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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL

EN LENGUA ESPAOLA

Unicuique suum
Ao XLIII, nmero 40 (2.231)

Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

2 de octubre de 2011

En la audiencia general del 28 de septiembre, Benedicto XVI revive su viaje a Alemania

Donde est Dios

all hay futuro

El Papa llega al estadio de Berln para la celebracin eucarstica; a la

derecha, la misa en la plaza de la Catedral, en Erfurt; abajo, tras la
celebracin ecumnica en la misma ciudad.

Queridos hermanos y hermanas:

Como sabis, del jueves al domingo pasados realic una visita pastoral
a Alemania; por eso, me alegra, como de costumbre, aprovechar la ocasin de esta audiencia para repasar
juntamente con vosotros las intensas

y estupendas jornadas transcurridas

en mi pas de origen. Recorr Alemania de norte a sur, de este a oeste: desde la capital Berln hasta Erfurt y Eichsfeld, y por ltimo Friburgo, ciudad cercana al confn con
Francia y Suiza. Doy gracias ante
todo al Seor por la posibilidad que

El Papa anuncia
su viaje apostlico a Benin
Al final de la audiencia general del
mircoles 28 de septiembre, el Papa anunci su prximo viaje a Benin. En Yaund, Camern, el 19 de
marzo de 2009, durante la misa en
el estadio Ahmadou Ahidjo, Benedicto XVI entreg a los obispos
africanos el Instrumentum laboris de
la Asamblea especial para frica
del Snodo de los obispos, que se
celebr en el mes de octubre sucesivo. Y el prximo domingo 20 de
noviembre, en el estadio de la
Amistad de Coton, en Benin, entregar la exhortacin apostlica
postsinodal. Ser el momento central de este 22 viaje apostlico internacional. El primer da, viernes
18 de noviembre, el Papa visitar la

EN

catedral de Coton en su primer

encuentro con los fieles. En la segunda jornada, cita con las autoridades civiles, representantes de las
diversas religiones, sacerdotes, seminaristas, religiosos y laicos, nios y obispos del pas africano.
Igualmente visitar el hogar de las
Misioneras de la Caridad. Momentos centrales de esta jornada sern
la firma de la exhortacin apostlica postsinodal en la baslica de la
Inmaculada Concepcin y la oracin ante la tumba del cardenal
Bernardin Gantin. En la ltima
jornada, domingo 20, celebrar la
misa en el estadio de la Amistad y
har entrega de la exhortacin
apostlica.

ESTE NMERO

Proseguimos con el itinerario del Pontfice en su tierra natal: encuentros

con judos y musulmanes; misa en Berln; jornada ecumnica en Erfurt;
Vsperas marianas en Etzelsbach y celebracin eucarstica en la capital
turingia; llegada a Friburgo y encuentro con los ortodoxos (pginas 312). Tema de la Jornada mundial de las comunicaciones sociales 2012 y
calendario de las prximas celebraciones papales (pgina 10).

me dio de encontrarme con la gente

y hablar de Dios, de orar juntos y
confirmar a los hermanos y hermanas en la fe, segn el mandato particular que el Seor ha encomendado
a Pedro y a sus sucesores. Esta visita, que se llev a cabo bajo el lema
Donde est Dios, all hay futuro,
ha sido realmente una gran fiesta de
la fe: en los diversos encuentros y
conversaciones, en las celebraciones,
especialmente en las misas solemnes
con el pueblo de Dios. Estos momentos han sido un don valioso que
nos ha hecho percibir de nuevo que
Dios es quien da a nuestra vida el
sentido ms profundo, la verdadera
plenitud, ms an, que slo l nos
da a nosotros, nos da a todos un futuro.
Con profunda gratitud recuerdo la
cordial y entusiasta acogida, as como la atencin y el afecto que me
han demostrado en los distintos lugares que he visitado. Doy gracias
de corazn a los obispos alemanes,

especialmente a los de las dicesis

que me han acogido, por la invitacin y todo lo que han hecho, juntamente con tantos colaboradores, para preparar este viaje. Expreso asimismo mi agradecimiento al presidente federal y a todas las autoridades polticas y civiles a nivel federal
y regional. Estoy profundamente
agradecido a todos los que han contribuido de diversas maneras al xito
de la visita, sobre todo a los numerosos voluntarios. As esta visita ha
sido un gran don para m y para todos nosotros, y ha suscitado alegra,
esperanza y un nuevo impulso de fe
y de compromiso para el futuro.
En la capital federal, Berln, el
presidente federal me acogi en su
residencia y me dio la bienvenida en
su nombre y en el de mis compatriotas, expresando la estima y el afecto
hacia un Papa nativo de la tierra alemana. Por mi parte, desarroll una
breve reflexin sobre la relacin recproca entre religin y libertad, recordando una frase del gran obispo y
reformador social Wilhelm von Ketteler: Como la religin necesita de
la libertad, as la libertad tiene necesidad de la religin.
De buen grado acept la invitacin a dirigirme al Bundestag, que
fue ciertamente uno de los momentos ms importantes de mi viaje. Por
primera vez un Papa pronunci un
discurso ante los miembros del Parlamento alemn. En esa ocasin expuse el fundamento del derecho y
del libre Estado de derecho, es decir,
la medida de todo derecho, inscrito
por el Creador en el ser mismo de
su creacin. Es necesario, por tanto,
ampliar nuestro concepto de naturaleza, comprendindola no slo como
SIGUE EN LA PGINA 2

LOSSERVATORE ROMANO

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domingo 2 de octubre de 2011, nmero 40

El Papa revive su viaje apostlico a Alemania

VIENE DE LA PGINA 1

te emocionante fue para m la celebracin de las Vsperas marianas ante el santuario de Etzelsbach, donde
me acogi una multitud de peregrinos. Ya desde mi juventud escuch
hablar de la regin de Eichsfeld
franja de tierra que permaneci
siempre catlica en las diversas vicisitudes de la historia y de sus habitantes que se opusieron con valenta
a las dictaduras del nazismo y del
comunismo. As me alegr mucho
visitar Eichsfeld y a sus habitantes
en una peregrinacin a la imagen
milagrosa de la Virgen de los Dolo-

Evangelio durante los sistemas totalitarios, invit a los fieles a ser los
santos de hoy, buenos testigos de
Cristo, y a contribuir a construir
nuestra sociedad. De hecho, han sido siempre los santos y las personas
penetradas del amor de Cristo quienes han transformado verdaderamente el mundo. Tambin fue conmovedor el breve encuentro con
monseor Hermann Scheipers, el ltimo sacerdote vivo que sobrevivi al
campo de concentracin de Dachau.
En Erfurt me encontr tambin con
algunas vctimas de abusos sexuales

clima fraterno con algunos representantes de las Iglesias ortodoxas y ortodoxas orientales, a las que los catlicos nos sentimos muy cercanos.
Precisamente de esta amplia comunin deriva tambin la tarea comn
de ser levadura para la renovacin
de nuestra sociedad. Un encuentro
amistoso con representantes del laicado catlico alemn concluy la serie de citas en el seminario.
La gran celebracin eucarstica
dominical en el aeropuerto turstico
de Friburgo fue otro momento culminante de la visita pastoral, y la

un conjunto de funciones, sino ms

all de esto como lenguaje del Creador para ayudarnos a discernir el
bien del mal. Sucesivamente tuvo lugar tambin un encuentro con algunos representantes de la comunidad
juda en Alemania. Recordando
nuestras races comunes en la fe en
el Dios de Abraham, de Isaac y de
Jacob, pusimos de relieve los frutos
obtenidos hasta ahora en el dilogo
entre la Iglesia catlica y el judasmo en Alemania. Asimismo me encontr con algunos miembros de la
comunidad musulmana, coincidiendo con ellos en la importancia de la
libertad religiosa para un desarrollo
pacfico de la humanidad.
La santa misa en el estadio olmpico en Berln, al concluir el primer
da de la visita, fue una de las grandes celebraciones litrgicas que me
dieron la posibilidad de orar juntamente con los fieles y de animarlos
en la fe. Me alegr mucho la numerosa participacin de la gente. En
ese momento festivo e impresionante
meditamos en la imagen evanglica
de la vid y los sarmientos, es decir,
en la importancia de estar unidos a
Cristo para nuestra vida personal de
creyentes y para nuestro ser Iglesia, El mircoles 28 de septiembre, a los tres das de la conclusin del viaje apostlico a Alemania, en la plaza de San Pedro numerosos compatriotas
su cuerpo mstico.
de Benedicto XVI participaron en la audiencia general, correspondiendo con su agradecimiento a la visita pontificia.
La segunda etapa de mi visita fue
en Turingia. Alemania, y Turingia de
modo especial, es la tierra de la re- res de Etzelsbach, donde durante si- por parte de religiosos, a las que ocasin para dar gracias a todos los
forma protestante. Por eso, desde el glos los fieles han encomendado a asegur mi pesar y mi cercana a su que estn comprometidos en los distintos mbitos de la vida eclesial, soinicio quise ardientemente dar un re- Mara sus peticiones, preocupacio- sufrimiento.
lieve particular al ecumenismo en el nes y sufrimientos, recibiendo conLa ltima etapa de mi viaje me bre todo a los numerosos voluntarios
marco de este viaje, y tuve el fuerte suelo, gracias y bendiciones. Igual- llev al suroeste de Alemania, a la y a los colaboradores de las iniciatideseo de vivir un momento ecumni- mente conmovedora fue la misa cele- archidicesis de Friburgo. Los habi- vas de caridad. Son ellos quienes haco en Erfurt, porque precisamente brada en la magnfica plaza de la tantes de esta hermosa ciudad, los cen posibles las mltiples ayudas
en esa ciudad Martn Lutero entr Catedral en Erfurt. Recordando a fieles de la archidicesis y los nume- que la Iglesia alemana ofrece a la
en la comunidad de los Agustinos y los santos patronos de Turingia rosos peregrinos llegados de las cer- Iglesia universal, especialmente en
all fue ordenado sacerdote. Por tan- santa Isabel, san Bonifacio y san canas Suiza y Francia y de otros pa- las tierras de misin. Record tamto, me alegr mucho el encuentro Kilian y el ejemplo luminoso de ses me dispensaron una acogida par- bin que su valioso servicio ser
con los miembros del Consejo de la los fieles que han testimoniado el ticularmente festiva. Pude experi- siempre fecundo, cuando deriva de
mentarlo tambin en la vigilia una fe autntica y viva, en unin
Iglesia Evanglica en Alemania
de oracin con miles de jvenes. con los obispos y el Papa, en unin
y el acto ecumnico en el ex
Me sent feliz al ver que la fe en con la Iglesia. Por ltimo, antes de
convento de los Agustinos: un
mi patria alemana tiene un ros- mi regreso, habl a un millar de caencuentro cordial que, en el
tro joven, que est viva y tiene tlicos comprometidos en la Iglesia
dilogo y en la oracin, nos llefuturo. En el sugestivo rito de la y en la sociedad, sugiriendo algunas
v de modo ms profundo a
luz transmit a los jvenes la lla- reflexiones sobre la accin de la
Cristo. Comprobamos de nuevo
ma del cirio pascual, smbolo de Iglesia en una sociedad secularizada,
cun importante es nuestro tesla luz que es Cristo, exhortn- sobre la invitacin a liberarse de cartimonio comn de la fe en Jedolos: Vosotros sois la luz del gas materiales y polticas para ser
sucristo en el mundo de hoy,
mundo. Les repet que el Papa ms transparente a Dios.
que a menudo ignora a Dios o
confa en la colaboracin activa
no se interesa de l. Es necesaQueridos hermanos y hermanas,
de los jvenes: con la gracia de este viaje apostlico a Alemania me
rio nuestro esfuerzo comn en
Cristo, pueden llevar al mundo ha brindado una ocasin propicia
el camino hacia la plena uniel fuego del amor de Dios.
dad, pero siempre somos muy
para encontrarme con los fieles de
consientes de que no podemos
Un momento singular fue el mi patria alemana, para confirmarlos
hacer ni la fe ni la unidad
encuentro con los seminaristas en la fe, en la esperanza y en el
tan deseada. Una fe creada por
en el seminario de Friburgo. amor, y compartir con ellos la alenosotros mismos no tiene ninRespondiendo en cierto sentido gra de ser catlicos. Pero mi mensagn valor, y la verdadera unia la emotiva carta que me ha- je estaba dirigido a todo el pueblo
dad es ms bien un don del Seban enviado algunas semanas alemn, para invitar a todos a conor, el cual or y ora siempre
antes, mostr a esos jvenes la templar con confianza el futuro. Es
por la unidad de sus discpulos.
belleza y la grandeza de su lla- verdad, Donde est Dios, all hay
Slo Cristo puede darnos esta
mada por parte del Seor y les futuro. Doy gracias una vez ms a
unidad, y estaremos cada vez Tras la celebracin de la misa en la plaza de la Catedral, en
ofrec alguna ayuda para prose- todos los que han hecho posible esta
ms unidos en la medida en Erfurt (el 24 de septiembre por la maana), Benedicto XVI
guir el camino del seguimiento visita y a los que me han acompaaque volvamos a l y nos deje- saluda a monseor Hermann Scheipers de 98 aos, el
con alegra y en profunda comu- do con la oracin. El Seor bendiga
mos transformar por l.
ltimo sacerdote superviviente del campo de exterminio de
nin con Cristo. Tambin en el al pueblo de Dios en Alemania y os
seminario me encontr en un bendiga a todos vosotros. Gracias.
Un momento particularmen- Dachau.

LOSSERVATORE ROMANO

GIOVANNI MARIA VIAN

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nmero 40, domingo 2 de octubre de 2011

LOSSERVATORE ROMANO

Con la comunidad juda, el recuerdo de Benedicto

XVI

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de las espantosas consecuencias de la Shoah

Del no a Dios nace el desprecio humano

El Papa mantuvo un encuentro con los miembros de
la comunidad juda de Berln el jueves 22 de
septiembre por la tarde, en una sala del Reichstag,
tras su visita al Parlamento federal. Publicamos el
discurso que pronunci Benedicto XVI.
Distinguidos seores y seoras, queridos amigos:
Estoy sinceramente contento de este encuentro
con ustedes, aqu, en Berln. Agradezco de corazn al seor presidente, dr. Dieter Graumann, sus
amables palabras, que tambin me han hecho reflexionar. Me manifiestan cunto ha crecido la
confianza entre el pueblo judo y la Iglesia catlica, que tienen en comn una parte nada desdeable de sus tradiciones fundamentales, como usted
ha subrayado. Al mismo tiempo, todos somos
muy conscientes de que una comunin amorosa y
comprensiva entre Israel y la Iglesia, en el respeto
recproco de la identidad del otro, debe crecer
ms todava y entrar de modo ms profundo en el
anuncio de la fe.
Durante mi visita a la sinagoga de Colonia, hace ya seis aos, el rabino Teitelbaum habl de la
memoria como una de las columnas necesarias
para asentar sobre ella un futuro de paz. Y hoy
me encuentro en un lugar central de la memoria,
de una espantosa memoria: desde aqu se program y organiz la Shoah, la eliminacin de los ciudadanos judos en Europa. Antes del terror nazi,
casi medio milln de judos vivan en Alemania, y
eran un componente estable de la sociedad alemana. Despus de la segunda guerra mundial,
Alemania fue considerada como el Pas de la
Shoah, en el que, en el fondo, ya no se poda vivir como judo. Al principio, casi nadie se esforzaba por refundar las antiguas comunidades judas,
no obstante llegaran continuamente personas y familias judas del este. Muchas de ellas queran

emigrar y construirse una nueva vida, sobre todo

en los Estados Unidos o en Israel.
En este lugar hay que recordar tambin el pogromo de la noche de los cristales rotos, del 9
al 10 de noviembre de 1938. Solamente unos pocos percibieron en su totalidad la dimensin de
dicho acto de desprecio humano, como lo hizo el
den de la catedral de Berln, Bernhard Lichtenberg, que desde el plpito de esa santa iglesia de
Santa Eduvigis, grit: Fuera, el templo est en
llamas; tambin este es casa de Dios. El rgimen
de terror del nacionalsocialismo se fundaba sobre un mito
racista, del que formaba parte el rechazo del Dios de
Abraham, de Isaac y de Jacob, del Dios de Jesucristo y
de las personas que creen en
l. El omnipotente Adolf
Hitler era un dolo pagano
que quera ponerse como
sustituto del Dios bblico,
Creador y Padre de todos los
hombres. Cuando no se respeta a este Dios nico, se
pierde tambin el respeto
por la dignidad del hombre.
Las horribles imgenes de los campos de concentracin al final de la guerra mostraron de lo que
puede ser capaz el hombre que rechaza a Dios y
el rostro que puede asumir un pueblo en el no
a ese Dios.
Ante este recuerdo, debemos constatar con gratitud que desde hace alguna dcada se manifiesta
un nuevo desarrollo que permite hablar incluso
de un renacer de la vida juda en Alemania. Hay
que subrayar que, en este tiempo, la comunidad
juda se ha destacado particularmente por la obra
de integracin de los emigrantes del este europeo.

Races comunes fuertes

Un dilogo comn que sea vivaz, abierto, con
el sello de la confianza. Es el deseo para el desarrollo de las relaciones entre judos y cristianos,
segn expres ante Benedicto XVI Dieter Graumann, presidente del Consejo central de la comunidad juda en Alemania.
El jueves 22 de septiembre, tras su discurso al
Bundestag alemn, el Papa tuvo un encuentro
con unos quince representantes de la comunidad
juda de Berln, a la que la locura nazi arrebat
en su tiempo cincuenta mil vidas. Actualmente,
con once mil miembros, sobre todo inmigrantes
llegados de la ex Unin Sovitica al final de la
guerra fra, es la ms numerosa de Alemania,
nico pas del continente europeo donde su nmero va en aumento.
En el Reichtag, la cordial cita se celebr en el
recuerdo de la de Colonia en 2005 con la comunidad juda ms antigua de Alemania. As, tras
aludir a la visita a la sinagoga de aquella ciudad,
Graumann agradeci al Pontfice el encuentro en
la primera jornada de este 21 viaje apostlico,
una demostracin de que el dilogo con el judasmo le importa verdaderamente. Es bello
poder constatar, y con razn, que en las ltimas
dcadas las relaciones entre la Iglesia catlica y
el judasmo han mejorado de manera verdaderamente excepcional, observ.
Los puentes que deseamos construir para
crear vnculos slidos deben apoyarse en fundamentos slidos basados en la confianza, en la
estima y en la amistad, apunt el representante
del judasmo, mostrndose seguro de que el Papa
seguir el curso de los contactos amistosos e incluso lo reforzar en un itinerario de conciliacin para todos nosotros muy importante y precioso. El deseo de Graumann es un dilogo
entre judos y cristianos que subraye, recalque y
refuerce las cosas que tenemos en comn. Y
en un mundo en el que, al menos en Europa, la
fuerza de la fe lamentablemente parece debilitarse, y a veces perder popularidad, tenemos ms

objetivos e intereses en comn y ms cosas todava que nos unen y que siempre nos unirn,
constat. De ah su afirmacin de que las relaciones fraternas entre el judasmo y el cristianismo deben convertirse por doquier y para siempre
en experiencia cotidiana. Nuestras races comunes son muy fuertes, tal vez a veces deberamos comunicarlo al exterior de forma ms frecuente y decidida plante. Y entonces, si
nuestras races comunes son tan slidas, por
qu no deberan dar frutos? Esto es lo que deseamos: que las cosas que tenemos en comn se
desarrollen y den flores y frutos.
Norbert Lammert, presidente del Parlamento
federal alemn, haba saludado a Benedicto XVI
al recibirle en la tarde del 22 de septiembre en
el Reichstat refirindose a los encuentros que
poco despus y a la maana siguiente iba a
mantener con los representantes de las comunidades juda e islmica. El edificio del Reichstag,
en el que nos hallamos hoy, es un lugar importante de la historia alemana. Representa el nacimiento y la cada de una democracia parlamentaria. Una causa esencial del fracaso fue la falta de
tolerancia, cuyas vctimas fueron sobre todo los
conciudadanos judos haba recordado Lammert. Por ello es tambin un signo particular
que su encuentro, Santo Padre, con los representante de la creciente comunidad juda en Alemania tenga lugar hoy tras su discurso en este edificio, sede de un Parlamento libremente elegido en
la Alemania reunificada, que se considera parte
de valores y de convicciones comunes de la Europa comprometida. Estamos agradecidos por el
hecho de que podemos acogerle y estamos determinados a honrar nuestra responsabilidad por la
dignidad humana, la libertad de las confesiones
religiosas y polticas y la tolerancia hacia convicciones y orientaciones diferentes, animados por
la voluntad de servir a la paz del mundo como
miembros, equiparados en derechos, de una Europa unida.

Quisiera tambin aludir con gratitud al dilogo

entre la Iglesia catlica y el judasmo, un dilogo
que se est profundizando. La Iglesia se siente
muy cercana al pueblo judo. Con la declaracin
Nostra aetate del concilio Vaticano II se comenz
a recorrer un camino irrevocable de dilogo, de
fraternidad y de amistad (cf. Discurso en la sinagoga de Roma, 17 de enero de 2010). Esto vale para toda la Iglesia catlica, en la que el beato Papa
Juan Pablo II se comprometi de una manera particularmente intensa a favor de este nuevo camino. Esto vale obviamente
tambin para la Iglesia catlica en Alemania, que es bien
consciente de su particular
responsabilidad en esta materia. En el mbito pblico
destaca sobre todo la Semana de la fraternidad, organizada cada ao en la primera semana de marzo por las
asociaciones locales para la
colaboracin judeo-cristiana.
Por parte catlica, se llevan a cabo adems encuentros anuales entre obispos y
rabinos, as como coloquios
organizados con el Consejo central de los judos.
Ya en los aos setenta, el Comit central de los
catlicos alemanes (ZdK) se distingui por la fundacin de un forum Judos y Cristianos, que en
el trascurso de los aos ha elaborado competentemente muchos documentos tiles. Y tampoco
quisiera pasar por alto el histrico encuentro para
el dilogo judeo-cristiano celebrado en Alemania
de marzo de 2006, con la participacin del cardenal Walter Kasper. Esta colaboracin da frutos.
Junto a estas importantes iniciativas, me parece
que tambin los cristianos debemos darnos cuenta
cada vez ms de nuestra afinidad interior con el
judasmo, a la que usted se ha referido. Para los
cristianos no puede haber una fractura en el evento salvfico. La salvacin viene, precisamente, de
los judos (cf. Jn 4, 22). Cuando el conflicto de
Jess con el judasmo de su tiempo se ve, de manera superficial, como una ruptura con la Antigua
Alianza, se acaba reducindolo a un idea de liberacin, que interpreta errneamente la Tor slo
como observancia servil de unos ritos y prescripciones exteriores. Sin embargo, el Sermn de la
montaa no deroga la Ley mosaica, sino que desvela sus recnditas posibilidades y hace surgir
nuevas exigencias; nos remite al fundamento ms
profundo del obrar humano, al corazn, donde el
hombre elige entre lo puro y lo impuro, donde
germina la fe, la esperanza y la caridad.
El mensaje de esperanza, transmitido por los libros de la Biblia juda y del Antiguo Testamento
cristiano, ha sido asimilado y desarrollado de modo distinto por los judos y los cristianos. Despus de siglos de contraposicin, reconocemos como tarea nuestra el esfuerzo para que estos dos
modos de la nueva lectura de los escritos bblicos
la cristiana y la juda entren en dilogo entre
s, para comprender rectamente la voluntad y la
Palabra de Dios (Jess de Nazaret. Segunda parte: Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, pp. 47-48). En una sociedad cada vez ms
secularizada, este dilogo debe reforzar la esperanza comn en Dios. Sin esa esperanza la sociedad pierde su humanidad.
Con todo esto, podemos constatar que el intercambio entre la Iglesia catlica y el judasmo en
Alemania ha dado ya frutos prometedores. Han
crecido las relaciones duraderas y de confianza.
Ciertamente, judos y cristianos tienen una responsabilidad comn para el desarrollo de la sociedad, que entraa siempre una dimensin religiosa. Que todos los interesados continen juntos
este camino. Que para ello, el nico y Omnipotente Ha Kadosch Baruch Hu otorgue su bendicin. Gracias a todos ustedes.

LOSSERVATORE ROMANO

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domingo 2 de octubre de 2011, nmero 40

En Berln el encuentro con las comunidades musulmanas

Los derechos naturales del hombre

terreno comn para las religiones
Antes de dejar Berln, Benedicto XVI
tuvo un encuentro, el viernes 23 de
septiembre por la maana en la sede
de la nunciatura apostlica, con los
representantes de las comunidades
musulmanas, ante quienes pronunci el
siguiente discurso.
Queridos amigos musulmanes:
Me es grato saludarlos aqu hoy,
representantes de diversas comunidades musulmanas presentes en Alemania. Agradezco muy cordialmente
al profesor Mouhanad Khorchide
sus amables palabras y las profundas
reflexiones que nos ha presentado,
que muestran cmo ha crecido el clima de respeto y confianza entre la
Iglesia catlica y las comunidades
musulmanas en Alemania, y llegue a
ser claro lo que nos anima a todos.
Berln es un lugar propicio para
un encuentro como este, no slo
porque aqu se encuentra la mezquita ms antigua del territorio de Alemania, sino tambin porque en Berln vive el nmero ms grande de
musulmanes respecto a todas las dems ciudades de Alemania.
A partir de los aos 70, la presencia de numerosas familias musulmanas ha llegado a ser cada vez ms
un rasgo distintivo de este pas. Sin
embargo, es necesario esforzarse
constantemente para un mejor y recproco conocimiento y comprensin. Esto no es slo esencial para
una convivencia pacfica, sino tambin para la contribucin que cada
uno es capaz de ofrecer a la construccin del bien comn dentro de
la misma sociedad.
Muchos musulmanes atribuyen
gran importancia a la dimensin religiosa. Esto, en ocasiones, se interpreta como una provocacin en una
sociedad que tiende a marginar este
aspecto o a admitirlo, como mucho,
en la esfera de las opciones privadas
de cada uno.
La Iglesia catlica est firmemente
comprometida para que se otorgue
el justo reconocimiento a la dimensin pblica de la afiliacin religiosa. Se trata de una exigencia de no
poco relieve en el contexto de una
sociedad mayoritariamente pluralista. Sin embargo, es necesario estar
atentos para que el respeto hacia el
otro se mantenga siempre. Este respeto recproco crece solamente sobre
la base de un entendimiento sobre
ciertos valores inalienables, propios
de la naturaleza humana, sobre todo
la inviolable dignidad de toda persona como criatura de Dios. Este entendimiento no limita la expresin
de cada una de las religiones; al
contrario, permite a cada uno dar
testimonio de forma propositiva de
aquello en lo que cree, sin sustraerse
al debate con el otro.
En Alemania, como en muchos
otros pases, no slo occidentales,
dicho marco de referencia comn est representado por la Constitucin,
cuyo contenido jurdico es vinculante para todo ciudadano, pertenezca
o no a una confesin religiosa.
Naturalmente, el debate sobre una
mejor formulacin de los principios,

como la libertad de culto pblico, es

amplio y siempre abierto; con todo,
es significativo el hecho de que la
Ley fundamental alemana los formule de modo todava hoy vlido, a
ms de 60 aos de distancia (cf. art.
4, 2). En ella se pone de manifiesto,
ante todo, ese ethos comn que fundamenta la convivencia civil y que,
de alguna manera, marca tambin
las reglas aparentemente slo formales del funcionamiento de los rganos institucionales y de la vida democrtica.
Podramos preguntarnos cmo
puede un texto, elaborado en una
poca histrica radicalmente distinta, en una situacin cultural casi
uniformemente cristiana, ser adecuado a la Alemania de hoy, que vive
en el contexto de un mundo globalizado, y est marcada por un notable
pluralismo en materia de convicciones religiosas.
La razn de esto, me parece, se
encuentra en el hecho de que los pa-

dres de la Ley fundamental eran plenamente conscientes de deber buscar

en aquel momento importante una
base verdaderamente slida, en la
cual todos los ciudadanos pudiesen
reconocerse y que pudiese ser una
plataforma para todos por encima
de las diferencias. Al llevar a cabo
esto, teniendo presente la dignidad
del hombre y la responsabilidad ante
Dios, no prescindan de su afiliacin
religiosa; es ms, para muchos de
ellos la visin cristiana del hombre
era la verdadera fuerza inspiradora.
Sin embargo, sabiendo que todos los
hombres deben confrontarse con
trasfondos confesionales diversos o
incluso no religiosos, el terreno comn para todos se hall en el reconocimiento de algunos derechos inalienables, propios de la naturaleza
humana y que preceden a cualquier
formulacin positiva.
De este modo, una sociedad entonces sustancialmente homognea
asent el fundamento que hoy consideramos vlido para un tiempo mar-

cado por el pluralismo. Fundamento

que, en realidad, indica tambin los
evidentes lmites de este pluralismo:
no es pensable, en efecto, que una
sociedad pueda sostenerse a largo
plazo sin un consenso sobre los valores ticos fundamentales.
Queridos amigos, sobre la base de
lo que he sealado aqu, pienso que
es posible una colaboracin fecunda
entre cristianos y musulmanes. Y, de
este modo, contribuimos a la construccin de una sociedad que, bajo
muchos aspectos, ser diversa de
aquello que nos ha acompaado desde el pasado. En cuanto hombres religiosos, a partir de las respectivas
convicciones, podemos dar un testimonio importante en muchos sectores cruciales de la vida social. Pienso, por ejemplo, en la tutela de la
familia fundada en el matrimonio,
en el respeto de la vida en cada fase
de su desarrollo natural o en la promocin de una justicia social ms
amplia.
Tambin por este motivo, considero importante celebrar una Jornada
de reflexin, dilogo y oracin por
la paz y la justicia del mundo; llevaremos a cabo esta iniciativa como
bien lo saben el prximo 27 de octubre, en Ass, a los 25 aos del histrico encuentro en aquel lugar,
guiado por mi predecesor, el beato
Juan Pablo II. Con dicha reunin,
mostraremos con sencillez que, como hombres religiosos, ofrecemos
nuestra contribucin especfica para
la construccin de un mundo mejor,
reconociendo al mismo tiempo que,
para la eficacia de nuestras actividades, es necesario crecer en el dilogo
y en la estima recproca.
Con estos sentimientos, renuevo
mi cordial saludo y les doy las gracias por este encuentro, que para m
constituye un gran enriquecimiento
en esta estancia en mi patria. Gracias por vuestra atencin.

Amor y misericordia
Un gesto que constituye un signo para la convivencia
pacfica entre cristianos y musulmanes en el mundo.
As defini Mouhanad Khorchide, representante de las
comunidades musulmanas en Alemania, el encuentro
con el Papa.
Segn Khorchide actualmente existen importantes
plataformas de dilogo comn y tambin la creacin
de facultades de teologa islmica en las universidades
alemanas abre espacios no slo a una reflexin constructiva de la teologa islmica, sino tambin a un intercambio de visiones objetivas, en el mbito del que
podemos aprender los unos de los otros.
En nuestros encuentros, musulmanes y cristianos
ponemos el acento en el hecho de que creemos en el
mismo Dios, el Dios de Abraham, Isaac, Jacob e Ismael. Pero cuando los musulmanes hablan de Dios,
hablan todos del mismo Dios? Cuando los cristianos
hablan de Dios, hablan todos del mismo Dios? En las
dos religiones existe una variedad de conceptos de
Dios. As que necesitamos un criterio para podernos
orientar, para saber si hablamos verdaderamente de
Dios y no de una proyeccin propia subjetiva o hasta
poltica. El cristianismo indica como criterio a Jess
mismo, en cuanto que para el cristianismo Jess es la
revelacin de Dios. Y cmo se plantea la cuestin en
el islam? La caracterstica ms frecuente en el Corn es
el nombre: el clemente, el misericordioso. La descripcin que Dios hace de s mismo en el Corn como misericordioso, por s sola, no basta en cambio para dar a
percibir su misericordia. La revelacin de Dios y su misericordia no son una sencilla comunicacin, sino que
significan que esta misericordia es accesible al hombre,
puede ser vivida y advertida, Dios se hace cognoscible.
Dios no ha revelado su misericordia slo en la palabra,

en el Corn, sino en la creacin misma. Cada acto de

misericordia en este mundo es manifestacin de la revelacin de la misericordia de Dios porque la misericordia de Dios abraza cada cosa. Adems el Corn
proporciona una indicacin de esta manifestacin de
Dios y exhorta a percibirla. Con su intervencin el
hombre puede hacer frtil la tierra y suscitar de tal modo la misericordia divina. La revelacin adquiere as un
carcter dialgico porque el hombre mismo puede causarla y suscitarla, actuando con misericordia y benevolencia. Y esto es tambin el deber del hombre.
En especial, Khorchide puso el acento en el amor a
Dios y al prjimo como elemento central de unin entre islam y cristianismo refirindose a un relato de
Mahoma que recuerda el Evangelio de Mateo. As,
donde se tiende una mano misericordiosa y benvola,
ah Dios se manifiesta, ah existe la misericordia, ah
est Dios. Donde una madre abraza a su nio, donde
se sonre a una persona, donde se realiza un gesto de
bondad, de amor y de misericordia, ah se suscita la revelacin de la misericordia divina, ah Dios se hace
perceptible. En el Corn Dios describe la propia misericordia como absoluta, ha asumido un nico deber: la
misericordia.
Por lo tanto amor y misericordia, segn los trminos cristianos e islmicos, son los criterios que compartimos para discernir entre una propuesta divina y una
propuesta no divina.
El representante de las comunidades islmicas concluy su discurso expresando el deseo de que entre
musulmanes y cristianos haya una creciente comprensin recproca, justamente basada en amor y misericordia.

nmero 40, domingo 2 de octubre de 2011

LOSSERVATORE ROMANO

Santa misa presidida por Benedicto

XVI

pgina 5

en el estadio olmpico de Berln

No creemos solos, sino con toda la Iglesia

En la parbola, el Seor Jess dice una vez ms: Yo soy la vid verdadera, y el Padre es el labrador
(Jn 15, 1), y explica que el viador
toma la podadera, corta los sarmientos secos y poda aquellos que dan
fruto para que den ms fruto. Usando la imagen del profeta Ezequiel,
como hemos escuchado en la primera lectura, Dios quiere arrancar de
nuestro pecho el corazn muerto, de
piedra, y darnos un corazn vivo, de
carne (cf. Ez 36, 26). Quiere darnos
vida nueva y llena de fuerza, un corazn de amor, de bondad y de paz.
Cristo ha venido a llamar a los pecadores. Son ellos los que necesitan el
mdico, y no los sanos (cf. Lc 5,
31s). Y as, como dice el concilio Va-

y yo en vosotros. Como el sarmiento

no puede dar fruto por s, si no permanece en la vid, as tampoco vosotros, si no permanecis en m porque sin m separados de m, podra
traducirse tambin no podis hacer
nada (Jn 15, 4. 5b).
Cada uno de nosotros ha de
afrontar una decisin a este respecto.
El Seor nos dice de nuevo en su
parbola lo seria que esta es: Al
que no permanece en m lo tiran
fuera como el sarmiento, y se seca;
luego recogen los sarmientos desechados, los echan al fuego y all se
queman (cf. Jn 15, 6). Sobre esto,
comenta san Agustn: El sarmiento
ha de estar en uno de esos dos lugares: o en la vid o en el fuego; si no
est en la vid estar en el fuego. Permaneced, pues, en la vid para libraros del fuego (In Ioan. Ev. Tract.,
81, 3 [PL 35, 1842]).
La opcin que se plantea nos hace
comprender de forma insistente el
significado fundamental de nuestra

refugio, un lugar de luz, de esperanza y confianza, de paz y seguridad.

Donde la aridez y la muerte amenazan a los sarmientos, all en Cristo
hay futuro, vida y alegra, all hay
siempre perdn y nuevo comienzo,
transformacin entrando en su amor.
Permanecer en Cristo significa,
como ya hemos visto, permanecer
tambin en la Iglesia. Toda la comunidad de los creyentes est firmemente unida en Cristo, la vid. En
Cristo, todos nosotros estamos unidos. En est comunidad, l nos sostiene y, al mismo tiempo, todos los
miembros se sostienen recprocamente. Juntos resistimos a las tempestades y ofrecemos proteccin unos a
otros. Nosotros no creemos solos,
creemos con toda la Iglesia de todo
lugar y de todo tiempo, con la Iglesia que est en el cielo y en la tierra.
La Iglesia como mensajera de la
Palabra de Dios y dispensadora de
los sacramentos nos une a Cristo, la
verdadera vid. La Iglesia, en cuanto

ticano II, la Iglesia es el sacramento

universal de salvacin (Lumen gentium, 48) que existe para los pecadores, para nosotros, para abrirnos el
camino de la conversin, de la curacin y de la vida. sta es la constante y gran misin de la Iglesia, que le
ha sido confiada por Cristo.
Algunos miran a la Iglesia, quedndose en su apariencia exterior.
De este modo, la Iglesia aparece
nicamente como una organizacin
ms en una sociedad democrtica, a
tenor de cuyas normas y leyes se
juzga y se trata una figura tan difcil
de comprender como es la Iglesia.
Si a esto se aade tambin la experiencia dolorosa de que en la Iglesia
hay peces buenos y malos, trigo y cizaa, y si la mirada se fija slo en
las cosas negativas, entonces ya no
se revela el misterio grande y bello
de la Iglesia.
Por tanto, ya no brota alegra alguna por el hecho de pertenecer a
esta vid que es la Iglesia. La insatisfaccin y el desencanto se difunden si no se realizan las propias
ideas superficiales y errneas acerca
de la Iglesia y los ideales sobre
la Iglesia que cada uno tiene. Entonces, cesa tambin el alegre canto:
Doy gracias al Seor, porque inmerecidamente me ha llamado a su
Iglesia, que generaciones de catlicos han cantado con conviccin.
Pero volvamos al Evangelio. El
Seor prosigue: Permaneced en m,

decisin de vida. Al mismo tiempo,

la imagen de la vid es un signo de
esperanza y confianza. Encarnndose, Cristo mismo ha venido a este
mundo para ser nuestro fundamento. En cualquier necesidad y aridez,
l es la fuente de agua viva, que nos
nutre y fortalece. l en persona carga sobre s el pecado, el miedo y el
sufrimiento y, en definitiva, nos purifica y transforma misteriosamente
en sarmientos buenos que dan vino
bueno. En esos momentos de necesidad nos sentimos a veces aplastados
bajo una prensa, como los racimos
de uvas que son exprimidos completamente. Pero sabemos que, unidos
a Cristo, nos convertimos en vino de
solera. Dios sabe transformar en
amor incluso las cosas difciles y
agobiantes de nuestra vida. Lo importante es que permanezcamos
en la vid, en Cristo. En este breve
pasaje, el evangelista usa la palabra
permanecer una docena de veces.
Este permanecer-en-Cristo caracteriza todo el discurso. En nuestro
tiempo de inquietudes e indiferencia,
en el que tanta gente pierde el rumbo y el fundamento; en el que la fidelidad del amor en el matrimonio y
en la amistad se ha vuelto tan frgil
y efmera; en el que desearamos gritar, en medio de nuestras necesidades, como los discpulos de Emas:
Seor, qudate con nosotros, porque anochece (cf. Lc 24, 29), s, las
tinieblas nos rodean; el Seor resucitado nos ofrece en este tiempo un

plenitud y el complemento del Redentor como la llamaba Po XII

(Mystici corporis, AAS 35 [1943] p.
230: plenitudo et complementum
Redemptoris) es para nosotros
prenda de la vida divina y mediadora de los frutos de los que habla la
parbola de la vid. As, la Iglesia es
el don ms bello de Dios. Por eso
san Agustn poda decir: Cada uno
posee el Espritu Santo en la medida
en que uno ama a la Iglesia (In
Ioan. Ev. Tract. 32, 8 [PL 35, 1646]).
Con la Iglesia y en la Iglesia podemos anunciar a todos los hombres
que Cristo es la fuente de la vida,
que l est presente, que l es la
gran realidad que buscamos y anhelamos. l se entrega a s mismo y as
nos da a Dios, la felicidad, el amor.
Quien cree en Cristo, tiene futuro.
Porque Dios no quiere lo que es rido, muerto, artificial, lo que al final
es desechado, sino que quiere lo que
es fecundo y vivo, la vida en abundancia, y l nos da la vida en abundancia.
Queridos hermanos y hermanas,
deseo que todos vosotros y todos
nosotros descubramos cada vez ms
profundamente la alegra de estar
unidos a Cristo en la Iglesia con
todos sus afanes y sus oscuridades,
que encontris en vuestras necesidades consuelo y redencin y que todos lleguemos a ser el vino delicioso
de la alegra y del amor de Cristo
para este mundo. Amn.

Numerossimos fieles participaron en la misa presidida por el Papa la tarde del

jueves 22 de septiembre en el estadio olmpico de Berln. Una fiesta viva de la
fe la defini Benedicto XVI en su homila, por la alegra de la gran multitud de
creyentes, muchos llegados de varias dicesis alemanas, as como de Austria y
Polonia. Junto al altar estaba la imagen de la Virgen que se venera en el cercano
santuario de Haltbuchhorst.
Queridos hermanos en el episcopado
y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas:
Me da gran alegra y confianza
ver el gran estadio olmpico que en
gran nmero tantos de vosotros habis llenado hoy. Saludo con afecto
a todos: a los fieles de la archidicesis de Berln y de las dicesis alemanas, as como a los numerosos peregrinos provenientes de los pases vecinos. Hace quince aos, vino un
Papa por vez primera a Berln, la capital federal. Todos y tambin yo
personalmente tenemos un recuerdo muy vivo de la visita de mi venerado predecesor, el beato Juan Pablo
II, y de la beatificacin del den de
la catedral de Berln Bernhard Lichtenberg, junto a Karl Leisner, celebrada precisamente aqu, en este
mismo lugar.
Pensando en estos beatos y en toda la corte de santos y beatos, podemos comprender lo que significa vivir como sarmientos de la verdadera
vid, que es Cristo, y dar fruto. El
evangelio de hoy nos evoca la imagen de esa planta, que en Oriente
crece lozana y es smbolo de fuerza
y vida, y tambin una metfora de la
belleza y el dinamismo de la comunin de Jess con sus discpulos y
amigos, con nosotros.
En la parbola de la vid, Jess no
dice: Vosotros sois la vid, sino:
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos (Jn 15, 5). Y esto significa: As
como los sarmientos estn unidos a
la vid, de igual modo vosotros me
pertenecis. Pero, perteneciendo a
m, pertenecis tambin unos a
otros. Y este pertenecerse uno a
otro y a l, no entraa un tipo cualquiera de relacin terica, imaginaria, simblica, sino casi me atrevera a decir un pertenecer a Jesucristo en sentido biolgico, plenamente
vital. La Iglesia es esa comunidad de
vida con Jesucristo y de uno para
con el otro, que est fundada en el
Bautismo y se profundiza cada vez
ms en la Eucarista. Yo soy la verdadera vid; pero esto significa en
realidad: Yo soy vosotros y vosotros
sois yo; una identificacin inaudita
del Seor con nosotros, con su Iglesia.
Cristo mismo en aquella ocasin
pregunt a Saulo, el perseguidor de
la Iglesia, cerca de Damasco: Por
qu me persigues? (Hch 9, 4). De
ese modo, el Seor seala el destino
comn que se deriva de la ntima
comunin de vida de su Iglesia con
l, el Resucitado. En este mundo, l
contina viviendo en su Iglesia. l
est con nosotros, y nosotros estamos con l. Por qu me persigues?. En definitiva, es a Jess a
quien los perseguidores de la Iglesia
quieren atacar. Y, al mismo tiempo,
esto significa que no estamos solos
cuando nos oprimen a causa de
nuestra fe. Jesucristo est en nosotros y con nosotros.

LOSSERVATO

nmero 40, domingo 2 de octubre de 2011

En el encuentro con los evanglicos en Erfurt, el Papa relanza la cuestin que anim el camino interior de Lutero

En busca de un Dios misericordioso

El viernes 23 de septiembre, en el ex convento de los Agustinos, en Erfurt, el Papa se
reuni con los representantes del Consejo de la Iglesia evanglica alemana. Fue acogido
por el presidente de dicha comunidad, el pastor Nikolaus Schneider, y por el presidente
de la Iglesia evanglica de Turingia, Ilse Junkermann, que lo acompaaron a la sala
del Captulo, donde se hallaban los representantes del Consejo, as como los cardenales y
los obispos del squito papal. En el claustro un coro de alumnos de las escuelas
catlicas y evanglicas interpret algunas piezas musicales al paso del Papa. Al inicio
del encuentro, dirigieron palabras de saludo al Pontfice el presidente de la Iglesia
evanglica de Turingia y el pastor Schneider. Benedicto XVI pronunci el discurso que
publicamos.

de los ltimos decenios: nos dimos

cuenta de esta comunin y, en el orar y
cantar juntos, en la tarea comn por el
ethos cristiano ante el mundo, en el testimonio comn del Dios de Jesucristo
en este mundo, reconocemos esta comunin como nuestro comn fundamento imperecedero.
Indudablemente, el riesgo de perderla es real. Quisiera sealar brevemente

Distinguidos seores y seoras:

Al tomar la palabra, quisiera ante todo dar gracias de corazn por tener esta ocasin de encontrarnos aqu. Mi
particular gratitud a usted, querido hermano presidente Schneider que me ha
dado la bienvenida y me ha acogido
con sus palabras en medio de ustedes.
Usted ha abierto su corazn, ha expresado abiertamente la fe verdaderamente
comn, el deseo de unidad. Y nosotros
estamos alegres, porque considero que
esta asamblea, nuestros encuentros, se
celebran tambin como la fiesta de la
comunin en la fe comn. Quisiera
adems agradecer a todos por el don
de poder dialogar juntos como cristianos en este histrico lugar.
Como Obispo de Roma, es para m
un momento de profunda emocin encontrarlos aqu, en el ex convento agustino de Erfurt. Hemos escuchado que
aqu, Lutero estudi teologa. Aqu fue
ordenado sacerdote. Contra los deseos
de su padre, no continu los estudios
de derecho, sino que estudi teologa y
se encamin hacia el sacerdocio en la
Orden de San Agustn. Y en este camino no le interesaba esto o aquello. Lo
que le quitaba la paz era la cuestin de
Dios, que fue la pasin profunda y el
centro de su vida y de todo su camino.
Cmo puedo tener un Dios misericordioso?: Esta pregunta le penetraba
el corazn y estaba detrs de toda su
investigacin teolgica y de toda su lucha interior. Para Lutero, la teologa no
era una cuestin acadmica, sino una
lucha interior consigo mismo, y luego
esto se converta en una lucha sobre
Dios y con Dios.
Cmo puedo tener un Dios misericordioso?. No deja de sorprenderme
en el corazn que esta pregunta haya
sido la fuerza motora de su camino.
Quin se ocupa actualmente de esta
cuestin, incluso entre los cristianos?
Qu significa la cuestin de Dios en
nuestra vida, en nuestro anuncio? La
mayor parte de la gente, tambin de los
cristianos, da hoy por descontado que,
en ltimo trmino, Dios no se interesa
por nuestros pecados y virtudes. l sabe, en efecto, que todos somos solamente carne. Si hoy se cree an en un
ms all y en un juicio de Dios, en la
prctica, casi todos presuponemos que
Dios deba ser generoso y, al final, en su
misericordia, no tendr en cuenta nuestras pequeas faltas. La cuestin ya no
nos preocupa. Pero, son verdaderamente tan pequeas nuestras faltas?
Acaso no se destruye el mundo a causa de la corrupcin de los grandes, pero tambin de los pequeos, que slo
piensan en su propio beneficio? No se
destruye a causa del poder de la droga
que se nutre, por una parte, del ansia
de vida y de dinero, y por otra, de la
avidez de placer de quienes son adictos
a ella? Acaso no est amenazado por
la creciente tendencia a la violencia que
se enmascara a menudo con la aparien-

cia de una religiosidad? Si fuese ms

vivo en nosotros el amor de Dios, y a
partir de l, el amor por el prjimo,
por las criaturas de Dios, por los hombres, podran el hambre y la pobreza
devastar zonas enteras del mundo? Y
las preguntas en ese sentido podran
continuar. No, el mal no es una nimiedad. No podra ser tan poderoso, si
nosotros pusiramos a Dios realmente
en el centro de nuestra vida. La pregunta: Cmo se sita Dios respecto a
m, cmo me posiciono yo ante Dios?
Esta pregunta candente de Lutero debe
convertirse otra vez, y ciertamente de
un modo nuevo, tambin en una pregunta nuestra, no acadmica, sino concreta. Pienso que esto es la primera
cuestin que nos interpela al encontrarnos con Martn Lutero.
Y despus es importante: Dios, el
nico Dios, el Creador del cielo y de la
tierra, es algo distinto de una hiptesis
filosfica sobre el origen del cosmos.
Este Dios tiene un rostro y nos ha hablado, en Jesucristo hecho hombre, se
hizo uno de nosotros; Dios verdadero y
verdadero hombre a la vez. El pensamiento de Lutero y toda su espiritualidad eran completamente cristocntricos. Para Lutero, el criterio hermenutico decisivo en la interpretacin de la
Sagrada Escritura era: Lo que promueve la causa de Cristo. Sin embargo, esto presupone que Jesucristo sea el
centro de nuestra espiritualidad y que
el amor a l, la intimidad con l, oriente nuestra vida.
Ahora quizs se podra decir: De
acuerdo. Pero, qu tiene esto que ver
con nuestra situacin ecumnica? No
ser todo esto solamente un modo de
eludir con muchas palabras los problemas urgentes en los que esperamos progresos prcticos, resultados concretos?
A este respecto les digo: lo ms necesario para el ecumenismo es sobre todo
que, presionados por la secularizacin,
no perdamos casi inadvertidamente las
grandes cosas que tenemos en comn,
aquellas que de por s nos hacen cristianos y que tenemos como don y tarea. Fue un error de la edad confesional haber visto mayormente aquello
que nos separa, y no haber percibido
en modo esencial lo que tenemos en
comn en las grandes pautas de la Sagrada Escritura y en las profesiones de
fe del cristianismo antiguo. Este ha sido para m el gran progreso ecumnico

dos aspectos. En los ltimos tiempos,

la geografa del cristianismo ha cambiado profundamente y sigue cambiando
todava. Ante una nueva forma de cristianismo, que se difunde con un inmenso dinamismo misionero, a veces
preocupante en sus formas, las Iglesias
confesionales histricas se quedan frecuentemente perplejas. Es un cristianismo de escasa densidad institucional,
con poco bagaje racional, menos an
dogmtico, y con poca estabilidad. Este
fenmeno mundial que los obispos de
todo el mundo continuamente me describen nos pone a todos ante la pregunta: Qu nos transmite, positiva y
negativamente, esta nueva forma de
cristianismo? Sea lo que fuere, nos sita nuevamente ante la pregunta sobre

qu es lo que permanece siempre vlido

y qu puede o debe cambiarse ante la
cuestin de nuestra opcin fundamental en la fe.
Ms profundo, y en nuestro pas,
ms candente, es el segundo desafo
para todo el cristianismo; quisiera hablar de ello: se trata del contexto del
mundo secularizado en el cual debemos vivir y dar testimonio hoy de nuestra fe. La ausencia de Dios en nuestra
sociedad se nota cada vez ms; la historia de su revelacin, de la que nos habla la Escritura, parece relegada a un
pasado que se aleja cada vez ms.
Acaso es necesario ceder a la presin
de la secularizacin, llegar a ser modernos adulterando la fe? Naturalmente, la
fe tiene que ser nuevamente pensada y,
sobre todo, vivida, hoy de modo nuevo, para que se convierta en algo que
pertenece al presente. Ahora bien, a
ello no ayuda su adulteracin, sino vivirla ntegramente en nuestro hoy. Esta
es una tarea ecumnica central, en la
cual debemos ayudarnos mutuamente
a creer cada vez ms viva y profundamente. No sern las tcticas las que nos
salven, las que salven el cristianismo,
sino una fe pensada y vivida de un modo nuevo, mediante la cual Cristo, y
con l el Dios vivo, entre en nuestro
mundo. Como los mrtires de la poca
nazi propiciaron nuestro acercamiento
recproco, suscitando la primera gran
apertura ecumnica, del mismo modo
tambin hoy la fe, vivida a partir de lo
ntimo de nosotros mismos, en un
mundo secularizado, ser la fuerza ecumnica ms poderosa que nos congregar, guindonos a la unidad en el nico Seor. Y por esto la plegaria para
aprender de nuevo a vivir la fe para poder ser as una sola cosa.

El sol sobre Alemania

Se puede ya extender a todo el viaje
la acertada imagen del sol sobre Berln elegida por Frankfurter Allgemeine Zeitung para titular un comentario al magistral discurso de Benedicto
XVI que, con una eleccin inteligente
y periodsticamente perfecta, ha publicado ntegramente el autorizado
peridico alemn. No slo y no tanto por el bellsimo tiempo fresco y soleado que est acompaando la visita,
sino por su importancia en los distintos momentos. El sol, por lo tanto,
resplandece sobre Alemania, donde
Joseph Ratzinger ha regresado por
tercera vez desde que fue elegido Papa para encontrar a la gente y hablar
de Dios, como enseguida explic.
En la tradicin cristiana la luz solar
significa tambin aquella divina que
ilumina el mundo, y precisamente el
obispo de Roma ha elegido hablar de
la luz de Dios al encontrar en Erfurt
justo donde el joven Lutero estudi
teologa a los representantes evanglicos, acogido con autntica cordialidad. Y naturalmente es la cuestin
acerca de Dios, central en el pensamiento y en el tormento del joven
monje agustino, lo que interesa sobre
todo a Benedicto XVI. Quin se preocupa de ello, incluso entre los cristianos? Quin se toma en serio las propias faltas y la realidad del mal? Reflexionar sobre la causa de Cristo

querida por Lutero, y por ello sobre

la fe, es hoy el compromiso ecumnico principal, en un mundo donde pesa cada vez ms la ausencia de Dios.
Precisamente utiliza el Papa la imagen de la luz para describir el progresivo distanciamiento del mundo respecto a Dios: al principio sus reflejos
todava lo iluminan, pero despus el
hombre acaba por perder su vida cada vez ms. He aqu por qu es necesario superar el error del pasado de
enfatizar cuanto divide a los cristianos
e insistir en cambio y ya es mucho
en cuanto les une: la fe en el Dios trinitario revelado por Cristo y su testimonio en un mundo sediento de l,
como si se adentrara ms y ms en un
desierto sin agua, como dijo Benedicto XVI en la homila inaugural de su
pontificado.
Este testimonio comn de los cristianos se debe reflejar en sociedades
donde la tica se sustituye con clculos nicamente utilitaristas en la lucha por defender la dignidad inviolable del hombre, desde la concepcin
hasta la muerte. En dilogo con las
otras religiones, y en particular con el
judasmo y con el islam, como ha repetido el Papa encontrando a algunos
de sus representantes. Con los musulmanes y los judos, en efecto, los cristianos y los catlicos pueden y deben
colaborar, en sociedades en las que

ORE ROMANO

pginas 6/7

La celebracin ecumnica en Erfurt

La tarea comn del ecumenismo

Queridos hermanos y hermanas en el
Seor:

En el mismo ex convento de los Agustinos,

en Erfurt, pasado el medioda el Santo
Padre presidi una celebracin ecumnica
en la que participaron representantes de
diversas comunidades protestantes
alemanas. Tras el canto y la oracin
inicial, se ley el Salmo 146 en la
traduccin alemana de Lutero; la seora
Katrin G. Eckhardt, presidenta del
Snodo de la Iglesia evanglica de
Alemania, dirigi un saludo al Papa.
Benedicto XVI, tras rezar una oracin por
la unidad de los cristianos, pronunci la
homila que publicamos. La celebracin
concluy con el rezo del Padrenuestro y la
bendicin impartida por el Papa.

hace falta combatir juntos a fin de

garantizar la dimensin pblica de
las religiones y para crear, a travs
de la justicia, las condiciones para la
paz: opus iustitiae pax, segn la expresin del profeta Isaas elegida como lema por Eugenio Pacelli.
En un tiempo de inquietud e indiferentismo, y en circunstancias que
no raramente oprimen como en una
prensa, quienes viven en la alegra
de la Iglesia, que es el don ms bello de Dios, deben dejarse transformar misteriosamente en el vino dulce de Cristo, ofrecido a todos los
hombres con amistad y con la razn.
El hombre puede hoy destruir el
mundo, y por ello, con la razn hay
que reencontrar los fundamentos del
derecho. Como explic en el Parlamento de Berln escribe sugestivamente Frankfurter Allgemeine Zeitung el pescador de hombres llegado de Roma. (Giovanni Maria
Vian, 23 de septiembre de 2011)

No slo por ellos ruego, sino tambin por los que crean en m por la palabra de ellos (Jn 17, 20): As, en el
Cenculo, lo dijo Jess al Padre. l intercede por las futuras generaciones de
creyentes. Mira ms all del Cenculo
hacia el futuro. Ha rezado tambin por
nosotros y reza por nuestra unidad. Esta oracin de Jess no es simplemente
algo del pasado. l est siempre ante el
Padre intercediendo por nosotros, y as
est en este momento entre nosotros y
quiere atraernos a su oracin. En la
oracin de Jess est el lugar interior,
ms profundo, de nuestra unidad. Seremos, pues, una sola cosa, si nos dejamos atraer dentro de esta oracin. Cada vez que, como cristianos,
nos encontramos reunidos
en la oracin, esta lucha de
Jess por nosotros y con el
Padre nos debera conmover
profundamente en el corazn. Cuanto ms nos dejamos atraer en esta dinmica,
tanto ms se realiza la unidad.
La oracin de Jess ha
quedado desoda? La historia del cristianismo es, por
as decirlo, la parte visible
de este drama, en el que
Cristo lucha y sufre con nosotros, los seres humanos.
Una y otra vez l debe soportar el rechazo a la unidad, y aun as, una y otra
vez se culmina la unidad
con l, y en l con el Dios Trinitario.
Debemos ver ambas cosas: el pecado
del hombre, que reniega de Dios y se
repliega en s mismo, pero tambin las
victorias de Dios, que sostiene la Iglesia no obstante su debilidad y atrae
continuamente a los hombres dentro de
s, acercndolos de este modo los unos
a los otros. Por eso, en un encuentro
ecumnico, no debemos lamentar slo
las divisiones y las separaciones, sino
agradecer a Dios todos los elementos
de unidad que ha conservado para nosotros y que continuamente nos da.
Gratitud que debe ser al mismo tiempo
disponibilidad para no perder la unidad alcanzada, en medio de un tiempo
de tentacin y de peligros.
La unidad fundamental consiste en
el hecho de que creemos en Dios Padre
todopoderoso, creador del cielo y de la
tierra. Que lo profesamos como Dios
Trinitario: Padre, Hijo y Espritu Santo. La unidad suprema no es la soledad
de una mnada sino unidad a travs
del amor. Creemos en Dios, en el Dios
concreto. Creemos que Dios nos ha hablado y se ha hecho uno de nosotros.
La tarea comn que actualmente tenemos es dar testimonio de este Dios vivo.
El hombre tiene necesidad de Dios,
o acaso las cosas van bien sin l?
Cuando en una primera fase de la ausencia de Dios, su luz sigue mandando
sus reflejos y mantiene unido el orden
de la existencia humana, se tiene la impresin de que las cosas funcionan bastante bien incluso sin Dios. Pero cuanto ms se aleja el mundo de Dios, tanto ms resulta claro que el hombre, en
la hybris del poder, en el vaco del cora-

zn y en el ansia de satisfaccin y de
felicidad, pierde cada vez ms la vida. La sed de infinito est presente en
el hombre de tal manera que no se
puede extirpar. El hombre ha sido creado para relacionarse con Dios y tiene
necesidad de l. En este tiempo, nuestro primer servicio ecumnico debe ser
el testimoniar juntos la presencia del
Dios vivo y dar as al mundo la respuesta que necesita. Naturalmente, de
este testimonio fundamental de Dios
forma parte, y de modo absolutamente
central, el dar testimonio de Jesucristo,
verdadero Dios y verdadero hombre,
que vivi entre nosotros, padeci y muri por nosotros, y que en su resurreccin abri totalmente la puerta de la
muerte. Queridos amigos, fortifiqu-

monos en esta fe! Ayudmonos recprocamente a vivirla! Esta es una gran

tarea ecumnica que nos introduce en
el corazn de la oracin de Jess.
La seriedad de la fe en Dios se manifiesta en vivir su palabra. En nuestro
tiempo se manifiesta de una forma muy
concreta, en el compromiso por esta
criatura, por el hombre, que l quiso a
su imagen. Vivimos en un tiempo en
que los criterios de cmo ser hombres
se han hecho inciertos. La tica viene
sustituida con el clculo de las consecuencias. Frente a esto, como cristianos, debemos defender la dignidad inviolable del ser humano, desde la concepcin hasta la muerte, desde las cuestiones del diagnstico previo a su implantacin hasta la eutanasia. Slo
quien conoce a Dios, conoce al hombre, dijo una vez Romano Guardini.
Sin el conocimiento de Dios, el hombre se hace manipulable. La fe en Dios
debe concretarse en nuestro trabajo comn por el hombre. Forman parte de
esta tarea a favor del hombre no slo
estos criterios fundamentales de humanidad sino, sobre todo y de modo concreto, el amor que Jesucristo nos ha enseado en la descripcin del Juicio final (cf. Mt 25): el Dios juez nos juzgar segn nos hayamos comportado con
nuestro prjimo, con los ms pequeos
de sus hermanos. La disponibilidad para ayudar en las necesidades actuales,
ms all del propio ambiente de vida,
es una obra esencial del cristiano.
Esto vale sobre todo, como he dicho,
en el mbito de la vida personal de cada uno. Pero vale tambin en la comunidad de un pueblo o de un Estado, en
la que todos debemos hacernos cargo

los unos de los otros. Vale para nuestro

continente, en el que estamos llamados
a la solidaridad europea. Y, en fin, vale
ms all de todas las fronteras: la caridad cristiana exige hoy tambin nuestro compromiso por la justicia en el
mundo entero. S que por parte de los
alemanes y de Alemania se trabaja mucho por hacer posible a todos los hombres una existencia humanamente digna, por lo que expreso una palabra de
viva gratitud.
Para concluir, quisiera detenerme todava en una dimensin ms profunda
de nuestra obligacin de amar. La seriedad de la fe se manifiesta sobre todo
cuando esta inspira a ciertas personas a
ponerse totalmente a disposicin de
Dios y, a partir de Dios, de los dems.
Las grandes ayudas se hacen
concretas
solamente
cuando sobre el lugar existen aquellos que estn a total disposicin de los dems, y con ello hacen creble el amor de Dios. Personas as son un signo importante para la verdad de
nuestra fe.
En vsperas de mi visita,
se habl varias veces de que
se espera de tal visita un
don ecumnico del husped. No es necesario que yo
especifique los dones mencionados en tal contexto. A
este respecto, quisiera decir
que esto, como se ve en la
mayor parte de los casos,
constituye un malentendido
poltico de la fe y del ecumenismo.
Cuando un jefe de Estado visita un
pas amigo, generalmente preceden
contactos entre las instancias, que preparan la estipulacin de uno o ms
acuerdos entre los dos Estados: en la
ponderacin de las ventajas y desventajas se llega al compromiso que, al fin,
aparece ventajoso para ambas partes,
de manera que el tratado puede ser firmado. Pero la fe de los cristianos no se
basa en una ponderacin de nuestras
ventajas y desventajas. Una fe autoconstruida no tiene valor. La fe no es
una cosa que nosotros excogitamos y
concordamos. Es el fundamento sobre
el cual vivimos. La unidad no crece
mediante la ponderacin de ventajas y
desventajas, sino profundizando cada
vez ms en la fe mediante el pensamiento y la vida. De esta forma, en los
ltimos 50 aos, y en particular tambin desde la visita del Papa Juan Pablo II, hace 30 aos, ha crecido mucho
la comunin, de la cual slo podemos
estar agradecidos. Me es grato recordar
el encuentro con la comisin presidida
por el obispo luterano Lohse, en la
cual nos hemos ejercitado juntos en este profundizar en la fe mediante el
pensamiento y la vida. Expreso vivo
agradecimiento a todos aquellos que
han colaborado en esto, por la parte
catlica, de modo particular, al cardenal Lehmann. No menciono otros nombres, el Seor los conoce a todos. Juntos podemos agradecer al Seor el camino de la unidad por el que nos ha
conducido, y asociarnos en humilde
confianza a su oracin: Haz, que todos
seamos uno, como t eres uno con el
Padre, para que el mundo crea que l
te ha enviado (cf. Jn 17, 21).

LOSSERVATORE ROMANO

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domingo 2 de octubre de 2011, nmero 40

Vsperas marianas en la explanada de la Wallfahrtskapelle de Etzelsbach

La vida como respuesta al amor de Dios

En la explanada de la Wallfahrtskapelle de Etzelsbach en la que se venera
como milagrosa una Piedad del siglo XVI, el viernes 23 de septiembre por la
tarde el Pontfice presidi la celebracin de las Vsperas marianas. El acto
concluy con la adoracin eucarstica y la bendicin con el Santsimo impartida
por el Papa. Despus, Benedicto XVI bendijo las campanas y la primera piedra
para el campanario que se construir en el santuario. Esta es la homila que
pronunci.
Queridos hermanos y hermanas:
Saludo de todo corazn a todos
los que habis venido aqu, a Etzelsbach, para esta hora de oracin. He
odo hablar tanto de Eichsfeld desde
mi juventud, que he pensado: alguna vez debo verlo y rezar con vosotros. Doy las gracias cordialmente al
Obispo Wanke, que ya durante el
vuelo me present vuestra regin, as
como a vuestro portavoz y representantes, que me han ofrecido dones
simblicos de vuestra tierra, a la vez
que me han dado al menos una idea
de la variedad de esta regin.
As pues, me siento muy feliz de
que se haya cumplido mi deseo de
visitar Eichsfeld y de dar gracias con
vosotros a la Virgen
Mara en Etzelsbach. Aqu en el
querido valle tranquilo dice un
canto de los peregrinos y bajo los
viejos tilos, Mara
nos da seguridad y
nuevas fuerzas. En
dos dictaduras impas que han tratado de arrancar a los
hombres su fe tradicional, las gentes
de Eichsfeld estaban convencidas de
encontrar aqu, en
el santuario de Etzelsbach, una puerta abierta y un lugar de paz interior. Queremos continuar la amistad especial con Mara,
amistad que se ha acrecentado con
todo esto, y la queremos continuar,
tambin con esta celebracin de las
Vsperas marianas de hoy.
Cuando los cristianos se dirigen a
Mara en todos los tiempos y lugares, se dejan guiar por la certeza espontnea de que Jess no puede rechazar las peticiones que le presenta
su Madre; y se apoyan en la confianza inquebrantable de que Mara
es tambin Madre nuestra, una Madre que ha experimentado el sufrimiento ms grande de todos, que se
da cuenta, juntamente con nosotros,
de todas nuestras dificultades y
piensa de modo materno cmo superarlas. Cuntas personas en el
transcurso de los siglos han ido en
peregrinacin a Mara para encontrar ante la imagen de la Dolorosa,
como aqu en Etzelsbach, consuelo y
alivio!
Contemplemos su imagen: una
mujer de mediana edad, con los parpados hinchados de tanto llorar, y al
mismo tiempo una mirada absorta,
fija en la lejana, como si estuviese
meditando en su corazn sobre todo
lo que haba sucedido. Sobre su regazo reposa el cuerpo exnime del
Hijo; ella lo aprieta delicadamente y
con amor, como un don precioso.

Sobre el cuerpo desnudo del Hijo

vemos los signos de la crucifixin.
El brazo izquierdo del Crucificado
cae verticalmente hacia abajo. Quizs esta escultura de la Piedad, como a menudo era costumbre, estaba
originalmente colocada sobre un altar. As, el Crucificado remite con su
brazo extendido a lo que sucede sobre el altar, donde el santo sacrificio
que llev a cabo se actualiza en la
Eucarista.
Una particularidad de la imagen
milagrosa de Etzelsbach es la posicin del Crucificado. En la mayor
parte de las representaciones de la
Piedad, el cuerpo sin vida de Jess
yace con la cabeza vuelta hacia la izquierda. De esta
forma, el que lo
contempla
puede
ver su herida del
costado. Aqu en
Etzelsbach, en cambio, la herida del
costado est escondida, ya que el cadver est orientado hacia el otro lado. Creo que dicha
representacin encierra un profundo
significado, que se
revela solamente en
una atenta contemplacin: en la imagen milagrosa de
Etzelbach, los corazones de Jess y de
su Madre se dirigen uno al otro; los
corazones se acercan. Se intercambian recprocamente su amor. Sabemos que el corazn es tambin el rgano de la sensibilidad ms profunda para el otro, as como de la ntima compasin. En el corazn de
Mara encuentra cabida el amor que
su divino Hijo quiere ofrecer al
mundo.
La devocin mariana se concentra
en la contemplacin de la relacin
entre la Madre y su divino Hijo. Los
fieles, en la oracin, en las pruebas,
en la gratitud y en la alegra, han
encontrado siempre nuevos aspectos
y ttulos que nos pueden abrir mejor
a este misterio como, por ejemplo, la
imagen del Corazn Inmaculado de
Mara, smbolo de la unidad profunda y sin reservas con Cristo en el
amor. No es la autorrealizacin, el
querer poseer y construirse a s mismo, lo que lleva a la persona a su
verdadero desarrollo, un aspecto que
hoy se propone como modelo de la
vida moderna, pero que fcilmente
se convierte en una forma de egosmo refinado. Es ms bien la actitud
del don de s, la renuncia a s mismo, lo que orienta hacia el corazn
de Mara, y con ello hacia el corazn de Cristo, as como hacia el prjimo; y slo de este modo hace que
nos encontremos con nosotros mismos.

A los que aman a Dios todo les

sirve para el bien: a los que ha llamado conforme a su designio (Rm
8, 28): lo acabamos de escuchar en
la lectura tomada de la Carta a los
Romanos. En Mara Dios ha hecho
confluir todo el bien y, por medio
de ella, no cesa de difundirlo ulteriormente en el mundo. Desde la
cruz, desde el trono de la gracia y la
redencin, Jess ha entregado a los
hombres como Madre a Mara, su
propia Madre. En el momento de su
sacrificio por la humanidad, l constituye en cierto modo a Mara, mediadora del flujo de gracia que brota
de la cruz. Bajo la cruz Mara se hace compaera y protectora de los
hombres en el camino de su vida.
Con su amor de Madre cuida de
los hermanos de su Hijo que todava
peregrinan y viven entre angustias y
peligros hasta que lleguen a la patria
feliz (Lumen gentium, 62), como
dijo el concilio Vaticano II. S, en la
vida pasamos por vicisitudes alternas, pero Mara intercede por nosotros ante su Hijo y nos ayuda a encontrar la fuerza del amor divino del
Hijo y de abrirnos a l.
Nuestra confianza en la intercesin eficaz de la Madre de Dios y
nuestra gratitud por la ayuda que
experimentamos continuamente llevan consigo de algn modo el im-

pulso a dirigir la reflexin ms all

de las necesidades del momento.
Qu quiere decirnos verdaderamente Mara cuando nos salva de un peligro? Quiere ayudarnos a comprender la amplitud y profundidad de
nuestra vocacin cristiana. Quiere
hacernos comprender con maternal
delicadeza que toda nuestra vida debe ser una respuesta al amor rico en
misericordia de nuestro Dios. Como
si nos dijera: entiende que Dios, que
es la fuente de todo bien y no quiere
otra cosa que tu verdadera felicidad,
tiene el derecho de exigirte una vida
que se abandone totalmente y con
alegra a su voluntad, y se esfuerce
por que los otros hagan lo mismo.
Donde est Dios, all hay futuro.
En efecto: donde dejamos que el
amor de Dios acte totalmente sobre
nuestra vida y en nuestra vida, all
se abre el cielo. All es posible plasmar el presente, de modo que se
ajuste cada vez ms a la Buena Noticia de nuestro Seor Jesucristo.
All las pequeas cosas de la vida
cotidiana alcanzan su sentido, y los
grandes problemas encuentran su solucin.
Con esta certeza imploramos a
Mara, con esta certeza creemos en
Jesucristo, nuestro Seor y nuestro
Dios. Amn.

El Papa con algunas vctimas de abusos

Conmovido y fuertemente impactado por su sufrimiento, Benedicto
XVI recibi el viernes 23 de septiembre por la tarde, en Erfurt, a un grupo
de vctimas de abusos sexuales perpetrados por sacerdotes o por personal
eclesistico. A su regreso de la celebracin mariana en Etzelsbach, el Papa
se reuni durante media hora en el seminario local con dos mujeres y tres
hombres, procedentes de diversas partes de Alemania. Los acompaaron
el obispo de Trveris, Stephan Ackermann, responsable en la Conferencia episcopal alemana de la cuestin de los abusos sexuales, y algunas
personas comprometidas en el campo de la prevencin y la proteccin de
los jvenes.
Como refiri el director de la Oficina de Informacin de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi, el encuentro se desarroll en un clima
muy comunicativo y sereno. La nota subraya que el Santo Padre expres su profunda compasin y su profundo pesar por cuanto se ha perpetrado con ellos y sus familias. El Pontfice asegur a los presentes lo
mucho que importa a cuantos tienen responsabilidades en la Iglesia
afrontar cuidadosamente todos los crmenes de abuso, y que se empean
en promover medidas eficaces para la tutela de nios y jvenes. El comunicado concluye reafirmando que Benedicto XVI est cerca de las vctimas y manifiesta su esperanza de que Dios misericordioso, creador y
redentor de todos los hombres, sane las heridas de las personas que han
sufrido abusos y les d paz interior.
El encuentro del viernes en Alemania es el quinto de estas caractersticas que tiene lugar durante los viajes internacionales del Papa Joseph
Ratzinger, tras los Estados Unidos (abril de 2008), Australia (julio de
2008), Malta (abril de 2010) y Reino Unido (septiembre de 2010).

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 40, domingo 2 de octubre de 2011

Misa presidida por Benedicto

XVI

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en la plaza de la Catedral de Erfurt

Los santos cambian el mundo

Ms de treinta mil fieles participaron el sbado 24 de
septiembre, por la maana, en la celebracin eucarstica
presidida por Benedicto XVI en la Domplatz plaza de
la Catedral de Erfurt, un lugar fuertemente simblico
pues la comunidad de esta ciudad hasta hace veinte aos
parte integrante de Alemania del este tiene un intenso
Queridos hermanos y hermanas:
Alabad al Seor en todo tiempo,
porque es bueno. As acabamos de
cantar antes del Evangelio. S, tenemos verdaderamente motivos para
dar gracias a Dios de todo corazn.
Si en esta ciudad volviramos con el
pensamiento a 1981, el ao jubilar de
santa Isabel, hace treinta aos, en
tiempos de la Repblica Democrtica Alemana, quin habra imaginado que el muro y las alambradas de
las fronteras habran cado pocos
aos despus? Y si furamos todava
ms atrs, cerca de setenta aos, hasta 1941, en tiempos del nacionalsocialismo, de la gran guerra, quin
habra podido predecir que el Reich
milenario quedara reducido a cenizas cuatro aos despus?
Queridos hermanos y hermanas,
aqu en Turingia, y en la entonces
Repblica Democrtica Alemana, tuvisteis que soportar una dictadura
oscura [nazi] y una roja [comunista], que para la fe cristiana fueron
como una lluvia cida. Muchas consecuencias tardas de ese tiempo han
de ser an asimiladas, sobre todo en
la mentalidad y en el mbito religioso. Actualmente, la mayora de la
gente en esta tierra vive lejana de la
fe en Cristo y de la comunin de la
Iglesia. Los ltimos dos decenios,
sin embargo, tienen tambin experiencias positivas: un horizonte ms
amplio, un intercambio ms all de
las fronteras, una confiada certeza de
que Dios no nos abandona y nos
conduce por nuevos caminos. Donde est Dios, all hay futuro.
Todos estamos convencidos de
que la nueva libertad ha ayudado a
dar a los hombres una mayor dignidad y a abrir muchas nuevas posibilidades. Desde el punto de vista de
la Iglesia, podemos subrayar con
agradecimiento muchos beneficios:
nuevas posibilidades para las actividades parroquiales, la reestructuracin y ampliacin de iglesias y centros parroquiales, iniciativas pastorales o culturales diocesanas. Pero, naturalmente, tambin se nos plantea
una pregunta: estas posibilidades,
nos han llevado tambin a un incremento de la fe? Las races de la fe
y de la vida cristiana, acaso no se
han de buscar en algo ms hondo
que la libertad social? Muchos catlicos convencidos han permanecido
fieles a Cristo y a la Iglesia en la difcil situacin de una opresin exterior. Y nosotros, dnde estamos
hoy? Ellos han aceptado desventajas
personales con tal de vivir su propia
fe. Quisiera dar las gracias aqu a los
sacerdotes, as como a sus colaboradores y colaboradoras de aquellos
tiempos. En particular, quisiera recordar la pastoral de los refugiados
inmediatamente despus de la segunda guerra mundial: entonces,
muchos eclesisticos y laicos emprendieron grandes iniciativas para

deseo de rescate y de demostrar su cercana al Papa.

Ya no quiere ser la Iglesia de la dispora,
en palabras del obispo Joachim Wanke. La misa se celebr
en honor de la patrona, santa Isabel de Turingia,
cuyos restos mortales, en un precioso relicario, se colocaron
junto al altar durante el rito.

aliviar la penosa situacin de los

prfugos y darles una nueva patria.
Y, cmo no, un agradecimiento sincero a los padres que, en medio de
la dispora y en un ambiente poltico hostil a la Iglesia, educaron a sus
hijos en la fe catlica. Quiero recordar con gratitud las Semanas Religiosas para los nios durante las vacaciones, as como tambin el trabajo fructuoso de las casas para la juventud catlica San Sebastin, en
Erfurt, y Marcel Callo, en Heiligenstadt. Especialmente en Eichsfeld, muchos catlicos resistieron a
la ideologa comunista. Que Dios recompense a todos abundantemente
por la perseverancia en la fe. El testimonio valiente y el vivir paciente
con l, la confianza constante en la
providencia de Dios, son como una
semilla valiosa que promete un fruto
abundante para el futuro.
La presencia de Dios se manifiesta
siempre de modo particularmente
claro en los santos. Su testimonio de
fe puede darnos tambin hoy la
fuerza para un nuevo despertar. Pensamos ahora, sobre todo, en los santos patronos de la dicesis de Erfurt:
Isabel de Turingia, Bonifacio y Kilian. Isabel vino a Wartburg, en Turingia, de un pas extranjero, de
Hungra. Llev una intensa vida de
oracin, unida a la penitencia y a la
pobreza evanglica. Bajaba regular-

ao 742, remite a las races cristianas

de nuestro pas. Este acontecimiento
es al mismo tiempo la primera mencin documentada de la ciudad de
Erfurt. El obispo misionero Bonifacio haba llegado de Inglaterra, y de
su estilo de trabajar formaba parte el
actuar en unin esencial y estrecha
relacin con el Obispo de Roma, el
Sucesor de san Pedro. Saba que la
Iglesia debe estar unida en torno a
Pedro. Lo veneramos como el
Apstol de Alemania; muri mrtir. Dos de sus compaeros, que
compartieron con l el testimonio
del derramamiento de la sangre por
la fe cristiana, estn enterrados aqu,
en la catedral de Erfurt: son los santos Eoban y Adelar.
Antes an que los misioneros anglosajones, en Turingia trabaj san
Kilian, un misionero itinerante venido de Irlanda. Muri mrtir en
Wrzburg junto con dos compaeros, porque criticaba el comportamiento moralmente equivocado del
duque de Turingia, residente all. Y,
por ltimo, no queremos olvidar a
san Severo, patrn de Severikirche,
aqu en la plaza de la Catedral. Fue
obispo de Rvena en el siglo IV; en
el ao 836, su cuerpo fue trasladado
a Erfurt, para arraigar ms profundamente la fe cristiana en esta regin. En efecto, de estos muertos
parta el testimonio vivo de la Igle-

mente de su castillo, en la ciudad de

Eisenach, para cuidar personalmente
a los pobres y enfermos. Su vida en
esta tierra fue breve lleg a los
veinticuatro aos, pero el fruto de
su santidad se extiende a travs de
los siglos. Santa Isabel es muy estimada tambin por los cristianos
evanglicos; puede ayudarnos a todos nosotros a descubrir la plenitud
de la fe, su belleza, su profundidad
y su fuerza transformadora y purificadora, y a ponerla en prctica en
nuestra vida cotidiana.
Tambin la fundacin de la dicesis de Erfurt por san Bonifacio, en el

sia que perdura en el tiempo; de la

fe que fecunda cada poca y nos indica el camino de la vida.
Preguntmonos ahora: Qu es lo
que tienen en comn estos santos?
Cmo podemos describir el aspecto
particular de su vida y comprender
que nos afecta y puede incidir en
nuestra vida? Los santos nos muestran ante todo que es posible y bueno vivir en relacin con Dios y vivir
esta relacin de modo radical, ponerlo en primer lugar y no relegarlo
solamente a un rincn cualquiera.
Los santos nos muestran de manera
evidente que Dios ha sido el primero

que se ha dirigido a nosotros. Nosotros no podramos llegar hasta l,

lanzarnos en cierto modo hacia lo
que desconocemos, si antes no nos
hubiera amado, si no hubiera primero salido a nuestro encuentro. Despus de haber venido ya al encuentro de los Padres con las palabras de
la llamada, l mismo se nos ha manifestado en Jesucristo, y en l contina mostrndose a nosotros. Cristo
sale a nuestro encuentro tambin
hoy, habla a cada uno, como acaba
de hacerlo en el Evangelio, e invita a
cada uno de nosotros a escucharlo, a
aprender a comprenderlo y a seguirlo. Los santos han tomado en serio
esta invitacin y esta posibilidad,
han reconocido al Dios concreto, lo
han visto y escuchado; han ido a su
encuentro y han caminado con l; se
han dejado contagiar por l, por decirlo as, y se han orientado hacia l
desde lo ntimo de su ser en el
continuo dilogo de la oracin, y
de l han recibido la luz que abre a
la vida verdadera.
La fe es siempre y esencialmente
un creer junto con los otros. Nadie
puede creer por s solo. Recibimos
la fe mediante la escucha, nos dice
san Pablo. Y la escucha es un proceso de estar juntos de manera fsica y
espiritual. nicamente puedo creer
en la gran comunin de los fieles de
todos los tiempos que han encontrado a Cristo y que han sido encontrados por l. El poder creer se lo debo
ante todo a Dios que se dirige a m
y, por decirlo as, enciende mi fe.
Pero muy concretamente debo mi fe
a los que me son cercanos y han
credo antes que yo y creen juntamente conmigo. Este gran con,
sin el cual no es posible una fe personal, es la Iglesia. Y esta Iglesia no
se detiene ante las fronteras de los
pases, como lo demuestran las naSIGUE EN LA PGINA 10

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 10

Los santos cambian el mundo

VIENE DE LA PGINA 9

cionalidades de los santos que he

mencionado: Hungra, Inglaterra,
Irlanda e Italia. Esto pone de relieve la importancia del intercambio
espiritual que se extiende a travs
de toda la Iglesia. S, ha sido fundamental para el desarrollo de la
Iglesia en nuestro pas, y sigue siendo fundamental en todos los tiempos, que creamos juntos en todos
los continentes, y que aprendamos
unos de otros a creer. Si nos abrimos a la fe ntegra, en la historia
entera y en los testimonios de toda
la Iglesia, entonces la fe catlica tiene futuro tambin como fuerza pblica en Alemania. Al mismo tiempo, las figuras de los santos de los
que he hablado nos muestran la
gran fecundidad de una vida con
Dios, la fertilidad de este amor radical a Dios y al prjimo. Los grandes santos, aun all donde son po-

cos, cambian el mundo. Y los santos siguen siendo fuerza transformadora en todos los tiempos.
De esta manera, los cambios polticos del ao 1989 en nuestro pas
no fueron motivados slo por el deseo de bienestar y de libertad de
movimiento, sino, y decisivamente,
por el deseo de veracidad. Este anhelo se mantuvo vivo, entre otras
cosas, por personas totalmente dedicadas al servicio de Dios y del
prjimo, dispuestas a sacrificar su
propia vida. Ellos y los santos que
hemos recordado nos animan a
aprovechar la nueva situacin. No
queremos escondernos en una fe
meramente privada, sino que queremos usar de manera responsable la
libertad lograda. Como los santos
Kilian, Bonifacio, Adelar, Eoban e
Isabel de Turingia, queremos salir
al encuentro de nuestros conciudadanos como cristianos, e invitarlos a
descubrir con nosotros la plenitud
de la Buena Nueva, su presencia, su fuerza vital y su
belleza. Entonces seremos
como la famosa campana de
la catedral de Erfurt, que lleva el nombre de Gloriosa.
Se considera la campana medieval ms grande del mundo que oscila libremente. Es
un signo vivo de nuestro
profundo enraizamiento en
la tradicin cristiana, pero
tambin un llamamiento a
ponernos en camino y comprometernos en la misin.
Sonar tambin hoy al final
de la misa solemne. Que nos
aliente a hacer visible y audible en el mundo segn el
ejemplo de los santos el
testimonio de Cristo, a hacer
audible y visible la gloria de
Dios y, as, a vivir en un
mundo en el que Dios est
presente y hace la vida hermosa y rica de significado.
Amn.

Tema de la Jornada mundial de las comunicaciones sociales 2012

Silencio y Palabra
camino de evangelizacin
La sociedad de la comunicacin,
con su sobreabundancia de estmulos, pone en evidencia un valor que,
a primera vista, podra parecer contrario a ella. Es justamente el silencio el tema central de la prxima
Jornada mundial de las comunicaciones sociales: Silencio y Palabra:
camino de evangelizacin. En el
pensamiento del Papa Benedicto
XVI el silencio no representa slo un
cierto contrapeso en una sociedad
marcada por el continuo e incesante
flujo comunicativo, sino que es un
elemento esencial para su integracin. El silencio es el primer paso
para acoger la palabra, precisamente
porque favorece el discernimiento y
la profundizacin. As pues, no hay
ningn dualismo, sino complementariedad de las dos funciones que,
en un adecuado equilibrio, enriquecen el valor de la comunicacin y la
convierten en un elemento esencial

del servicio a la nueva evangelizacin. Con ello queda de manifiesto

el deseo del Santo Padre de sintonizar el tema de la prxima Jornada
mundial, con la celebracin del Snodo de los obispos, que tendr
precisamente como tema La nueva
evangelizacin para la transmisin
de la fe cristiana.
La Jornada mundial de las comunicaciones sociales, nica jornada
mundial establecida por el concilio
Vaticano II (Inter Mirifica, 1963), se
celebra en muchos pases, de acuerdo con la indicacin de varios obispos del mundo, el domingo anterior
a Pentecosts (el ao 2012 ser el 20
de mayo).
El Mensaje del Santo Padre para
la Jornada mundial de las comunicaciones sociales se publica tradicionalmente con ocasin de la fiesta de
San Francisco de Sales, patrn de
los periodistas (24 de enero).

domingo 2 de octubre de 2011, nmero 40

En los meses de octubre y noviembre

Celebraciones presididas
por Benedicto XVI
O ctubre
D OMINGO 9
Visita pastoral a Lamezia Terme
(Italia).
D OMINGO 16
Misa por la nueva evangelizacin,
en la baslica vaticana, a las 9.30.
D OMINGO 23
Canonizacin de los beatos: Guido
Mara Conforti, Luis Guanella y
Bonifacia Rodrguez de Castro, en
la plaza de San Pedro, a las 10.00.
MIRCOLES 26
Oracin en preparacin al Encuentro de Ass, en la plaza de San Pedro, a las 10.30.

Noviembre
MIRCOLES 2
CONMEMORACIN DE TOD OS

LOS

FIELES DIFUNTOS

Oracin por los Sumos Pontfices

difuntos, en la cripta vaticana, a las
18.00.

JUEVES 3
Misa de sufragio por los cardenales
y obispos fallecidos durante los ltimos doce meses, en la Baslica vaticana, a las 11.30.
VIERNES 4
Vsperas con ocasin del comienzo
del ao acadmico de las Universidades pontificias, en la baslica de
San Pedro, a las 17.30.
VIERNES 18 - D OMINGO 20
Viaje apostlico a Benin (frica).

Enviado especial
El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo a Espira
(Alemania), para las celebraciones del 95 aniversario de la dedicacin de la catedral, que tienen lugar el 2 de octubre, al cardenal WALTER KASPER, presidente emrito del Consejo pontificio
para la promocin de la unidad
de los cristianos.

nmero 40, domingo 2 de octubre de 2011

LOSSERVATORE ROMANO

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En 1.600 aos de cristianismo en el Rin Superior, primera visita papal a Friburgo

Sed mensajeros de alegra

Procedente de Erfurt, Benedicto XVI lleg a
Friburgo al final de la maana del sbado 24 de
septiembre. Su primer encuentro con los
ciudadanos tuvo lugar en la plaza ante la
catedral. Respondiendo al saludo del arzobispo de
Friburgo Robert Zollitsch, pronunci estas
palabras.
Queridos amigos:
Os saludo a todos con gran alegra y os
agradezco la cordial acogida que me habis
dispensado. Tras los hermosos encuentros en
Berln y Erfurt, me alegra estar ahora con vosotros en Friburgo, a la luz y el calor del sol.
Doy las gracias especialmente a vuestro querido arzobispo Robert Zollitsch por su invitacin
ha insistido tanto que, al final, he debido decir: he de ir verdaderamente a Friburgo as
como por sus amables palabras de bienvenida.
Donde est Dios, all hay futuro; as reza
el lema de estas jornadas. Como Sucesor del

Apstol Pedro, al que el Seor encomend en

el cenculo precisamente el encargo de confirmar a los hermanos (cf. Lc 22, 32), vengo con
gusto a estar con vosotros en esta bella ciudad
para rezar juntos, proclamar la Palabra de Dios
y celebrar juntos la Eucarista. Os pido que recis para que estos das sean fructferos, de modo que Dios confirme nuestra fe, fortalezca
nuestra esperanza y acreciente nuestro amor.
Que en estos das lleguemos a ser nuevamente
conscientes de lo mucho que Dios nos ama y
de que l es verdaderamente bueno. Por eso
hemos de estar llenos de confianza de que l es
bueno para con nosotros, tiene un poder bueno y nos lleva en sus manos; a nosotros y a todo lo que mueve nuestro corazn y es importante para nosotros. Y queremos ponerlo conscientemente en sus manos. En l, nuestro futuro est asegurado. l da sentido a nuestra vida
y puede llevarla a plenitud. El Seor os acompae en la paz y os haga mensajeros de su paz.
Gracias de corazn por la acogida.

Encuentro del Papa con los ortodoxos en el seminario de Friburgo

Todos somos Iglesia de los orgenes

El sbado 24 de septiembre por la tarde, el Papa se
reuni con unos quince representantes de las Iglesias
ortodoxas y ortodoxas orientales, en el seminario de
Friburgo. Participaron tambin en el encuentro dos
representantes de la Conferencia episcopal alemana.
Su Santidad pronunci el siguiente discurso.
Eminencias, excelencias, venerables representantes
de las Iglesias ortodoxas y ortodoxas orientales:
Me alegra mucho que hoy estemos aqu reunidos. Les agradezco de todo corazn su presencia
y la posibilidad de este intercambio amigable. Le
agradezco en particular a usted, metropolita Augoustinos, sus profundas palabras. Me ha impresionado sobre todo lo que ha dicho de la Madre
de Dios y los santos, que abrazan y unen todos
los siglos. En este contexto, me complace repetir
lo que he dicho en otras ocasiones: sin duda, entre las Iglesias y las comunidades cristianas, la
Ortodoxia es la ms cercana teolgicamente a nosotros; catlicos y ortodoxos han conservado la
misma estructura de la Iglesia de los orgenes;
en este sentido, todos nosotros somos Iglesia
de los orgenes que, no obstante, sigue siendo presente y nueva. Por eso nos atrevemos a
esperar que no est muy lejano el da en que
podamos celebrar de nuevo juntos la Eucarista, aunque desde el punto de vista humano
surjan repetidamente dificultades (cf. Luz del
Mundo. Una conversacin con Peter Seewald,
pp. 99s).
La Iglesia catlica y yo personalmente
sigue con inters y simpata el desarrollo de
las comunidades ortodoxas en Europa occidental, que han tenido un notable crecimiento. Actualmente, viven en Alemania as he
odo aproximadamente un milln seiscientos
mil cristianos ortodoxos y ortodoxos orientales. Se han convertido en parte constitutiva
de la sociedad, contribuyendo a hacer ms vivo el patrimonio de las culturas cristianas y
de la fe cristiana en Europa. Me alegra la intensificacin de la colaboracin panortodoxa, que en
los ltimos aos ha hecho progresos esenciales.
La fundacin de las Conferencias episcopales ortodoxas de las que usted ha hablado, all donde las Iglesias ortodoxas se encuentran en la dispora, es expresin de las relaciones slidas dentro
de la Ortodoxia. Me alegra que el ao pasado se
haya dado en Alemania este paso. Que las experiencias que se viven en estas Conferencias episco-

pales refuercen la unin entre las Iglesias ortodoxas y hagan avanzar los esfuerzos en favor de un
concilio panortodoxo.
Desde que era profesor en Bonn y especialmente luego, siendo arzobispo de Munich y Freising,
pude conocer y apreciar cada vez ms en profundidad la Ortodoxia por la amistad personal con
representantes de las Iglesias ortodoxas. En aquel
tiempo, se inici tambin el trabajo de la comisin conjunta de la Conferencia episcopal alemana y de la Iglesia ortodoxa. Desde entonces, con
sus textos dedicados a cuestiones pastorales y
prcticas, promueve la comprensin recproca y
contribuye a consolidar y desarrollar las relaciones
catlico-ortodoxas en Alemania.
Es igualmente importante continuar el trabajo
para aclarar las diferencias teolgicas, pues su superacin es indispensable para el restablecimiento
de la unidad plena, que deseamos y por la que
oramos. Sabemos que, sobre todo, es la cuestin
del primado en torno a la cual hemos de conti-

nuar, con paciencia y humildad, los esfuerzos en

el debate para su justa comprensin. Pienso que
en esto pueden darnos an impulsos fructuosos
las reflexiones acerca del discernimiento entre la
naturaleza y la forma del ejercicio del primado
que hizo el Papa Juan Pablo II en la encclica Ut
unum sint (n. 95).
Veo tambin con gratitud el trabajo de la Comisin mixta internacional para el dilogo teol-

gico entre la Iglesia catlica y las Iglesias ortodoxas orientales. Estoy contento, veneradas eminencias y venerables representantes de las Iglesias ortodoxas orientales, de encontrar con ustedes a los
representantes de las Iglesias implicadas en este
dilogo. Los resultados obtenidos hacen crecer la
comprensin recproca y el acercamiento mutuo.
En la actual tendencia de nuestro tiempo, en
que son bastantes los que quieren, por decirlo as,
liberar de Dios a la vida pblica, las Iglesias
cristianas en Alemania entre las cuales estn
tambin los cristianos ortodoxos y ortodoxos
orientales, fundadas en la fe en el nico Dios y
Padre de todos los hombres, caminan juntas por
la senda de un testimonio pacfico para la comprensin y la comunin entre los pueblos. Al hacer esto, no dejan de poner el milagro de la encarnacin de Dios en el centro del anuncio. Conscientes de que sobre este milagro se funda toda la
dignidad de la persona, se comprometen juntas
en la proteccin de la vida humana desde su concepcin hasta su muerte natural. La fe en
Dios, creador de la vida, y el permanecer absolutamente fieles a la dignidad de cada persona fortalece a los cristianos para oponerse
decididamente a cualquier intervencin que
manipule y seleccione la vida humana. Adems, conociendo el valor del matrimonio y de
la familia, nos preocupa como cristianos, como algo importante, proteger de toda interpretacin errnea la integridad y la singularidad del matrimonio entre un hombre y una
mujer. Este compromiso comn de los cristianos, entre los que se encuentran los fieles ortodoxos y ortodoxos orientales, ofrece una
contribucin valiosa a la edificacin de una
sociedad que puede tener futuro, en la cual se
d el debido respeto a la persona humana.
Al concluir, quisiera volver la mirada a Mara usted nos la ha presentado como Panaghia, a la Hodegetria, la gua del camino,
que es venerada tambin en Occidente bajo el ttulo de Nuestra Seora del Camino. La Santsima Trinidad ha dado a Mara, la Virgen Madre,
a la humanidad para que ella, con su intercesin,
nos gue a travs del tiempo y nos indique el camino hacia su cumplimiento. A ella nos encomendamos y presentamos nuestra peticin de llegar a
ser en Cristo una comunidad cada vez ms ntimamente unida, para alabanza y gloria de su
nombre. Dios os bendiga a todos. Gracias.

LOSSERVATORE ROMANO

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domingo 2 de octubre de 2011, nmero 40

El viaje apostlico a Alemania del 22 al 25 de septiembre

Con ojos claros

En los ltimos das del concilio Vaticano II, al final de un encuentro con
los observadores de otras Iglesias y
confesiones cristianas, Pablo VI regal a cada uno de ellos una pequea
campana que cada da llama a la
oracin comn. Un smbolo elocuente abierto al futuro, que de otro
modo Benedicto XVI ha evocado hoy
remitindose a la Gloriosa, la gigantesca campana medieval de la catedral de Erfurt cuyos toques solemnes resonaron al final de la misa,
signo vivo de nuestro profundo enraizamiento en la tradicin cristiana,
pero tambin una llamada a poner-

nos en camino y a comprometernos

en la misin, dijo el Papa.
Precisamente desde la altera Roma
exactamente as, segunda Roma,
se llamaba en el Renacimiento, por
su gran nmero de iglesias, a la esplndida capital de Turingia, en el
corazn de Alemania ha llegado de
Benedicto XVI una reflexin sobre la
historia alemana, desde la evangelizacin durante el alto medioevo hasta los tiempos ms recientes, en el
siglo XX, marcado de forma espantosa y nefasta por dos dictaduras de
distinto color, pero ambas impas y
enemigas del hombre. Una reflexin
que ha sabido contemplar con ojos
claros hasta el pasado ms oscuro.
Hace treinta aos, en 1981, quin
habra podido imaginar la cada del
muro de Berln, ocurrida ocho aos
despus? O remontndose siete dcadas, cuntos pensaban en 1941
que del tercer Reich, exaltado desde
la retrica nazi como milenario, no
quedaran ms que cenizas slo cuatro aos ms tarde? Acontecimientos
que se alejan cada vez ms aunque
en Erfurt el Papa se reuni con el
ltimo sacerdote catlico superviviente de Dachau, el prelado de 98
aos Hermann Scheipers, pero cuyos efectos para la fe cristiana persisten hoy, deletreos como la lluvia
cida para el ambiente de la regin.
Al plantear estas preguntas Benedicto XVI record, sin embargo, que
hubo quien, en nombre de Cristo,
supo oponerse no raramente hasta
el martirio a la pretendida omnipotencia pagana de Hitler, igual que
ms tarde muchos catlicos se resisBenedicto XVI en la catedral de Erfurt
(a la izquierda) y la llegada del Papa y
multitud de peregrinos a la celebracin de las
Vsperas marianas en Etzelsbach.

tieron a la ideologa comunista, educando a sus hijos en la fe y visitando

frecuentemente el pequeo santuario
mariano de Etzelsbach, en el centro
de una regin sofocada por el totalitarismo que se declaraba democrtico, donde se venera una antigua
imagen de la Virgen de los Dolores,
meta de una peregrinacin repetida
por Benedicto XVI, quien presidi
all la oracin de la tarde con decenas de miles de fieles.
Tambin en Erfurt ha vuelto sobre
todo la cuestin de Dios, la nica
verdaderamente crucial y de la cual
depende todo. Por eso el Papa la ha
planteado con fuerza hablando a los
evanglicos en el convento de Lutero y pidiendo un compromiso de
testimonio comn en un mundo extraviado y a menudo inhumano. Y
para mostrar la importancia de Dios
existe adems el ejemplo de los santos, que llegados de distintas partes de Europa (Italia, Irlanda, Inglaterra, Hungra) evangelizaron Alemania. El obispo Severo con sus reliquias, los misioneros Kilian, Bonifacio, Eoban y Adelar con su martirio, la joven Isabel con su caridad,
mostraron de hecho que es posible

la relacin con Dios y que vale la

pena vivirla. En una comunin que
sobrepasa las distancias y el tiempo
y que es necesario contemplar con
ojos claros porque abre al futuro de
Dios. (Giovanni Maria Vian, 24 de
septiembre de 2011)