran viajero, y
supuesto alumno de Empdocles, trabaj en muchas ciudades griegas, hasta que
se instala en Atenas en el 427 como jefe de una embajada de su ciudad, cuando
tena ya 60 aos. Gran orador. Se dedic a ensear el arte de la retrica como el
camino ms adecuado para acceder al poder. De fendi el relativismo Defendio
el escepticismo: 1. "El Ser no existe, 2. Si existiera no podra ser conocido,
3. Y si pudiera ser conocido, no podra ser comunicado

15. DEFIENDEN ESCEPTICISMO el ser humano no puede conocer la verdad

ya que el entendimiento es limitado SENSISMO nuestro conocimiento est
limitado por nuestros sentidos , y slo nos es dado conocer la apariencia de los
fenmenos RELATIVISMO las cosas son como a cada uno le parecen, ya que el
conocimiento siempre viene mediado por las caractersticas personales culturales
ye histricas de quien juzga las cuestiones. Por lo tanto, no existen
conocimientos universalmente vlidos. NOMINALISMO todo conocimiento
viene mediado por el lenguaje, y quizs, en ltima instancia, slo conocemos los
nombres de las cosas y los conceptos que hemos heredado a travs de ellas.
SUBJETIVISMO Consideran verdaderas las opiniones , ya que la verdad
absoluta es imposible.

16. RAZN PALABRA LEY La confianza presocrtica en el lgos es rechazada

por los sofistas: No creen en la capacidad de la razn para descubrir la verdad Ni
creen que el lenguaje refleje lo que las cosas son LOGOS Sin embargo, los
sofistas dan gran importancia al lenguaje , al que consideran un instrumento para
alcanzar el xito social Gorgias era un gran orador, y consideraba que la
seduccin , la ilusin provocada y el engao estn justificados en la oratoria y el
teatro

17. TESIS defendida por primera vez por los sofistas, porque los valores y las
normas cambian a travs del tiempo y son diferentes de unas culturas a otras. si
la moral fuese de origen divino o natural todos los hombres sabran por
naturaleza qu es lo bueno y lo malo. Pero el hecho es que no existe unanimidad
de criterio respecto de qu sea bueno o malo, justo o injusto de un modo
absoluto. LA MORAL ES CONVENCIONAL RELATIVISMO MORAL Y
CULTURAL slo existen DOS NORMAS NATURALES de comportamiento
Bsqueda del placer . Dominio del ms fuerte

18. En cuanto al origen de la sociedad y las leyes que la rigen adelantan la teora
del "contrato social" . La sociedad surgi porque era til para la
supervivencia del grupo, no tiene origen natural, sino CONVENCIONAL .
CALICLES : afirma que la ley ha sido hecha por los dbiles , como muro de
proteccin frente a los fuertes, por lo que afirma la legitimidad de su

transgresin, una idea que tuvo peligrosas consecuencias en la prctica poltica.

TRASMACO mantuvo una postura realista que afirmaba que la justicia es el
inters del ms fuerte. Las leyes las hacen los que ejercen el poder con vistas a
su propio beneficio o conveniencia De la misma manera la LEY no tiene ningn
fundamento absoluto, es pura convencin, pero, por otra parte, es FRUTO DE
UN ACUERDO SOCIAL al que debemos la supervivencia y, en este sentido, es
algo esencial. Physis? Nomos?

19. La figura de Scrates (470-399) est llena de misterio. Fue contemporneo

de los sofistas. Nunca escribi nada y los testimonios que nos han llegado son
bastante contradictorios: Platn lo exalta como a un hombre bueno y sabio.
Aristfanes nos lo muestra en su comedia "Las nubes" como un
sofista disparatado. Slo s que no s nada Concete a ti mismo

20. Scrates es contrario al relativismo moral de Protgoras, la crtica al lenguaje

y al consiguiente escepticismo de Gorgias La MAYUTICA, arte de la
comadrona , tiene como finalidad "sacar a la luz" mediante el
dilogo las verdades ocultas en nuestro interior, en nuestra alma. La verdad est
aqu dentro, Scrates me ayudar a sacarla a luz PASOS A SEGUIR EN EL
MTODO MAYEUTICO IRONA PREGUNTAS REDUCCIN AL
ABSURDO INDUCCIN DEFINICIN

21. salvar la moral del relativismo y escepticismo OBJETIVO Si nadie se

interesa por conocer lo que es bueno o malo, justo o injusto, entonces reinar el
caos personal y social SABER = VIRTUD = FELIDIDAD Quien sabe qu es el
bien, acta bien, es virtuoso Scrateees!!! ..Yo no debera estar aqu. Debera
estar en el instiiiiiiii! Segn Scrates, quien hace el mal, lo hace por ignorar qu
es el bien. Por eso es tan importante buscar la sabidura que nos har virtuosos

22.

23. Usted es libre de: copiar, distribuir y comunicar pblicamente la obra Bajo
las condiciones siguientes: Reconocimiento . Debe reconocer los crditos de la
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aplicarse si se obtiene el permiso del titular de los derechos de autor Nada en
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Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.5 Espaa Ana Rosa Moya
Escobar 09/2011