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ESPAO DE REPRESENTAO: EPISTEMOLOGIA E MTODO

GIL FILHO, Sylvio Fausto

Professor Adjunto do Departamento de Geografia da Universidade Federal do Paran1

Resumo
Este ensaio delineia uma epistemologia possvel do espao de representao como conceito
chave para anlise cultural em geografia. Outrossim, representa proposies operacionais de
anlise atravs da desconstruo terica do conceito. As experincias do cotidiano remetem
tese de Moscovici, que demonstra as representaes como tudo aquilo que se prope a tornar
algo ou algum no-familiar em algo ou algum familiar. Esta a tentativa de conceber um
universo consensual em contrapartida a um universo reificado; o jogo de foras entre o opus
proprium e opus alienum, que representa a diviso profunda do conhecimento da realidade.
Sob o mbito consensual de sociedade existem a equanimidade e a liberdade de representar o
grupo devido a determinadas circunstncias complexas e ambguas em mundos
institucionalizados. Todavia, um universo reificado intrinsecamente desigual, constitudo de
classes de papis. A competncia determinada de acordo com o mrito atribudo e o direito
de exercer determinada funo. O propsito do primeiro estabelecer uma gama de foras,
objetos e eventos independentes de nossos desejos, onde reinariam a imparcialidade e a
objetividade da preciso intelectual. J as representaes remetem conscincia coletiva, que
explica o que de interesse imediato e acessvel a qualquer um. Seria a realidade prtica,
apreendida atravs da apropriao comum da linguagem e da imagem, e de sua veiculao de
idias. O espao de representao o reino da esfera consensual, e a expresso da esfera
reificada da conscincia coletiva, o momento em que o atributo de ser uma coisa se torna
tpica da realidade objetiva. Sua prtica cotidiana a prpria representao, e sua expresso
o condicionamento do poder exercido. O espao de representao um espao vivo com
ligaes culturais, locus da ao e das situaes vivenciadas. relacional em percepo,
diferencialmente qualitativo e dinmico e de natureza simblica. Na leitura de E. Soja sobre
H. Lefbvre, o espao de representao contm tanto os espaos reais como os imaginrios.
Sob vrios aspectos o espao de representao interage com as prticas espaciais e as
representaes do espao. Esta trade articulada entre as categorias da espacialidade perfaz um
trajeto rumo a uma compreenso mais relacional e menos morfofuncional da realidade.

E-mail: faustogil@ufpr.br

O mundo minha representao. Esta proposio uma verdade para

todo o ser vivo e pensante, embora s o homem chegue a transformar-se em
conhecimento abstrato e refletido. A partir do momento em que capaz de o
levar a este estado, pode dizer-se que nasceu nele o esprito filosfico.
Possui ento a inteira certeza de no conhecer nem um sol nem uma terra,
mas apenas olhos que vem este sol, mos que tocam esta terra; em uma
palavra, ele saber que o mundo que o cerca existe apenas como
representao, na sua relao com um ser que percebe, que o prprio
homem. Se existe uma verdade que se possa afirmar a priori esta, pois ela
exprime o modo de toda experincia possvel e imaginvel, conceito muito
mais geral que os de tempo, espao e causalidade que o implicam.
(SCHOPENHAUER (2001, p. 09)

INTRODUO

A representao uma forma de conhecimento. Mesmo que tempo e espao gerem

determinadas formas de representao, na dualidade sujeito e objeto que reside o
denominador comum que pode conceber toda forma de representao. No dizer de
SCHOPENHAUER (2001), se tudo o que existe est para o sujeito e depende do sujeito,
ento o mundo uma representao. A partir desta reflexo, uma teoria das representaes
no s possvel, mas absolutamente necessria.
A teoria das representaes sociais tem seu ponto de partida no trabalho de
MOSCOVICI (1961), que sob a perspectiva da Psicologia Social se aproxima da sociologia e
da antropologia. Segue, pois, a necessidade do enfrentamento de tendncias que visam separar
os aspectos psicolgicos dos sociolgicos. A base de aproximao dos trabalhos de
MOSCOVICI est na idia de representaes coletivas de DURKHEIM.
DURKHEIM (1994) atribui s representaes coletivas uma autonomia dos
parmetros puramente psquicos de sua gnese. As representaes sociais seriam a prpria
trama da vida social, possuindo um carter relacional tanto entre indivduos como entre
grupos sociais. Deste modo, so os fenmenos sociais que revestem as representaes do seu
carter concreto e inteligvel. As representaes coletivas so o modo pelo qual os grupos
pensam nas suas relao como os objetos que os afetam.

Assim, MOSCOVICI (1998) remete s representaes sociais as vrias facetas das

relaes interpessoais do cotidiano. Ou seja, a teoria engloba a articulao de afirmaes
conceituais e explicaes que tm origem no cotidiano.
Muito mais que uma observao ou opinio sobre o mundo, o ato de representar a
expresso de uma internalizao da viso de mundo articulada que gera modelos para a
organizao da realidade.
O ESPAO DE REPRESENTAO

O espao de representao refere-se a uma instncia da experincia da

espacialidade originria na contextualizao do sujeito. Sendo assim, trata-se de um espao
simblico que perpassa o espao visvel e nos projeta no mundo. Desta maneira, articula-se ao
espao da prtica social e de sua materialidade imediata.
Na lembrana de MERLEAU-PONTY (1993, p. 258), o espao no um meio
contextual (real e lgico) sobre o qual as coisas esto colocadas, mas sim o meio pelo qual
possvel a disposio das coisas. No lugar de pensarmos, o espao como uma espcie de ter
onde todas as coisas estariam imersas, devemos conceb-lo como o poder universal de suas
conexes.
O que implica a fenomenologia do espao conforme MERLEAU-PONTY uma
anlise da experincia espacial centrada no sujeito subjetivo. Deste modo, a percepo do
indivduo o que edifica o conhecimento do espao e, assim, estrutura um segundo espao.
Contudo, o pensar e a ao do sujeito perpassam a possibilidade de haver representaes de
carter social.
O prprio DURKHEIM (1996) demonstrou que o espao no um meio vago e
indeterminado, como prprio do pensamento kantiano, puramente e absolutamente
homogneo. Se assim o fosse, ele no suscitaria o pensamento, e a representao espacial
seria uma primeira coordenao introduzida entre os dados da experincia sensvel. Alm
disso, se o espao fosse de carter qualitativamente homogneo, esta premissa seria
impossvel.

O autor reserva a referncia espacial ao carter social do mesmo. Deste modo, so

os atores sociais que, atravs de parmetros coletivos, atribuem sentidos e significados
espaciais, revestindo o espao de uma natureza social.
Vale dizer que o espao no poderia ser ele prprio se, assim como o tempo,
no fosse dividido e diferenciado. Mas essas divises, que lhe so
essenciais, de onde provm? Para o espao mesmo, no h direita nem
esquerda, nem alto nem baixo, nem norte nem sul. Todas essas distines
provm, evidentemente, de terem sido atribudos valores afetivos diferentes
s regies. E, como todos os homens de uma mesma civilizao
representam-se o espao da mesma maneira, preciso, evidentemente, que
esses valores afetivos e as distines que deles dependem lhes sejam
igualmente comuns; o que implica quase necessariamente que tais valores e
distines so de origem social.. (DURKHEIM, 1996, p. XVIII).

Na discusso sobre a espacializao do mundo, BETTANINI (1982) coloca o

espao de representao como parte de uma classificao onde teramos trs categorias
distintas:
(i)

O espao mtico como modalidade do espao antropolgico,

sendo, na abordagem fenomenolgica, uma restrio ao vivido.
No dizer de CASSIER (apud BETTANINI, 1982), o espao
mtico cumpriria a mesma funo simblica do espao
geomtrico ao conferir objetividade natureza. A viso mtica do
espao a reproduo de algo que em si mesmo no espacial.
Segundo CASSIER (1997), sob a dimenso do pensamento
primitivo o espao um espao de ao, impossvel um sistema
de espao ou um esquema de sua representao. A relao do
homem primitivo com o espao seria concreta e ntida, no
carecendo de uma intermediao abstrata.

J o espao geomtrico abstrai totalmente a heterogeneidade da

prpria natureza e nos apresenta um espao homogneo abstrato
ideal.
(ii)

O espao sagrado como restrio classificada do espao mtico;

terreno de mediao entre a terra e o cu. Trata-se de uma ruptura
qualitativa que no dizer de ELIADE, seria o espao das
hierofanias.

(iii)

O espao de representao seria edificado pela religio laica da

poltica. Tambm visto como consagrao do poder poltico.
Neste sentido, o espao de representao substituiria o espao
sagrado devido s crises de base das instituies religiosas.

O espao de representao a categoria emprestada do historiador MOSSE (1991),

que identificou os smbolos do nacionalismo atravs da fuso entre esttica e poltica
expressas espacialmente. Neste contexto, ele percebeu que a noo de ptria se expressava
atravs de signos de poder em espaos pblicos e monumentais. A consagrao do poder
poltico coisificado pelos monumentos nacionais seria a referncia material da ideologia
poltica.
MOSSE (1991) identificou que a maior parte dos ritos e smbolos utilizados pelos
sistemas nacionalistas totalitrios teve como base a liturgia crist. Esta consagrao do
nacionalismo como religio laica da humanidade representaria a edificao de um culto
profano capaz de objetivar novo sentido prtica espacial. A direo tomada por MOSSE
possui antecedentes no prprio Iluminismo e mesmo nos ideais laicos da revoluo francesa.
ROUSSEAU havia se inspirado no teatro da Grcia Antiga, quando sugeriu aos
poloneses o culto coletivo em torno de um monumento patritico para fazer lembrana e
conscincia do valor da ptria.
Um culto religioso do poder poltico e do Estado, de certo a divindade seria o lder
poltico revestido atravs da consagrao ritual, da representao, da investidura do Estado.
Analogamente os sacerdotes seriam os polticos identificados com este poder temporal e
talvez a oferenda s guerras inspiradas por ideologias nacionais.

Todo o encadeamento lgico da conformidade religiosa do fascismo ou mesmo do

stalinismo nos remete ao quanto a ideologia poltica se consubstancia em espaos de
representao.
Entretanto no parece ntida a noo de que o espao de representao seja uma
categoria especfica referente ao mundo dessacralizado. mais evidente que os atores sociais
qualificam e edificam espaos de representao de acordo com motivaes coletivas, tanto
religiosas como polticas, onde o poder imanente.
ESPAO DE REPRESENTAO EM LEFBVRE

LEFBVRE (1991) argumenta que a existncia humana se estrutura a partir de trs

dimenses: a historicidade, a socialidade e a espacialidade. O vir a ser da existncia articulase em dimenses especficas que constituem o quadro de referncias da realidade. Segundo
SOJA (1996) seria uma assero ontolgica a interao entre historicidade, socialidade e
espacialidade, que se aplica em todos os nveis da formao do conhecimento, desde a
epistemologia construo da teoria, a anlise emprica e a prtica social. Ele denominou
como dupla iluso a tendncia durante o ltimo sculo de privilegiar as relaes entre o
fazer da Historicidade e a constituio das prticas sociais ou socialidade.
LEFBVRE (1991) constri uma crtica marcante da explicao scio-histrica da
realidade; ele expe a existncia de uma forte tendncia da filosofia, historiografia e teoria
social ocidentais em manter sua anlise bifocalizada entre as dimenses da historicidade e da
socialidade.
O conceito de espao social corrente no leva adequadamente em conta aspectos da
natureza ou aspectos histricos anteriores. Vrias mediaes e mediadores devem ser levados
em conta: a ao de grupos sociais e fatores relacionados ao conhecimento, ideologia ou ao
domnio das representaes. O espao social contm uma diversidade de objetos, tanto
naturais como sociais, incluindo redes e vias que facilitam a troca de materiais, coisas e
informaes. Estes objetos no so somente coisas, mas tambm relaes. Os objetos
possuem peculiaridades discerneis, como contorno e forma. O trabalho social os transforma,

rearranja-os em contextos espao-temporais sem, contudo, afetar a materialidade e o estado

natural dos mesmos. O autor lembra da apreenso dos objetos do espao para a concepo de
espao conforme realiza a arte. A espacialidade seria construda a partir do imbricamento do
movimento trade do espao percebido, concebido e vivido.
O conceito de representao supera em abrangncia o de ideologia e se torna mais
operacional na anlise do espao. razovel assumir que a prtica espacial, as representaes
do espao e os espaos de representao so diferentes caminhos da produo do espao de
acordo com as qualidades e atributos de uma determinada sociedade em determinado perodo
histrico. Relaes entre os trs momentos, percebido, concebido e vivido, no so estveis e
nem simples. Suas relaes estabelecem conexes distintas e variveis.
Sendo assim existe uma histria do espao que no se limita ao estudo de
momentos especficos, como a formao, o estabelecimento, declnio e dissoluo de
determinada ordem; precisa tambm relacionar aspectos globais com aspectos particulares de
sociedades e instituies. Mais alm, a histria do espao possibilita uma periodizao do
processo produtivo muitas vezes no coincidente com as periodizaes aceitas.
LEFBVRE (1991, p. 48) entende que o plano de referncia do espao absoluto foi
a natureza fragmentria, localizada e coisificada por qualidades que lhe so intrnsecas, como
os rios, as montanhas, os vales etc. Esta caracterstica inicial, j admitida, pouco a pouco foi
encampada por foras de carter simblico, como a religio e a poltica. Assim o espao
natural foi povoado logo por foras polticas.. Desse modo, por exemplo, a arquitetura
reapropriou o que era natureza e transferiu para a poltica atravs de uma mediao simblica.
Ainda mais, se tomamos por exemplo um templo religioso, notamos que o espao
por ele circunscrito qualitativamente diferenciado pela sacralizao. Sendo esta separao
interna um constrangimento de oposio ao vazio da natureza externa, ao mesmo tempo que
separa tambm restabelece a natureza noutra ordem.
O espao absoluto onde os ritos e cerimnias foram realizados reteve vrios
aspectos da natureza, embora em uma forma modificada por exigncias cerimoniais: idade,
sexo, fertilidade etc. Sendo ao mesmo tempo civil e religioso, o espao absoluto transps estas
caractersticas para o estado poltico fundado na cidade.

O espao absoluto, religioso e poltico em carter era um produto dos laos de

consanginidade, solo e idioma, mas, alm disto, evoluiu para um espao relativizado e
histrico.
O espao absoluto perdurou no processo como substrato de um espao histrico e
de espaos de representao com simbolismos religiosos, mgicos e polticos. Rapidamente,
por uma dialtica interna que apressou seu esgotamento ao mesmo tempo em que prolongou
sua vida, o espao absoluto encarnou um antagonismo entre cheio e vazio.
Depois do vazio dos espaos do templo ou o carter monumental dos espaos
polticos nas cidades, que tomam como base a amplitude de um espao natural estabelece-se
uma nova dinmica na histria: o espao de acumulao (a acumulao de toda a riqueza e
recursos: conhecimento, tecnologia, dinheiro, objetos preciosos, obras de arte e smbolos).
LEFBVRE demonstra que, em um momento anterior ao processo de acumulao,
havia uma correspondncia direta da atividade produtiva com o processo de reproduo da
sociedade. Mas quando o primeiro tornou-se independe do processo, a atividade produtiva
passou a ser uma abstrao portanto configurando um espao abstrato.
Esse espao abstrato foi retirado de um espao histrico que, no obstante,
manteve-se vivo e foi perdendo gradualmente sua fora, como substrato ou alicerce de
espaos de representao.
CONSIDERAES FINAIS

A histria do espao, na abordagem lefebvreriana, a histria da realidade social

atravs de relaes e formas. Esta concepo distinta de um inventrio de objetos no espao,
como a idia de civilizao material.2. Tambm distingue-se das idias e discursos sobre o
espao. Sob este prisma, leva em considerao os espaos de representao e as
representaes do espao em todas as inter-relaes e conexes com a prtica social.

Termo utilizado por BRAUDEL (1997) para designar atividades de base de produo
material de auto-suficincia de uma certa infra-economia informal responsvel pela troca de bens e
servios.

Neste sentido, o cotidiano se expressa em espaos de representao. As

representaes do espao e do tempo fazem da histria das idias da filosofia, da religio e
da tica. O desenvolvimento desta histria articula as condies do tempo em redes, que, por
sua vez, esto subordinadas s estruturas polticas. A histria do espao no se assenta na
idia de processo histrico, nem tampouco na compreenso de transformaes estruturais que,
em ultima anlise, caracterizam os eventos e as instituies.
A prtica mental e social do homem imprime transformaes na natureza que,
atravs do entrelaamento das relaes sociais, configuram uma particular representao do
espao. Por outro lado, a ao simblica aponta para um espao de representao. Cabe
asseverar que espao e tempo no so inseparveis, mas um implica o outro.
Desde j descuramos a classificao exposta por BETTANINI (1982) ao considerar
que o espao de representao prprio do mundo dessacralizado gera uma oposio
consciente em relao ao espao sagrado, muito embora eles sejam expresses de
permanncia cristalizadas nos objetos e monumentos, tanto que na sua anlise ele admite que
talvez o momento de abandonar os monumentos do espao de representao e de se
aproximar dos documentos do espao cotidiano, transformando em monumento. A
compreenso do autor perpassa a fixao de um espao de representao laico, que remonta o
trabalho de MOSSE, e de um espao sagrado (a partir de ELIADE), ambos cristalizados
atravs do rito e coisificados em objetos de culto.
BETTANINI (1982) aponta para o vivido como a dimenso prpria do ser; se
existe um tempo vivido, por certo tambm existe um espao vivido, um espao experienciado
que brota da dimenso do corpo em relao aos outros corpos. Ou seja, expresso da vida
cotidiana, das formas cotidianas fluidas em contraponto com a rigidez do monumento, do
edifcio do templo, da ritualizao da religio e da poltica.
Assim, o cotidiano remete tese de MOSCOVICI (2001), que demonstra as
representaes como tudo aquilo que se prope a tornar algo ou algum no-familiar em algo
ou algum familiar. Esta a tentativa de conceber um universo consensual em contrapartida a
uma universo reificado; o jogo de foras entre o opus proprium e opus alienum, que
representa a diviso profunda do conhecimento da realidade. Classicamente era o que

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distinguia as esferas da cincia sagrada e da cincia profana, e que foi substitudo pelos
conceitos de universos consensual e reificado. Sob o mbito consensual de sociedade existem
a equanimidade e a liberdade de representar o grupo devido a determinadas circunstncias
complexas e ambguas em mundos institucionalizados. Todavia, um universo reificado
intrinsecamente desigual, constitudo de classes de papis. A competncia determinada de
acordo com o mrito atribudo e o direito de exercer determinada funo. So sistemas prestabelecidos, onde a permuta de papis sociais hierarquicamente condicionada.
De certo modo as cincias tratam especialmente do universo reificado, sendo as
representaes sociais parte do universo consensual. O propsito do primeiro estabelecer
uma gama de foras, objetos e eventos independentes de nossos desejos, onde reinariam a
imparcialidade e a objetividade da preciso intelectual. J as representaes remetem
conscincia coletiva, que explica o que de interesse imediato e acessvel a qualquer um.
Seria a realidade prtica, apreendida atravs da apropriao comum da linguagem e da
imagem, e de sua veiculao de idias.
O espao de representao o reino da esfera consensual, e a expresso da esfera
reificada da conscincia coletiva, o momento em que o atributo de ser uma coisa se torna
tpica da realidade objetiva. Sua prtica cotidiana a prpria representao, e sua expresso
o condicionamento do poder exercido.
O espao de representao um espao vivo, locus da ao e das situaes
vivenciadas. relacional em percepo, diferencialmente qualitativo e dinmico e de natureza
simblica. Deste modo, revela-se como categoria relevante na construo de uma geografia
do mundo cultural alm da leitura economicista reinante da anlise espacial. A discusso das
representaes sociais no mbito da cincia geogrfica, ainda incipiente, apresenta-se como
um desafio epistemolgico inexorvel.

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